성녀 카테리 테카크위타 (1656-1680)

오세르네논, 순교자의 땅

카테리 테카크위타는 1656년 오세르네논에서 태어났습니다. 이곳은 현재 뉴욕주에 위치한 모호크족 마을로, 오늘날 오리즈빌로 알려져 있습니다.^[9][10] 이 장소는 결코 우연이 아닙니다. 바로 이곳에서 10년 전, 예수회 이사악 조그 신부(1646년 10월 18일)와 동료 장 드 라 랑드(1646년 10월 19일)가 고문당해 순교했으며 — 그보다 앞서 르네 구필 형제가 같은 장소에서 1642년 9월 29일 목숨을 잃었습니다.^[11] 미래의 성녀는 **북미 순교자들**의 피로 적셔진 땅에서 태어난 것입니다. 가톨릭 전통은 이 우연을 숨겨진 수확의 징표로 해석합니다.

아버지는 모호크족 추장이자, 이방 신앙을 지닌 사람이었습니다. 그녀의 부족은 오랫동안 프랑스인과 복음을 받아들인 휴런족의 숙적이었던 이로쿼이 5개 부족 연맹에 속해 있었습니다.^[12] 이런 환경에서 태어난 아이가 세례를 받으리라고는 아무도 예상하지 못했습니다.

포로였던 그리스도인 어머니

그러나 모든 것은 어머니로 인해 달라집니다. 그녀의 어머니는 알곤킨족 그리스도인으로, *«트루아리비에르에서 프랑스인 정착민에게 양육받았다»*는 기록처럼, 세례와 교리를 받은 후 1653년경 모호크족의 습격으로 납치되어 추장에게 아내로 주어졌습니다.^[13] 이 여성은 적국 한가운데서도 신앙을 비밀리에 지켰습니다. 딸을 가르치기에는 너무 일찍 세상을 떠났지만, 피와 어쩌면 처음 속삭인 기도를 통해 보이지 않는 씨앗을 남겼습니다. 카테리의 성덕은 이렇게 충실한 포로의 침묵 속에서 시작되었습니다.

천연두와 상처 입은 아이(1660년경)

1660년경, 천연두(두창) 전염병이 마을을 휩쓸었습니다. 이 병으로 테카크위타의 아버지, 어머니, 남동생이 모두 세상을 떠났고, 네 살 남짓한 아이만 홀로 살아남았습니다.^[14][15] 그러나 그 대가는 혹독했습니다. 병은 그녀의 얼굴에 깊은 흉터를 남겼고, 시력도 심각하게 손상시켰습니다. 평생 강한 빛을 견디지 못해 머리에 천을 두르고 다녀야 했습니다.^[16][17]

«그녀 역시 거의 죽을 뻔했고, 천연두로 인해 얼굴에 흉터가 남았으며, 눈도 심하게 손상되었다.» — 캐나다 인명사전, 테카크위타 항목^[18]

고아가 되고, 반쯤 시력을 잃고, 얼굴에 상처까지 입은 이 소녀는 두 번이나 소외된 존재가 되었습니다. 바로 이 아이, 전설 속 공주가 아닌 이 상처 입은 아이를 하느님께서 선택하셨습니다.

테카크위타라는 이름

사람들은 그녀를 테카크위타라고 불렀습니다. 이름의 해석에는 여러 견해가 있지만, 일반적으로 «더듬으며 앞으로 나아가는 이», *«무언가에 부딪히며 걷는 이»*라는 뜻으로 받아들여집니다. 이는 시력이 약해 손을 더듬으며 길을 찾던 어린 시절의 모습을 반영한 것으로 보입니다.^[19][20] 이 이름에는, 아직 보이지 않는 빛을 향해 어둠 속을 더듬으며 나아가는 성녀의 여정이 담겨 있습니다.

삼촌이자 *«마을의 추장이며, 기독교 신앙의 공개적인 적대자»*가 된 이와, 이모들에게 맡겨진 고아 소녀는, 강력하지만 예수회 신부(검은 옷을 입은 이들)를 극도로 적대시하는 가문에서 성장하게 됩니다.^[21]

간다우아게에 온 검은 옷의 사제들

1666년, 트라시 후작의 징벌 원정으로 인해 모호크족은 평화에 동의하게 되었고, 오세르네농 마을은 파괴된 뒤 맞은편 강가에 간다우아게라는 이름으로 재건되었습니다.^[22] 조약에 따라 프랑스인들은 선교사 파견을 허락받았습니다. 1667년 9월, 세 명의 예수회 신부 — 자크 프레맹, 자크 브뤼야, 장 피에롱 신부 — 가 테카크위타의 삼촌 집에서 사흘간 머물게 되었습니다.^[23] 당시 열 살 남짓이던 소녀는 손님들을 시중드는 일을 맡았습니다. 검은 옷을 입은 이 남자들의 경건함, 기도, 온화함은 그녀의 마음에 깊은 인상을 남겼습니다.^[24] 한 알의 씨앗이 뿌려졌고, 그 씨앗은 거의 10년 동안 은밀하게 천천히 싹트게 됩니다.

결혼 거부

청소년기에 접어든 테카크위타는 완강한 결혼 거부로 두드러졌습니다. 이는 조혼이 당연하고 가족의 의무였던 사회에서 큰 충격이었습니다.^[25][26] 이모들은 온갖 방법으로 그녀를 약혼시키려 했습니다. 어느 날, 식사 자리에서 한 청년을 그녀 옆에 앉히는데, 이는 곧 동의의 표시였습니다. 그러나 테카크위타는 자리에서 일어나 도망쳤습니다. 이 거부로 인해 그녀는 구박과 더 많은 허드렛일을 감당해야 했습니다. 아직 기독교적 이유를 명확히 밝히지는 않았지만, 그녀는 이미 초자연적인 본능으로 자신도 이름 붙일 수 없는 순결을 지키고 있었습니다.

자크 드 랑베르빌 신부와 세례 (1676년 4월 5일)

결정적인 계기는 부상에서 찾아왔습니다. 발을 다쳐 오두막에 누워 있던 테카크위타는 자크 드 랑베르빌 신부의 방문을 받았습니다. 그는 1675년경 이 선교지에 파견된 예수회 신부였습니다.^[27][28] 대화 속에서 이미 성숙한 영혼이 드러났습니다. 선교사는 그녀의 열정과 순수한 열망에 감동하여 세례 준비를 허락했습니다. 이는 드문 일이었는데, 당시 교회는 성인 원주민의 세례에 매우 신중했기 때문입니다.

1676년 4월 5일 부활절, 테카크위타는 랑베르빌 신부에게 세례를 받고 카테리나라는 이름을 받았습니다. 모호크어 발음으로는 카테리입니다. 이는 위대한 도미니코회 신비가 **시엔나의 성녀 카타리나**를 기리기 위함이었습니다.^[29][30] 당시 그녀는 스무 살 무렵이었습니다.

« 1676년 부활절에 그녀는 세례를 받고 카테리나라는 이름을 받았으며, 이는 카테리로 바뀌게 된다. » — 캐나다 인물 사전^[31]

마을에서의 박해

세례를 받은 카테리나는 추방자가 되었습니다. 주일 노동을 거부하고, 춤과 술자리를 피하며, ‘그리스도인’이라는 조롱을 받으며 멸시와 위협에 시달렸습니다.^[32][33] 랑베르빌 신부는 이 젊은 신자가 간다우아게에서 신앙을 지키며 살 수 없음을 깨닫고, 몬트리올 근처 이로쿼이 개종자들의 피난처인 소 생 루이 선교지로 떠날 것을 권유했습니다.

카나와케까지 200마일의 여정

1677년 가을, 삼촌이 자리를 비운 틈을 타 카테리나는 « 세 명의 원주민 신자들의 도움을 받아 » 탈출했습니다.^[34] 이로써 약 200마일에 달하는 도주가 시작되었습니다. 숲과 강, 호수를 지나며, 삼촌은 총을 들고 뒤쫓았습니다.^[35] 몇 주에 걸친 여정 끝에 일행은 마침내 소 생 루이 선교지, 즉 카나와케에 도착했습니다. 이곳은 **성 프란치스코 하비에르**에게 봉헌된 곳이었습니다.^[36][37] 카테리나는 모든 것을 버리고 오직 하느님만을 가진 채, 자유롭게 이곳에 도착했습니다.

성 프란치스코 하비에르 선교지

소 생 루이 선교지는 예수회가 조직한 이로쿼이 그리스도인들의 마을로, 복음적 삶의 실험장이었습니다. 공동 기도, 매일 미사, 신심 단체, 노동과 교리 교육이 이루어졌습니다. 카테리나는 이곳에서 불과 3년이 채 안 되는 시간 동안 성덕의 길을 완주하게 됩니다. 그녀의 고해사제는 피에르 숄레넥 신부였으며, 모호크 땅에서 온 그녀를 따뜻하게 맞이했습니다. 또 다른 증인인 클로드 쇼슈티에르 신부는 젊은 선교사로서 그녀의 삶을 기록하게 됩니다.^[38][39]

아나스타지아와 마리-테레즈

카나와케에서 성녀 카테리 테카크위타는 아나스타지아 테고나치옹고(Anastasie Tegonhatsiongo)에게 맡겨졌습니다. 아나스타지아는 그녀의 어머니를 알았던 열정적인 그리스도인이었으며, 성녀의 *「영적 안내자」*가 되었습니다.^[40][41] 또한 성녀는 시련을 겪은 젊은 과부 마리-테레즈 테가이아겐타(Marie-Thérèse Tegaiaguenta)와도 깊은 우정을 맺었습니다. 두 사람은 함께 기도와 고행에서 서로 경쟁하듯 정진했습니다.^[42] 독실한 신앙인으로서의 고독한 이미지를 넘어, 성녀 카테리 테카크위타는 영혼의 친교 안에서, 하느님을 함께 찾는 아메리카 원주민 여성들에 둘러싸여 성덕을 살아갔습니다.

첫 영성체와 성가정회

그녀의 열정은 모든 단계를 뛰어넘었습니다. 1677년 성탄절에, 세례받은 지 몇 달밖에 되지 않은 신자에게는 이례적으로, 첫 영성체를 허락받았습니다.^[43] 1678년 봄에는 가장 신심 깊은 신자들에게만 허락된 성가정회(Confrérie de la Sainte-Famille)에 입회했습니다.^[44] 성체성사는 그녀 삶의 중심이 되었습니다. 혹한의 새벽, 성녀는 미사가 시작되기 전 성당 문 앞에서 기다렸고, 마지막 미사가 끝난 후에도 성당에 머물렀습니다.

고행

성녀 카테리 테카크위타는 극도의 고행을 실천했습니다. 사막의 대(大) 은수자들처럼, 장기간의 단식, 밤샘 기도, 자채(自鞭), 심지어 침상에 가시를 섞어 자거나 맨발로 눈 위를 걷는 등 혹독한 고행을 감행했습니다.^[45][46] 영적 지도자들은 이미 천연두로 약해진 그녀의 건강이 더 악화될까 우려하여 그녀의 엄격함을 완화시키기도 했습니다. 이러한 자기 희생은 육체에 대한 증오가 아니라, 그리스도의 고통에 일치하고 자신의 민족의 회개를 위해 보속하려는 불타는 열망에서 비롯된 것이었습니다.

「그녀의 고행은 극에 달했으며, 쇼슈티에르 신부는 그녀가 기도 안에서 하느님과 가장 완전한 일치를 이루었다고 말했다.」 — 가톨릭 백과사전, 카테리 테카크위타^[47]

동정서원 (1679년 3월 25일)

그녀의 영적 삶의 정점은, 그녀의 세계에서는 상상할 수 없는 대담한 행위였습니다. 1679년 3월 25일, 주님 탄생 예고 대축일에, 성녀 카테리 테카크위타는 사적으로 영원한 동정서원을 허락받아, 온전히 그리스도의 신부로 자신을 봉헌했습니다.^[48][49] 선교사들의 기록에 따르면, 이로쿼이족 가운데 최초의 동정서원이었습니다. 독신 봉헌이 존재하지 않았던 문화에서, 한 젊은 아메리카 원주민 여성이 숲 한가운데서 마치 수도생활을 창조해낸 셈이었습니다.

「1679년 3월 25일, 주님 탄생 예고 대축일에, 그녀는 사적으로 영원한 정결서원을 허락받았다.」 — 캐나다 인명사전^[50]

성녀는 한때 마리-테레즈와 함께 원주민 동정녀 공동체를 세우고자 했으나, 예수회 신부들은 신중하게 만류했습니다. 그러나 이 행위는 훗날 아메리카 원주민 수도성소의 시작을 예고하는 것이었습니다.

성주간 수요일

1679-1680년 겨울은 그녀의 몸을 완전히 소진시켰습니다. 성녀 카테리 테카크위타의 건강은 급격히 악화되었습니다. 1680년 4월 17일 성주간 수요일, 그녀는 스물네 살의 나이로 소 생루이(Sault-Saint-Louis) 선교지에서 생을 마감했습니다.^[51][52][53]

「예수님, 마리아님, 사랑합니다」

그녀의 마지막 말은 미약한 숨결로 발음된 예수님과 마리아님의 이름이었습니다. 전통적인 신심에 따라 *「예수님, 마리아님, 사랑합니다」*라는 말이었습니다.^[54][55] 그녀의 짧은 생애 전체가 이 두 이름에 요약되었습니다.

「그녀는 1680년 4월 17일, 겨우 24세의 나이로, 예수님과 마리아님의 이름을 부르며 선종했다.」 — 캐나다 인명사전^[56]

변모한 얼굴

그때, 두 명의 직접 목격자인 전기 작가들이 한결같이 증언한 사건이 일어났습니다. 성녀가 선종한 약 15분 후, 어린 시절 천연두로 인해 흉터와 검게 변했던 성녀의 얼굴이 갑자기 변했습니다. 상처 자국이 사라지고, 피에르 숄레넥 신부(Pierre Cholenec)의 표현에 따르면, 「순식간에 너무나 아름답고 하얗게」 변해, 곁에 있던 이들이 놀라움을 금치 못했습니다.^[57][58]

「천연두로 흉터가 남았던 그녀의 얼굴이, 선종 후 약 15분 만에 순식간에 너무나 아름답고 하얗게 변했다.」 — 피에르 숄레넥 신부, 카테리 테카크위타의 생애 (1696)^[59]

예수회 신부들에게 이 얼굴의 희게 변함은 그녀의 영광을 드러내는 첫 번째 가시적 표지였습니다. 육신 자체가 이제 막 떠난 영혼의 순결함을 증언한 셈이었습니다. 이는 성녀에게서 일어난 최초의 기적 중 하나로, 즉각적인 공경의 시작이 되었습니다.

발현

선종 후 며칠 동안, 선교지의 여러 사람들이 영광에 빛나는 성녀 카테리 테카크위타를 보았다고 증언했습니다 — 이러한 발현은 두 예수회 전기 작가인 숄레넥(1696)·쇼슈티에르(1695) 신부도 전합니다.^[60][61] 카를로 아쿠티스 전시회의 신심 패널은 이를 이렇게 전합니다. 영적 어머니 아나스타지아와 친구, 그리고 클로드 쇼슈티에르 신부는 그녀가 *「온통 빛나는 모습」*으로, 손에 찬란한 십자가를 들고 나타나는 것을 보았다고 하며, 아나스타지아는 밤중에 한 목소리에 깨어났고, 성녀는 십자가를 보여주며 — 이 2차 자료에 따르면 — 이렇게 말했다고 전해집니다. 「어머니, 이 십자가를 보세요, 얼마나 아름다운지! 이 십자가가 제 삶의 모든 행복이었습니다. 어머니께도 이 십자가가 행복이 되길 바랍니다.」^[62] 감동한 쇼슈티에르 신부는 그녀의 초상화를 그리고 생애를 기록하기 시작했습니다. 성녀의 첫 번째 초상화는 바로 그가 남긴 것입니다.^[63]

두 예수회 전기 작가

성녀 카테리 테카크위타의 영광은 17세기 아메리카 원주민 여성으로서는 드물게 직접 목격한 증인들이 쓴 두 편의 전기라는 탁월한 문헌적 토대 위에 세워져 있습니다. 이 두 전기는 서로 보완되고 일치합니다.

이 두 기록은 일상적인 관찰과 선교소의 증언을 바탕으로 하며, 성녀에 대해 교회가 알고 있는 모든 것의 1차 자료입니다.^[64][65][66]

공경과 유해

카테리에 대한 공경은 즉시 시작되었습니다. 1688년, 퀘벡의 두 번째 주교인 생발리에르 주교는 카테리를 *“캐나다의 제네비에브”*라 부르며 파리의 수호성인과 비교했습니다.^[67] 순례자들은 카나와케로 몰려들었고, 그녀의 전구로 치유가 일어났다고 전해집니다. 그녀의 유해는 카나와케에 보존되어 있으며, 그녀의 무덤은 지금도 살아있는 순례지로 남아 있습니다.^[68][69] 곧 그녀를 상징하는 이름이 붙여졌습니다. 바로 “모호크의 백합” — 전쟁의 땅에서 피어난 순결의 흰 꽃입니다.

시복과 시성

이 시성 절차는 오랜 세월 캐나다와 미국의 주교들, 그리고 원주민들에 의해 추진되어 여러 단계를 거쳐 결실을 맺었습니다.

2012년 10월 21일, 베네딕토 16세 교황은 성 베드로 광장에서 카테리 테카크위타를 성인 반열에 올렸습니다. 그녀는 교회 역사상 현 미국·캐나다 영토 출신 최초의 아메리카 원주민 성녀가 되었으며 — 멕시코의 성 후안 디에고에 이어^[70] — 이는 북미 원주민들이 3세기 동안 기다려온 영예였습니다.^[71][72]

제이크 핑크보너의 기적

시성을 위한 기적으로 인정된 것은 워싱턴 주에 사는 루미(Lummi) 부족 출신 소년 제이크 핑크보너의 이야기입니다.^[73][74] 2006년, 다섯 살이던 그는 상처를 입은 뒤 “살을 먹는 박테리아”(괴사성 근막염)에 감염되어, 의사들은 생존이 불가능하다고 판단했습니다. 그의 가족과 원주민 공동체 전체가 카테리의 전구를 간절히 청했고, 카테리 미첼 수녀가 성녀의 유해를 아이에게 올려놓았습니다. 다음 날 바로 감염이 멈추었고, 아이는 완전히 회복되었습니다. 이 치유는 설명할 수 없는 기적으로 인정되어 2011년 12월 19일 바티칸에서 공식적으로 인증되었고, 시성의 길이 열렸습니다.^[75]

숲속 한가운데에서의 동정

카테리의 위대함은 그녀의 극심한 고행에 있는 것이 아니라, 자유로운 자기 봉헌에 있습니다. 여성이 결혼과 모성으로 정의되던 문화 속에서, 그녀는 아무런 본보기 없이 오롯이 혼자 그리스도께 동정으로 자신을 봉헌하기로 선택했습니다. 1679년 3월 25일의 그녀의 서원은 순수한 신앙의 행위였습니다. 살아 계신 하느님과의 결합이 사회가 줄 수 있는 그 어떤 것보다 더 값지다는 믿음이었습니다. 이는 성녀 데레사 아빌라나 성녀 로사 데 리마와 같은 직관이, 이번에는 나무껍질 오두막에서 솟아난 것입니다.

시대를 앞선 문화의 통합

카테리는 자신의 언어도, 민족도, 사랑하던 숲도 버리지 않았습니다. 그녀는 모호크어로 기도했고, 숲에서 나무껍질로 십자가를 만들었으며, 복음에 자신의 민족이 지닌 절제와 인내를 더했습니다.^[76] 이 점에서 그녀는 훗날 교회가 **문화의 통합(인쿨투레이션)**이라 부르게 될 모범적인 인물입니다. 은총은 자연을 파괴하지 않고 오히려 들어 올립니다. 그녀의 변화된 얼굴이 이 진리를 어떤 논문보다 잘 보여줍니다. 하느님께서 영광스럽게 하신 이는 유럽인으로 변장한 이가 아니라, 자신의 육신까지도 온전히 지닌 젊은 모호크 여성이었습니다.

멸시받는 이들과 창조물의 수호자

고아, 어머니로 인해 이방인, 얼굴이 흉하게 변한 자, 조롱받고, 추방당한 자 — 카테리는 모든 형태의 거절을 경험했습니다. 그래서 교회는 그녀를 원주민, 망명자, 고아, 그리고 세상이 추하고 하찮게 여기는 모든 이들의 수호성인으로 모십니다.^[77] 그녀가 숲과 계절과 맺은 깊은 유대는 현대 신심 안에서 생태와 창조물 보호의 수호자로도 불리게 했습니다. 이는 유행이 아니라, 세상의 아름다움 속에서 창조주의 서명을 읽어낼 줄 알았던 그녀의 삶에서 비롯된 것입니다.

‘모호크의 백합’은 모든 그리스도인에게 성덕이 문화도, 건강도, 아름다움도, 가족의 인정을 기다리지 않으며, 오직 자유로운 마음의 ‘예’만을 기다린다는 것을 상기시켜 줍니다.

• 성 이사악 조그(1607-1646) — 카테리가 태어난 바로 그 땅 오세르네농에서 순교한 예수회 신부.
• 성 장 드 브레뵈프(1593-1649) — ‘휴런 선교의 거인’이자, 여덟 명의 북미 순교자 중 한 명으로, 그들의 피가 이로쿼이족의 수확을 준비했습니다.
• 성 프란치스코 하비에르(1506-1552) — 선교의 수호성인으로, 카테리가 성덕을 살았던 소(Sault) 선교지가 그의 이름 아래에 있었습니다.
• 성녀 카타리나 시에나 — 카테리가 세례 때 받은 이름의 주인공인 도미니코회 신비가.
• 성 이냐시오 데 로욜라(1491-1556) — 예수회 창립자, 그의 아들들이 누벨프랑스를 복음화했습니다.
• 생트안 드 보프레 성지 — 캐나다 가톨릭의 대표적 순례지로, 누벨프랑스의 성인들과 가까운 기억의 장소입니다.
• 가톨릭 반종교개혁(1517-1648) — 누벨프랑스의 선교지와 카테리의 삶이 그 열매인 위대한 선교의 시대.