십자가의 성 바오로 (1694-1775)

오바다 출생 (1694)과 다네이 가문

바오로 프란체스코 다네이는 1694년 1월 3일 당시 제노바 공화국에 속했던, 피에몬테와 리구리아 경계의 작은 도시 오바다에서 태어났다.^[5][6] 부모 루카 다네이와 안나 마리아 마사리는 신심 깊은 소상인이었으며, 가톨릭 백과사전은 그들을 *«모범적인 가톨릭 신자»*라 평한다.^[7] 바오로는 열여섯 남매 중 둘째였고, 그중 여섯만이 유아기를 넘겼다 — 당시 가정에서 흔한 시련으로, 아이를 아주 일찍 죽음과 고통에 익숙해지게 했다.^[8]

특히 어머니는 아들에게 수난에 대한 신심을 새겨 주었다. 노년에 바오로는 어머니께 진 빚을 고백한다.

«내가 구원받는다면 — 하느님 자비로 그렇게 되기를 바라는데 — 그것은 어머니께서 주신 교육 덕분일 것이다.» — 십자가의 성 바오로^[9]

전승에 따르면, 어린 시절 그가 울면 어머니는 십자가를 보여 주며 달래 주었다고 한다. 십자가는 그의 마음의 첫 알파벳이었다.

카스텔라초, 상점과 회심

가문은 루카가 담배와 직물 장사를 하던 알레산드리아 근처의 카스텔라초로 이주한다. 바오로는 롬바르디아 크레몰리노에서 남자아이들 학교를 운영하던 사제에게 첫 교육을 받고, 거기서 경건함만큼 학업으로도 두각을 나타낸다. 매일 미사에 참여하고, 성사를 자주 받으며, 좋은 책들로 영혼을 기른다.^[10] 열다섯 살에 학교를 그만두고 아버지 상점으로 돌아와 일한다.^[11]

열아홉 살 무렵, 성 프란치스코 살레시오의 신애론을 읽고 카푸친 신부들의 영향을 받으며 진정한 내적 회심을 겪는다.^[12] 그는 나중에 그리스도께서 그 무렵 그의 마음에 결코 꺼지지 않을 이중의 갈망을 불태우셨다고 전한다.

«초창기 그 몇 해 동안, 주님께서는 두 가지에 대한 갈망으로 나를 채우셨다. 곧 거룩한 성체와 고통이었다.» — 십자가의 성 바오로^[13]

그때부터 소년은 보속, 긴 기도, 성당 방문을 늘려 간다. 유복한 상인은 완전한 벗어남으로 부르심을 느낀다.

돌려준 칼: 1715년 입대

1714-1715년, 베네치아를 돕기 위해 투르크에 맞선 십자군 호소에 감동한 바오로는 그리스도교를 지키기 위해 군대에 입대한다.^[14][15] 그러나 크레모나의 한 성당에서 성체 앞에서 바친 기도를 통해 하느님께서 다른 곳에서 자신을 기다리심을 깨닫는다. 군대를 떠나 집으로 돌아온다. 얼마 후 유리한 혼담을 거절하고 사제 삼촌의 유산을 포기하며, 성무일도서만을 간직한다 — 복음적 가난을 근본적으로 선택한 첫 표지였다.^[16][17]

카스텔라초의 은총들

1720년은 결정적인 해이다. 여러 신비적 은총 중에 바오로는 예수의 이름과 그 수난의 새김이 새겨진, 십자가로 장식된 흰 심장이 가슴에 표시된 긴 검은 수도복을 입은 자신을 본다. 수난의 «기억을 살리고» 그것을 사람들에게 전파하는 데 헌신된 가난한 이들의 모임을 세워야 함을 깨닫는다.^[18][19]

그의 주교인 알레산드리아 주교 프란체스코 아르보리오 디 가티나라 몬시뇰은 이 부르심의 진정성을 분별한다. 바오로에게 검은 수도복을 입혀 주고 태동하는 수도회의 회칙을 기록하도록 물러가기를 허락한다 — 교회가 파시오회의 참된 탄생으로 간직할 창립 행위였다.^[20][21]

마흔 날 만에 기록된 회칙

1720년 11월 22일부터 1721년 1월 1일까지 바오로는 카스텔라초 성 카를로 성당의 제의실에 딸린 빈 독방에 틀어박혀 마흔 날의 피정을 한다.^[22][23] 거기서 미래 수난회의 회칙을 글로 적는다. 자료들은 본문을 단 닷새 만에 직접 썼다고 전한다 — 그러나 이 기록과 교황 승인 사이를 가른 세월은 «길고 무거운 시련으로 가득» 찼다.^[24]

회칙은 극도로 엄격했다. 엄격한 가난, 고독, 단식, 맨발, 긴 밤 기도 시간, 그리고 무엇보다 수도회 고유의 제4서원 — 신자들 가운데 그리스도 수난의 기억을 살리는 것이었다. 다른 수도 가족들과 파시오회원을 언제나 구별할 이 중심 직관이었다.^[25][26]

영적 일기

같은 피정 중에 바오로는 영적 일기(Diario spirituale)를 쓴다. 스물여섯 살 젊은 신비가의 영혼 내면을 읽을 수 있는 드문 문서 중 하나이다. 타오르는 위로와 메마름의 교대, 십자가에 못 박히신 분과 함께 고통받고자 하는 열망, 하느님 뜻에 대한 온전한 내맡김이 담겼다. 보존되어 출판된 이 수첩은 그의 성소 기원을 이해하는 주요 1차 자료로 남아 있다.^[27]

베네딕토 13세에 의한 서품 (1727)

바오로와 그의 아우 조반니 바티스타는 계획의 승인을 얻기 위해 로마로 간다. 처음에는 거절당하고 한동안 성 갈리카노 병원에 머무른다. 거기서 불치병 환자들을 돌보면서 신학 수양을 깊게 한다.^[28][29] 교황 **베네딕토 13세**는 그들의 가치를 인정하고 1727년 6월 7일 로마 성 베드로 대성전에서 그들을 사제로 서품한다.^[30]

첫 대중 선교들

사제가 된 바오로는 대중 선교 설교에 몸을 던진다. 학식의 장식을 벗은 그의 말씀은 타오르는 단순함과 현실감으로 파고든다. 고통받는 그리스도를 보여 주고, 죄의 악의와 십자가에 못 박힌 사랑의 부드러움을 느끼게 한다. 마을들을 맨발로 누비고, 딱딱한 잠자리에서 자고, 빵을 빌어먹으며, 그의 발자취는 가는 곳마다 울림 있는 회심을 남긴다.^[31][32]

몬테 아르젠타리오 창립 (1737)

수년간의 불안정과 기다림 끝에 바오로는 마침내 첫 안정적 공동체를 세울 기회를 얻는다. 1737년 9월 14일, 성 십자가 현양 축일에 토스카나 해안의 거친 곶 몬테 아르젠타리오에 **«봉헌 피정소»**를 연다. 그로세토 관구였다.^[33][34] 바다와 산 사이에 고립된 이곳은 파시오회 이상을 구현했다. 관상의 고독과 마렘마 가난한 사람들과의 가까움이었다.

거기서 1747년 4월 10일 수도회의 첫 총회가 열린다. 바오로는 본인 뜻에 반해 만장일치로 초대 총장에 선출된다 — 죽을 때까지 지킬 직책이었다.^[35][36]

공동 창립자 조반니 바티스타 형제

바오로의 업적은 아우 조반니 바티스타 다네이(수도명 Giovanni Battista di San Michele Arcangelo, 1695년 4월 4일 – 1765년 8월 30일)의 업적과 뗄 수 없다.^[37] 어려서부터 바오로의 동행자였던 그는 환시를 나누고, 그와 함께 첫 서원을 하고, 태동하는 수도회의 영적 지도자이자 초대 총고문이 된다. 형보다 관상에 기울고 더 균형 잡힌 신학자였던 그는 어려운 창립들의 숨은 영혼이었다. 1765년 그의 죽음은 그를 성인처럼 공경하던 바오로의 가장 큰 아픔 중 하나가 된다. 그의 시성 원인도 개시되었고, 오늘날 가경자 칭호를 지닌다.^[38]

로마의 승인들 (1741-1769)

수도회의 교회법적 인정은 처음에는 너무 혹독하다고 여겨진 회칙의 엄격함만큼이나 느렸다. 세 교황 재위 아래 단계적으로 나아간다.

**클레멘스 14세**의 1769년 11월 16일자 Supremi Apostolatus 대칙서 — 회칙을 확정하고 수도회에 다른 수도회들의 모든 특권을 준다 — 는 교회 안에서 파시오회의 완전한 정착을 상징한다.^[39] 바오로가 죽기 몇 주 전 비오 6세는 1775년 9월 15일자 Praeclara virtutum exempla 대칙서로 장엄한 확인을 더한다. 늙은 창립자는 업적이 완전히 보장됨을 보고 죽을 수 있었다.^[40]

파시오회 수녀회 (1771)

바오로는 수난 전파 사명을 기도로 떠받칠, 순수한 봉쇄 생활에 헌신된 관상 지부를 꿈꾼다. 1771년 5월 3일 코르네토(오늘날 타르퀴니아)에 파시오회 수녀회의 첫 수도원이 열린다. 초대 원장 십자가에 못 박히신 성모 수녀(파우스티나 코스탄티니, 1713-1787)와 아홉 동료는 검은 수도복을 입고, 가난, 정결, 순명, 봉쇄 서원에 더해 수난에 대한 신심을 키우는 제4서원을 한다.^[41] 그리하여 관상 수도회가 십자가의 유일한 카리스마에 따라 활동 수도회를 짝짓는다.

불의 말씀

거의 반세기 동안 십자가의 바오로는 중부 이탈리아 — 교황령, 토스카나, 그리고 무엇보다 말라리아에 황폐해지고 종교적으로 버려진 해안 지역 마렘마 — 를 누빈다. 그가 전한 선교는 수백 차례에 이른다. 그의 설교는 웅변 연습이 아니었다. 모욕받은 십자가에 못 박히신 분의 사랑을 보여 주며 온 군중을 울게 한 갈바리아 신비로의 잠수였다. 많은 이들은 그를 18세기 이탈리아의 가장 위대한 선교 설교자 중 한 분으로 여기며, 나폴리 왕국의 성 알폰소 데 리구오리와 영향력에서 비견한다.^[42][43]

카리스마: 예언, 마음 읽기, 기적들

시성 재판 중에 모인 당시의 증언들은 그에게 비범한 신비적 은사들을 돌린다. 예언, 양심 읽기(고해자들의 숨은 죄를 알아챘다), 황홀경, 분신과 치유이다.^[44] 가톨릭 백과사전은 요약한다. «하느님께서는 그에게 예언과 기적의 은사를 내리셨다.»^[45] 그러나 바오로는 십자가를 구하듯 이 감각적 은총들에서는 도망쳤다. 착각을 두려워하며 — 그의 말에 따르면 — *«하늘에 오르기 위해 예수님의 십자가 외에 다른 사다리»*를 원하지 않았다.

모든 위로에서 벗겨진 수난의 신비가

지칠 줄 모르는 설교자 밑에는 내적 심연이 숨어 있었다. 1725년 무렵부터 거의 마흔다섯 해 동안, 1770년 무렵까지 십자가의 바오로는 영성 역사에서 길이가 거의 유일무이한 신비의 밤을 통과한다. 메마름, 영혼의 어둠, 버려진 느낌, 믿음과 희망에 맞선 유혹, 죄인들을 위한 대속 보속이었다.^[46] 십자가의 성 요한이 어두운 밤을 정화의 통로로 묘사했다면, 바오로는 그것을 초창기의 감각적 위로들을 거의 다시 찾지 못한 채 거의 항구한 상태로 살았다.

«순수한 사랑은 자기 이익을 알지 못한다. 사랑하는 이의 영광만을 구한다.» — 십자가의 성 바오로^[47]

가장 긴 밤

십자가에 못 박힌 사랑의 스승 자신이 수십 년 동안 하느님의 감각적 부재의 무게를 졌다는 것이 그의 교리에 권위를 준다. 쉬운 위로가 아니라 어두운 믿음 안의 벌거벗은 충실함을 가르쳤다. 신비 역사학자들의 시선은 이 시련의 특이함을 확증한다. 역사가 조아킴 부플레와의 대담을 전하며 르네 로랑탱은 지적한다. 창립 전부터 아주 젊은 나이에 변형적 합일에 이른 바오로는 이어 영의 밤이 아니라 *«끔찍한 유혹들이 따른 수난의 밤»*으로 묘사한 새로운 밤을 통과했다고 — «벌거벗은 고난»(nudo patire), 무의 느낌과 근본적 버려짐과 함께, 하느님 뜻에 대한 미친 내맡김으로 답하면서였다.^[48]

이 밤에 그는 지도 서한들의 대부분 — 2천여 통이 보존되었다 — 을 썼다. 그 안에서 자신을 아무것도 위로하지 못하는데도 정확함과 부드러움으로 영혼들을 인도했다.^[49][50]

«하느님 사랑의 가장 놀라운 업적»

바오로의 메시지 전체는 하나의 직관에 모인다. 예수님의 수난은 하느님 사랑 계시의 정점이며, 그것을 — 소생한 현존의 의미에서, 강하고 성경적인 의미에서 — «기억하는» 것이 영혼을 변화시킨다.

«그리스도의 수난은 하느님 사랑의 가장 위대하고 가장 놀라운 업적이다.» — 십자가의 성 바오로^[51]

그에게 수난을 잊는 것은 모든 악의 뿌리이다. 사랑으로 기억하는 것은 성덕으로 가는 가장 짧은 길이다. 그래서 그는 아들들이 제4서원으로 그 *«항구한 기억»*을 살리기를 원했다.^[52]

고통의 바다, 사랑의 대양

그의 펜 아래 끊임없이 돌아오는 이미지는 대양이다. 수난은 헤아릴 수 없고, 영혼은 거기서 길을 잃으라고 초대받는다.

«예수님의 수난은 고통의 바다면, 동시에 사랑의 대양이다. 주님께 이 대양에서 고기 잡는 법을 가르쳐 달라고 청하라. 그 깊이로 잠수하라. 아무리 깊이 내려가도 바닥에 결코 이를 수 없을 것이다.» — 십자가의 성 바오로^[53]

«모든 것은 예수님의 수난 안에 있다. 예수님의 상처 안에 숨겨 있으려고 힘쓰라. 그러면 모든 선과 모든 참된 빛으로 풍요로워질 것이다.» — 십자가의 성 바오로^[54]

내적 경당 세우기

그의 기도 교육학은 구체적이고 타오른다. 고립될 수 없다고 불평하는 영혼에게 1760년 1월 9일자 서한으로 답한다.

«네 안에 경당을 세우고, 거기 네 마음의 제대 위에 예수님을 모셔라. 일하면서 자주 그분과 이야기하라.» — 십자가의 성 바오로^[55]

내맡김과 영의 적나라함

이 길의 끝에서 바오로는 하느님 뜻에 대한 온전한 내맡김과 영의 적나라함 — 영적인 것들 안에서도 모든 자기 추구의 벗어남 — 을 둔다.

«아버지, 아버지, 저는 온전히 당신 것입니다! 오 사랑스러운, 오 달콤한 하느님의 뜻이여, 당신을 흠숭합니다!» — 십자가의 성 바오로^[56]

«하느님의 선하심과 비교하면 네 모든 허물은 불바다에 던져진 해진 실 조각보다 작다.» — 십자가의 성 바오로^[57]

자비에 대한 이 무한한 신뢰는 보속의 엄격함과 결합하여 바오로를 그 세기의 신뢰하는 사랑의 큰 스승들에게 가깝게 하며, 멀리서 리지외의 성녀 데레사의 어린아이 영성을 준비한다.

로마에서의 마지막 날들

1773년 바오로는 수도자들을 위해 로마 첼리오 언덕의 명망 높은 성 요한·바오로 대성전(SS. Giovanni e Paolo)을 얻는다. 수도회의 총본부가 된다. 보속, 질병과 나이로 소진된 그는 거기서 1775년 10월 18일 여든한 살에 평화롭게 눈을 감는다.^[58][59] 선종 때 수도회는 이미 열두 피정소에 흩어진 약 백여든 수도자를 셈했다.^[60] 그의 유해는 위대한 파시오회 성지가 된 성 요한·바오로 대성전에 모셔져 있다.

시복 (1852)과 시성 (1867)

선종 직후 열린 시성 재판은 그의 덕행의 영웅적 정도와 카리스마들의 견고함을 드러낸다. 비오 9세는 그를 1852년 10월 1일 복자품에 올리고, 이어 성 베드로와 바오로 축일인 1867년 6월 29일 시성한다.^[61][62] 전례 축일은 오늘날 10월 19일로 정해졌다 (1969년 이전 달력에서는 4월 28일이었다).^[63]

유산: 오늘날의 파시오회

1720년 환시에서 태어난 영적 가족은 온 세계로 퍼졌다. 교회에 루카의 오상 파시오회원 성녀 젬마 갈가니 같은 일류 인물들과 고통의 성모의 성 가브리엘을 주었고, 수난에 대한 신심을 땅끝까지 전했다. 카스텔라초의 상인으로부터 3세기 후 바오로의 직관은 놀랍도록 오늘적이다. 고통을 피하는 세상에서 그리스도의 십자가가 패배가 아니라 *«하느님 사랑의 가장 놀라운 업적»*임을 상기시킨다.

• 성 알폰소 데 리구오리 (1696-1787) — 바오로의 동시대인, 18세기 이탈리아 대중 선교와 십자가 영성의 또 다른 위대한 사도.
• 성 루이 마리 그리뇽 드 몽포르 (1673-1716) — 같은 가톨릭 부흥의 순회 선교사이자 영적 스승.
• 십자가의 성 요한 — 어두운 밤의 박사, 십자가의 바오로의 긴 신비의 밤을 이해하는 열쇠.
• 성 프란치스코 살레시오 — 그의 신애론은 바오로 회심의 도구가 되었다.
• 성녀 젬마 갈가니 — 위대한 파시오회 신비가, 수난 카리스마의 영적 딸.
• 클레멘스 14세 (1705-1774) — 1769년 수난회를 확정 승인한 교황.