성 장바티스트 드 라 살 (1651-1719)

출생과 가문(1651년 4월 30일, 랭스)

장바티스트 드 라 살은 1651년 4월 30일 랭스에서 태어났다. 랭스는 프랑스 왕의 대관식이 거행되는 왕국의 영적 수도였다. 그는 루이 드 라 살(랭스 법원 판사)과 니콜 모에 드 브루예(샹파뉴 상류 부르주아 가문, 와인 상업계와 연관)의 장남이었다.^[13][14][15] 가족 저택인 라 클로슈 저택은 교양 있고 신심 깊으며 사회적으로도 잘 연결된 법관 귀족 가문의 풍요로움을 보여준다.

어린 시절부터 그는 세심한 교육을 받았고, 성직자의 길에 대한 뚜렷한 소명을 보였다. 1662년 3월 11일, 열한 살에 두발례를 받고 성직자 신분에 들어섰으며, 1667년 1월 7일, 열여섯 살에 랭스 노트르담 대성당 참사회원으로 임명되었다. 이 직책은 한 사촌이 양도한 것으로, 명예롭고 수입도 많은 자리였다.^[16][17] 이때까지만 해도 그는 프랑스 대교구의 고위 성직자로 성장할 운명이었다.

열여섯 살의 참사회원

랭스 참사회원직은 단순한 명예직이 아니었다. 젊은 드 라 살은 대주교를 보좌하는 참사회에 들어가 대성당 전례를 익히고, 상당한 수입도 보장받았다. 당시에는 출신과 재산이 교회 내 출세를 좌우했기에, 장바티스트는 고위 성직자가 될 모든 조건을 갖추고 있었다.^[18]

바로 이 유력자의 소명과 훗날 그가 받아들인 가난한 이들을 위한 봉사의 간극이 그의 회심을 더욱 두드러지게 한다. 라살리안 전통은 이 대조를 강조하길 좋아한다. 대성당 참사회원이자 명문가의 상속자가 결국 “가난한 이들과 함께 가난하게” 살며, 소박한 교사들과 함께 지내고 그들을 위해 구걸까지 하게 된 것이다.^[19][20]

생술피스, 부모의 죽음과 사제 서품(1670-1678)

랭스 본장 콜레주에서 인문학 과정을 마치고, 1669년 7월 10일 문학석사 학위를 받은 뒤, 장바티스트는 파리로 떠났다. 1670년 10월 18일, 그는 생술피스 신학교에 입학했다. 이곳은 장자크 올리에가 이끈 프랑스 사제 개혁의 중심지였으며, 그는 소르본에서 신학을 공부했다.^[21][22] 이곳에서 그는 프랑스 영성 학교의 정신(하느님의 위대함, 그리스도의 사제직, 자기 소멸의 정신)을 접하며, 이는 그의 신학에 깊은 영향을 남겼다.

그러나 시련이 갑자기 닥쳤다. 1671년 7월 19일 어머니가 선종했고, 1672년 4월 9일 아버지도 세상을 떠났다. 장남이었던 그는 신학교를 떠나 가산을 관리하고 어린 동생들을 돌봐야 했다.^[23] 그럼에도 학업과 사제 성소의 길을 계속 이어갔다. 1672년 6월 2일 캉브레에서 차부제, 1676년 3월 21일 파리에서 부제, 그리고 1678년 4월 9일 성토요일 랭스 대성당에서 사제 서품을 받았다.^[24][25] 2년 뒤인 1680년 6월, 신학박사 학위도 받았다.^[26][27]

“젊은이들을 그리스도교 삶으로 이끌기 위해 성 장바티스트 드 라 살을 선택하신 하느님, 교회 안에 온전히 인간적이고 종교적인 교육에 헌신할 교육자들을 계속 일으켜 주소서.” — 성 장바티스트 드 라 살 축일 집전 기도문^[28]

아드리앵 니엘과 마담 마이예페르

모든 것이 1679년 3월에 전환점을 맞는다. 친척인 마담 마이예페르는 랭스에 가난한 소년들을 위한 무료 학교를 세우고자 하여, 이미 루앙에서 자선 학교 설립 경험이 있는 진취적인 평신도 아드리앵 니엘을 보낸다. 니엘은 현지에서 존경받는 지원자가 필요했기에 젊은 참사회원에게 도움을 청한다.^[29][30]

라 살은 처음에는 단순히 지원만 하기로 한다. 즉, 장소를 찾고, 교사들의 숙소를 마련하고, 조언을 해주는 역할이다. 그는 랭스의 생모리스 본당에 학교를 연다. 그러나 급하게 모집된 이 교사들은 거칠고, 불안정하며, 교육도 받지 않았고 공동생활도 하지 않는다. 지도자가 없으면 이 사업은 곧 무너질 상황이었다. 라 살은 이들을 붙잡고 양성하기 위해 점차 자신의 집으로 불러들여 식탁을 함께하고, 하루 일과를 조직하며, 예절과 기도, 교수법을 가르친다.^[31][32]

« 헌신에서 헌신으로 »: 섭리의 교육법

라 살은 결코 의도적으로 교육 수도회를 세우기로 결심한 적이 없다. 그는 한 걸음 한 걸음 인도받으며, 작은 한 걸음이 또 다른 걸음을 불러, 결국 온전히 헌신하게 되었다. 그는 이 과정을 자서전적 글에서 이렇게 고백했다.

“하느님께서는 모든 것을 지혜롭고 온유하게 이끄시며, 사람의 성향을 억지로 강요하지 않으신다. 나로 하여금 학교의 모든 일을 맡게 하시려 할 때도, 아주 서서히, 오랜 시간에 걸쳐 거의 알아차릴 수 없게 이끄셨다. 그래서 한 번의 헌신이 또 다른 헌신으로 이어졌고, 처음에는 전혀 예측하지 못했다.” — 성 장바티스트 드 라 살^[33]

이 구절은 라살리안 영성의 핵심이다. 하느님께서는 자유를 존중하며 이끄시고, 성덕이란 사건을 하느님의 인도로 읽고 이에 동의하는 데 있다. 라 살 자신도 놀랐다고 고백했다. 만약 가난한 교사들을 돕는 일이 언젠가 그들과 함께 살아야 하는 길임을 미리 알았다면, 그는 아마도 물러섰을 것이라고 했다. 그만큼 교사라는 직업은 멸시받았고, 미래는 불확실했다.^[34][35]

포기: 참사회원직과 재산 (1683-1684)

교사들에게 안정과 품위를 주기 위해, 라 살은 자신이 가진 지위를 끊어야 함을 깨닫는다. 1683년 7월, 그는 대성당의 참사회원직을 사임한다. 이 직책이 수사들에게 넘어가 수도회가 연금에 의존하지 않고 오직 하느님의 섭리에 의지하도록 하기 위함이다.^[36][37] 이어서, 1683-1684년 샹파뉴 지방을 휩쓴 혹독한 기근의 겨울 동안, 니콜라 바레 신부의 조언에 따라 자신의 전 재산을 지방의 가난한 이들에게 나누어준다.^[38][39]

이 행위는 급진적이면서도 신중한 결정이었다. 이제 라 살과 교사들은 함께 가난해졌고, 하느님과 신자들의 자선 외에는 아무런 안전망이 없다. 이 무소유는 자신이 섬기러 온 이들과의 일치를 확고히 한다. 그는 더 이상 부유한 후원자가 아니라, 그들의 형제가 된 것이다.

“어린이들이 내게 오는 것을 허락하여라. 그들을 막지 마라. 하느님의 나라는 이들과 같은 이들의 것이다.” — 마르코 복음 10, 14^[40]

공동체로 모인 교사들

1682년부터 라 살 주위에 모인 교사들은 랭스 르뇌브 거리에 정착하여 공동 규칙에 따라 살기 시작한다. 기도, 침묵, 규율, 형제적 삶이 그것이다.^[41] 그들은 자신들의 새로운 신분을 드러내기 위해 특별한 복장—흰 칼라가 달린 검은 수단과 큰 망토—을 입고, 마이트르가 아니라 **‘수사’**라는 이름을 택한다. 라 살은 하느님께 봉헌된, 그러나 평신도인 사람들을 원했다. 즉, 사제도, 성가대 수도자도 아닌, 오로지 학교에 온전히 헌신된 이들이다.^[42][43]

전적으로 평신도로만 이루어진 교육 수도회라는 발상은 당시로서는 대담한 시도였다. 당시 교회에는 교사 성직자와 학문 수도회가 있었으나, 서원을 하고 가난한 아이들의 교육에만 전념하는 평신도 집단의 설립은 이처럼 대규모로는 전례가 없었다. 이로 인해 불신과 반대에 부딪히게 된다.^[44][45]

영웅적 서원 (1691년 11월 21일)

이 사업은 여러 차례 무너질 위기를 맞는다. 1691년 가을, 동료들의 이탈과 시련 끝에 라 살은 초기 동료 니콜라 뷔야르와 가브리엘 드롤랭과 함께 비밀스럽고 영웅적인 서원을 맺는다. 1691년 11월 21일, 세 사람은 그리스도교 학교 수사들의 수도회 설립을 유지하고 결코 포기하지 않을 것을 맹세한다. “설령 구걸을 하며 빵만으로 살아야 하더라도” 말이다.^[46][47]

“우리는 그리스도교 학교 수사들의 수도회 설립을 이루고 유지하는 데 헌신할 것을 맹세한다. 설령 이를 위해 구걸을 하며 빵만으로 살아야 하더라도.” — 1691년 11월 21일 영웅적 서원의 요지^[48]

이 서원은 미래가 가장 어두웠던 때에 이루어졌으며, 라살리안 기억 속에 하느님께 모든 것을 맡기는 신뢰의 정점으로 남아 있다. 세 사람이 하느님의 신의에 모든 것을 걸기로 결단한 것이다.

결합의 서원 (1694년 6월 6일): 봉헌된 평신도들

3년 후, 수도회는 견고히 유지된다. 1694년 6월 6일, 삼위일체 대축일에 라 살과 열두 명의 수사들이 영구적 결합, 안정, 순명의 서원을 바친다. *“함께, 그리고 결합을 통해 무료 학교를 유지하기 위해”*라는 목적이다. 수사들은 라 살을 총원장으로 선출한다.^[49][50] 이 결합의 서원—오늘날에도 계속 바쳐지는—은 이 집단을 진정한 수도회로 만든다. 돈이나 창립자의 권위가 아니라, 가난한 이들을 위한 상호적이고 공동의 헌신이 그 결속의 힘이다.

라 살은 성직자적 우위의 모든 형태를 거부하며, 수사들이 사제가 되거나 사제직을 열망하는 것을 금지한다. 그들의 위대함은 오로지 학교에 있다. 이 독특한 규정은 수도회의 고유한 정체성을 지키고, 교회 안에서 독특한 모습을 부여한다.^[51][52]

프랑스어 교육과 ‘동시 교수법’

라 살이 교육사에 끼친 영향은 지대하다. 당시에는 아이들에게 라틴어로 읽기를 가르치는 것이 관례였으나, 라 살은 아이들의 모국어인 프랑스어로 읽기와 쓰기를 가르치도록 했다. 이는 학교에 오래 머물지 못하는 가난한 학생들에게 시간과 효율 면에서 엄청난 이득이었다.^[53][54]

무엇보다도 그는 **‘동시 교수법’**을 체계화했다. 이전까지 교사는 학생들을 한 명씩 질문했고, 나머지 학생들은 아무 일도 하지 않았다. 라 살은 학생들을 수준별로 반에 나누고, 각 반에 동일한 교재를 지급했으며, 한 번에 전체 그룹에게 같은 수업을 조용하고 질서 있게 진행하도록 했다.^[55][56] 이로 인해 학교의 효율성이 혁신적으로 향상되어, 한 명의 교사가 수십 명의 아이들을 효과적으로 가르칠 수 있게 되었다.

이러한 혁신들을 자세히 살펴보기 전에, 아래 표는 라 살이 당대 학교에서 구체적으로 바꾼 점들을 요약한다.

그리스도교 학교 운영 지침서

라 살은 자신의 교육법을 놀라울 정도로 구체적인 실천 지침서인 그리스도교 학교 운영 지침서에 기록했다. 이 책은 수사들의 공동 경험을 바탕으로 1700~1710년경에 집필되었다. 시간표, 수업 진행, 수준별 관리, 학생 지도, 교사의 태도, 교실을 조용히 통제하는 신호 등 모든 것이 체계적으로 규정되어 있다.^[57][58] 이는 현대 실천 교육학의 가장 초기 저작 중 하나로, 추상적 이론이 아니라 실제 교실 관찰에서 나온 결과물이다.

그는 또한 그리스도교적 예절과 품위의 규칙(1703)을 집필했다. 이 책은 그리스도교적 예절을 가르치는 동시에 읽기 교재로도 사용되어, 가난한 아이들에게 바른 태도와 말씨, 행동을 익히게 하고, 예절을 사랑의 학교로 삼았다. 그리스도인의 의무는 체계적인 교리서 역할을 했으며, 200편이 넘는 묵상은 수사들의 내적 영성을 길러주었다.^[59][60]

교사 양성: 최초의 교사 양성 학교

라 살의 가장 풍요로운 통찰은 아마도 이것일 것이다. 학교를 세우는 것만으로는 충분하지 않고, 교사를 양성해야 한다는 점이다. 1685년, 그는 랭스에 교육사에서 최초의 교사 양성 학교 중 하나로 평가받는 기관을 열었다. 이곳은 아이들이 아니라 미래 교사 양성을 위한 곳이었다.^[61][62] 시골에서 유능한 교사를 요청하는 사제와 영주들의 요구가 쇄도하자, 그는 교사 양성 세미나를 마련해 농촌 교사들을 길러냈다.

이처럼 교사들에게 진정한 직업적·영적 양성을 제공하려는 노력은 공립 교사 양성 학교 제도보다 한 세기 이상 앞선 것이며, 라 살을 교사 양성의 선구자로 만든다.^[63][64]

예절, 주일학교, 비행 청소년: 대중학교의 탄생

라 살의 사업은 시대의 필요에 따라 다양해졌다. 그는 1699년경 파리에 **‘주일 그리스도교 아카데미’**를 열었다. 이미 일터에 나간 젊은 노동자들을 위한 주일 수업으로, 이들은 이곳에서 읽기, 쓰기, 산수, 그림을 배웠다. 이는 야간학교와 기술교육의 선구적 형태였다.^[65][66] 또한 그는 루앙 근처 생용에서 기숙생과 법원의 명령으로 위탁된 문제 청소년까지 받아들여, 비행 청소년을 위한 최초의 교정 기관 중 하나를 만들었다.^[67]

가난한 이들을 위한 무료 학교, 기숙학교, 기술 및 현대어 학교, 교사 양성, 방황하는 청소년의 교정 등, 라 살은 한 조각씩 현대 그리스도교 대중학교의 모습을 창조해 나갔다.^[68][69]

가브리엘 드롤랭, 로마로 파견되다 (1702)

역설적으로, 시련은 확장과 함께 찾아온다. 1702년, 라 살은 가브리엘 드롤랭 수사—1691년 영웅적 서원의 동료 중 한 명—을 로마로 파견하여 학교를 설립하게 한다. 이는 그 자신이 직접 감당할 수 없는 어려운 사명이었다. 드롤랭은 그곳에서 오랜 세월 큰 궁핍 속에 살았으나, 창립자의 편지로 힘을 얻었다. 이는 라 살이 살아 있는 동안 프랑스 밖에 처음으로 세워진 라살리안 학교였다.^[70]

서예 교사들의 소송

라살리안 학교의 성공은 길드들의 적개심을 불러일으켰다. 파리에서는 서예 교사(서예 장인)들과 소학교 교사들이 유료 교육의 독점권을 가지고 있었다. 수사들이 무료로 가르치는 것을 보고—즉, 그들의 교실이 비게 되자—, 1704년부터 라 살의 학교를 폐쇄시키기 위해 연속적인 소송을 제기하며, 자신들의 특권을 침해한다고 비난했다.^[71][72] 판결로 인해 수사들은 유죄 판결을 받고, 가구가 압수되기도 했다. 1706년에야 타협이 이루어졌다.

이 소송들은 간헐적으로 이어지며, 교육이 특권층만을 위한 상품이었던 사회 질서가, 가난한 이들의 권리로 만들고자 했던 한 사람에 의해 저항받았음을 보여준다.

해임, 논란, 은둔

시련은 교회와 내부에서도 찾아왔다. 1702년경, 음모로 인해 파리 대주교 노아이유 추기경이 라 살을 한동안 자신의 파리 공동체의 지도자 자리에서 물러나게 하고, 브리코라는 성직자를 대신 임명한다. 그의 첫 동료 중 한 명인 니콜라 뷔야르도 이탈했다.^[73] 다른 곳에서는 실패한 설립과 법적 분쟁이 창립자를 지치게 했다.

라 살은 이 시기를 때로는 극심한 영적 빈곤 속에서 보냈으나, 결코 수사들을 버리지 않았다. 1712년에서 1714년 사이, 어려움에 짓눌려 그는 도핀 지방 파르메니에의 성소에서 침묵과 기도 속에 은둔하며, 수도회의 미래에 대한 하느님의 뜻만을 찾았다. 이 은둔에서, 그를 떠나 남아 있던 수사들은 유명한 편지로 그를 다시 불러들였다. 그 편지에서 « 수도회 전체의 이름과 권한으로 » 사업의 지도권을 다시 맡으라고 촉구했다. 이는 이제 수도회가 스스로 자립하게 되었음을 보여주는 증거였다.^[74][75]

생용과 계승

1705년부터 라 살은 루앙 생세베르 교외의 생용에 수도회의 중심지를 두었다. 이곳에는 수련소, 기숙학교, 교정 시설이 있었다. 나이가 들어가며 미래를 걱정한 그는, 수도회가 더 이상 창립 사제에 의해가 아니라 수사들 스스로에 의해 운영되길 원했다. 1717년, 한 장상회의에서 바르텔레미 수사가 수도회 최초의 총원장으로 선출되었다. 이는 라 살이 살아 있는 동안, 그가 자발적으로 물러난 것이었다.^[86][87] 이는 드문 일이자 의미 있는 행보로, 창립자가 스스로 물러남으로써 자신의 사업이 평신도적 성숙에 이르렀음을 확증한 것이다.

라 살은 단순한 조직자가 아니다. 그는 최고 수준의 영적 스승으로, 프랑스 영성 학교의 전통을 계승하고 시련 속에서 단련된 그의 영적 교리는 오늘날까지 라살리안 가족을 풍요롭게 한다. 세 단어로 요약할 수 있다: 신앙, 사도적 열정, 하느님의 뜻에 대한 맡김.

신앙의 정신

라 살에게 그리스도교 교육자는 모든 것을 신앙의 빛 안에서 보고, 신앙의 빛 안에서 행해야 한다고 본다. 교실에서 일어나는 그 어떤 일도 순전히 세속적인 것이 아니다. 읽기를 가르치고, 바로잡고, 감독하는 모든 행위는 신앙에 의해 하느님을 위한 봉사로 변화된다. 그래서 그는 자신의 수도회 규칙 첫머리에 다음과 같은 원칙을 두었고, 이는 수도회의 영혼이 되었다.

“예수 그리스도의 정신만이 우리의 모든 행동을 거룩하고 하느님께 기쁘게 드릴 수 있도록 이끌어야 한다.” — 성 장바티스트 드 라 살^[88][89]

신앙의 정신은 수사가 자신의 모든 일을 하느님의 현존과 아이들의 구원에 끊임없이 연결하도록 이끈다. 수도회의 문장인 Signum Fidei(“신앙의 표지”)와 그 상징인 별은, 교육 사명 전체에서 신앙의 우선성을 응축해 보여준다.^[90]

사도적 열정: “마음을 움직이는 것”

라 살에게 신앙은 머무르지 않는다. 신앙은 사도적 열정으로 드러난다. 그리스도교 교사는 단순히 지성을 가르치는 것이 아니라, 영혼을 구원하는 사명을 지닌다. 라 살은 아이들의 마음을 움직여야 할 의무를 끊임없이 강조했다. 말로만이 아니라, 모범과 인내, 기도를 통해서다.

“너희는 매일 기도를 통해 하느님께 올라가, 아이들에게 무엇을 가르쳐야 할지 그분께 배우고, 다시 아이들에게 내려가 그들의 수준에 맞추어야 한다.” — 성 장바티스트 드 라 살, 묵상집^[91]

이렇게 하느님께 올라가고, 아이들에게 내려가는 반복은 라살리안 영적 교육의 핵심이다. 교사는 중재자로서 위에서 받은 것을 아래로 전한다. 라 살은 학생들의 구원을 교사의 책임의 중심에 두었고, 수사들에게 이렇게 묻기까지 했다.

“지금까지 너희는 너희가 맡은 학생들의 구원을 너희 자신의 일처럼 여겨왔는가?” — 성 장바티스트 드 라 살, 묵상집^[92]

교사, “예수 그리스도의 사절이자 봉사자”

라 살이 평범한 교사에게 부여한 존엄성은 실로 놀랍다. 사회가 천시하는 직업에서 그는 거의 사제에 가까운 사명을 본다. 아이들 곁에서 하느님의 자리를 대신하고, 그리스도를 대표하는 것이다.

“너희는 맡은 직무에서 예수 그리스도의 사절이자 봉사자이므로, 예수 그리스도를 대표하듯 행동해야 한다.” — 성 장바티스트 드 라 살, 피정 기간을 위한 묵상집, MR 195^[93]

이 그리스도의 사절로서의 교사라는 신학은 라살리안 사명의 위대함을 드러낸다. 가난한 아이 하나를 교육하는 것은, “가난한 이들에게 복음을 전하러 오신” 구세주의 사명을 계속 이어가는 일이다. 이는 한 직업 전체의 위상을 높이고, 수많은 그리스도교 교사들의 영성을 세운다.

하느님의 인도하심에 대한 맡김

라 살의 삶 전체를 관통하는 한 가지는 사건을 신앙으로 해석하며 하느님의 인도하심을 받아들이는 것이다. 그리고 그 인도하심에 동의하고 맡기는 것, 가장 어두운 시련 속에서도 그러했다. 재판, 해임, 배신, 슬픔 — 그는 그 모든 순간마다 아버지이신 하느님의 손길을 보았다. 이 맡김의 교리는 하느님의 뜻을 따르는 가톨릭 신비 전통의 영성과 깊이 맞닿아 있다. 자신의 뜻이 아니라, 매 순간 하느님의 뜻을 사는 것이다. 이는 그의 마지막 말에서 절정을 이룬다.

“나는 내게 일어난 모든 일에서 하느님의 인도하심을 흠숭한다.” — 성 장바티스트 드 라 살의 마지막 말 (1719년 4월 7일)^[94][95]

죽음의 문턱에서 남긴 이 한마디는 68년의 삶을 응축한다. 귀족에서 가난한 이가 되고, 박사에서 교사가 되고, 창립자에서 수사들 앞에 자신을 감추었던 삶 — 그리고 모든 순간, 하느님의 뜻을 흠숭하며 맡긴 삶이었다.

1719년 4월 7일 성금요일

엄격한 고행과 여행, 그리고 수많은 시련으로 지친 라 살은 루앙 근처 생용에서 1719년 4월 7일 성금요일에 선종했다. 이는 그의 예순여덟 번째 생일을 불과 몇 주 앞둔 시점이었다.^[96][97] 그리스도의 수난일에 선종했다는 사실은 곧바로 수사들에게 십자가의 삶을 봉헌한 그의 인생에 하느님께서 찍으신 인장으로 여겨졌다. 그의 유해는 여러 차례 이장된 끝에 오늘날 그리스도교 학교 수사들의 수도회 총본부에 안치되어 있다.

시복(1888)과 시성(1900)

시성 재판을 통해 그의 영웅적인 덕행과 사도의 열매가 드러났다. 레오 13세 교황은 1888년 2월 19일 그를 시복하고, 이어 1900년 5월 24일 시성했다.^[98][99] 그의 전례적 축일은 오늘날 4월 7일로 정해져 있다(과거에는 5월 15일이었으며, 이 날짜는 라살리안들 사이에서 여전히 기념된다).

모든 교육자의 수호성인(1950)

1950년 5월 15일, 교황 비오 12세는 성 장바티스트 드 라 살을 “모든 교육자의 하늘 수호자” — 교사, 교수, 그리고 청소년 교육에 헌신하는 모든 이들의 수호성인으로 선포했다.^[100][101] 이 칭호는 랭스의 법률가였던 그의 직관, 즉 겸손한 교직을 최고의 그리스도교적 소명으로 승화시키려 했던 뜻을 완성하는 것이었다.

오늘날의 수도회

1725년 교황 베네딕토 13세에 의해 공식 명칭 그리스도교 학교 수사들의 수도회로 인가된 이 수도회는 전 세계로 퍼져 나갔다.^[102][103] 라살리안이라는 이름 아래, 수사들과 수천 명의 평신도 협력자들이 오늘날 다섯 대륙에서 학교, 중등학교, 고등학교, 직업교육센터, 대학을 운영하며 백만 명의 청소년을 가르치고 있다. 그중에는 가장 가난한 이들도 많다. 랭스의 스승이 세상을 떠난 지 3세기가 지난 지금도 그의 통찰은 놀라울 만큼 생생하다. 가난한 이들의 교육은 구원의 사명이며, 교사는 *“예수 그리스도의 대사”*임을 보여준다.

• 성 요한 보스코 (1815-1888) — 라살리안의 통찰을 계승한 인물로, 가난한 청소년의 위대한 교육자이자 살레시오회 창립자.
• 성 장마리 비안네 (1786-1859) — 라 살이 개척한 교리교육 정신으로 양성된 프랑스 성직자의 대표적 인물.
• 성 루이 마리 그리뇽 드 몽포르 (1673-1716) — 동시대인이자 프랑스 계몽기 가톨릭의 또 다른 위대한 선교 사도.
• 성 알폰소 드 리구오리 (1696-1787) — 18세기 가톨릭 대각성기 도덕신학과 민중 선교의 대가.
• 성 바오로 데 라 크루아 (1694-1775) — 파시오니스트 창립자이자 하느님의 뜻에 대한 맡김의 신비가로, 라 살의 영성과 맥을 같이한다.
• 성녀 데레사 드 리지외 (1873-1897) — 신뢰와 맡김의 ‘작은 길’로, 라 살이 어린이들에게 일깨우고자 했던 어린이 정신의 계승자.