성 요셉 바즈 (1651-1711)

베나울림 출생과 산코알레 가문

요셉 바즈는 1651년 4월 21일 포르투갈령이 된 지 한 세기가 넘은 고아 해안 산코알레 지역의 베나울림에서 태어났다.^[19][20] 크리스토방 바즈와 마리아 드 미란다의 여섯 자녀 중 셋째로, 부모 모두 열심한 가톨릭 신자로서 개종한 브라만 카스트 출신이며, 부계는 그 지역 개종 토착 귀족 고유의 Naik 명예 칭호를 지니고 있었다.^[21][22] 16세기 이래 복음화되고 성 프란치스코 하비에르의 발자취가 새겨진 고아는 이들 개종 브라만 가문에 포르투갈 귀족과 다수 힌두 주민 사이에서 존중받지만 위태로운 중간 사회적 위치를 주었다.

어린 요셉은 산코알레 교구 학교에서 첫 교육을 받아 포르투갈어를 배우고, 이어 베나울림에서 라틴어를 배우기 시작했다. 당시 고아 토착 성직자의 전형적인 교육 과정이었다.^[23][24] 경건하기로 이름난 부모는 아들을 일찍이 성직의 길로 이끌었는데, 개종 브라만 가문에게 사제직은 교회와 포르투갈 왕관이 온전히 인정하던 드문 영적·사회적 상승 길 중 하나였다.

예수회를 거쳐 도미니코회로 : 탄탄한 양성

요셉 바즈는 벨랴 고아(올드 고아)의 예수회 성 바오로 대학에서 인문학과 수사학을 공부한 뒤, 도미니코회가 맡던 성 토마스 아퀴나스 아카데미에서 철학과 신학을 따랐다.^[25][26] 이냐시오적, 뒤이어 토마스적 이중 양성은 그의 영성에 깊은 자국을 남겼다. 교리적 엄정함, 지성적 훈련, 그리고 훗날 적대적 땅에서 그 자신의 복음화 방식에서 되살아날 아시아 예수회 선교사 특유의 사도적 신중함이다.

부제 서품과 사제 서품 (1675-1676)

바즈는 비자푸르와 골콘다의 교황 대리 쿠스토디우 드 피뉴에게서 1675년 부제로 서품받고, 이어 고아 대주교 안토니우 브랑당의 손으로 1676년 사제로 서품받았다.^[27][28] 사제직 첫해부터 그는 급진적 금욕으로 두드러졌다. 맨발로 걷기를 택하고 모든 안락을 거부했으며, 곧 산코알레 지역에서 찾는 설교자이자 고해사제가 되었다. 안락한 사역에 결코 만족하지 않을 소명의 이른 표지였다.^[29][30]

« 인도양 타프로바네 섬의 캔디에서, 1711년, 오라토리오회의 복자 요셉 바즈 사제. 놀라운 열정으로 들판을 가로지르는 험난한 여정 속에서도 흩어지고 숨어 있던 가톨릭 신자들을 믿음 안에 굳게 세우기를 멈추지 않고, 구원의 복음을 열정으로 선포하였다. » — 로마 순교록, 1월 16일 기록^[31]

« 마리아의 종 » : 1677년 봉헌

1677년, 서품 일 년 뒤 요셉 바즈는 성모 신심을 엄숙한 봉헌 행위로 굳게 새겼다. 스스로 **« 마리아의 종 »**임을 선언하고, 이 약속을 « 예속 증서 », 곧 Deed of Bondage로 알려진 문서로 공식화한 것이다.^[32][33] 당시 이베리아 바로크 가톨릭에 널리 퍼져 있던 자발적 종속 영성의 흐름에 선 이 몸짓은 그의 사제 생애 전체를 성모의 모성적 의탁 아래 두었다. 비밀 선교의 가장 험난한 순간까지 그와 동행할 신심이었다.

미래 신학생들을 위한 라틴어 학교

여전히 산코알레에서 젊은 사제는 토착 지원자들을 미래 신학생으로 준비시키기 위한 라틴어 학교를 열었고, 이로써 포르투갈 교회가 한 세기 전부터 벌여 온 진정으로 고아인 성직자 심기라는 선교 노력을 지역 차원에서 이어갔다.^[34][35] 설교와 고해, 붙잡힌 그리스도인 노예들의 속량 사이로 사역을 나누었다. 훗날 실론 사도직이 될 모습을 미리 보여 주는 세 가지 구체적 자선의 축소판이었다.^[36]

관할권 분쟁으로 찢긴 지역의 직책

1681년, 포르투갈 왕관이 행사하던 선교 후원권 파드루아두는 요셉 바즈를 고아 남쪽 해안 지역인 카나라의 외방 대리로 임명했는데, 당시 이곳은 파드루아두의 포르투갈 당국과 로마 포교성의 보다 새로운 당국, 현지 대표 토마스 드 카스트루 주교 사이에 다투어지던 곳이었다.^[37] 식민지와 로마가 얽힌 17세기 선교의 전형적인 관할권 갈등으로, 신자들을 놀라게 한 만큼 사목을 마비시켰다. 바즈 자신도 1681년 9월 14일자 편지에서 이를 걱정했다.

« 사실 많은 이들은 가톨릭 교회가 갈라져 있고, 우리와 주교님의 사제들이 같은 어머니 교회의 자녀가 아니며, 교리와 성사가 서로 다르고, 한쪽이 하는 일을 다른 쪽이 허문다고 믿습니다. 그리하여 가톨릭 교회는 크게 멸시받고 받아들여지지 않습니다. » — 요셉 바즈, 1681년 9월 14일 서한^[38]

외교적 수완으로 망갈로르에서 두 관할권 사이의 일시적 휴전을 이루어 내어 로마가 분쟁을 최종 판정할 때까지 시간을 벌었다. 실론 선교에서 전혀 다른 규모로 꽃필 교회 통치 감각의 첫 표지였다.^[39]

성당 재건, 신심회 창설

현장에서 바즈는 왕성한 재건 활동을 펼쳤다. 망갈로르 묵주 대성당을 다시 세우고, 오노르, 바스루르, 쿤다푸르와 강골림에 새 성당들을 세우게 했으며, 경건한 신심회(irmandades)들을 늘리고 그 지역 미래 신학생들을 위한 작은 학교들을 열었다.^[40] 무디푸(반트왈) 인근에 전해지는 지역 전승에 따르면, 파니르의 자비의 성모 본당 주임이던 그가 설교에 적대적인 공격자들에게 습격받았는데, 기도로 무릎 꿇은 채 지팡이를 땅에 꽂자 샘이 솟아 공격자들을 물리쳤고, 뒤에 그 자리에 그를 기리는 성소가 세워졌다고 한다.^[41] 카나라 민중 기억 속에 구전으로 전해지는 이 전승은 실론으로 떠나기 훨씬 전부터 젊은 외방 대리를 둘러싼 성덕의 명성을 보여 준다.

고아의 새 대주교 마누엘 드 소자 이 메네제스는 바즈가 드 카스트루 주교와 맺은 타협을 못마땅히 여겨 1684년 그를 소환했다. 바즈는 카나라를 떠났지만, 삼 년 만에 숨 끊어지던 교회에 생기를 되돌려 놓은 뒤였다.^[42]

성 필립보 네리에서 영감을 받은 토착 공동체

1684년 고아로 돌아온 요셉 바즈는 기적의 성십자가 성당에 모인 공동생활을 바라는 교구 사제들의 작은 공동체에 합류했다.^[43][44] 곧 그 모임의 중심이 되었고, 1685년 9월 25일 그 단체는 성 필립보 네리 오라토리오회로 정식 설립되었다. 고아 교구 땅 자체에서 태어난 첫 수도 공동체이자, 라틴 전례 아시아의 온전히 토착적인 첫 수도회 중 하나였다.^[45][46] 바즈는 초대 상급자(provost)로 선출되었다.^[47]

평생 서원 없는 교구 사제들의 공동생활, 본당 사역에 대한 충실, 설교와 영적 지도에 대한 강조라는 오라토리오 정신 — **성 필립보 네리**에게서 물려받은 유산 — 은 바즈에게 뒤이을 선교 전체를 짜 맞출 영적 틀을 주었다. 십 년 뒤 그가 직접 세울 실론 오라토리오회는 그 직접적 연장선이었다.^[48][49]

« 성 필립보 네리에게 봉헌된 고아 오라토리오회는 아시아에서 라틴 전례의 완전히 토착적인 첫 번째 수도 공동체로 여겨진다. » — 성모 무염시 선교 수도회가 전한 오라토리오 전통에 따름^[50]

네덜란드의 칼뱅주의 박해

1658년 네덜란드 동인도회사가 실론을 정복한 뒤, 가톨릭 신앙은 공식적으로 금지되고 칼뱅주의가 공식 종교로 강제되었다. 가톨릭 사제들은 추방되거나 체포되었으며, 가톨릭 예배는 벌금, 재산 몰수, 심지어 투옥으로 처벌받았다.^[51][52] 1686년이 되면 이미 50년 동안 이 섬에서 가톨릭 사제가 합법적으로 사역하지 못했고, 옛 포르투갈 복음화의 후예인 생존 가톨릭 공동체들은 성사 없이 거의 완전한 지하 상태에서 살아가고 있었다.^[53]

상급자직 사임

이러한 영적 궁핍을 알게 된 요셉 바즈는 오라토리오회로부터 오라토리오 상급자직을 사임할 허락을 받아 모두가 합리적인 성공 가능성이 없다고 여긴 이 선교에 자원하였다.^[54][55] 급진적인 선택이었다. 존경받으며 성장하던 안정된 공동체를 떠나, 가톨릭 사제직의 행사 자체가 범죄가 되는 섬으로 향한 것이다.

거지로 변장한 출발 (1687년 부활절)

바즈는 고아를 떠나 1687년 부활절에 단 한 명의 동행자, 하인 요한과 함께 투티코린 항구에 도착하였다.^[56] 쿨리(막노동자)로 변장하고 성작과 제대석을 몸에 숨긴 채 두 사람은 실론행 배에 올랐다. 거센 폭풍으로 배는 만나르에 피신해야 했고, 그들은 지치고 굶주린 채 자원 하나 없이 뭍에 내려졌다. 구걸로 연명한 뒤 통행증을 얻어 마침내 자프나에 이르렀다.^[57]

자프나: 이질과 목에 건 묵주

자프나에서 바즈는 강한 칼뱅주의 세력과 네덜란드 당국이 조직한 가톨릭 박해를 목격하였다.^[75] 그는 맨발로 떠도는 인도의 고행자 산냐시 행색을 취하였고, 여정의 시련으로 심한 이질을 앓았다. 자비로운 한 여인이 매일 삶은 쌀로 그를 간호하여 회복되었고, 같은 병에 걸린 동행자 요한도 곁에서 회복되었다.^[76] 당국에 발각되지 않으면서 지하 가톨릭 신자들에게 자신을 알리기 위해 바즈는 눈에 띄는 묵주를 착용하고 행인들의 반응을 살폈다. 이 신중한 방법으로 반세기 만에 흩어진 신자들의 거점을 차츰 되찾았다.^[77]

실랄라이: 교리교사 제도

자신을 알아보고 맞아준 유력 가톨릭 신자들을 자신의 존재만으로 위험에 빠뜨릴 것을 두려워하여 — 재산 몰수, 투옥 — 바즈는 1689년에 실랄라이 마을로 물러났다. 그곳에서는 사제가 전혀 없는 가운데 평신도 교리교사들이 신앙 전수, 공동 기도, 성사 준비를 맡아 가톨릭 신앙이 유지되어 왔다.^[78] 바즈는 이를 관찰하고 받아들여 섬 전체에 일반화하였다. 사제 지원군이 도착하기 훨씬 전부터 이것이 그의 선교 전체의 뼈대가 되었다.^[79]

푸탈람: 36년 동안 잊힌 그리스도교 공동체

1690년, 바즈는 푸탈람에 정착하여 36년 동안 사제 없이 지낸 대규모 가톨릭 인구를 만났다.^[80] 그는 1년 넘게 특히 열매 많은 사역을 펼쳤다. 수십 년 밀린 고해성사, 세례, 혼인, 처음부터 다시 시작한 교리교육 — 이후 내륙의 독립 왕국 캔디를 향해 길을 이어갔다.

간첩으로 고발되어 쇠사슬에 묶이다

캔디로 향하던 중 왕국의 관문 베우다에 잠시 머물 때, 바즈는 격렬한 반가톨릭 프랑스인 라네롤에게 포르투갈 간첩으로 고발되었다.^[81] 비말라다르마수리야 2세 왕은 즉시 체포하여 쇠사슬에 묶어 캔디까지 압송할 것을 명령하였고, 그곳에서 그는 엄중한 감시 속에 투옥되어 모든 행동이 왕에게 보고되었다.^[82][83]

열매 맺는 억류: 싱할라어 배우기

낙담하지 않고 바즈는 이 강제된 무위의 시간을 싱할라어를 체계적으로 배우는 데 활용하였다. 포르투갈어를 전례 언어로 강요하는 데 익숙했던 당시 포르투갈 선교사들에게는 드문 노력으로, 그는 설교하고 번역하며 직접 교리교육을 할 만큼 그 나라의 언어를 익혔다.^[84] 죄수의 무해함과 진실한 신심을 차츰 확신하게 된 왕은 감시를 완화하고, 수도를 둘러싼 강을 절대 건너지 않는다는 조건으로 숙소를 벗어나는 것을 허락하였다.^[85]

캔디의 첫 미사 (1691년 성탄)

1691년 성탄 밤, 바즈는 동행자와 직접 세운 허술한 오두막에서 캔디 시내 첫 미사를 거행하였다. 아무런 반대가 일어나지 않자 그때부터 정기적으로 미사를 이어갔다.^[86] 신자들이 점점 불어나자 왕은 마침내 오두막 대신 상설 성당 건축을 허락하였고, 1692년 9월 2일 바즈는 고아의 자기 수도회에 편지를 보내 사제 지원군 파견을 요청하였다.^[87]

억류 중의 은총에 대한 증언

이 시기의 서신에서 바즈는 자신에게 가해지는 “특별한 감시”에도 불구하고 숨은 그리스도 신자들 사이에 “은총과 거룩함”이 자라나고 있음을 전한다. 자신의 억류 자체가 선교의 도구가 되었다고 그는 본다.

« 투옥과 특별한 감시에도 불구하고, 숨은 그리스도 신자들 사이에 은총과 거룩함이 자라났습니다. » — 요셉 바즈, 캔디 시기 서신^[88]

1696년, 긴 가뭄이 캔디 왕국을 덮친다. 비를 내리게 하기 위한 전통 불교 의식들이 실패하자, 비말라다르마수리야 2세 왕은 바즈에게도 비를 위해 기도해 보라며, 하느님 앞에서 그의 신임을 시험하는 시련을 내린다.^[89][90] 바즈는 궁전 앞 광장에 십자가를 세운 제단을 마련하고 기도한다. 전승이 전하는 증언들에 따르면, 그가 기도에서 일어나자마자 풍부한 비가 내리기 시작했다. 모두가 주목한 대로, 단 한 방울도 사제 자신이나 그의 제단에는 닿지 않았다.^[91][92]

"비는 풍부하게 내리기 시작했고, 요셉과 그의 제단은 마른 채로 있었다." — 1696년 캔디 비의 기적에 관해 전해지는 전승^[93]

이 사건은 왕의 시각을 완전히 뒤바꾼다. 왕은 이제 바즈에게 전례 없는 자유를 허락한다. 온 왕국 안에서, 나아가 국경을 넘어 네덜란드령 영토에서도 설교할 권리이다.^[94] 무력도 외교도 아닌, 응답받은 공개 기도의 중재만으로 얻어낸 이 전환점은 바즈에게 거의 제약 없는 스무 해의 사도직을 열어 준다.

바로 그해인 1697년, 천연두 유행이 캔디를 휩쓴다. 왕과 궁정, 그리고 대부분의 주민은 전염을 두려워하며 도시를 떠난다.^[95][96] 바즈는 조카와 함께 버려진 환자들을 숲속까지 찾아 나서고, 임시 오두막에 머물게 하며, 하루 두 번 음식과 약과 옷을 가져다준다. 수단이 떨어지자 두 사람은 직접 환자들을 씻기고, 고름을 닦아 주고, 시신을 매장하고, 관을 나르고, 무덤을 파기에 이른다. 유행이 가장 심할 때는 하루에 열 명에서 열두 명의 죽음을 맞이한다.^[97]

유행은 열두 달 동안 이어진다. 돌아온 왕은 공개적으로 인정한다. 바즈의 사랑이 없었다면 "거리마다 시체로 뒤덮였을 것"이라고.^[98] 수많은 환자가, 자신들의 경험에서 전례 없는 자비에 마음이 움직여, 이토록 헌신적인 사랑에 영감을 주는 신앙 안에서 세례를 청한다. 오라토리오회 전승이 강조하듯, "인종이나 종교"를 가리지 않고.^[99]

코친 주교가 맡긴 직책

1697년, 고아에서 온 첫 오라토리오회 선교사 세 명이 마침내 그와 합류하는 가운데, 코친 주교 페드루 파셰쿠 주교는 요셉 바즈를 실론 총대리로 임명하고, 섬 전체에 대한 영적·현세적 완전 관할권을 부여한다.^[100][101] 이후 교황 특사는 실론을 교구로 세우고 바즈를 초대 주교로 임명하자고 제안하지만, 그는 거절한다. 주교직의 무게를 지기보다 영혼들을 직접 섬기는 평범한 선교사로 남기를 원했기 때문이다.^[102][103]

여덟 지구, 교리교사 네트워크

1705년경까지 바즈는 실론 선교를 여덟 지구로 체계적으로 조직한다. 인원이 허락하는 대로 각 지구는 사제 한 명의 책임에 맡겨졌지만, 무엇보다 실랄라이에서의 경험을 바탕으로 일반화한 평신도 교리교사(무후푸와 안나비) 네트워크로 구조화되었다. 이들은 사제가 오래 부재하는 동안 기도와 교리 교육, 공동체의 결속을 지키도록 맡겨진 신임받는 일꾼들이었다.^[104] 당대로서는 놀랍도록 현대적인 이 장치는, 법적 존재가 없는 교회가 만성적인 성직자 부족에도 살아남고 성장하도록 해 주었다.

그 나라 말로 된 가톨릭 문학

신앙은 백성의 언어로만 진정으로 뿌리내린다는 확신으로, 바즈는 기도문과 교리서, 신심 서적들을 싱할라어와 타밀어로 번역하여, 보급 면에서 섬의 전통 불교 문헌들에 견줄 만한 진정한 현지 가톨릭 문학을 일구어 낸다.^[105][106] 그의 협력자이자 후계자인 고아 출신 사제 자코메 곤살베스는 바즈 사후 이 번역 작업을 이어받아 크게 확장한다.^[107]

다음 표는 바즈 도착 이전과, 스물네 해 뒤인 그의 죽음 당시 실론 가톨릭 교회의 상태를 요약한 것이다.

표 읽기 : 1711년의 수치들은 오라토리오회 전승이 일반적으로 받아들이고 시성 관련 동시대 자료들이 인용한 것이다.^[108][109]

콜롬보, 네곰보, 만나르 : 밤의 사목

순회를 거듭하며 바즈는 한웰라를 방문한다. 그곳에서 포르투갈 가문 후손들과 현지 개종자들 사이에 살아 있는 신앙을 확인하고, 성당이 세워진 중요 거점 말와나, 그리고 콜롬보의 페타 지구를 찾는다. 그곳에서 네덜란드령 가톨릭 신자들을 밤에 돌보며, 당국에 발각되기 전에 여러 회심을 이루어 낸다.^[110] 가톨릭 인구가 많은 네곰보에서는 현지 가톨릭 유지(무달리야르)를 공동체 책임 무후푸로 세운다.^[111]

만토타, 트린코말리, 바티칼로아 : 북부와 동부 순회

그는 만토타에도 공소를 세우고 교리교사들을 임명하고 나서, 네 해 만에 자프나 공동체와 재회한다.^[112] 순회는 이어져 푸나린, 코티야르, 트린코말리와 바티칼로아까지 이르고, 캔디 왕국 통제 지역 안에도 공소들을 세운다.^[113] 1710년 바티칼로아의 탄다반벨리 지구 성당 — 오늘날 봉헌 성모 성당 — 에서 그는 선교 반대자들에게 나무에 묶여 매를 맞는다. 그럼에도 캔디로 돌아가기 전 같은 지역을 두 번째로 방문한다.^[114]

데두루오야 강의 기적적인 도강

푸탈람으로 가던 중, 바즈는 어느 날 불어난 데두루오야 강에 막힌다. 상인들이 며칠째 건너기를 기다리던 강이었다. 바즈는 신뢰 속에 지팡이를 짚고 물살에 들어서 동료들에게 따라오라 하고, 모두가 무사히 건널 때까지 여울 한가운데서 기다렸다가 자신도 길을 계속한다.^[115]

바즈의 통치에서 가장 인상적인 특징은 아마도 성공에 걸맞은 영예들에 대한 이 한결같은 거부일 것이다. 교황 특사가 실론의 교구 승격과 바즈의 초대 교구장 임명을 진지하게 검토하는 가운데, 그는 이를 피한다. 아마도 이렇게 판단했기 때문일 것이다. 더 눈에 띄고 의전에 더 묶이는 주교보다는, 이동의 자유와 익명을 지닌 평범한 사제가 그늘 속에서 살아야 하는 교회를 더 잘 섬길 수 있다고.^[116][117] 선교 역사에서 드문 이 선택은, 직무의 품위보다 사도적 열매에 전적으로 종속된 사역관을 드러낸다.

더욱 우호적인 후계 왕

마지못한 보호자에서 은인이 된 비말라다르마수리야 2세 왕이 1707년에 죽는다. 후계자 비라 나렌드라 싱하는 가톨릭 선교에 더욱 우호적이다.^[118] 1708년에 새 선교사들이 도착하여, 바즈가 스무 해 넘게 거의 홀로 짊어진 짐을 마침내 덜어 준다.

마지막 순회 (1710년)

쇠약해지는 건강에도 바즈는 1710년에 새로운 사도 순회에 나서는데, 바로 바티칼로아에서 학대받은 그 순회이다. 캔디로 돌아오자 열병과 감염으로 심하게 쇠약해진다.^[119]

마치지 못한 여드레 피정

죽음이 가까움을 느낀 바즈는 죽음 준비를 위해 오라토리오회 규칙이 정한 여드레 영신 수련에 들어간다. 일곱째 날을 마치기 전인 1711년 1월 16일, 캔디에서 쉰아홉의 나이로 세상을 떠난다.^[120][121] 오라토리오회 전승이 전하는 증언에 따르면, 그는 예수의 거룩한 이름을 부르며 "크게 분명하고 열렬하게" 숨을 거두었다.^[122]

"살아생전 하지 않은 것을 죽음의 시간에 하기는 참으로 어려울 것이다." — 성 요셉 바즈에게 돌려지는 말씀, 오라토리오회 전승이 싱할라어로 전함^[123]

그의 죽음 소식에 몰려든 인파가 하도 커서 장례 전 시신이 사흘 동안 모셔진다. 이는 캔디 주민들이 가톨릭이든 아니든 만장일치로 그에게 인정한 성덕의 명성을 이미 보여 주는 표징이다.^[124]

바즈의 죽음에도 선교는 무너지지 않는다. 고아 출신 오라토리오회 사제인 협력자 자코메 곤살베스가 횃불을 이어받아, 스승이 시작한 싱할라어와 타밀어 종교 번역 사업을 크게 발전시켜, 바즈가 유럽에서 단순히 이식된 것이 아니라 그 나라의 언어와 문화에 뿌리내리기를 바란 교회의 연속성을 보장한다.^[125] 단일 카리스마적 인물에 의존하던 선교 역사에서 드문 이 성공적인 계승은 바즈가 오랜 세월에 걸쳐 쌓은 구조들 — 교리교사, 지구, 토착어 문헌 — 의 견고함을 입증한다.

1737년에 열린 시성 원인, 이후 중단

1737년부터 코친 주교 Francisco de Vasconcellos는 성좌에 요셉 바즈의 시복 원인 개시를 촉구한다; 고아에서 재판이 시작되고 수많은 기적이 그곳에 기록된다.^[126] 그러나 베네딕토 14세 교황은 형식상의 하자를 이유로 절차를 중단시켰다가 재개를 명한다 — 이미 충분히 입증된 원인에 대해서도 당시 로마가 부과하던 교회법적 엄격함을 보여주는 일화이다.^[127]

잘레스키와 선교사의 재발견

20세기 전환기에, 바로 캔디에 거주하던 교황 사절이자 바즈의 열렬한 흠모자였던 라디슬라우스 잘레스키(Ladislaus Zaleski) 대주교(1852-1925)는 심층 연구를 수행하고 여러 권의 전기를 출판하여 그의 시성 원인에 대한 관심을 오래도록 되살린다.^[128] 고아-다만 대교구가 이어받은 현대적 재판은 마침내 1953년에 완료된다.^[129]

성 요한 바오로 2세의 시복 (1995)

1995년 1월 21일, **성 요한 바오로 2세**는 스리랑카 사도 순방 중 콜롬보에서 요셉 바즈를 시복한다 — 그의 사도직의 나라인 그곳에서 선교사의 공경에 대한 최초의 공개적이고 장엄한 인정이었다.^{[130][131][132]} 전날, 카투나야케 공항에 도착하자마자 교황은 미래의 복자를 “거룩한 사람이며 평화의 사람”으로 소개했는데, 그는 “겸손과 선함과 관용으로 동시대인들의 존경을 얻었다”.^[133]

프란치스코 교황의 동등 시성 (2015)

2013년 10월, 바즈의 전구에 의한 기적에 대한 교구 조사가 시작된다; 2013년 11월부터 필리페 네리 페랑(Filipe Neri Ferrão) 추기경은 시성 원인이 “결정적 단계”에 도달했다고 발표한다.^[134] 2014년 9월 17일, **프란치스코 교황**은 통상 요구되는 두 번째 기적을 요구하지 않고 시성을 승인하는데, 이른바 “동등” 즉 공경 확장에 의한 절차를 이용한 것이다 — 성 요한 23세 교황의 시성이 따랐던 바로 그 예외적 길이다.^[135][136]

시성은 2015년 1월 14일, 콜롬보의 갈 페이스 그린(Galle Face Green) 광장에서 인도양을 마주하고 모인 50만 명이 넘는 신자들이 참석한 가운데 거행된다 — 일주일 차이로 시복 20주년이 되는 때였다.^[137][138] 영어로 선포되고 싱할라어와 타밀어로 번역된 강론은 요셉 바즈를 여전히 시의성 있는 모범으로 기린다^[139] :

« 우리처럼, [바즈 신부님]도 급격하고 심오한 변화의 시기에 살았습니다. […] 그는 우리에게 주변부로 나가 예수 그리스도를 알고 사랑하게 하는 법을 가르칩니다. » — 프란치스코 교황, 시성 강론, 콜롬보, 2015년 1월 14일^[140][141]

« 그는 모범적인 사제였으며, [하느님의] 교회를 다정한 보살핌으로 섬겼습니다. […] 하느님에 대한 나누어지지 않은 사랑은 그를 이웃 사랑으로 열게 했고, 그는 궁핍한 이들을 위해 사역을 수행했습니다. » — 프란치스코 교황, 시성 강론, 콜롬보, 2015년 1월 14일^[142][143]

마지막으로 교황은 종교적 긴장이 지속되는 이 섬에서 이 모범의 교회일치적이고 사회적인 의미를 강조한다: “하느님에 대한 참된 흠숭은 차별과 증오와 폭력으로 이끌지 않습니다.”^[144]

마리아의 종, 가난한 이 가운데 가난한 이

1677년의 마리아 봉헌은 고립된 일화가 아니다: 그것은 자발적 결핍 속에 온전히 살아간 생애를 연다. 상코알레 시절부터 맨발의 사제, 만나르의 거지, 자프나의 순회 고행자, 불평 없는 캔디의 죄수였던 바즈는, 선택지가 있을 때마다 안락이나 심지어 안전이 아니라 실효적 가난의 길을 체계적으로 선택한다 — 가장 낮은 신자들과의 직접적 접촉에서 멀어지게 할 주교직까지 사양하기에 이른다.^[145][146]

오라토리오 정신: 열정과 공동생활

**성 필리포 네리**의 학교에서 양성된 바즈는 선교에 오라토리오 영성의 지속적인 흔적을 지닌다: 형제적 자선의 우선성, 종신 서원 없는 유연한 수도생활이지만 상호 헌신에 기초함, 제도적 장치보다 설교와 개별 영적 동반을 강조함.^[147][148] 고아에서 먼저 검증된 이 정신을 그는 실론에 온전히 이식하고, 생애 마지막 해에 자신의 사역의 지속성을 보장할 현지 오라토리오 공동체를 세운다.

차별 없는 자선

1697년 천연두 유행부터 콜롬보의 야간 순회에 이르기까지 그의 사역의 증인들이 가장 꾸준히 강조하는 특징은 구체적이고 예외 없는 자선이며, 그에 관한 오라토리오 전통이 전하는 말 그대로 “인종이나 종교를 가리지 않고” 행해졌다.^[149] 어떤 회심을 바라기 이전의 이 자선의 보편성이야말로 프란치스코 교황이 시성 때 종교 분열을 넘어 평화에 이르는 모범으로 내세우기로 한 점이다.^[150]

사목 가르침: 하느님의 영감에 따라 살기

그가 양성하고, 부재 중에는 평신도 교리교사들에게 맡기는 신자들에게 바즈는 영국 오라토리오 전통이 전하는 단순한 당부를 남긴다:

« 항상 하느님의 영감에 따라 사십시오. » — 성 요셉 바즈에게 귀속되는 사목 가르침^[151]

일반적으로 보일 수 있는 이 말은 수개월, 때로는 수년 동안 상주 사제 없는 교회의 맥락에서 온전한 의미를 얻는다: 가장 외딴 마을에 이르기까지 싱할라족이든 타밀족이든 모든 가톨릭 신자를 받은 신앙에 대한 충실함의 직접적 책임자로 만든다 — 그 방식대로 가톨릭 평신도의 매우 능동적 개념을 미리 보여준다.

아래 표는 요셉 바즈에게 선종 전에 잇따라 맡겨진 두 사명을 비교한다.

|| | 카나라 사명 (1681-1684) | 실론 사명 (1687-1711) | || --- | --- | --- | || 법적 지위 | 인정받았으나 분쟁 중 (파드로아도 / 포교성성) | 금지됨, 완전히 비밀리에 | || 기간 | 3년 | 24년 | || 주요 어려움 | 교회 관할권 분쟁 | 국가 박해, 투옥, 밀고 | || 주요 방법 | 성당 재건, 신심단체 | 변장, 평신도 교리교사, 현지어 번역 | || 주요 결과 | 성공적 외교, 성당 재건 | 교회 재건: 신자 7만 명, 성당 15곳, 공소 400곳 |

요셉 바즈는 선종 3세기가 넘은 지금도 스리랑카에서 시성된 첫 성인이자 고아 출신 첫 성인으로 남아 있다 — 인도와 스리랑카 두 지역 교회에 동시에 기준이 되는 인물이라는 이중의 영예이다.^{[152][153][154]} 고아에서는 그의 축일을 매년 1월 16일에 기념하며, 그의 성상과 유물이 모셔진 상코알레의 성 요셉 바즈 성지는 활발한 순례 중심지로 남아 있다.^[155] 고아-다만 대교구의 수호성인인 그는 매년 1월 7일부터 15일까지 상코알레의 옛 건강의 성모 성당에서 9일 기도로 공경받고, 10만 명이 넘는 신자가 모이는 1월 16일의 장엄 축일로 절정을 이룬다.^[156] 오늘날 여러 기관이 그의 이름을 지니는데, 1935년 마리스트 형제들이 설립한 스리랑카 웬나푸와의 **요셉 바즈 칼리지(Joseph Vaz College)**를 비롯하여 고아 상코알레와 코르탈림의 학교들도 있다.^[157]

그의 가장 지속적인 선교적 통찰 — 토착화, 책임 있는 평신도 양성, 토착어 번역, 가장 가난한 이들에 대한 봉사와 양립할 수 없는 명예의 거부 — 은 소수자 또는 적대적 맥락에서 수행되는 모든 선교의 모범으로 교회에 의해 계속 제시되며, 같은 해 1651년에 태어난 프랑스의 거의 동시대인 **성 장바티스트 드 라 살**이 그처럼 자신의 신분을 버리고 가난한 이들 가운데 가난한 이가 된 사례가 그러하다.^[158]

• 성 필리포 네리 — 요셉 바즈가 고아에서 실론까지 받고 전한 오라토리오의 정신을 세운 설립자.
• 성 장바티스트 드 라 살 (1651-1719) — 요셉 바즈와 같은 해에 태어난 또 다른 위대한 포기자로 가난한 이들의 사도가 됨.
• 몰로카이의 성 다미안 (1840-1889) — 질병으로 소외되고 박해받던 이들을 위해 목숨을 바친 또 다른 시성 선교사.
• 성 다니엘 콤보니 (1831-1881) — 적대적 맥락에서 토착화와 복음화를 이룬 선교 인물, 아프리카에서 활동.
• 리외의 성녀 소화 데레사 (1873-1897) — 선교의 수호자이며, 그의 “신뢰에 찬 내맡김”은 외면적 실패 앞에서의 바즈의 영성과 이어짐.
• 프란치스코 교황 — 2015년 아시아 첫 사도 순방 중 요셉 바즈를 시성한 교황.
• 인도의 교회 — 요셉 바즈가 나온 토착 가톨릭 성직자 양성과 고아 복음화의 더 넓은 맥락.