판관기

‘판관’이라는 말이 ‘법정 재판관’을 뜻하지 않는 이유: shophetim

히브리어 책 제목 Shophetim은 ‘판단하다’, ‘통치하다’, ‘정의를 회복하다’를 뜻하는 동사 shaphat에서 유래했습니다. 그러나 이 단어는 오해를 불러일으키기 쉽습니다. 이스라엘의 ‘판관’들은 재판을 맡는 법관이 아니라, 먼저 군사 지도자이자 구원자로서 하느님의 영에 이끌려 백성을 억압자에게서 구출하고, 이후에는 일부 지파에 도덕적 권위를 행사하는 인물들입니다^[1][2].

이 단어의 뿌리는 매우 오래되고 엄숙하여, 먼저 이스라엘의 최고 재판자이신 하느님 자신과 영감을 받은 입법자 모세에게 적용됩니다. 그 후에야 지역적 구원자들을 가리키게 되었습니다^[3]. 흥미로운 점은, 히브리어와 언어적으로 가까운 페니키아인들이 자신들의 최고 관직자를 suffètes라 불렀다는 사실입니다. 이 칭호는 수세기 후 카르타고에서도 최고 통치자들의 칭호로 쓰였는데, 이들은 로마 집정관에 비견되는 권력을 지녔습니다^[4].

“주의 영이 그에게 임하시니 그가 이스라엘을 심판하였더라. 그가 전쟁하러 나가매 주께서 아람 왕 구산리사다임을 그의 손에 넘기셨더라 […].”
— 판관기 3장 10절, 첫 판관 오트니엘에 관하여^[5]

판관은 왕조도, 왕좌도, 고정된 영토도 없습니다. 그의 권위는 아들에게 세습되지 않고, 하늘로부터 주어진 임시적 사명입니다. 이것이 판관 시대와 그 뒤를 이은 왕정 시대의 본질적 차이입니다.

정경 내 위치: 여호수아와 사무엘 사이

히브리 성경에서 판관기는 ‘전기 예언서’(여호수아, 판관기, 사무엘, 열왕기) 첫머리를 엽니다. 이들은 단순한 연대기라기보다 역사를 신학적으로 재해석한 책들입니다. 기독교 성경에서는 역사서에 속하며, 여호수아 다음, 사무엘서 앞에 위치합니다.

이 위치는 중요합니다. 여호수아는 정복과 지파 정착을, 사무엘은 왕정의 탄생과 다윗의 기름부음을 다룹니다. 그 사이에 판관기는 불안정하고 분산된 부족 사회를 묘사하며, 약속의 땅을 차지하는 것만으로는 부족하고 신실함을 유지해야 함을 보여줍니다. 이 책은 성서 역사에서 중요한 연결고리로, 정복 서사와 왕정 드라마를 잇는 다리 역할을 합니다.

이 책은 세 가지 큰 흐름으로 구성된다: 문제를 제기하는 이중 서두, 해방자를 차례로 소개하는 긴 본문, 그리고 스스로 내버려진 백성의 도덕적 무질서를 보여주는 이중 결말^[6].

이중 서두: 미완의 정복

첫 번째 서두(1장)는 군사적 평가를 제시한다. 지파별로 이스라엘이 정복하지 못한 것을 열거한다. 가나안 사람들은 평야와 요새화된 도시들, 그리고 나라 한가운데에 여전히 거주한다. 여호수아의 정복은 미완성으로 남았다^[7].

두 번째 서두(2,1–3,6)는 이를 종교적 관점에서 해석한다. 이스라엘이 민족들을 몰아내지 못한 것은 그들이 바알과 아스다롯 같은 그들의 신들에게 마음을 빼앗겼기 때문이다. 서술자는 이 책 전체의 핵심인 ‘순환 법칙’을 미리 제시하며, 나머지 내용을 지배하는 영적 진단을 내린다.

본문: 열두 명의 해방자

책의 중심부(3,7–16,31)는 판관들의 계보를 펼쳐 보인다. 전통적으로 열두 명으로 집계하는데, 이는 열두 지파에 대응한다. 보통은 이야기 분량이 긴 여섯 명의 대판관 — 오트니엘, 에훗, 드보라와 바락, 기드온, 입타, 삼손 — 과 몇 줄로 언급되는 여섯 명의 소판관 — 삼갈, 톨라, 야이르, 입산, 엘론, 압돈 — 으로 구분한다^[8][9].

각 대판관마다 특정한 압제자가 대응한다: 아람, 모압, 가나안 사람 야빈, 미디안, 암몬, 블레셋. 가장 상세한 이야기는 기드온(68장)과 삼손(1316장)으로, 이 둘이 본문 절반 가까이를 차지한다^[10].

이중 결말: “이스라엘에 왕이 없었더라”

마지막 다섯 장(1721장)은 더 이상 해방의 업적을 다루지 않고, 스스로 내버려진 이스라엘의 도덕적 붕괴를 묘사한다. 먼저 사사적이고 우상적인 사당 이야기와 단 지파의 북쪽 이동(1718장), 이어서 기브아의 끔찍한 범죄와 베냐민 지파를 거의 멸망시킬 뻔한 내전(19~21장)이 나온다.

이 장들에서 네 차례 반복되는 진술이 종소리처럼 울린다^[11][12]:

“그 때에 이스라엘에 왕이 없었더라. 각 사람이 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라.”
— 판관기 21,25, 책의 마지막 구절^[13]

이 마지막 후렴은 다음 책들과 연결된다: 사무엘서에서 왕을 요구하는 장면을 예비한다. 그러나 전통적인 가톨릭 해석에 따르면, 이 말은 더 깊은 영적 의미를 지닌다: 이스라엘의 진정한 문제는 인간 왕의 부재가 아니라, 유일한 참 왕이신 주님을 잊은 데 있다^[14].

순환의 다섯 단계

판관기는 단순한 모험담이 아니라, 주석가들이 ‘판관기의 순환’이라 부르는 반복되는 구조 위에 세워진 신학적 논증이다. 다섯 단계로 이루어진다^[15][16]:

1. 죄 — 이스라엘이 “주님의 눈에 악을 행하고” 가나안 신들 앞에 절한다.
2. 징벌 — 하느님이 백성을 외국 압제자의 손에 “넘기신다”.
3. 부르짖음 — 눌린 이스라엘이 “주님께 부르짖는다”.
4. 구원 — 하느님이 불쌍히 여기시어 “판관을 일으켜” 백성을 구원한다.
5. 안식 — 판관이 살아 있는 동안 “나라가 평화를 누린다”, 보통 40년간.

판관이 죽으면 모든 것이 다시 시작되는데, 이전보다 더 악화된다. 서술자는 엄숙하게 기록한다: 해방자마다 백성은 “다시 시작하여 조상들보다 더 부패하였다”^[17].

“이스라엘이 주님을 떠나면, 주님도 이스라엘을 떠나신다”

이 법칙을 명확히 제시하는 핵심 구절은 두 번째 서두에 있다. 전체를 읽을 가치가 있는데, 책 전체가 이 안에 내포되어 있기 때문이다:

“그 때에 주님께서 그들을 약탈자의 손에서 구원하시려고 판관들을 일으키셨다. […] 주님께서 그들을 위하여 판관을 일으키실 때에는 주님께서 그 판관과 함께 계셔서 그 판관이 살아 있는 동안에는 원수의 손에서 그들을 구원하셨다. 주님께서 그들이 압제자의 폭력 아래서 신음할 때에 불쌍히 여기셨기 때문이다. 그러나 판관이 죽으면 그들은 다시 시작하여 조상들보다 더 부패하였다 […].”
— 판관기 2,16-19^[18]

가톨릭 백과사전은 성 아우구스티누스(신국론, XVI, 43)의 정신에 따라 이 논리를 한 문장으로 요약한다: 이스라엘이 주님을 떠나면, 주님도 이스라엘을 떠나신다, 적어도 한동안은^[19]. 징벌은 임의적 복수가 아니라, 사랑의 부정적 얼굴이며, 길 잃은 백성을 다시 부르시는 하느님의 방법이다. 구원은 결코 공로에 대한 보상이 아니라, 가난한 자의 부르짖음에 마음을 움직이는 하느님의 자비에서 비롯된다.

이 때문에 판관기는 거칠지만 근본적으로 희망의 책이다: 하느님은 계속해서 넘어지는 백성을 구원하는 데 지치지 않으신다. 그리스도인 독자는 이 책에서 자신의 이야기를 본다 — 넘어지고 일어서며 천천히 하느님께로 올라가는 영혼의 여정이다.

오트니엘, 첫 번째 구원자

오트니엘은 갈렙의 조카이자 사위로서 이 시리즈를 시작한다. 아람 왕 쿠샨리사타임에게 8년간 억압받던 이스라엘이 하느님께 부르짖자, 주님의 영이 오트니엘에게 임하여 압제자를 물리치고 그 땅에 40년간 평안을 준다^[20]. 그의 이야기는 간결하고 모범적이며, 다섯 단계가 아무런 복잡함 없이 담겨 있어 독자에게 이후 더 복잡한 인물들에 앞서 순수한 모범 도식을 제공한다.

왼손잡이 에훗

베냐민 지파 출신인 에훗은 18년간 이스라엘을 억압하던 모압 왕 에글론으로부터 이스라엘을 해방시킨다^[21]. 아이러니와 생생한 세부 묘사가 가득한 이 이야기는 이 왼손잡이 영웅이 단검을 숨기고 궁전에서 비만한 왕을 찌르는 과정을 전한다. 이 승리로 나라에는 80년간의 평화가 찾아오는데, 이는 판관기에서 가장 긴 평안의 시기이다^[22].

드보라와 바락: 여선지자와 군사 지도자

이스라엘의 판관들 가운데 유일한 여성인 드보라는 선지자로도 불리며, 종려나무 아래에서 이스라엘을 심판하며 판결을 내렸다^[23]. 가나안 장군 시스라의 900대 철병거에 맞서 그녀는 바락을 전쟁에 부르며 승리의 영광은 그가 아닌 한 여성에게 돌아갈 것이라 예언한다^[24]. 실제로 도망치던 시스라는 야엘이 자신의 천막에서 망치를 관자놀이에 박아 죽인다^[25].

이 승리는 5장에서 드보라의 노래로 찬양되는데, 이는 성경 전체에서 가장 오래된 시 중 하나다. 그 고대 히브리어로 인해 현대 주석의 일부는 이를 이스라엘 초기 언어와 신앙에 관한 일급 증거로 본다^[26] :

“주님, 당신의 모든 원수가 멸망하길 바라오며, 당신의 친구들은 힘차게 솟아오르는 태양 같기를!”
— 드보라의 노래, 판관기 5,31^[27]

기드온: 약함 속의 힘

기드온의 이야기는 판관기에서 가장 상세하다(6~8장). 주님의 천사가 그를 부를 때, 기드온은 미디안 사람들을 두려워해 몰래 곡식을 타작하고 있었다:

“주님의 천사가 그에게 나타나 이르되, ‘주님이 너와 함께하는 용사여!’”
— 판관기 6,12^[28]

대조가 뚜렷하다. 하느님은 두려움에 떨며 자신을 작게 여기는 사람에게 ‘용사’라 부르신다 — “내 집안은 가장 약하고, 나는 아버지 집에서 가장 어린 자입니다”^[29]. 이 이야기가 전하는 핵심은 하느님이 약한 자를 택하셔서 승리가 오직 하느님께만 돌려지게 하신다는 것이다. 행동에 앞서 기드온은 표징을 구한다: 양털에 이슬이 내리고 땅은 마른 상태, 그 다음 반대로 — 하느님이 두 가지 기적을 허락하신다^[30].

군대를 모을 때 주님은 일부러 병력을 줄이신다: “너와 함께 있는 백성이 너무 많으니… 이스라엘이 자랑하여 ‘내 손이 나를 구원하였다’ 할까 하노라”^[31]. 3만 2천 명에서 300명으로 줄어든 군대가 호롱불과 나팔로 미디안의 거대한 진영을 무너뜨린다^[32]. 교훈은 명확하다: 승리는 전적으로 하느님의 작품이다.

영광의 절정에서 기드온은 왕위를 거절하며, 이 책의 정치 신학에서 중요한 말을 남긴다:

“나는 너희의 주인이 되지 아니하리니, 내 아들도 그러하리라. 오직 주님만이 너희의 주인이 되시리라.”
— 판관기 8,23^[33]

입타와 비극적인 서원

입타는 창녀의 아들로 형들에게 쫓겨났으나 길르앗 군대를 이끌어 암몬 사람들과 싸운다. 전투 전에 그는 무모한 서원을 하느님께 드리는데, 승리 후 돌아올 때 *“내 집에서 처음 나오는 사람”*을 제물로 불태우겠다고 약속한다^[34]. 그런데 첫 번째로 나온 사람은 그의 외동딸로, 탬버린을 치며 춤추고 있었다. 이 성경에서 가장 비극적인 이야기 중 하나는 입타가 “그에게 서원한 대로 행하였다”고 담담히 전한다^[35].

이 구절은 전통에 깊은 혼란을 주었다. 대부분의 교부들과 가톨릭 신학자들은 이를 죄 있는 서원으로 보며, 인간 제사를 절대 금지하는 율법에 반한다고 본다. 입타는 믿음으로 칭찬받지만 서원으로는 칭찬받지 않으며, 그의 행동은 본보기라기보다 경고로 전해진다^[36]. 일부 해석자들은 이 젊은 여성이 죽임을 당한 대신 평생 처녀로 봉헌되었다고 보기도 하는데, 본문이 “그녀가 남자와 사귀지 않았다”고 이상하게 강조하는 점을 근거로 한다^[37]. 그럼에도 입타는 신약에서 믿음의 영웅으로 언급된다^[38].

삼손: 부서진 영웅

삼손(13~16장)은 마지막이자 가장 독특한 판관이다. 그의 탄생은 주님의 천사가 불임 여인에게 알렸으며, 그는 태에서부터 하느님께 바쳐진 나실인으로 머리카락을 면도하지 말라는 명령을 받았다^[39]. 주님의 영이 그에게 임할 때 초인적인 힘을 발휘하여 맨손으로 사자를 찢기도 했다^[40]. 그러나 삼손은 자신의 열정에 사로잡힌 갈등하는 영웅으로, 힘의 비밀을 달릴라에게 누설한다.

블레셋 사람들에게 눈이 멀고 사슬에 묶여 노예가 된 그는 마지막으로 힘을 되찾아 다곤 신전의 기둥을 무너뜨린다:

“내가 블레셋 사람들과 함께 죽겠다! 그가 힘을 다해 밀어 건물이 제왕들과 모든 백성 위에 무너졌다. 그가 죽으면서 죽인 자가 살아 있을 때 죽인 자보다 더 많았다.”
— 판관기 16,30^[41]

이 죽음 — 백성을 구원하기 위해 자신을 희생하는 해방자, 그리고 죽음으로써 삶보다 더 큰 승리를 거두는 자 — 은 그리스도교 전통에 의해 그리스도의 멀고 불완전한 예표로 읽혔다(아래 참조).

여섯 ‘작은 판관들’

위대한 인물들 사이에는 몇 줄로만 언급되는 여섯 명의 판관이 끼어 있다: 삼갈(600명의 블레셋 사람을 죽임), 톨라(23년), 야이르(길르앗, 22년), 입산(베들레헴, 7년), 엘론(스불론, 10년), 압돈(8년)^[42][43]. 이들은 단순한 채우기 인물이 아니라, 하느님의 백성에 대한 지속적인 역사하심을 증언하며, 현대 주석의 일부는 이들이 군사적 해방자와 대비되는 진정한 ‘판관’ 즉 사법적 판관이라고도 본다^[44].

열두 판관 요약 표

아래 표는 판관기에 나오는 열두 판관을 책의 순서대로 정리하고, 각자가 이스라엘을 해방시킨 억압자와 본문에 나오는 기간을 숫자로 나타낸 것이다. 모든 기간은 전례 번역을 기준으로 한다.

기드온과 입타 사이에는 기드온의 아들인 아비멜렉(9장)의 이야기가 끼어 있다. 그는 하느님께서 세우신 판관이 아니라, 자신의 일흔 형제를 학살한 뒤 스켐에서 스스로 왕으로 선포한 강탈자이며, 세 해 동안 “통치”하다 비참하게 죽는다^[58]. 서술자는 의도적으로 그를 아버지와 대조한다. 기드온이 왕권을 하느님께 맡기려 거절한 반면, 아비멜렉은 피로 왕권을 움켜쥐고 결국 파멸만 거둔다.

전통: 사무엘

유대 전통(탈무드에 수록)과 기독교 전통은 이 책의 저자를 예언자 사무엘로 본다. 그는 마지막 판관이자 최초의 대예언자다. 가톨릭 백과사전은 이 견해를 “가장 그럴듯하다”고 평가한다. 저자는 왕정 초기 이후에 썼는데, “이스라엘에 왕이 없던 때”를 언급하면서도 다윗이 예루살렘을 점령하기 전이므로, 아직 도시를 예부스라 부르고 예부스 사람들이 점령하고 있음을 알 수 있다. 모든 증거는 이 책이 왕정 초기, 오래된 문서와 당시 사건의 구전 기록을 바탕으로 편집되었음을 가리킨다^[59].

신명기학파 가설

현대 역사비평학은 다른 관점을 제시한다. 1943년 독일 학자 마르틴 노트의 연구 이후, 현대 주석의 일부는 여호수아, 판관기, 사무엘, 열왕기가 거대한 **“신명기학파 역사”**를 이룬다고 본다. 이는 신명기 신학에 비추어 이스라엘의 기원을 재해석한 것으로, 서술된 사건들보다 수세기 뒤인 바빌론 포로기(기원전 6세기)에 최종 편집되어 민족적 재앙을 백성의 불신앙 탓으로 설명한다^[60][61]. 이 관점에서 판관기의 순환 구조는 오래된 독립적 이야기들에 덧씌운 편집 틀이다.

가톨릭 입장: 오래된 자료와 영감된 의미

가톨릭 신자는 가장 늦은 시기를 기계적으로 택할 필요는 없다. 가톨릭 백과사전은 “후대의 다중 편집”을 주장하는 급진적 비평에 대해 “증거가 없다”고 지적한다^[62]. 가장 균형 잡힌 입장은 이 책이 매우 오래된 자료 — 드보라의 노래, 일부 명단, 당시 부족 전통 — 에 기초하면서도, 편집과 구성 작업이 어느 정도 이루어졌음을 인정한다.

교회의 신앙에 있어 중요한 것은 최종 저자의 신분이 아니라, 이 책이 영감된 책이라는 점이다. 하느님이 진정한 저자로서 이 이야기들을 통해 오류 없는 구원의 진리를 전하려 하셨다. 저술 시기는 본문 권위나 사건의 실재에 영향을 미치지 않는다. 문서적 자료(학문 영역)와 영감된 의미(신앙 영역)를 구분하면, 이 책을 단순한 세속 연대기나 후대 신학적 창작으로 축소하지 않고 읽을 수 있다.

연대 문제

판관기는 유명한 연대 문제를 제기한다. 압제와 평화 기간을 모두 합치면 약 410년이 되는데, 여기에 여호수아, 사무엘, 사울의 기간도 더해야 한다. 그런데 열왕기상은 솔로몬이 성전을 건축한 시기를 출애굽 후 480년으로 기록한다(왕상 6,1). 두 기록을 단순히 합치면 맞지 않는다.

전통적 해석은 고대부터 알려진 것으로, 판관들이 모두 연속적으로 혹은 온 이스라엘을 통치하며 다스린 것이 아니라, 여러 명이 동시에 각기 다른 부족을 다스린 지역 지도자였기에 기간이 일부 겹친다는 것이다. 또한 ‘40년’ 같은 둥근 숫자는 세대 단위로 상징적 의미가 크다. 왕상 6,1의 480년은 전체 기간을 나타내는 수치이지, 판관기 기간을 단순 합산한 결과가 아니다^[63]. 이런 긴장 관계는 고대인의 시간 계산 방식, 즉 세대와 지역별 계산을 반영하며, 역사성 자체를 훼손하지 않는다.

고고학적 배경: 철기 시대

기록된 사건들은 고고학자들이 철기 시대 I(약 기원전 1200~1020년)라 부르는 시기에 해당한다^[64]. 이 시기는 근동 전역에서 대제국이 무너지고, ‘바다 민족’ 중 하나인 블레셋이 가나안 해안에 정착하며, 성경이 부족들의 정착지로 묘사하는 중앙 산지에 작은 마을들이 점차 자리 잡은 격변기다. 중앙집권적 권력이 없고 이웃의 약탈에 시달리는 분산된 사회상은 당시 상황과 잘 맞는다.

솔직한 서술

가톨릭 백과사전은 역사성에 유리한 내부 증거를 지적한다. 저자는 자기 민족을 미화하지 않고, 패배와 배교, 범죄 — 기브아 학살과 부족의 거의 전멸까지 — 를 솔직히 기록한다. 민족적 자부심을 고취하려는 글이었다면 이런 수치를 지웠을 것이다. 이런 점이 서술자의 진정성을 뒷받침한다^[65]. 성경 내 다른 기록과도 일치한다. 사무엘상 12,9-11은 판관 주기를 상기시키고, 시편은 그들의 승리를 노래하며, 이사야는 기드온의 미디안 격파를 언급하고, 사도 바울은 판관 시대를 여호수아와 사무엘 사이로 명확히 위치시킨다(행 13,20)^[66].

초기 교부들은 판관기를 읽으면서 문자적 의미 아래에 그리스도와 교회의 예표를 찾았다. 이는 “신약은 구약에 숨겨져 있고, 구약은 신약에서 드러난다”는 성 아우구스티누스의 원리에 따른 것이다. 세 가지 독해가 주로 자리 잡았다.

기드온의 양털, 성모 마리아의 예표

기드온의 양털에 내린 이슬이 땅은 마르게 한 채 양털만 적신 이중 기적은 전통의 오래된 마리아 예표 중 하나다. 여기서 마리아의 처녀 모성의 모습이 읽혔다. 하늘의 이슬이 조용히 양털에 내려 땅을 흐트러뜨리지 않듯, 하느님의 말씀도 처녀의 태에 들어와 처녀성을 해치지 않았다는 것이다^[67]. 천사가 기드온에게 한 인사말인 “주님께서 너와 함께 계시다”^[68]는 천사 가브리엘이 마리아에게 전할 인사와 정확히 일치한다. 이 전형론은 특히 파도바의 성 안토니오(1195-1231)에게서 보이듯 중세에 증언되며, 기드온의 소박한 이야기를 성육신의 예표이자 마리아의 영원한 처녀성을 전통적으로 뒷받침하는 근거로 삼았다.

삼손, 부서진 그리스도의 예표

삼손의 죽음은 그리스도인 해설자들에게 깊은 인상을 남겼다. 백성을 구원하는 해방자가 죽음으로써 승리하고, 적에게 자신을 내어주면서도 그 순간에 적을 물리치며, 죽음으로써 평생보다 더 많은 적을 멸하는 모습^[69]에서 그리스도교 전통은 그리스도의 불완전한 예표를 보았다. 그리스도는 수난으로 승리하며 죽음을 껴안아 죽음을 무력화한다. 그러나 이 전형론은 신중하다. 삼손은 끝까지 죄인인 불완전한 예표이며, 이 점이 오히려 참 구세주의 거룩함을 대비시킨다. 하지만 구약부터 새겨진 이 윤곽은 승리가 죽음에 이르는 자기희생을 통해 온다는 메시지를 담고 있다.

판관들, 믿음의 증인들

신약성경 자체도 이 재독해를 수행한다. 히브리서의 믿음 영웅 열전에서 저자는 네 명의 판관을 이름으로 언급한다.

“또 무엇을 말할까? 기드온과 바락과 삼손과 입타의 이야기를 다 하려면 시간이 부족하겠구나… 그들은 믿음으로 왕국을 얻고, 정의를 행하며… 사자의 입을 막고… 병에서 회복하며, 전쟁에서 용기를 보이고, 외국 군대를 물리쳤다.”
— 히브리서 11,32-34^[70]

이들의 결점—실제로 무거운 죄들—이 아니라, 그들을 능력 이상으로 행동하게 한 믿음이 주목된다. 판관기는 하느님이 불완전한 도구를 사용하실 수 있음을 가르치며, 일의 거룩함은 일꾼의 완전함이 아니라 그를 움직이는 은혜에 달려 있음을 보여준다.

어려운 구절들: 폭력, 입타의 서원, 귀베아의 범죄

판관기는 폭력을 숨기지 않는다. 전멸 전쟁, 입타의 피 서원, 귀베아에서의 강간과 절단, 내전 등은 현대 독자에게 당혹감을 준다. 가톨릭 독해는 두 가지 원칙을 따른다. 첫째, 이 책은 사실을 기록하지만 항상 찬양하지는 않는다. 도덕적 타락의 시대를 묘사하여 그 참상을 보여주며, “각자 자기 마음에 옳은 대로 행하였다”는 후렴은 칭찬이 아니라 판단이다^[71]. 둘째, 계시는 점진적이다. 하느님은 거친 백성을 천천히 교육하시며, 비폭력과 용서에 대한 완전한 빛은 그리스도와 함께야 비로소 주어진다. 이 어두운 장면들은 인간이 스스로 내버려졌을 때 얼마나 추락하는지, 그리고 구세주가 얼마나 필요한지를 상기시킨다.

“그 시대에 이스라엘에는 왕이 없었고, 각 사람이 자기 마음에 옳은 대로 행하였다.”
— 판관기 17,6^[72]

이것이 판관기의 영적 결론이다. 왕이 없고, 근본적으로 왕이 없으면 인간은 “각자 자기 마음에 옳은 대로 행하는” 상태에 빠져, 모든 시대의 상대주의와 닮은 길을 걷는다. 하느님 마음에 합한 왕을 기다리는 이 책의 여운은, 그리스도인들이 만왕의 왕이라 부르는 분 안에서야 비로소 완전한 응답을 찾는다.

• 구약성경 — 판관기의 위치와 구약 전체에서의 역할.
• 여호수아기 — 판관기 시대 바로 앞의 약속의 땅 정복 이야기.
• 사무엘서 — 판관기가 묘사한 무질서에 대한 왕정의 탄생.
• 룻기 — “판관들이 다스리던 때”에 벌어진 이야기.
• 성경 — 성경의 영감과 권위.
• 마리아의 네 교리 — 기드온의 양털이 처녀 모성의 전통적 예표로서.