Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716)

몽포르에서의 출생과 어린 시절(1673)

루이-마리 그리뇽은 1673년 1월 31일 몽포르라칸 — 오늘날의 몽포르쉬르뫼(일에빌렌주, 렌 서쪽) — 에서 태어나 이튿날인 2월 1일 본당 성당에서 세례를 받았다.^[6][7] 그는 법률가인 아버지 장바티스트 그리뇽과 어머니 잔 로베르 사이의 열여덟 자녀 중 둘째였으며, 여러 형제가 어린 나이에 세상을 떠났다.^[8] 어린이는 일찍부터 성을 버리고 고향 도시의 이름을 취해 루이-마리 드 몽포르로 서명했는데, 이는 세속적 인연을 지우고 오직 한 고장과 한 하늘에만 속하려는 듯한 모습이었다.

어린 시절부터 두 가지 특징이 그를 뚜렷이 했다. 성모님을 향한 불타는 신심 — 그는 자발적으로 자신의 이름에 마리아라는 이름을 더했다 — 과 평생 떠나지 않은 가난한 이들에 대한 연민이다. 전승에 따르면 어린 루이는 성모님의 선하심에 대해 말하며 누이를 위로했다고 한다.^[9]

학업 : 렌을 거쳐 생쉴피스까지

열두 살 무렵, 루이-마리는 **렌 예수회 콜레주(생토마 콜레주)**에 보내져 탄탄한 고전 교육과 영성 교육을 받았다.^[10][11] 그곳에서 사제 성소가 무르익었다. 1693년, 스무 살에 그는 신학 공부를 마치기 위해 파리로 가기로 결심한다. 그는 여행을 도보로 하며 길에서 만난 거지들에게 옷과 돈을 주고 자신의 옷을 누더기와 바꿔 입었다. 이는 평생을 예언하는 몸짓이었다.^[12]

파리에서는 가난한 학생들의 공동체에서 어려운 세월을 보낸 뒤, 1695년 생쉴피스 신학교에 들어갔다. 그곳은 베륄, 올리에, 콩드랑에게서 이어받은 위대한 프랑스 영성 학파의 중심지였다.^[13][14] 그곳에서 그는 그리스도-지혜와 성모님에 대한 사랑을 키웠고, 신학교의 성모 관련 도서관을 탐독했으며, 후일 저작들을 떠받칠 교리적 엄밀함을 갖추었다.

서품과 첫 사제 시절(1700-1701)

루이-마리는 1700년 6월 5일 파리에서 사제로 서품되었다.^[15][16] 그는 즉시 머나먼 선교지 — 캐나다, 인도 — 를 꿈꾸었으나, 지도 신부들은 그에게 더 소박하면서도 마찬가지로 필요한 일터, 곧 종교적 무지와 얀센주의의 후유증으로 황폐해진 프랑스의 복음화되지 않은 시골 지역을 가리켰다.

그는 먼저 낭트의 생클레망 공동체에 합류한 뒤, 1701년 푸아티에 종합병원 원목이 되었다.^[17][18] 그곳에서 그의 이중 소명이 진정으로 시작되었다. 곧 가난한 이들을 섬기는 일과 자비를 선포하는 일이다.

푸아티에 병원 원목

노인, 장애인, 빈민이 비참함과 무질서 속에 뒤섞여 있던 푸아티에 종합병원은 몽포르 성덕의 첫 무대가 되었다.^[19] 그는 병자 봉사를 재조직하고 가장 버림받은 이들에게 존엄을 되찾아 주었으며, 가난하고 경건한 여성들을 모아 작은 «지혜» 신심 단체로 묶었다. 그의 철저한 자선과 부정에 대한 단호함은 찬탄만큼이나 적대감도 불러일으켰다. 그는 자신의 자유를 거슬려 하는 행정부에 의해 여러 차례 쫓겨났다가 다시 불려오곤 했다.^[20]

몽포르는 성육하신 지혜, 곧 예수 그리스도를 모든 설교의 중심으로 삼았다. 그의 모든 저작은 영혼이 지혜를 간절히 사모하고, 끊임없이 찾으며, 기도 중에 간절히 청하도록 이끈다.^[21]

마리루이즈 트리셰와의 만남과 지혜회

푸아티에에서 몽포르는 열일곱 살 소녀 마리루이즈 트리셰를 만났다. 그녀는 최초의 지혜의 딸이자 그의 여자 수도회 공동창립자가 되었다.^[22][23] 그녀는 1703년 2월 2일 수도복을 받고 수십 년 동안 설립자의 정신에 충실히 남았다. 이 만남에서 가난한 이들의 봉사와 어린아이들의 교육 — 병원, 학교, 자선원 — 을 위한 사업이 태어났고, 이후 전 세계로 퍼져 나갔다.

로마 순례와 클레멘스 11세 교황

반대에 낙담하고 자신의 길을 확신하지 못한 채, 몽포르는 1706년 교황에게 직접 자신의 사명을 묻기 위해 도보로 로마로 가기로 결심했다.^[24][25] 교황 클레멘스 11세를 알현한 그는 자신의 성소를 확인받았다. 곧 머나먼 땅이 아니라 프랑스였다. 교황은 그에게 사도 선교사 칭호를 부여하고, 교구 주교들에게 완전히 순종하며 자국의 시골을 복음화하도록 파견했다.^[26][27]

«프랑스에 머무르며, 교구 주교들에게 순종하며 일하시오.» — 클레멘스 11세에게서 받은 지시의 취지로, 몽포르가 하늘의 명령으로 받아들여 죽을 때까지 엄격히 지킨 것이다.^[28]

이제 몽포르는 «교황의 명령에 따라» 설교한다. 이는 다가올 반대들에 맞서는 그의 힘과 방패가 된다. 그는 프랑스로 돌아오는데, 한 손에는 커다란 선교 십자가를 들고 허리에는 묵주를 차고 있었다.

서부의 민중 선교

10년 동안, 1706년부터 1716년까지, 몽포르는 푸아투, 오니스, 생통주, 브르타뉴와 훗날 방데 보카주가 될 지역을 쉴 새 없이 누비며 200회에 가까운 민중 선교와 본당 피정을 설교했다.^[29][30] 그의 방법은 하나의 민중 예술 작품이었다. 교리 교육, 행렬, 자신이 직접 짓고 온 군중이 함께 부른 찬미가, 기념비적인 십자가 세우기, 갈바리오 건립, 세례 서약의 엄숙한 갱신, 마리아를 통한 예수님께 본당 봉헌, 그리고 수천 건의 고해성사가 그것이었다.

그는 회개를 거침없이 설교했고, 사치와 신성모독과 방탕을 질책했으며, 영혼들을 영성체와 신뢰에서 멀어지게 하는 엄격주의 얀센주의도 질책했다. 가는 곳마다 묵주를 뿌렸으니, 그는 묵주의 가장 위대한 사도들 중 한 사람이 될 것이다 — 그는 *지극히 거룩한 묵주에 관한 놀라운 비밀(Le Secret admirable du Très Saint Rosaire)*을 썼다(묵주에 대한 성인들의 가르침 참조).^[31]

퐁샤토의 갈바리오 (1709-1710)

몽포르의 가장 장대한 — 그리고 가장 고통스러운 — 업적은 퐁샤토의 갈바리오였다. 1709년부터 그는 루아르아틀랑티크의 황무지에 거대한 갈바리오 언덕을 세우기 시작했고, 15개월 동안 수천 명의 자원자들이 브르타뉴, 앙주, 푸아투에서 와서 땅을 파고 흙을 나르고 십자가를 세웠다.^[32]

1710년 9월 13일, 영광의 십자가 축일에 예정된 축복식을 하루 앞두고 2만 명의 순례자가 모인 가운데, 베르사유에서 온 명령이 단두대 칼날처럼 떨어졌다. 낭트 주교의 손을 통해 루이 14세가 모든 것을 파괴하라고 명령한 것이다. 얀센주의 혐의와 한 현지 영주의 중상모략 사이에서, 왕은 갈바리오가 반란자들의 소굴이며 심지어 무기 은닉처라는 설득을 받았던 것이다.^[33]

«우리는 밖에 갈바리오를 세웠으니, 친구들이여, 이제 우리 안에 갈바리오를 세웁시다.» — 갈바리오 파괴 소식을 듣고 반란 대신 시련을 영적 교훈으로 바꾼 몽포르에게 귀속되는 말.^[34]

건축물은 철거되고 도랑은 메워졌다. 몽포르에게 이는 생애 가장 쓰라린 실망들 중 하나였다. 그가 눈물을 흘렸다고 전해진다.^[35] 이 장소는 그의 사후 재건되어 오늘날 브르타뉴의 큰 순례지로 남아 있다 — 본 기사는 이를 다시 다루지 않고 해당 글로 안내한다.

반대, 중상과 박해

몽포르의 성공 자체가 그에게 끈질긴 적대감을 불러왔다. 그의 자유로움, 타협 없음, 장대한 방식은 성직자와 행정 당국의 일부를 불안하게 했다. 여러 주교들이 자기 교구에서 설교하는 것을 금지했고, 얀센주의자들은 그를 몽상가라고 중상했으며, 강론단이 그에게 닫혔다.^[36][37] 몽포르회 전통에 따르면 라로셸에서는 독살 시도로 그의 건강이 영구히 해쳐졌으나 그로 인해 죽지는 않았다고 한다.^[38]

몽포르는 이 모든 것을 원망 없이 겪으며, 선교사는 «세상에 대해 십자가에 못 박히고 세상이 그에 대해 십자가에 못 박혀야» 한다고 거듭 말했다. 그의 *십자가의 벗들에게 보내는 회람 서한(Lettre circulaire aux Amis de la Croix)*은 이 체험에서 태어났다. 그 안에서 그는 그리스도인의 숨겨진 보물로서 십자가를 사랑하라고 가르친다.^[39]

생애 말기에 몽포르는 세 종교 가족의 씨앗을 남겼다 — 그토록 젊고 그토록 논란 속에 죽은 사람에게는 놀라운 일이다. 오늘날에도 모든 대륙에 현존하는 이들은 몽포르회 가족들이라 불린다.

지혜의 딸회 (1703)

지혜의 딸 수녀회는 푸아티에 병원에서 마리루이즈 트리셰가 수도복을 입은 1703년 2월 2일에 설립되었다.^[40][41] 가난한 이 복음화, 병자 돌봄, 아동 교육에 헌신한 이 수녀회는 이후 몽포르가 묻힌 생로랑쉬르세브르에 모원을 두고, 병원, 학교, 자선 사업소를 늘려 나갔다. 오늘날 전 세계에 퍼진 교황청 직할 수녀회이다.^[42]

마리아회(몬포르 선교회)

몽포르는 대중 선교에 전적으로 헌신하는 가난하고 언제든 파견될 수 있는 사제들의 작은 회를 꿈꾸었다. 그것이 바로 마리아회(Societas Mariae Montfortana)이다. 생전에는 소수의 제자만을 거느렸고, 진정한 발전은 사후에야 이루어져 몬포르 선교회(«몬포르 신부들»)가 탄생했으며, 이들은 성모 신심과 『참된 신심론』을 널리 전파하였다.^[43][44]

성 가브리엘 형제회

몽포르는 유언장에 니콜라, 필리프, 루이, 가브리엘 등 여러 형제의 이름을 적었으며, 이는 교육 사도직 분파의 첫 싹이었다.^[45] 이 싹에서 18세기와 19세기에 걸쳐 성 가브리엘 형제회가 탄생하여 그리스도교 교육, 특히 청각 장애인과 시각 장애인 교육에 헌신하였다. 이처럼 큰 길의 선교사는 그 아들들을 통해 지속되는 교육자이기도 하다.

대중적인 찬가 외에도, 몽포르는 오랫동안 잘 알려지지 않았으나 오늘날 성모 및 그리스도론 신비주의의 고전으로 꼽히는 밀도 높은 영성 저작들을 남겼다.

성모님께 대한 참된 신심론

『참된 신심론』은 몽포르의 대표작이다. 그 안에서 그는 예수 그리스도께 이르는 가장 완전한 길은 동정 성모님께 자신을 온전히 내어 맡기는 것이며, 성모님은 영혼이 그리스도의 모상으로 다시 빚어지도록 내맡기는 «하느님의 틀»이라는 사상을 전개한다.

«우리의 모든 완덕은 예수 그리스도와 닮고, 그분과 결합하며, 그분께 봉헌되는 데 있으니, 우리를 예수 그리스도와 가장 닮게 하고, 결합시키며, 봉헌하는 신심이 가장 완전한 신심임에 틀림없다. 그런데 성모님은 모든 피조물 가운데 예수 그리스도와 가장 닮으셨으므로, […] 영혼이 성모님께 봉헌될수록 예수 그리스도께도 더욱 봉헌되는 것이다.» — 성 루이-마리 드 몽포르, 『참된 신심론』, 120항^[46]

«성모님은 하느님의 위대하고 유일한 틀로서, 하느님의 살아 있는 모상을 적은 비용과 짧은 시간에 빚어내기에 알맞으시며, 이 틀을 발견하여 그 안에 자신을 잃어버린 영혼은 이 틀이 생생하게 재현하는 예수 그리스도로 곧 변화된다.» — 『참된 신심론』, 219-220항^[47]

놀라운 사실은 이 원고가 상자 속에 잊힌 채 한 세기가 넘도록 발견되지 않다가, 1842년 몬포르 선교회 신부들에 의해 발견되어 1843년에 출판되었다는 점이다.^[48] 교리의 세부 사항 — 봉헌, «사랑의 종살이», 내적·외적 실천 — 은 몬포르 영성 문서에서 다룬다.

영원한 지혜에 대한 사랑

잘 알려져 있지는 않지만, 『영원한 지혜에 대한 사랑』은 전체 저작의 열쇠이다. 몽포르는 그 안에서 예수 그리스도를 영혼이 무엇보다 찾고, 열망하며, 소유해야 할 성육신한 지혜로 제시한다. 성모님께 대한 신심은 결코 목적이 아니라, 지혜 곧 그리스도께 이르는 가장 짧고 가장 안전한 길이다.^[49] 이러한 통찰은 몽포르가 풍부하게 자양분을 얻은 성경의 지혜서와 연결 지을 수 있다.

성모님의 비밀, 묵주기도의 비밀, 십자가의 벗들에게 보내는 서한

• 성모님의 비밀 : 봉헌을 모든 사람이 접할 수 있도록 한 『신심론』의 간결하고 실천적인 판본.^[50]
• 지극히 거룩한 묵주기도의 놀라운 비밀 : 묵주 기도의 열매와 방법에 대한 열정적인 변호 — 몽포르는 이를 회심과 성화의 무기로 본다(묵주기도 안에서 성장하는 법 참조).^[51]
• 십자가의 벗들에게 보내는 회람 서한 : 자신의 박해 체험에서 우러난 십자가 사랑에 관한 소논문으로, 사랑으로 받아들인 고통이 그리스도인의 보물이라고 가르친다.^[52]

이 글의 관점이 성인 자체이므로, 여기서는 그의 영성의 큰 줄기만을 제시한다. 완전한 교리 내용은 몽포르 영성에서 다룬다.

마리아를 통한 모든 것, 마리아를 통해 하느님에게서 오는 모든 것이기에

몽포르 영성의 핵심은 하나의 신학적 확신이다. 하느님께서 친히 마리아를 통해 세상에 오시기를 원하셨고, 지금도 마리아를 통해 계속 일하시기를 원하신다.

«세상의 구원은 마리아를 통해 시작되었고, 마리아를 통해 완성되어야 한다.» — 참된 신심론, 제49항^[53]

따라서 몽포르에게 성모 신심은 장식도 감상적인 감정도 아니다. 그것은 하느님 계획의 모방이다. 그래서 그는 마리아의 존엄성, 곧 신적 모성(하느님의 어머니 마리아 참조)과 평생 동정(마리아의 평생 동정 참조)을 그토록 강조했으며, 이를 언제나 그리스도께 귀속시켰다.

사랑의 종살이와 «Totus Tuus»

몽포르의 가장 급진적인 표현은 사랑의 종살이이다. 한 데나리우스도, 머리카락 하나도 남기지 않고 마리아께 자신을 내어 맡김으로써 온전히 예수 그리스도께 속하는 것이다.^[54] 이 봉헌은 전통에서 이어받은 한 말씀에서 절정을 이루며, 그 말씀은 여러 세기를 거쳐 전해진다.

«Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt — 나는 온전히 당신 것입니다. 내가 가진 모든 것이 당신의 것입니다. 오 사랑하는 예수님, 당신의 거룩한 어머니 마리아를 통하여.» — 참된 신심론, 제233항^[55]

성 요한 바오로 2세는 이 말씀에서 자신의 주교직과 교황직 표어인 Totus Tuus를 취했다. 교황은 몽포르 독서가 자신의 영적 삶에서 **«전환점»**이 되었음을 공개적으로 밝혔다. 마리아께 대한 신심이 그리스도를 감소시키는 것이 아니라 오히려 삼위일체와 그리스도론 신비의 핵심으로 이끈다는 사실을 깨닫게 되었다는 것이다.^[56]

십자가를 사랑함

끝으로 몽포르는 십자가를 크게 사랑한 인물이었다. 퐁샤토의 파괴, 강론단 폐쇄, 중상모략으로 점철된 모순의 삶 자체가 긴 수난이었다. 그는 반항이 아니라 사랑으로 응답했다.

«십자가의 참된 벗들은 숨은 승리자들이며, 세상에는 알려지지 않았으나 하느님 홀로 아신다.» — 십자가의 벗들에게 보내는 회람 서한^[57]

마지막 사명과 생로랑쉬르세브르에서의 죽음(1716년 4월 28일)

1716년 봄, 16년간의 도보 여행, 단식, 박해로 건강이 무너졌음에도 몽포르는 생로랑쉬르세브르에서 마지막 사명을 설교한다. 늑막염에 걸린 채로도 예수님의 온유하심에 대해 설교한 뒤, 1716년 4월 28일 마흔셋의 나이로 첫 제자들에게 둘러싸여 세상을 떠났다.^[58][59] 전승에 따르면 그는 십자고상과 성모상을 손에 든 채 예수님과 마리아께 대한 사랑을 속삭이며 숨을 거두었다고 한다.^[60]

«다 이루었다. 나는 다시는 죄를 짓지 않으리라.» — 생로랑쉬르세브르의 임종 자리에서 성 루이-마리 드 몽포르가 남긴 것으로 전해지는 마지막 말씀.^[61]

무덤과 대성당

몽포르의 시신은 생로랑쉬르세브르 본당 성당에 안장되었으며, 그곳은 이후 지혜의 딸들 수녀회의 모원이 되었다. 그의 무덤은 곧바로 순례자들을 끌어모았고, 성당은 증축된 뒤 대성당으로 승격되었으며, 성인은 복녀 마리-루이즈 트리셰 곁에 지금도 그곳에 모셔져 있다.^[62] 몽포르 순례의 중심지인 이 성소는 별도 항목에서 다루므로 해당 항목을 참조한다.

시복(1888년)과 시성(1947년)

인정 절차는 생전 그가 불러일으킨 모순들만큼이나 길었다. 루이-마리 드 몽포르는 1888년 1월 22일 교황 레오 13세에 의해 시복되었고, 이어 1947년 7월 20일 로마에서 교황 비오 12세에 의해 시성되었다.^[63][64] 시성 직후 비오 12세는 몽포르를 견고하고 그리스도 중심적인 성모 신심의 스승으로 기렸다. 순례자들에게 한 연설에서 교황은 «탄탄하고 깊은 신학»에서 길어 올린 설교를 칭찬하고, 참된 신심은 마리아의 인도 아래 예수님과의 일치를 본질적으로 지향하며 «건전하고 확실한 교리»의 한계 안에 머문다고 상기시켰다.^[65]

후세: 제2차 바티칸 공의회부터 요한 바오로 2세까지

몽포르의 영향력은 오랫동안 수면 아래에 머물렀다가 20세기에 폭발적으로 드러났다. 그의 『참된 신심론』은 여러 세대의 성인들과 교황들이 즐겨 읽는 책이 되었다. 제2차 바티칸 공의회는 그리스도와 교회의 신비 안에서 마리아의 자리에 관한 교리를 통해, 그리스도에 전적으로 의존하는 마리아의 중재라는 몽포르의 직관을 되찾았다. 무엇보다 **성 요한 바오로 2세**는 몽포르식 봉헌을 자기 삶의 열쇠로 삼았다. 그의 문장에 새겨진 Totus Tuus는 성모의 시선 아래 놓인 한 교황직 전체의 요약이었다.^[66]

이렇게 퐁샤토에서 모욕당하고, 중상모략을 받고, 마흔셋에 죽은 브르타뉴 출신 선교사는 현대 교회에서 가장 널리 경청되는 영성 스승 중 한 사람이 되었다.

성 루이-마리 드 몽포르는 흔히 서로 멀다고 여겨지는 것들을 하나로 묶어 낸다. 큰길에서 울려 퍼지는 격렬한 설교와 『참된 신심론』의 섬세한 신비를, 하느님의 거지로서의 절대적 가난과 세 수도회의 지속적인 열매를, 모순으로 점철된 생애의 겉보기 실패와 사후의 거대한 영향력을 함께 지니고 있다.

그의 가르침은 그가 글로 쓰기 전에 삶으로 살았던 한 문장으로 요약된다. «마리아를 통한 예수께로». 마리아가 예수를 대신하는 것이 아니라, 마리아는 예수께 이르는 가장 짧고 가장 확실한 길이며, 하느님께서 친히 먼저 걸으신 길이다.

«저는 온전히 당신의 것입니다. 제가 가진 모든 것이 당신의 것입니다.»^[67]

그렇기에 죽은 지 3세기가 지난 오늘날에도 이 지칠 줄 모르는 브르타뉴인은 놀라울 정도로 오늘날에도 살아 있다. 곧은 길을 따라 성덕을 찾는 모든 그리스도인에게, 그는 하느님의 마음으로 향하는 가장 짧은 길이 그분의 어머니의 마음을 통과한다는 것을 보여 주는 성인으로 남아 있다.

• 몽포르 영성 — «참된 신심»에 관한 상세 교리: 봉헌, 사랑의 종살이, 내적·외적 실천.
• 성 요한 바오로 2세 (1920-2005) — Totus Tuus의 교황, 몽포르식 봉헌의 직접적 계승자.
• 레오 13세 (1810-1903) — 1888년 몽포르를 시복한 교황.
• 묵주기도에 관해 성인들이 말하는 것 — 묵주기도의 사도 몽포르를 이 기도의 위대한 스승들 사이에 자리매김하기 위해.
• 묵주기도 안에서 성장하는 법 — 『지극히 거룩한 묵주기도의 놀라운 비밀』의 실천적 연장.
• 지혜서 — 『영원한 지혜에 대한 사랑』의 성경적 원천.
• 성 빈첸시오 드 바오로 (1581-1660) — 몽포르 직전 프랑스 민중 선교와 자선의 또 다른 거인.