집회서

한 권의 책에 세 가지 이름

성경 책들 중 이렇게 많은 이름을 가진 책은 드물며, 이 다중성은 오랫동안 혼란을 야기해 왔습니다.

• 집회서: 프랑스어 형태로, 저자의 성인 그리스어 Sirach (Σιράχ)에서 유래했습니다. 오늘날 대부분의 프랑스어 가톨릭 성경에서 채택한 제목입니다^[3].
• 교회서(라틴어 Liber Ecclesiasticus): 라틴 전통의 고유 명칭으로, 집회서와 혼동해서는 안 됩니다. 이 단어는 *“교회의 책”*이라는 뜻으로, 3세기 중반 성 키프리아누스의 저술에서 이미 확인되며, 이후 서방 교회는 이 책만을 특별히 “교회서”라 불렀는데, 이는 교리 교육생과 신자들의 도덕적 독서 교재로 사용되었기 때문입니다^[4]. 이를 4세기 말 아퀼레이아의 루피누스가 제2경전 전체를 포괄하는 더 넓은 범주인 libri ecclesiastici와 혼동해서는 안 됩니다.
• 벤 시라의 지혜(또는 시라의 아들 예수의 지혜): 저자를 명확히 지칭하는 가장 정확한 제목입니다. 이 이름 — 벤 시라 — 으로 랍비 문헌에서 인용됩니다^[5].

⚠️ 혼동 금지. 교회서(= 집회서, 벤 시라)와 집회서(= 코헬렛)는 서로 다른 두 권의 책입니다. 집회서는 논쟁 없이 정경으로 수용된, 모든 이가 인정하는 짧은 정경서인 *“허무 중의 허무”*의 책입니다(참조 코헬렛). 교회서는 벤 시라의 긴 제2경전입니다(늦게 수용된, ‘정경 내 위치’ 참조). 라틴어 이름의 유사성(Ecclesiastes / Ecclesiasticus)은 지속적인 혼란의 원인입니다^[6].

저자: 구약에서 유일하게 ‘서명’한 책

집회서는 여기서 귀중한 특징을 보여줍니다. 저자가 자신의 이름을 작품 끝에 일종의 꼴로폰(책 끝에 두어 저자가 자신의 이름으로 서명하는 기록)으로 직접 밝힙니다:

“지능과 지식이 가득한 이 가르침은 예루살렘 출신 엘레아살의 아들 시라의 아들 예수에 의해 이 책에 새겨졌으며, 그의 마음의 지혜가 소나기처럼 흩어졌다.” — 집회서 50, 27^[7]

그는 예루살렘의 서기관이자 직업적 현자입니다 — 재구된 이름 예슈아(예수) 벤 엘레아살 벤 시라에서 간략히 벤 시라라 부릅니다(각주 참조)^[8]. 율법, 예언서, 성문서에 정통한 교양 있는 인물로, 아마도 젊은이들을 가르치는 지혜 학교를 운영했을 것입니다(참조 Si 51, 23: “교육받지 못한 자들아 내게 가까이 와서 내 학교에 앉으라”). 그는 많은 여행을 했고, 권력자들과 교류했으며, 성경을 묵상하고 오랜 관찰과 기도의 결실을 책에 담았습니다^[9].

성경 책의 저자가 이렇게 확인 가능하고 연대가 명확한 것은 귀중합니다. 이는 집회서를 구체적인 역사, 즉 기원전 2세기 예루살렘의 역사에 뿌리내리게 하며, 매우 정확한 시기 설정을 가능하게 합니다.

손자의 서문: 독특한 문서

집회서는 성경 어디에서도 볼 수 없는 독특한 글로 시작합니다: 저자가 아닌 그의 손자, 즉 그리스어 번역자가 쓴 서문입니다. 이 손자는 이집트에서 할아버지의 히브리어 원본을 발견하고, 디아스포라 유대인들이 읽을 수 있도록 그리스어로 번역했다고 설명합니다:

“율법과 예언서, 그리고 그 뒤를 잇는 책들은 우리에게 많은 위대한 교훈을 전해 주었다 [...]. 나는 프톨레마이오스 에베르게테스의 통치 38년째에 이집트에 갔다.” — 그리스어 번역자의 서문^[10]

이 짧은 글은 두 가지 면에서 귀중합니다. 첫째, 작품의 연대를 명시합니다: 프톨레마이오스 8세 에베르게테스 2세의 “38년째”는 기원전 132년으로, 손자가 이집트에 도착한 해입니다 — 이 도착은 이후 오랜 수고 끝에 이루어진 번역 작업 자체와는 구별되며, 번역 완성 시기는 알려지지 않았습니다; 할아버지는 그보다 1~2세대 앞선, 약 기원전 180년경에 저술한 셈입니다^[11]. 둘째, 히브리 성경이 세 부분 — “율법, 예언서, 그리고 기타 책들” (토라, 네비임, 케투빔) — 로 나뉜다는 현존하는 가장 오래된 증언 중 하나를 제공합니다. 이 구조는 이후 유대교와 교회가 인정하게 됩니다^[12]. 또한 서문에는 번역자로서의 솔직한 고백도 담겨 있습니다: “원래 히브리어로 표현된 것은 다른 언어로 번역되면 같은 힘을 갖지 못한다”, 이는 번역의 한계에 관한 현존하는 가장 오래된 성찰 중 하나입니다^[13].

정경 내 위치: 제2경전

집회서는 구약의 일곱 권의 제2경전 중 하나입니다 — 토비트, 유딧, 지혜서, 바룩서, 그리고 두 권의 마카베오기와 함께 — 여기에 에스더와 다니엘의 제2경전 부분도 포함됩니다^[14].

접두사 deutéro- (“두 번째”)는 이 책들이 “두 번째 등급”의 영감을 받았다는 뜻이 아니라, 정경으로 인정받기까지 더 오랜 논쟁이 있었다는 의미입니다. 가톨릭 교회는 제2경전도 다른 책들과 마찬가지로 완전한 영감과 정경성을 인정합니다^[15]. 트리엔트 공의회는 종교개혁에 맞서 이를 엄숙히 확인했습니다:

“[...] 동일한 거룩한 공의회는 구약과 신약의 모든 책들을 받아들이고 공경한다 [...] : 토비트, 유딧, [...] 지혜서, 교회서, 이사야, 예레미야 [...]. 만약 누군가 이 책들을 온전한 전체와 모든 부분과 함께 신성하고 정경적인 것으로 인정하지 않는다면, 저주를 받을 것이다.” — 트리엔트 공의회, De canonicis Scripturis 법령, 1546년 4월 8일^[16]

트리엔트는 1546년에 집회서를 성경에 추가한 것이 아니라, 이미 고대 교회에서 받아들여진 정경을 확인한 것입니다. 이는 히포(393년)와 카르타고(397년) 지방 공의회와 지속적인 전례 사용으로 증명됩니다^[17]. 정경 논쟁에 관한 개신교 대응은 개신교에 대한 답변을 참조하십시오.

정경으로 엄격히 인정받지 않은 곳에서도 읽히고 존중받음

특기할 점은, 집회서에 낮은 지위를 부여한 교부들도 이 책을 읽고 권장했다는 것입니다. 성 아타나시우스는 367년의 유명한 축일 서한 39에서 — 오늘날 인정받는 신약 27권을 빠짐없이 열거한 최초의 목록(이보다 앞선 목록들도 있는데, 특히 에우세비우스의 교회사 III, 25) — 집회서를 엄밀한 의미의 “정경”이 아닌, 교부들이 “교리 교육생들이 읽도록 권한” 책으로 분류했습니다^[18]. 성 아우구스티누스는 집회서를 성경 정경에 완전히 포함시켰습니다^[19]. 성 제롬은 히브리 정경에 대해 더 신중했기에, 불가타 번역에서 집회서를 번역하지 않았습니다: 라틴어 Ecclesiasticus 본문은 사실 히에로니무스 이전의 고대 라틴어 번역본(Vetus Latina)으로, 그리스어와 비교해 특이점과 추가 내용이 있습니다^[20]. 유대교 측에서도 벤 시라는 정경에서 제외되었지만 결코 잊히지 않았습니다: 탈무드와 랍비 문헌에서 여러 차례 인용되며, 때로는 거의 성경처럼 취급됩니다^[21].

히브리어 본문의 여정: 사라진 히브리어에서 재발견까지

집회서의 물질적 역사는 성서 비평 전체에서 가장 드라마틱한 이야기 중 하나입니다. 이 책은 기원전 180년경 히브리어로 쓰였으며, 이후 주로 칠십인역의 그리스어(히브리 성경의 그리스어 번역으로, 그리스어를 쓰는 유대인들을 위해 알렉산드리아에서 이루어짐), 라틴어, 그리고 — 동방에서는 — 페시타의 시리아어로 전해졌습니다. 기독교 서방에서는 중세에 걸쳐 히브리어 원본에 대한 지식이 사라졌습니다. 이곳에서는 이 번역본들로만 집회서를 알게 되었으며, 일부 학자들은 이 책이 히브리어로 존재했는지조차 의심하게 되었습니다^[22]. 그러나 히브리어 본문이 모든 곳에서 사라진 것은 아니었다. 유대 전승 안에서는 계속 유통되었다 — 탈무드가 인용하고, 사아디아 가온(10세기)이 주석하며 여러 구절을 인용하고, 중세 히브리어 사본들이 세기를 거쳐 전해졌다.

상황은 1896년에 전환점을 맞았습니다. 스코틀랜드 출신의 두 자매, 애그니스 루이스와 마가렛 깁슨이 카이로에서 한 필사본 조각을 가져왔고, 학자 솔로몬 셰흐터는 감격하며 이를 벤 시라의 히브리어 단편으로 확인했습니다. 이 필사본은 카이로의 오래된 벤 에즈라 회당의 ‘성스러운 창고’인 게니자에서 나왔는데, 유대인들은 하느님의 이름이 적힌 낡은 필사본을 이곳에 보관했습니다. 이후 여러 중세 필사본(mss A에서 F)에서 히브리어 본문의 약 3분의 2가 점차 발견되었습니다^[23]. 그러나 이 사본들은 10세기에서 12세기 사이에 작성된 것이었기에, 원본을 충실히 반영한 것인지 아니면 그리스어에서 늦게 역번역된 것인지 — 즉 그리스어에서 히브리어로 다시 번역된 것인지 — 에 대한 논쟁이 반세기 동안 이어졌습니다.

이 논쟁은 1964년에 결정적 전환점을 맞았습니다. 로마에 함락된 기원후 73/74년의 요새 마사다를 발굴하던 고고학자 이게알 야딘이 집회서 히브리어 두루마리(39장부터 44장까지)를 발굴했는데, 이는 카이로 필사본보다 천 년 이상 앞선 것이었습니다. 이 두 본문의 비교는 결정적이었는데, 마사다 본문은 대체로 게니자의 본문과 일치하여 중세 사본들이 진정한 고대 히브리어를 전하고 있음이 학계에 널리 받아들여지게 되었습니다^[24]. 여기에 쿰란의 단편들도 더해지는데, 아주 작은 조각(2Q18)과 특히 51장을 포함하는 대형 시편 두루마리(11QPsa)가 그것입니다^[25].

기원전 180년경 예루살렘에서 탄생한 작품

서문과 내부 단서 덕분에 집회서는 가장 정확하게 연대를 추정할 수 있는 성서 중 하나입니다. 벤 시라는 기원전 2세기 초, 대략 기원전 190~180년경에 예루살렘에서 저술했습니다^[26]. 내부 단서 중 하나는 대제사장 시몬 2세, 오니아스의 아들(시 50장)에 대한 긴 찬사인데, 벤 시라가 그를 직접 알았던 것으로 보일 만큼 생생하게 묘사되어 있습니다. 시몬 2세는 대략 기원전 219년부터 196년까지 대제사장직을 수행했습니다. 무엇보다도 이 책에는 이스라엘을 뒤흔들 대위기, 즉 안티오쿠스 4세 에피파네스의 박해(기원전 167년부터)와 마카베오 반란에 관한 어떠한 흔적도 없습니다. 따라서 벤 시라는 이 폭풍 전의 고요한 시기에 글을 쓴 것입니다^[27].

서기관과 그의 학파

벤 시라는 제2성전 시대 유대교의 특정 사회적 인물인 서기관(sofer)에 속합니다. 서기관은 현자들의 계승자이자 율법 교사들의 준비자로, 벤 시라 자신이 이 이상을 시 38장 24절부터 39장 11절까지의 멋진 초상화에서 묘사합니다. 서기관은 “모든 옛 현자들의 지혜를 알려고 애쓰는 자”(시 39, 1)이며, “이국 땅을 여행할 것”(시 39, 4)이며, “아침부터 자신을 창조하신 주님을 섬기는 데 온 마음을 바치는 자”(시 39, 5)입니다. 벤 시라는 이 사유의 직업에 대해, 도시에는 필요하지만 지혜를 탐구할 여유가 없는 농부, 대장장이, 도공 같은 육체노동 직업과 대조하며(경멸하지는 않음) 설명합니다^[28]. 이 책은 아마도 그의 가르침에서 비롯된 것으로, 당시 그리스 현자들처럼 제자들에게 하느님 뜻에 따라 잘 사는 법을 전수하는 학교였을 것입니다.

역사적 배경: 헬레니즘에 직면한 이스라엘

집회서는 긴장감이 감도는 시기에 이해할 수 있습니다. 알렉산더 대왕(기원전 333년) 이후, 그리스 문화—언어, 체육관, 철학, 풍습—가 유대 지방까지 침투했습니다. 예루살렘 귀족 중 일부는 이 헬레니즘에 매료되었고, 다른 이들은 조상들의 신앙에 치명적인 위협으로 여겼습니다. 벤 시라는 정면 충돌 없이 분명한 입장을 취하는데, 진정한 지혜는 그리스 철학자들에게서 찾는 것이 아니라 모세 율법과 이스라엘 전통에 온전히 있다는 점을 보여주려 합니다. 그의 책은 나름의 문화적 저항 작품으로, 그리스 문화를 따르려는 유대 청년들에게 민족의 경외심과 언약에 뿌리내린 세련된 지혜를 제공합니다^[29].

잠언 계열의 지혜서

집회서는 잠언, 욥기, 코헬렛(전도서), 지혜서, 그리고 일부 시편과 함께 이스라엘의 지혜 문학에 속합니다. 잠언과 마찬가지로 주로 짧은 격언, 교훈, 권고로 이루어져 있지만, 여기에 더해 우정, 교육, 병, 애도에 관한 진정한 작은 논문과 지혜와 창조주 하느님을 찬양하는 큰 시적 찬가들이 포함되어 있습니다. 전체적으로 엄격한 체계적 계획은 없으며 — 주제가 반복되는 스승의 자유로운 흐름을 따르지만 — 큰 틀의 구조가 드러납니다^[30].

주님을 경외함, 지혜의 시작

책은 모든 지혜가 유일한 근원, 곧 하느님 자신에게서 온다는 선언으로 시작합니다.

“모든 지혜는 주님께로부터 나며, 영원히 그분과 함께 머문다.” — 집회서 1, 1^[31]

그리고 이 지혜는 우선 지성의 문제가 아니라 신앙의 마음 문제입니다. 지혜는 주님을 경외함 안에서 시작되고 자라며 완성됩니다 — 노예 같은 두려움이 아니라 살아 계신 하느님에 대한 사랑과 존경입니다.

“지혜는 주님을 경외함으로 시작된다 [...]. 지혜는 주님을 경외함 안에서 완성되며, 그 열매로 그들을 기쁘게 한다.” — 집회서 1, 14.16^[32]

이 생각 — *“주님을 경외함”*이 모든 참된 지혜의 뿌리라는 — 은 책 전체를 관통하며 잠언과 시편과 연결됩니다. 곧 도덕을 요구합니다: 하느님을 경외하는 이는 그분의 계명을 지키고 인내하며 분노와 말을 절제하고 시련을 신뢰로 받아들입니다.

“내 아들아, 네가 주님을 섬기려거든 시련을 견딜 준비를 하여라 [...]. 모든 역경을 받아들여라; [...] 금은 불로 단련되고, 하느님께 기쁜 사람은 겸손의 가마솥으로 단련된다.” — 집회서 2, 1.4-5^[33]

의인화된 지혜와 율법 동일시 (24장)

책의 시적·신학적 정점은 24장으로, 여기서 지혜가 직접 말하며 자신의 기원을 노래합니다. 잠언(잠 8장)과 마찬가지로, 지혜는 창조 이전에 하느님으로부터 나온 인격체로 묘사됩니다:

“나는 지극히 높으신 분의 입에서 나왔고, 안개처럼 땅을 덮었다 [...]. 만물을 창조하신 분이 나에게 명령을 내리셨고, 나를 지으신 분이 내 거처를 정하셨다. 그분이 말씀하시기를 ‘야곱의 자손 가운데 거처하라, 이스라엘에서 네 유산을 받으라, 택함받은 백성 안에 뿌리내리라’ 하셨다.” — 집회서 24, 3.8^[34]

벤 시라는 여기서 결정적이고 독창적인 신학적 행위를 합니다: 하늘과 심연을 누비는 이 우주적 지혜를 이스라엘에 주어진 모세의 율법, 곧 언약과 동일시합니다. 보편적 지혜는 특정한 장소 — 예루살렘, 성전, 토라 — 에 거처를 정했습니다:

“이 모든 것은 지극히 높으신 하느님의 언약의 책, 곧 모세가 우리에게 명한 율법이며, 야곱의 회중에게 남긴 유산이다.” — 집회서 24, 23^[35]

이 지혜 = 율법 동일시는 엄청난 전통을 낳았습니다. 기독교 전통은 여기서 말씀의 신비를 예비하는 것을 읽었습니다: “지극히 높으신 분의 입에서 나온” 지혜가 *“사람들 가운데 거처한다”*는 것은 “말씀이 사람이 되어 우리 가운데 거하셨다” (요한 1,14)는 로고스의 예고입니다. 그래서 24장은 전례에서 중요한 본문이 되었습니다(아래 참조).

조상들의 찬양 (44-50장)

책의 마지막 큰 부분은 성경 전체에서 가장 유명한 부분 중 하나인 조상들의 찬양입니다. 에녹과 노아부터 저자 당대의 대제사장까지 이스라엘의 위인들을 길게 소개합니다. 유명한 구절로 시작합니다:

“영광스러운 이 조상들을 찬양하자. 주님께서는 풍성한 영광을 창조하시고, 영원히 그 위엄을 나타내신다.” — 집회서 44, 1-2^[36]

벤 시라는 에녹, 노아, 아브라함, 이삭, 야곱, 모세, 아론, 비느하스, 여호수아, 사사들, 사무엘, 다윗, 솔로몬, 엘리야, 엘리사, 히스기야, 이사야, 요시야, 예레미야, 에제키엘, 스룹바벨, 느헤미야 등 성스러운 인물들을 찬양하며 이스라엘 역사를 그립니다 — 진정한 이스라엘의 성인 역사입니다. 이 흐름은 50장에서 대제사장 오니야의 아들 시몬(시몬 2세)을 성전 전례의 영광 속에서 태양, 달, 무지개, 올리브와 사이프러스에 비유하며 절정에 이릅니다 — 그를 둘러싼 그의 형제 제사장들은 레바논 백향목 가지에 비유됩니다^[37]. 이 전례적 절정으로 벤 시라는 이스라엘 역사가 모두 성전 예배와 제사장직의 거룩함으로 수렴함을 보여줍니다.

조상들의 찬양에는 또한 의인들의 기억에 대한 감동적인 묵상이 포함되어 있습니다: 이름이 잊힌 이들도 하느님께 잊히지 않았다는 것입니다.

“기억이 사라진 이들도 있다 [...]. 그러나 자비로운 이들의 경우는 그렇지 않다, 그들의 의로운 행위는 잊히지 않았다 [...]. 그들의 몸은 평화 속에 묻혔고, 그들의 이름은 모든 세대에 살아 있다.” — 집회서 44, 9-10.14^[38]

이 구절 — “영광스러운 이들을 찬양하자” (Laudemus viros gloriosos) — 는 라틴 전통에서 매우 사랑받았으며, 성인들의 교제를 주제로 한 수세기 설교에 영감을 주었습니다.

자유 의지와 운명론에 대한 반대 (15장)

구약 성경 전체에서 인간의 자유에 관한 가장 중요한 본문 중 하나가 15장에 있습니다. 악의 책임을 하느님께 돌리는 오래되고도 여전히 현재적인 유혹 — “내가 죄를 지었으면, 그것은 하느님이 원하셨기 때문이다” — 에 맞서, 시라의 아들은 하느님이 결코 죄의 주체가 아니며, 인간은 자유롭고 책임 있는 존재로 창조되었다고 강력히 주장합니다:

“‘주님께서 나를 잘못 인도하셨다’고 말하지 마라. 주님은 혐오하시는 일을 하지 않으신다 [...]. 주님께서 처음에 사람을 창조하시고 그를 자유 의지에 맡기셨다. 네가 원한다면 계명을 지킬 수 있다. 충실함을 지키는 것은 네 선택에 달려 있다. 주님께서 네 앞에 물과 불을 놓으셨으니, 네가 원하는 것을 향해 손을 뻗어라. 생명과 죽음이 사람에게 제시되었고, 그 중 하나가 그들의 선택에 따라 주어진다.” — 시라의 아들 15, 11.14-17^[39]

이 구절은 너무나 명확하여 가톨릭 교회 교리서가 자유 교리를 뒷받침하는 근거로 명시적으로 인용합니다: “하느님은 ‘사람을 자기 뜻에 맡기셨다’(시 15, 14). 이는 사람이 스스로 창조주를 찾고, 자유롭게 그분께 응답함으로써 완전하고 복된 완성에 이를 수 있도록 하심이다”^[40]. 이 교리는 트리엔트 공의회가 예정론의 결정론적 해석에 반대하여 정의한 바로 그 교리이다. 인간은 꼭두각시가 아니며, 하느님에 의해 움직이고 고무된 자유 의지는 은총에 실제로 협력한다(제6차 회기, 의인화에 관한 교령, 교령 4). 시라의 아들은 하느님의 전능하심과 인간의 진정한 자유를 대립시키지 않고 함께 유지합니다^[41].

가족: 부모 공경

시라의 아들은 가정 경건에 대해 매우 아름다운 글을 남겼습니다. 부모를 공경하라는 계명에 대해 성경 전체에서 가장 깊은 해석 중 하나를 제공하며, 나이 들어 쇠약해진 부모를 정성껏 돌보는 엄격하면서도 다정한 의무까지 강조합니다:

“내 아들아, 네 아버지가 늙었을 때 그를 도와주어라. 그의 생애 동안 그를 괴롭히지 마라. 그의 정신이 쇠약해져도 너는 관대하게 대하며, 힘이 넘치는 네가 그를 업신여기지 마라.” — 시라의 아들 3, 12-13^[42]

이 구절을 포함하는 시 3, 2-6.12-14 본문(“주님을 경외하는 이는 부모를 공경한다”)은 연도 A 성가정 축일 미사에서 제1독서로 봉독됩니다^[43]. 이 말씀은 노인을 존중하고 나이 든 부모를 돌보는 데 관한 기독교의 중요한 기준 중 하나로 남아 있습니다.

자선, 자비, 죄 용서

시라의 아들은 곳곳에서 적극적인 자비를 강조합니다: 이웃을 용서해야 하느님께서도 용서하신다(시 28, 2), 가난한 이를 돕고 자선을 실천하라고 합니다. 그는 기독교 전통이 계속해서 되풀이하는 원리를 제시합니다:

“물이 불길을 끄듯, 자선은 죄를 용서받게 한다.” — 시라의 아들 3, 30^[44]

이 ‘죄를 지우는’ 자선에 관한 신학은 토비트서(Tb 12, 9)의 말씀과 가깝고, 성 베드로가 말한 *“사랑은 많은 죄를 덮는다”(1 베드 4, 8)*는 말씀과도 연결됩니다. 종교개혁 시기에 이 점이 논쟁이 되었는데, 개신교는 이를 ‘행위로 구원받는 위험’으로 보았습니다. 반면 가톨릭은 이것을 은총의 열매로 해석합니다: 자선은 용서를 사는 것이 아니라, 용서의 표징이자 준비시키는 조건 — 즉 스스로 용서를 만들어내지 않으면서도 영혼이 용서를 받도록 준비시키는 성향 — 이며, 복음적 자비의 논리 안에서 용서를 받을 준비 상태임을 나타냅니다(참조: 루카 7, 47).

의사와 의학 (38장)

놀라울 정도로 현대적인 한 구절에서, 시라의 아들은 기도와 치료를 대립시키는 잘못된 경건에 반대하며, 의학을 하느님의 선물로 옹호합니다:

“의사의 수고를 정당하게 존중하라. 주님께서 그도 창조하셨다 [...]. 주님께서 약초도 만드셨으니, 현명한 사람은 그것들을 업신여기지 않는다.” — 시라의 아들 38, 1.4^[45]

현자는 믿음과 과학을 훌륭하게 조화시킵니다. 병 앞에서는 먼저 기도하고 회개하며 희생을 바친 뒤 — “그 다음에 의사를 불러라. 주님께서 그도 창조하셨다”(시 38, 12) — 고 합니다. 치유는 하느님께서 주시지만, 하느님은 자신이 창조에 두신 약과 인간에게 주신 기술을 사용하십니다. 초대 교회부터 교부들은 여기서 기독교 의학과 환자 돌봄에 대한 성경적 허가를 읽어냈습니다^[46].

우정, 언어, 재물, 교육

시라의 아들은 마지막으로 심리학적으로도 뛰어난 실천적 지혜의 총서로, 누구나 거기서 배울 수 있습니다. 우정에 관해서는 잊을 수 없는 표현을 남겼습니다:

“충실한 친구는 확실한 피난처다. 그를 찾는 이는 보물을 찾은 것이다. 충실한 친구는 값을 매길 수 없으며, 그 가치는 헤아릴 수 없다.” — 시라의 아들 6, 14-15^[47]

언어 사용에 대해서는 험담, 거짓말, 칼보다 더 상처를 주는 말에 대해 경고합니다(시 28, 17-18). 재물에 대해서는 탐욕과 부에 대한 잘못된 사랑을 비판하면서도 재산의 올바른 사용을 인정합니다. 자녀 교육, 식사 예절, 절제, 술의 적절한 사용, 애도, 대출과 보증에 관해서도 시라의 아들은 구체적이고 때로는 엄격하지만 항상 상식과 하느님 경외심이 배어 있는 조언을 제공합니다. 이러한 실천적 풍부함 덕분에 이 책은 수세기 동안 기독교 가정에서 최고의 지혜서 교본으로 자리매김했습니다.

« 교회의 책 »: 도덕 교리 교육의 보고

라틴 전통에서 이 책만을 Ecclesiasticus라 부른 것은 우연이 아니다. 이 책은 영혼을 양성하는 데 가장 널리 사용된 책들 중 하나이기 때문이다. 도덕적 격언의 풍부함, 균형 잡힌 내용, 구체적인 신심은 이 책을 교리 교육 대상자들의 교리 교육과 신자 교육에 이상적인 도구로 만들었다. 3세기 중반부터 성 키프리아누스는 *증언집(Testimonia)*에서 여러 차례 인용했으며, 예수 그리스도의 모방도 이름을 밝히지 않은 채 그 이미지를 차용한 것으로 보인다(각주 참조). 시라의 아들 예수는 이처럼 구약의 다른 어떤 책 못지않게 일상적인 기독교 도덕에 큰 영향을 끼쳤다^[48].

전례 속 24장: 오(Ô) 성가와 마리아 독서

지혜의 위대한 찬가(24장)는 두 가지 전례적 운명을 맞았다. 한편으로, 그 첫 구절 — « 나는 지극히 높으신 이의 입에서 나왔다 » (라틴어: Ego ex ore Altissimi prodivi) — 는 대림 시기 12월 17일부터 23일까지 부르는 큰 오(Ô) 성가 중 첫 번째인

« 오 지혜여, 지극히 높으신 이의 입에서 나오시어, 끝에서 끝까지 이르시며 힘과 온유로 만물을 다스리시니, 우리에게 신중함의 길을 가르쳐 주소서. » — 오 지혜 성가(Ô Sapientia), 12월 17일(라틴어에 충실한 번역)^[49]

로 사용되었다.

다른 한편으로 — 그리고 이것은 시라의 아들 예수 전체에서 가장 아름다운 적용 중 하나인데 — 교회는 지혜의 찬가를 « 성모 마리아의 입술에 올려놓았다 ». 마리아는 하나님의 지혜가 가장 완전하게 거하신 피조물이자, 말씀께서 « 우리 가운데 거하시기 위해 » 오신 분이시기에, 전례는 시라 24장의 말씀 — « 나는 레바논의 삼나무처럼 자랐다 [...]. 나를 원하는 이들아, 가까이 오라 » — 을 하느님의 어머니께 적용한다. 전례 독서집은 복되신 동정 마리아 공통 경본의 구약 독서 중 하나로 시 24장을 채택하였다 — 마리아, 곧 “지혜의 보좌”(Sedes Sapientiae)^[50]. 이 지혜서의 마리아 독서는 마리아를 « 지혜의 보좌 » (Sedes Sapientiae)로 보는 전형론과 맞닿아 있다.

시라의 아들 예수와 종교개혁

16세기 종교개혁자들이 시라의 아들 예수를 거부한 것은, 히브리어 성경만으로 돌아가자는 원칙에 따라 제2경전을 전반적으로 거부한 맥락에 속한다. 그러나 시라의 아들 예수의 경우는 특별하다. 그 15장은 자유 의지에 관한 대논쟁의 핵심 쟁점이 되었다 — 에라스무스는 인간 자유의 주요 증거로 삼았고(자유 의지론, 1524년, 시 15, 14-17 인용: “하느님 [...]은 그를 자유 의지에 맡기셨다”), 루터는 이에 조목조목 반박하였다(노예 의지론, 1525년). 여기서 구분해야 한다. 은총의 무상성(구원은 하느님의 값없는 선물이며, 가톨릭도 이를 긍정한다. 원천으로서 “오직 은총으로”라는 의미의 sola gratia)은 시라서가 부정하지 않는다. 논쟁이 된 것은 이 은총에 대한 인간의 실제적 협력 — 자유 의지, 실천적 사랑, 자선 — 이며, 루터는 이를 sola fide(“오직 믿음으로”)로 환원하였다. 루터는 이 책을 « 읽기에 유익하고 좋은 » 규범적이지 않은 « 외경 »으로 분류했으나, 그 실용적 지혜는 인정했다^[51]. 반면 가톨릭 교회는 시라의 아들 예수를 여전히 영감 받은 하느님의 말씀으로 인정한다. 자유와 사랑의 실천에 관한 교리는 결점이 아니라 계시의 진정한 일부이며, 트리엔트 공의회는 개신교의 새로운 주장에 맞서 이를 확인했다. 이 모든 문제에 대해서는 개신교에 대한 답변을 참조하라.

하느님을 경외함, 마음의 지혜

이 책의 위대한 교훈은 여전히 그 첫 구절에 있다: « 주님을 경외함이 곧 지혜의 시작이다. » 오늘날 지혜를 성과, 기술, 자기계발로 축소하는 시대에, 시라의 아들 예수는 지혜가 무엇보다도 마음과 관계의 문제임을 상기시킨다. 지혜로워진다는 것은 사랑과 존경으로 하느님 앞에 서는 법을 배우고, 자신의 삶을 그분 뜻에 맞추며, 모든 것을 선물로 받아들이는 것이다. 이 자녀다운 경외는 인간을 억압하지 않고, 자신을 우상화하는 굴레에서 해방시키며, 자신이 누구에게 속해 있는지 아는 이의 평화를 준다.

자유와 책임

운명론(« 나는 이렇다, 어쩔 수 없다 »)이나 모든 자유를 부정하는 물질주의적 결정론에 흔들리는 세상에서, 시라 15장은 여전히 강력하다: « 네가 원하면, 계명을 지킬 수 있다. » 인간은 충동이나 유전자, 환경의 꼭두각시가 아니다. 선을 선택할 수 있도록 창조되었으며, 따라서 책임이 있다. 은총에 의해 지지되는 인간 자유에 대한 이 신뢰는 기독교 인류학과 모든 진지한 영성의 핵심이다. 성인은 우연히도 강제로도 되는 것이 아니라, 하느님의 부르심에 응답하는 자유로운 선택의 연속으로 이루어진다.

겸손과 내맡김

마지막으로 시라의 아들 예수는 겸손을 가르치는데, 이는 두려운 위축과는 거리가 멀다. 클수록 하느님 앞에서 자유롭게 더 낮아져야 하며, 그 신뢰에 찬 낮아짐 속에서 그분 앞에 은총을 얻는다 — 받은 위대함이지, 당하는 작음이 아니다.

« 내 아들아, 모든 일을 겸손 안에서 행하라, 그러면 은인이 받는 것보다 더 큰 사랑을 받으리라. 네가 클수록 더 낮아져라. 그러면 주님 앞에서 은총을 얻으리라. » — 시라의 아들 예수 3, 17-18^[52]

이 겸손은 시련의 한가운데서 하느님의 뜻에 대한 내맡김으로 완성된다: « 모든 역경을 받아들이고; [...] 그분을 신뢰하면 그분이 도와주실 것이다 » (시 2, 4.6). 예루살렘의 지혜자는 세기를 넘어 교회 스승들이 내면 생활의 정점에 놓은 신뢰와 내맡김의 위대한 영적 전통에 동참한다. 고통과 의심, 두려움 앞에서 시라의 아들 예수는 스토아주의나 체념을 제안하지 않고, 능동적인 평화를 제시한다: 하느님을 경외하고, 선을 선택하며, 낮아지고, 그리고 모든 것을 *« 모든 지혜 »*가 나오는 분의 손에 맡기는 것이다.

책 자체와 다른 지혜서에 관하여:

• 성경 — 성경과 그 형성에 대한 개관.
• 구약 성경 — 시라서가 포함된 큰 틀.
• 잠언 — 시라서의 모델이 된 또 다른 주요 격언집.
• 전도서 (코헬렛) — 절대 시라서와 혼동해서는 안 됨.
• 지혜서 — 또 다른 그리스어로 된 제2경전 지혜서.
• 욥기 — 고통의 신비와 맞서는 지혜.

정경 문제와 유형학에 관하여:

• 토비트기와 유딧기 — 같은 계열의 다른 제2경전들.
• 마카베오기 — 시라서 직후의 배경.
• 개신교에 대한 답변 — 제2경전 책들에 관한 논쟁.

참고 문헌:

• Patrick W. Skehan & Alexander A. Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, Doubleday, New York, 1987.
• Maurice Gilbert, Les cinq livres des Sages. Proverbes, Job, Qohélet, Ben Sira, Sagesse, « Lire la Bible » 총서 129, Cerf, 2003.
• Yigael Yadin, The Ben Sira Scroll from Masada, Israel Exploration Society, Jérusalem, 1965.
• 가톨릭 교회 교리서, §§ 120, 1730.
• 예루살렘 성경, 시라서 서문 및 주석, Cerf 판.