지혜서

책의 이름과 성경에서의 자리

이 책은 그리스어 사본들에서 Σοφία Σαλωμῶνος, 솔로몬의 지혜라는 표제를 지닌다. 라틴어 불가타는 이를 Liber Sapientiae라 옮겼고, 성 예로니모는 라틴어 성경에서 아가와 집회서(전도서) 사이에 배치한다^[6]. 구약성경의 지혜 문헌 전체에 속한다 — 욥기, 시편, 잠언, 전도서(코헬렛), 아가, 집회서와 함께 — 곧 체험과 묵상에서 출발해 하느님 앞에서 성공적인 삶의 길을 찾는 책들이다.

그러나 그리스 문화로 그들과 구별된다. 저자는 헬레니즘 철학의 어휘를 알고, 대조와 소리테스(추론 사슬), 윤리적 초상을 그리스 도덕가들의 방식으로 구사하면서도, 전적으로 이스라엘의 성경으로 양육받았다. 지혜서는 이렇게 복음 직전, 성경 계시와 그리스 사상의 큰 만남의 자리이다.

« 솔로몬의 지혜 » : 떠맡은 위경 저작

저자는 하느님에게서 다스림의 은사를 받은 왕처럼 1인칭으로 말한다.

« 나는 젊어서부터 그를 사랑하고 찾았으며, 그를 아내로 맞이하고자 그의 아름다움을 사랑하게 되었다. » — 지혜서 8, 2^[7]

초상은 분명하다. 지혜에 빠진 이 왕, 기도(지혜 7-9장) 뒤에 하느님께서 분별력을 주신 이 왕은 성경 전통의 지혜자 솔로몬이다. 성경은 이미 « 솔로몬의 지혜는 컸으니, 동방 모든 아들들의 지혜보다 컸다 »^[8]고 했다. 그런데도 저자는 솔로몬의 이름을 한 번도 대지 않는다. 후기 유다교에 흔한 문학적 방법인 위경 저작으로 그의 이름으로 말하는 데 그친다. 이 방법에서는 권위와 정신을 드러내기 위해 작품을 과거의 큰 인물 후원 아래 둔다.

이 방법은 사기나 거짓이 아니다. 저자가 솔로몬의 학파에 스스로를 두고, 독자에게 자기 목소리 뒤에서 이스라엘의 큰 지혜 전통을 듣도록 초대하는 인정된 관습이다. 책의 언어와 인용, 관심사는 이미 분명히 보여 준다. 이 책이 솔로몬보다 수세기 뒤, 그리스 디아스포라의 유다인 손으로 쓰였다는 것을.

제2경전 : 개신교가 거부하는 이유

지혜서는 제2경전 — 말 그대로 « 두 번째 정경 » — 에 속한다. 곧 가톨릭교회가 받으나 히브리어 성경에는 없는 일곱 권(토빗, 유딧, 지혜, 집회, 바룩, 마카베오 상·하)과 그리스어 보충 부분을 말한다. 이 책들은 70인역, 곧 알렉산드리아 유다인들과 초대 그리스도인들이 사용한 그리스어 성경 번역에 들어 있었고, 초대교회는 이를 성경으로 읽고 인용하고 받아들였다.

종교개혁 때 루터와 개신교는 구약을 히브리 정경에 맞추려 이 책들을 별도 범주인 *« 외경 »*으로 밀어냈다. 이에 답해 트리엔트 공의회는 이를 정경으로 엄숙히 정의했다.

거룩한 공의회는 구약과 신약의 모든 책을 « 다같이 경건하고 존경하는 마음으로 받아들이고 공경하며 », 그 가운데 *« 지혜서 »*를 열거한다. 이를 « 거룩하고 정경적 »이라 여기지 않는 자는 파문이다. — 트리엔트 공의회 제4회기, 정경 성경에 관한 교령, 1546년 4월 8일^[9]

1546년의 이 정의는 매우 오래된 전통을 확인할 뿐이다. 이미 4세기 말 아프리카 공의회들(히포 393년, 카르타고 397년)이 확정했고, 피렌체 공의회가 1442년에 확정했다^[10]. 가톨릭 신자에게 지혜서는 창세기나 복음과 다름없이 완전히 영감된 성경이다.

언어, 연대, 장소 : 알렉산드리아의 그리스어

세 가지 수렴하는 지표가 책의 기원을 정한다. 첫째 언어 : 지혜서는 히브리어로 쓰여 번역된 것이 아니라 직접 그리스어로, 우아하고 독창적인 문체로 쓰였다. 마카베오 하권과 함께, 가톨릭 구약성경에서 이런 경우는 둘뿐이다^[11]. 둘째 환경 : 저자가 그리스 철학에 친숙하고, 이집트 특유의 동물 숭배를 논박하며(지혜 15, 18-19), 탈출을 재독하는 것은 헬레니즘 유다교의 지적 수도 알렉산드리아를 가리킨다. 셋째 연대 : 언어의 성숙도, 에피쿠로스·스토아 사조에 대한 지식, 박해의 메아리는 기원전 1세기 말, 아우구스투스 치세에 책을 둔다. 그리하여 구약성경 전체에서 가장 늦게 쓰인 책이 된다^[12].

저자는 신앙을 버리려는 유다인들을 위해 쓴다. 지배 문화에 매혹되고 박해에 낙담한 나머지, 일부는 회의주의나 배교로 미끄러졌다. 책은 참된 지혜가 권력자나 이교 현자 편이 아니라 정의와 하느님께 대한 충실 편에 있으며, 오직 그것만이 불멸을 가져옴을 보여 주고자 한다.

책의 구조

이 책은 세 큰 흐름으로 읽힌다. 세 질문에 답한다. 인간은 어디로 가는가?(운명), 지혜란 무엇인가?(찬미), 역사 안에서 어떻게 일하는가?(구원). 아래 표는 전체 개요로, 이 글 전체의 실이 된다.

이 개요는 이 책이 잠언처럼 단순한 격언 모음이 아니라 이어지고 구성된 묵상임을 보여 준다. 각 인간의 운명에서 출발해, 이를 결정하는 지혜로 올라간 뒤, 구원사 전체 안에서 일하는 지혜를 관상한다.

« 하느님께서는 죽음을 만들지 않으셨다 »

저자는 첫 장부터 전체를 비추는 중대한 명제를 세운다. 죽음은 하느님의 본래 계획에 속하지 않는다.

« 하느님께서는 죽음을 만들지 않으셨고, 살아 있는 것들의 멸망을 기뻐하지 않으신다. 그분께서는 모든 것을 존재하도록 창조하셨으니 […] 의로움은 불멸하기 때문이다. » — 지혜서 1, 13-15^[13]

이 말씀은 악의 기원에 관한 구약성경 전체의 가장 강한 말씀 중 하나다. 하느님은 생명의 벗이시고, 죽음은 그분의 작품이 아니다. 그렇다면 어디서 오는가? 책은 뒤에 그리스도교 전통이 원죄와 연결할 구절로 답한다. « 악마의 시기로 죽음이 세상에 들어왔다 »^[14]. 인간은 죽도록 만들어지지 않았다. « 하느님께서는 인간을 불멸을 위해 창조하시고, 당신 고유한 모습의 모상으로 만드셨다 »^[15].

악인들의 속말

이어서 책의 가장 유명한 장면 중 하나가 나온다. 사후의 삶을 더 믿지 않기에 향락과 폭력의 도덕을 끌어내는 자들, 악인들의 내면 독백이다.

« 우리의 목숨은 짧고 슬프며, 인생의 끝에서 인간을 고칠 약은 없고, 저승에서 돌아온 자를 본 적이 없다. » — 지혜서 2, 1^[16]

이 절망에서 그들은 거리낌 없이 즐겨야 한다는 결론을 내리고 — 논리적으로 약자와, 거슬리는 의인을 짓밟는다. 책은 그들의 입에 소름 끼치는 계획을 담는다. 곧 의인을 겨냥하는데, 의인의 곧은 삶 자체가 살아 있는 책망이기 때문이다.

« 의인을 함정에 빠뜨리자. 그는 우리를 거스르고, 우리 일을 반대하며, 하느님의 법을 어긴다고 우리를 탓한다 […]. 하느님을 아버지로 모셨다고 자랑한다. » — 지혜서 2, 12.16^[17]

박해받는 의인의 예언

악인들의 계획은 끝까지 간다. 모욕으로 의인을 시험한 뒤, 하느님께서 구하시는지 보려고 죽음에 넘긴다.

« 그의 말이 참인지 보자 […]. 의인이 하느님의 아들이라면, 하느님께서 도와주시고 원수들의 손에서 건져 주시겠지. 모욕과 고문으로 그를 시험하자 […]. 수치스러운 죽음으로 그를 단죄하자. 그의 말대로라면, 누군가 개입해 주겠지. » — 지혜서 2, 17-20^[18]

그리스도교 전통은 이 장면을 그리스도 수난의 예언으로 읽었다. 병행은 놀랍다. 골고타에서 우두머리들은 거의 같은 말로 십자가에 달리신 예수를 조롱한다.

« 그가 하느님을 신뢰하였으니, 하느님께서 사랑하신다면 지금 구해 주시리라. 그는 ‘나는 하느님의 아들이다’라고 말하였다. » — 성 마태오 복음 27, 43^[19]

복음사가는 유다 지도자들의 조롱을 지혜서 2장에 메아리치듯 지은 것이 분명하다. « 하느님의 아들 », 신뢰의 시험, « 하느님께서 구하시라 »는 도전이다. 구약성경의 마지막 저작인 지혜서는 이렇게 이사야의 종의 네 번째 노래와 십자가 이야기 사이에서 고난받는 의인의 가장 감동적인 예표 중 하나를 내놓는다.

« 의인들의 영혼은 하느님의 손 안에 있다 »

악인들의 죽음 논리에 책은 큰 계시로 맞선다. 내세에 관한 구약성경 전체의 가장 빛나는 구절 중 하나다.

« 그러나 의인들의 영혼은 하느님의 손 안에 있어, 어떤 고통도 그들을 건드리지 못한다. 어리석은 자들의 눈에는 죽은 듯 보였으나 […] 그들은 평화 안에 있다. » — 지혜서 3, 1-3^[20]

여기서 구약성경은 복된 불멸의 신앙에 가장 가까이 다가간다. 죽은 자들의 운명을 망설이며 스올의 그림자에 가두던 옛 책들과 달리, 지혜서는 의인의 죽음이 겉모습일 뿐임을 분명히 단언한다. 그의 희망은 « 불멸로 가득 차 있다 »^[21]. 의인의 고난 자체가 의미를 받는다. 도가니 속 금처럼 정화하는 시련이다.

« 도가니 속 금처럼 그들을 시험하시고, 온전한 번제물처럼 받아들이신다. » — 지혜서 3, 6^[22]

이 구절(지혜 3, 1-9)은 위령 전례에서 가장 사랑받는 독서 중 하나가 되었다. 교회는 장례와 모든 충실한 고인의 기념일에 이를 선포하며, 주님 안에서 죽는 이들은 « 평화 안에 있다 »고 고백한다.

참된 위대함은 장수가 아니다

책은 이 희망에서 뜻밖의 결론을 끌어내어 상식을 뒤집는다. 인간을 위대하게 하는 것은 긴 수명이 아니라 덕이다. 일찍 죽은 의인이 나이만 먹은 악인보다 낫다.

« 노인의 존엄은 나이에 있지 않고, 햇수로 헤아리지 않는다. 인간에게 지혜가 백발을 대신하고, 흠 없는 삶이 긴 노년을 대신한다. » — 지혜서 4, 8-9^[23]

5장에서 책은 첫 부분을 심판 장면으로 닫는다. 마지막 날, 악인들은 경악 속에 멸시하던 의인이 하느님의 아들들 가운데 헤아려짐을 보고, 너무 늦게 자기 어리석음을 깨닫는다. 운명은 뒤바뀐다. 악인의 겉보기 승리는 유예였을 뿐이고, 의인의 겉보기 패배는 영광으로 향한 문이었다.

지혜를 찾는 솔로몬

두 번째 부분은 다시 왕들에게 말을 건다(« 그러니 임금들아, 듣고 깨달아라 »). 그리고 길을 내놓는다. 지혜를 사모하고, 찾고, 청하는 것이다. 저자는 솔로몬의 모습으로, 자기가 이를 자기 힘으로가 아니라 기도로 얻었음을 이야기한다.

« 그래서 나는 기도하였고, 분별력이 내게 주어졌다. 간청하였더니, 지혜의 영이 내 안에 오셨다. » — 지혜서 7, 7^[24]

책은 진정한 열망의 교육을 그린다. 지혜는 찾는 자들에게 몸을 내맡기고, 그에게 이르는 길은 사랑과 순종으로 이루어진다.

« 지혜의 시작은 가르침을 받고자 하는 참된 열망이고, 가르침을 걱정함은 사랑이며, 사랑은 그 법을 지킴이고, 법을 지킴은 불멸의 확신이다. » — 지혜서 6, 17-18^[25]

지혜란 무엇인가? 스물한 가지 속성

찬미의 한가운데서 저자는 지혜가 무엇인지 말하려 한다. 이를 위해 속성들의 연속 기도를 쌓는다 — 모두 스물한 가지 — 성경만큼이나 그리스 철학에 빚진 섬세함으로.

« 지혜 안에는 총명하고 거룩한 영이 있으니, 하나이면서 다양하고, 미묘하고 민첩하며, 꿰뚫고, 순수하고, 맑고, 손상 없고, 선을 좋아하고, 날쌔고, 거스를 수 없고, 은혜롭고, 인간을 사랑하며, 굳세고, 확실하고, 평온하고, 전능하고, 모든 것을 살피신다. » — 지혜서 7, 22-23^[26]

그러므로 지혜는 단순한 인간 자질이 아니다. 신적인 무엇이 있어, « 모든 것을 꿰뚫고 통하며 », « 우주를 선하게 다스린다 »^[27]. 저자는 지혜를 의인화하여 하느님 곁에 거의 구별된 인격처럼 둔다 — 창조 때 함께 있었다고 1인칭으로 말하는 잠언 8장의 선상에서.

« 하느님 능력의 숨결 »

찬미는 하느님 자체의 순수한 광채로서 지혜를 그리는, 유례없이 높은 일련의 공식에서 절정에 이른다.

« 그는 하느님 능력의 숨결이며, 만물을 다스리시는 분의 영광에서 흘러나오는 티 없는 발산이기 때문이다 […]. 그는 영원한 빛의 광채이며, 하느님 활동의 티 없는 거울이고, 그 선하심의 모상이다. » — 지혜서 7, 25-26^[28]

이 구절들은 거대한 후대를 낳았다. 히브리서는 그리스도, 하느님의 아드님께 거의 베낀 말로 이를 적용한다.

« 아드님은 하느님 영광의 광채이시며, 그 본질의 정확한 모상이시다. 그분은 능력의 말씀으로 만물을 붙드신다. » — 히브리서 1, 3^[29]

그리스도교 전통은 그리하여 창조되지 않은 지혜 안에서 말씀, 만물이 그를 통해 만들어진 영원한 아드님의 모상을 보았다. 구약이 지혜에 대해 말한 것 — « 그 선하심의 모상 », « 영원한 빛의 광채 » — 을 신약은 이 지혜에 이름과 얼굴이 있음을 계시하며 이룬다. 예수 그리스도이다.

솔로몬의 지혜 청원 기도

두 번째 부분은 9장의 큰 기도, 지혜 청원의 모범으로 끝난다. 왕은 자기 연약함을 고백하고, 위에서 오는 선물 없이는 아무도 하느님을 알 수도 그 뜻을 행할 수도 없음을 인정한다.

« 지혜를 주시고 위에서 당신의 성령을 보내 주지 않으셨다면, 누가 당신의 뜻을 알았겠습니까? » — 지혜서 9, 17^[30]

이 기도는 그리스도교 영성 전체가 이어받을 진리를 고백한다. 하느님의 뜻을 알고 행함은 먼저 인간의 노력이 아니라 하느님께서 지혜와 성령으로 주시는 선물이다. 같은 장은 또한 하느님을 찾는 영혼 위에 몸이 누르는 무게를 밝히 통찰한다. « 썩을 몸이 우리 영혼을 무겁게 하고, 이 흙의 장막이 우리 정신을 짓누른다 »^[31].

성사(聖史) 재독

세 번째 부분은 방향을 바꾼다. 지혜가 일하는 모습을 보여 주려고 이스라엘의 역사 전체를 다시 읽는다. 10장은 창세기를 훑는다 — 아담, 노아, 아브라함, 요셉 — 매 단계마다 의인들을 보호하고 구한 것이 « 그 », 곧 지혜였음을 되풀이한다. 이어서 책은 탈출에 오래 머물며 일곱 대조의 유희로 재독한다. 이집트인에게는 징벌이었던 것이 이스라엘에게는 은혜가 되었다. 피가 된 나일강물은 이집트를 벌하고, 바위에서 솟은 물은 이스라엘의 목을 축인다. 어둠은 한쪽을 덮고, 불기둥은 다른 쪽을 비춘다.

이 재독은 단순한 요약이 아니다. 섭리 묵상이다. 하느님께서 같은 요소들 — 물과 불과 짐승과 밤 — 로 교만을 벌하고 겸손한 자들을 구하심을 보여 준다. 이 전개 정상에서 책은 신적 섭리의 큰 법칙을 선포한다.

« 그러나 주님, 당신께서는 모든 것을 척도와 수와 저울로 정하셨습니다. » — 지혜서 11, 20^[32]

이 공식 — 불가타의 mensura, numerus, pondus — 은 세계의 질서에 관한 그리스도교 전통 전체에서 가장 인용된 것 중 하나가 되었다. 성 아우구스티누스는 이를 창조관의 원리로 삼았다. 우주는 우연에 맡겨지지 않고, 모든 것을 달고 세고 잰 지성에 의해 질서 지어졌음을 말한다. 질서 잡힌 우주의 아름다움이 창조주의 흔적이라 여기는 가톨릭 사상가들이 사랑한 구절이다.

« 존재하는 모든 것을 사랑하시나이다 »

같은 대목은 피조물에 대한 하느님 사랑의 고백 중 구약성경 전체에서 가장 아름다운 것 중 하나를 담는다. 하느님께서 죄인들에게조차 인내하시는 것은 만드신 모든 것을 사랑하시기 때문이다.

« 정녕 존재하는 모든 것을 사랑하시고, 만드신 작품 중 어느 것도 역겨워하지 않으시나이다. 미워하셨던 것을 창조하지 않으셨을 터이니 […]. 모든 존재를 아끼시나이다. 그들이 당신의 것이기 때문입니다. 살아 있는 것들을 사랑하시는 주님. » — 지혜서 11, 24-26^[33]

존재에 대한 이 부드러움, 가장 작은 것까지 향한 이 부드러움이 멸망이 아니라 회개로 부르는 근거가 된다. 하느님은 회개의 시간을 주시려고 « 조금씩 » 벌하신다. « 죄인의 죽음이 아니라 그가 돌아서서 사는 것 »을 바라시는 복음의 하느님 계시에 매우 가깝다.

우상숭배 대고발

13-15장은 구약성경 전체에서 가장 길고 체계적인 우상숭배 고발을 이룬다. 저자는 미혹의 여러 단계를 구별한다. 가장 변명될 수 있는 자들은 자연의 힘 — 불과 별과 바람 — 을 신격화한 자들이다. 세상의 아름다움이 저자를 향해 그들을 이끌었어야 했기 때문이다.

« 본성상 허망하도다, 하느님을 모르는 채 머무는 자들은 모두. 보이는 좋은 것들에서 존재하시는 분을 알 수 없었고, 작품들을 살펴보면서도 장인을 알아보지 못하였으니 […]. 피조물들의 위대함과 아름다움을 통해 유추로 그들의 저자를 관상할 수 있기 때문이다. » — 지혜서 13, 1.5^[34]

이 구절은 자연신학에 결정적이다. 피조물이 이성에 의한 하느님의 참된 인식을 주며, 따라서 우상숭배자를 « 변명할 수 없게 » 만든다고 단언한다. 성 바오로는 로마서에서 이를 한 자 한 자 기억할 것이다.

« 세상 창조 때부터 하느님의 보이지 않는 특성, 곧 영원한 능력과 신성이, 그분께서 만드신 것들을 통해 지성으로 인식될 수 있게 되었습니다. 그러므로 그들은 변명할 수 없습니다. » — 로마서 1, 20^[35]

저자는 이어서 더 무거운 형태들을 고발한다. 사람의 손으로 만든 상 숭배 — 장인이 나무를 베어 절반은 데우는 데 태우고 절반으로는 섬기는 신을 깎는다(지혜 13, 11-19) — 끝에 이집트의 동물 숭배, « 짐승 중 가장 역겨운 것들 »(지혜 15, 18)이다. 풍자는 이사야와 예레미야 예언자들의 선상에서 신랄하나, 새로운 철학적 논증에 기대고 있다. 우상은 자신을 만든 인간보다 못한 것이기에 부조리하다는 것이다.

« 당신의 전능하신 말씀 »과 파스카 밤

책 끝 가까이, 이집트 탈출 밤 묵상에서 저자는 전례적으로 큰 운명을 지닐 시적 힘의 장면을 짓는다. 하느님의 말씀을 파스카 밤 한가운데 하늘에서 내려오는 전사로 묘사한다.

« 고요한 침묵이 모든 것을 감싸고, 파스카 밤이 빠르게 흘러 한가운데에 이르렀을 때, 하늘 높은 곳에서, 왕좌에서, 주님, 당신의 전능하신 말씀이 이 땅 한가운데로 뛰어내리셨습니다. » — 지혜서 18, 14-15^[36]

문맥에서 이 « 말씀 »은 이집트의 맏아들을 치는 멸망의 천사이다. 그러나 그리스도교 전례는 이 구절들을 성탄 신비로 옮겼다. 고요한 밤, 왕좌에서 내려오는 말씀은 성탄 팔일 안 주일의 후렴에서 밤의 침묵 한가운데 육신이 되신 말씀의 모상이 되었다. 다시 한 번, 구약성경의 마지막 책의 말씀이 그리스도 안에서 충만한 의미를 찾는다.

누가 이 책을 썼는가

책은 솔로몬의 저작처럼 보이지만, 우리는 그것이 위경 저작임을 보았다. 실제 저자는 익명의 알렉산드리아 유다인으로, 솔로몬 왕보다 여덟 세기 뒤의 인물이다^[37]. 1세기에는 어휘의 친연성 때문에 그리스도의 동시대인인 대유다 철학자 알렉산드리아의 필론의 손길을 한때 알아보려는 이들도 있었다. 그러나 필론 귀속도 솔로몬 귀속처럼 오늘날 배제된다. 저자는 무명으로 남으나, 그 초상은 그려진다. 그리스 문자와 철학에 정통하고, 이스라엘 신앙에 깊이 충실하며, 시련 속 형제들을 지탱하려고 쓰는 교양 있는 신자이다.

언제 어디서 쓰였는가

주석가들의 일치는 저술을 알렉산드리아, 기원전 1세기 말(주로 아우구스투스 치세, 기원전 27-기원후 14년)에 둔다. 제안된 연대 폭은 기원전 2세기부터 기원후 1세기까지 가나, 그리스어의 성숙도와 철학적 배경은 아우구스투스 시대를 가리킨다^[38]. 그리하여 지혜서는 구약성경 전체에서 가장 최근이 된다. 그리스도의 탄생 불과 수십 년 전에 쓰였고, 유다 사상과 그리스 사상이 그 어느 때 없이 만나던 순간에 — 모르는 채 복음의 터를 닦으며.

한 책, 두 문체

세 부분의 어조가 달라지기에 책의 단일성이 때로 논의되었다. 첫째는 극적이고 시적이고, 둘째는 철학적이고 서정적이며, 셋째는 강론 주석에 가깝다. 그러나 현대 비평은 사상과 언어의 강한 단일성을 인정한다. 같은 어휘, 같은 주제들(지혜, 정의, 불멸, 섭리), 같은 손이 처음부터 끝까지 발견된다. 책은 묵상과 논증과 기도를 함께 지닌 한 저자의 작품이다.

박해받는 의인, 그리스도의 모상

그리스도교 신앙에 대한 책의 첫 기여는 고난받는 의인의 예언(지혜 2, 12-20)이다. « 하느님의 아들이라 » 자칭하는 의인에 대한 악인들의 음모와 « 수치스러운 죽음 » 선고를 그리며, 저자는 모르는 채 그리스도 수난의 가장 정확한 예표 중 하나를 그렸다. 교부들과 전례는 매 맞는 이 의인 안에서 곧 예수를 알아보았다. 교회는 사순 시기, 성주간을 향해 걸으며, 십자가 신비를 준비하려고 이 구절을 읽는다.

영혼의 불멸과 그리스도교 희망

둘째 기여는 교리적으로 크다. 지혜서는 구약성경 안에서 의인들의 복된 불멸 신앙의 큰 증인이다. « 의인들의 영혼은 하느님의 손 안에 있다 », « 그들의 희망은 불멸로 가득 차 있다 » — 이 말씀들은 영원한 생명과 사후 보응에 대한 교회의 신앙을 길렀다. 가톨릭교회 교리서는 죽음이 마지막 말이 아니며, 정화된 의인의 영혼이 하느님의 평화에 들어간다고 가르치려고 이 책에 기대고 있다. 그래서 교회는 지혜서 3장을 위령 기도 한가운데 두었다.

창조되지 않은 지혜, 말씀의 모상

셋째 기여는 그리스도론적이다. 지혜를 « 하느님 능력의 숨결 », « 영원한 빛의 광채 »(지혜 7, 25-26)로 의인화하며, 책은 신약에 영원한 아드님의 신비를 말할 언어 자체를 주었다. 히브리서는 이 모상들을 그리스도께 적용한다. « 하느님 영광의 광채 »(히브리 1, 3). 전통은 구약의 지혜 안에서 만물이 그를 통해 창조된 말씀의 모상을 알아본다. 그리스도인에게 지혜서를 읽음은 구약이 예수 그리스도 안에서 드러날 분, « 하느님의 지혜 »(1코린 1, 24)의 얼굴을 더듬으며 찾는 소리를 듣는 것이다.

지혜와 섭리, 하느님의 뜻

책은 끝으로 섭리와 내맡김의 영성을 내놓는다. 하느님께서 « 모든 것을 척도와 수와 저울로 정하셨다 »(지혜 11, 20), « 존재하는 모든 것을 사랑하신다 »(지혜 11, 24), « 지혜를 주지 않으셨다면 »(지혜 9, 17) 아무도 그 뜻을 알지 못한다는 고백은, 자기 힘에 더 기대지 않고 지혜를 청하여 하느님의 계획을 알고 이루는 신자의 초상을 그린다. 이는 내적 삶의 바로 그 움직임이다. 먼저 행하고 기도하는 것이 아니라, 먼저 위에서 오는 빛을 청하고, 그리하여 « 우주를 선하게 다스리시는 »(지혜 8, 1) 분의 뜻에 들어가는 것이다.

지혜서는 이렇게 두 성약의 갈림길에서 이스라엘 신앙과 복음 사이의 다리로 남는다. 불멸을 굳게 믿고, 하느님의 인격적 지혜를 예감하며, 박해받고 영화롭게 될 의인을 알린다. 모든 것이 아직 이름 없이, 사람들에게 « 생명을, 풍성한 생명을 » 주려고 오신 분을 부른다.

• 성경 — 73권의 가톨릭 정경과 그 언어, 전승, 영감.
• 구약성경 — 첫 계약과 그 큰 묶음들.
• 잠언 — 솔로몬의 큰 지혜서로, 지혜가 이미 1인칭으로 말한다(잠언 8장).
• 전도서(코헬렛) — « 해 아래 » 삶의 의미에 관한 또 다른 지혜 묵상.
• 집회서(벤 시라) — 쌍둥이 지혜서로, 기원전 180년경 히브리어로 쓰였으며 역시 제2경전이다.
• 아가 — 솔로몬에게 귀속된 세 번째 책으로, 신적 사랑에 관한 책이다.
• 시편 — 이스라엘의 기도로, 죽음 앞의 희망도 표현된다.