성 파스칼 바일론 (1540-1592)

주요 연표

성령 강림 대축일의 아이

Pascual — 그의 세례명은 스페인 민중의 표현인 Pascua de Pentecostés, 곧 '성령의 파스카'에서 유래했다 — 1540년 5월 16일에 카스티야와 아라곤의 경계에 있는 작은 마을 토레에르모사에서 태어났다.^[36][37] 부모인 Martín Baylón과 Isabel (혹은 Elizabeth) Jubera는 가난하지만 깊은 신앙을 지닌 농민이었다. 어머니가 가장 먼저 그에게 성체 공경을 가르쳤으며, 모든 증언에 따르면 이 신심은 그의 영적 삶의 절대적 중심이 되었다.^[38][39]

일곱 살이 되자 아이는 양 떼를 치기 위해 지주 밑에 맡겨져, 처음에는 사라고사 지방의 Alconchel de Ariza에서 일했다.^[40] 그 처지의 아이들 대부분과 마찬가지로 글을 몰랐지만, 목초지의 고독 속에서 구해 온 기도서를 혼자 더듬어 읽는 법을 익혔다. 16세기 어린 목동에게는 드문 성취였으며, 이미 그의 성품의 끈기를 보여 주었다.^[41][42] 그의 정직함은 속담처럼 알려지게 되었다. 그가 치던 가축이 이웃 밭에 피해를 입히면, 자진해서 자기 품삯으로 주인에게 보상하겠다고 나섰다.^[43][44] 1911년 Catholic Encyclopedia는 이렇게 요약한다. '일곱 살부터 스물네 살까지 그는 목동으로 살았으며, 그 전 기간 동안 동료들에게 유익한 영향을 끼쳤다.'^[45]

숨은 희생과 종소리의 교리 교육

어린 목동은 시골의 고독 속에서 먼 교회들의 종소리에 맞춰 기도하는 방법을 찾았다. 어디에 있든 미사 중 성체 거양을 알리는 종소리가 들리면 발걸음을 멈추고 모자를 벗은 채 양 떼 한가운데 무릎을 꿇고 조용히 성체 조배를 했다.^[46][47] 스승 없이 익힌 이 어린 시절의 훈련은 그가 될 어른의 영적 모습을 이미 예고한다. 눈에 보이는 성당에 의존하지 않고, 현존하시는 그리스도의 부르심을 알리는 종이 울리는 곳이면 어디에서든 바치는 성체 신심이었다.

가장 확실하게 전해지는 전승에 따르면, 그는 자신의 목자 지팡이에 빛을 발하는 성체로 관을 쓴 동정 마리아 상을 직접 새겼다. 땅에 꽂아 세운 이 개인적인 신심 물건 앞에서 작은 이동식 경당 앞에 서듯 기도했다.^[48] 스페인 황금세기의 민중 신심다운 이 손수 만든 제스처는 그의 전 생애의 두 축을 하나의 물건에 응축한다. 성모 마리아와 성체이다.

Monforte del Cid에서의 봉사와 Ermita de la Aparición의 환시

스무 살 무렵 Pascual은 아라곤을 떠나 발렌시아 왕국으로 갔다. 그곳 알리칸테 지방 Monforte del Cid에서 지주 Aparicio Martínez 밑에 들어가 목동 일을 계속했다.^[49][50] 이웃 마을 Orito에서 멀지 않은 이 지방에서 그의 젊은 시절을 결정지은 사건이 일어났다. 가장 탄탄하게 정립된 전기 전승에 따르면, 그는 Ermita de la Aparición('발현의 은둔소')에서 성체 안에 계신 그리스도의 환시를 받는 은총을 입었고, 이것이 세상을 떠나기로 굳게 결심하는 계기가 되었다.^[51][52]

서로 독립적인 여러 전승이 세부 표현은 조금씩 다르면서도 핵심에는 일치한다. 먼 곳의 미사에서 성체 거양을 알리는 종이 울리던 순간 천사가 어린 목동 앞에 나타나 축성된 성체를 보여 주어 조배하게 했다는 것이다.^[53] 후대의 성인전이 세부 묘사를 다소 윤색했을 가능성은 차치하고, 수도회에 들어가기 전 몇 해 동안 Orito 근처에서 결정적인 신비 체험을 했다는 전승은 그 장소 자체가 그 이후 '발현의 은둔소'라는 이름을 간직할 만큼 오래되었다.^[54]

첫 번째 거절, 꺾이지 않는 성소

열아홉 살 또는 스무 살 무렵, 파스칼은 가장 가까운 프란치스코회 수도원에 입회를 청한다 — 정확한 장소에 대해서는 자료마다 엇갈리며 발렌시아와 몬포르테 사이로 전한다 —, 그러나 학식이 없고 행색이 지나치게 촌스럽다는 이유로 거절당한다.^[55][56] 낙담하기는커녕 그는 바로 그 수도원 근처에 양치기로 자리를 잡고, 수도원의 종소리에 맞춰 기도 시간을 정하고 언젠가 받아들여지기를 기다리며 성당 밖에서 전례에 참여한다.^[57][58]

그의 인내는 마침내 열매를 맺는다. 1564년, 여러 해의 기다림 끝에 그는 마침내 알칸타라 개혁회의 프란치스코회에 받아들여진다 — 프란치스코회 가족 중 가장 엄격한 분파로, 알칸타라의 성 베드로가 이끈 개혁에서 비롯되었으며 절대적 가난과 맨발 보행, 끊임없는 보속 생활을 특징으로 한다.^[59][60] 그는 엘체(Elche)의 성 요셉 수도원에서 수도복을 받고, 자신의 환시와 맞닿아 있던 바로 그 오리토(Orito) 수도원에서 정화 축일인 1565년 2월 2일에 수도 서원을 발한다.^[61]

필요해서가 아니라 선택으로 된 평수사

파스칼을 단번에 돋보이게 하는 것은 분명한 선택이다. 장상들이 사제직을 위해 공부하라고 권했음에도 — 수도회에서 일반적인 승진 길이었지만 — 그는 서품을 단호히 거부하고 평수사로 남기를 청한다. 곧 사제가 아닌 수도자로서 수도원의 육체적·가사적 노동에 헌신하는 삶이다.^[62][63] 이 거부는 어쩔 수 없는 포기가 아니라 적극적인 영적 행위이며, 다른 이들이 성직의 명예를 구할 자리에서 스스로 낮아짐을 선택하는 길이다.

거의 삼십 년 동안 그는 알리칸테 관구 프란치스코회의 여러 수도원에서 문지기, 요리사, 정원사, 탁발 수사의 직무를 차례로 맡는다 — 특히 1580년부터 1583년까지 머문 후미야(Jumilla)의 몬테의 성 안나(Santa Ana del Monte) 수도원이 대표적이다.^[64][65] 그의 순명은 형제들의 기억 속에 흠 없는 모범으로 남는다. 어느 날 공개적으로 실수를 꾸짖받았을 때 (전승은 깨진 접시 때문이라고도 하고, 가난한 이들에게 지나치게 후하게 베풀었기 때문이라고도 전한다), 그는 원망의 기색 없이 꾸짖음을 받아들였다고 한다. 성인전 전승은 그의 대답을 대체로, 성령께서 장상의 입을 통해 말씀하셨다는 확언으로 요약한다.^[66][67]

여러 성인전 기록에 대체로 전해지는 이 대답은 그의 영성의 핵심 확신을 보여준다. 장상의 권위는 서툴게 행사될 때조차도, 믿음으로 들을 줄 아는 이에게는 하느님의 음성을 담고 있다는 것이다. 그에게 단순히 어떤 일을 맡기면, 전승은 그의 평소 순명을 대체로 이렇게 요약한다. 순명이 요구하는 대로 하리라는 것이다.^[68][69]

종교 전쟁의 배경

1576년, 프랑스는 가톨릭과 칼뱅파 위그노가 맞서며 십사 년째 이어진 종교 전쟁으로 찢겨 있었다. 이러한 종파 폭력의 한복판에서 작은형제회 총장은 브르타뉴 출신 크리스토프 드 셰폰텐 — 1571년부터 1579년까지 비오 5세의 개혁 계획의 직계 안에서 관상회를 이끌었다 — 은 파스칼을 파리로 서신을 전하는 임무에 보낸다.^[70][71] 정규 신학 교육을 받지 못한 한낱 평수사를 종교적 격랑 속의 나라에서 그처럼 위험한 사명에 선택했다는 것은, 장상들이 이미 그의 영적 굳건함에 얼마나 큰 신뢰를 두었는지를 말해준다.

왕국을 가로지르는 여정은 험난했다. 위그노가 장악한 지역들에서 파스칼은 여러 차례 돌을 맞았고, 일부 자료에 따르면 두 번 체포되었으며, 어깨에 영구적인 상처를 입어 죽을 때까지 그 육체적 흔적을 안고 살았다.^[72][73]

오를레앙의 대결: 현존을 위해 돌을 맞다

이 사명에서 가장 잘 기록된 일화는 오를레앙 외곽에서 벌어진다. 성체 안에 그리스도께서 실제로 현존하신다는 가톨릭 교리에 대해 칼뱅파 설교자들에게 추궁받자, 정규 신학 교육을 받지 못했음에도 파스칼은 그토록 확신에 차고 교리적으로 명료하게 대답하여, 그들은 논증이 부족한 나머지 물리적 폭력 외에는 달리 반박할 길이 없었다. 프랑스의 한 성인전 기록은 이 일화를 대체로 이렇게 요약한다. 그의 대답에 말문이 막힌 논적들은 돌을 던지는 것으로밖에 그에게 대답할 줄 몰랐다고 한다.^[74]

돌팔매는 어깨 상처 외에도 얼굴에 흔적을 남겼는데, 전승은 이를 영구적인 일그러짐, 거의 굳어진 미소처럼 묘사한다 — 후대의 전기 작가들은 이 흉터를 성체의 진리를 위해 감내한 고통보다 더 강한 내적 기쁨의 가시적 표지로 읽었다.^[75]

"하늘에": 위그노 기병의 일화

이 사명에서 가장 유명한 일화는 수많은 일치하는 성인전 기록으로 전해지며, 스페인으로 돌아가는 길 위에 자리한다. 위그노 기병 한 명이 길에서 프란치스코회 수사를 마주치고, 창을 그의 가슴에 겨눈 채 하느님이 어디에 계신지 물었다고 한다. 파스칼은 대체로, 하느님은 하늘에 계시다고 대답했다고 한다.^[76][77]

개혁파 신학의 관점에서도 흠잡을 데 없을 만큼 소박하면서도 정확한 이 대답에 기병은 당황하여 창을 거두고 더 한마디도 없이 물러난다. 파스칼은 나중에 이 일화의 의미를 깨닫는다. 만일 하느님께서 성체 안에 또한 현존하신다고 덧붙였더라면 — 칼뱅파가 가장 격렬하게 논박하던 가톨릭 교리의 가장 단호한 옹호자로 자신을 즉시 드러내는 주장이었다 — 기병은 아마 그를 그 자리에서 꿰뚫었을 것이다. 전승은 그가 이 목숨을 건짐에서 하느님께서 그를 아직 순교의 관에 합당하지 않다고 여기신 표지를 보았다고 전한다.^[78]

귀환과 성체 저술

스페인으로 돌아온 파스칼은 칼뱅파와의 논쟁의 열매를 글로 쓴다. 전승은 그에게 성체 안에 예수님의 실제 현존과 교황에게 전해진 신적 권능을 옹호하는 일종의 개요서인 작은 금언집을 돌리며, 이 때문에 후대의 일부 기록에서는 그에게 "성체의 신학자"라는 명예 칭호를 부여한다 — 평생 학문적 의미에서 글을 모르는 평수사로 남은 이에게 붙은 칭호이기에 더욱 인상적이다.^[79][80] 또한 그에게 개인 신심용 작은 책 두 권의 집필도 돌려진다. 한 권은 펠리페 2세 왕에게 바쳐졌다고 하며, 다른 한 권은 비야레알(Villarreal)의 산 파스쿠알 대성당에 보관되어 있다. 그 내용은 훨씬 후에 Opúsculos de San Pascual Bailón이라는 제목으로 출판되었다.^[81]

감실 앞에서의 밤들

프랑스에서의 일화를 넘어, 파스쿠알의 수도 생활 전체를 지탱한 것은 매일의 성체 신심이었다. 동시대인들이 수집한 증언들은 수도원의 임무를 마친 뒤 밤마다 지성체 앞에서 고요한 조배에 몸을 바친 한 사람을 묘사한다. 그 관상의 강렬함에 황홀경에 빠져 공중에 들어 올려진 채 목격되었다고 전하는 이들도 있었다.^[82][83] Nominis의 기록은 핵심을 이렇게 요약한다. 「그는 성체에 대한 열정에서 힘을 얻었고, 지성체 앞에서 고요한 성체 조배에 긴 시간을 보냈다.」^[84]

성인전 전승은 이러한 흠숭의 삶을 대체로 이렇게 요약한다. 지극히 거룩한 성체 앞에 몸으로 함께할 수 없을 때에도, 그는 영으로 그곳에 함께하였다고 한다.^[85]

그리스도를 돌려보낼까 두려워하는 자선

오랜 세월 문지기로 일한 파스쿠알은 매일 수도원 문을 찾아오는 가난한 이들에게 나눠 줄 구호품을 관리하는 일을 맡았다. 상급자들은 그가 수도원 자선의 합리적인 한도를 자주 넘어서는 것을 보고 걱정하여, 언젠가 그 지나치다고 여겨진 너그러움에 대해 물었다. 전승은 그의 대답을 대체로 이렇게 전하는데, 이는 그의 영적 기억에서 가장 많이 인용되는 말로 남아 있다. 열두 명의 가난한 이가 찾아왔는데 열 명만을 도왔다면, 돌려보낸 이들 중에 바로 예수 그리스도가 계실까 두려워했다는 것이다.^[86][87]

프랑스와 스페인의 여러 성인전 기록이 대체로 전하는 이 말씀은 파스쿠알의 자선을 그의 성체 신앙에 직접 연결한다. 빵의 형상 안에 참으로 현존하시는 그리스도를 흠숭하는 것과, 복음 말씀에 따라 문을 두드리는 가난한 이의 모습으로 그분을 섬기는 것은 그에게 같은 신앙에서 나오는 일이었다. 그는 성체 고유의 성사적 현존과 이웃 안에서 주님을 만나는 일을 혼동하지 않으면서도, 둘을 같은 사랑의 유일한 요구로 살았다.

그에게 전해지는 은사, 기적, 카리스마

전통은 파스쿠알에게 여러 비범한 카리스마를 전한다. 마음을 꿰뚫어 보는 은사, 예언, 치유의 은사, 그리고 그의 자선과 얽힌 여러 기적, 특히 수도원 문 앞에 몰려든 가난한 이들을 위한 빵의 증식이 그것이다.^[88][89] 후대의 멕시코 전통에서 매우 널리 알려진 일화 하나는, 수도원 부엌의 감실 앞에서 지나치게 열렬한 기도에 잠겨 자신의 솥을 잊었을 때, 천사가 와서 대신 식사 준비를 마쳤다는 이야기를 전한다.^[90] 여러 수도원에서 실제로 취사 일을 맡았다는 사실과 결합된 이 전설이, 오늘날에도 스페인어권에서 여전히 살아 있는 요리사들의 수호자로서의 그의 민간 수호직의 유래를 설명한다.^[91]

로사리오 수도원, 레판토의 기념 터

알리칸테 지방 관구의 여러 수도원에서 수년을 보낸 뒤, 파스쿠알은 1587년에 비야레알의 로사리오 성모 수도원(오늘날 카스테욘도의 Vila-real)에 들어갔고, 1589년에 그곳에 완전히 정착하였다.^[92] 이 장소는 우연이 아니다. 수도원의 원시 경당은 비야레알 주민들이 일주일 전 오스만 함대에 거둔 레판토의 그리스도교 승리를 기념하기 위해 1571년 10월 14일에 세운 것이었고, 알칸타라 개혁의 맨발 프란치스코회는 파스쿠알이 오기 불과 10년 전인 1578년 11월에 그곳에 정착하였다.^[93]

로사리오의 동정녀의 전구로 거둔 승리의 기억을 간직한 이 젊은 수도원에서, 파스쿠알은 생애 마지막 5년을 보냈으며, 늘 스스로 선택했던 그 겸손한 직무들, 곧 문지기와 지역 가난한 이들과 병자들을 위한 구호품 분배자로 일하였다.^[94][95]

거양의 순간에 맞이한 죽음 (1592년 5월 17일)

짧은 병고를 마친 뒤, 맡았던 성당 문을 직접 열기에도 너무 쇠약해진 파스쿠알은 1592년 5월 17일에 세상을 떠났다. 그날은 **성령 강림 대축일**이었고, 가장 확실한 연대기에 따르면 그의 쉰두 번째 생일(5월 16일) 바로 다음 날이었다.^[96][97] 일치된 기록들은 그가 수도원 경당에서 거룩한 성체가 들어 올려지는 바로 그 순간에 「예수」라는 이름을 마지막 숨으로 부르며 숨을 거두었다고 전한다.^[98][99]

앞의 일과 구별되는 두 번째 기적은 직후에 거행된 그의 장례 미사 중에 일어났다고 한다. 여러 증인들은 성체와 성작이 들어 올려지는 순간마다, 정확히 두 번 그의 눈이 떠지는 것을 보았다고 증언하였다. 이미 숨을 거둔 그의 몸이 죽음을 넘어, 평생을 채웠던 조배의 몸짓을 이어가는 듯하였다.^[100][101]

그가 세상을 떠나자마자 비야레알의 그의 무덤은 순례지가 되었다. 시복 절차가 열리면서 그 뒤 2년 동안 400건이 넘는 기적이 기록되었다고 한다.^[102]

바오로 5세, 1618년

파스쿠알에 대한 민중의 존경이 매우 컸기에 그의 죽음 직후 빠르게 개시된 시복 절차는 1618년 10월 29일, 교황 바오로 5세가 로마에서 그를 복자로 선포하면서 결실을 맺었다.^[103][104] 절차 개시를 승인했던 펠리페 2세 국왕은 그 결말을 보지 못했고 — 1598년 왕위에 오른 그의 아들 펠리페 3세가 스페인 왕실의 지지 활동을 이어받아 시복 이전인 1599년에 직접 비야레알 성소를 방문했다.^[105]

알렉산데르 8세, 1690년

70여 년이 지난 뒤인 1690년 10월 16일, 교황 알렉산데르 8세가 로마 성 베드로 대성전에서 파스쿠알 바이론의 장엄한 시성식을 거행했다.^[106][107] 정식 시성 교서 자체는 1년 뒤인 1691년 7월 15일, 후임 교황 인노첸시오 12세 치하에 반포되었는데 — 이러한 지연은 시성 자체의 유효성에 대한 어떠한 의심이 아니라 당시 교황청 절차의 통상적인 느림을 보여준다.^[108]

성체 사업의 보편적 수호자

시성 2세기 뒤, 1881년 프랑스에서 시작된 국제 성체대회 운동의 부흥에 각별한 관심을 기울였던 교황 레오 13세는 1897년 11월 28일 파스쿠알 바이론을 성체 사업과 성체대회의 보편적 수호자로 선포했다 — 이는 글을 읽지 못했던 평수사의 삶과 현대의 위대한 성체 신심 운동 사이의 일관성을 온 교회 차원에서 공인한 결정이었다.^[109][110] 일부 자료는 이 선포를 이틀 앞선 1897년 11월 26일로 적고 있으나, 검토한 전기 대부분이 증언하는 11월 28일이 가장 확실하게 입증된 날짜이다.^[111]

1세기 뒤인 1996년, 교황 **성 요한 바오로 2세**는 비야레알 성소를 소성전으로 승격하고 파스쿠알 바이론에게 «성체 조배의 보편적 수호자» 칭호를 수여했다 — 선종 이후 끊임없이 성장해 온 신심에 대한 궁극적인 인정이었다.^[112]

1936년의 모독과 유해의 귀환

스페인 내전 한가운데인 1936년 8월 13일, 반성직자 혁명 세력이 비야레알에 있는 파스쿠알의 무덤을 모독하고 3세기 넘게 썩지 않은 채 보존되어 온 그의 시신을 불태웠다.^[113][114] 완전히 소실되지 않고 남은 그을린 유골은 수습되어 1952년 6월 3일 새 성해함에 안치되었다.^[115][116] 1949년에 시작되어 1971년에 1단계가 완공된 성소의 오랜 재건 끝에, 유해는 후안 카를로스 1세 국왕이 참석한 가운데 1992년 5월 12일 새 Real Capilla(왕실 경당)로 엄숙히 이장되었다.^[117]

비야레알의 산 파스쿠알 대성전

그가 선종한 장소는 오늘날 국제 성체 봉헌 성전(1996년 소성전으로 승격), 성인의 무덤을 모신 Real Capilla, 박물관과 클라라회 수도원으로 이루어진 광대한 순례지이다.^[118] 이 성소는 고유한 건축 역사와 80개가 넘는 종으로 이루어진 카리용을 지니고 있어 Ignispedia의 별도 글로 다룰 만하나, 이 글의 관점이 성인의 생애 자체에 맞춰져 있기에 여기서는 언급만 하고 전개하지 않는다.

여러 수호직

수세기에 걸쳐 민중 신심은 파스쿠알 바이론에게 딸린 수호직을 늘려 왔다 : 스페인의 고향 토레에르모사, 알콘첼 데 아리사, 비야레알(Vila-real)과 세고르베-카스테욘 교구 ; 목동 시절을 기억하며 목자들 ; 수도원 부엌 봉사와 연결되어 요리사들 ; 그리고 사제·수도 성소이다.^[119][120] 스페인어권에서는 이 마지막 요리 관련 신심을 민중 속담으로 요약한다 : « San Pascual Bailón, atiza mi fogón, y concédeme buena sazón » — «성 파스쿠알 바이론, 내 화덕에 불을 지펴 주소서, 맛 좋은 양념을 허락하소서».^[121]

필리핀 오방도 : 민중 축제 «바이론»

그의 신심이 가장 독특하게 확산된 곳은 필리핀 오방도(불라칸주)이다. 18세기 프란치스코회 선교사들이 그의 공경을 전했는데, 성(姓) Baylón이 스페인어 동사 bailar(«춤추다»)를 연상시킨다는 민중의 말장난을 통해, 지역 전통은 아시시의 성녀 클라라와 살람바오의 성모와 함께 그를 매년 열리는 춤추는 축제(5월 17일~19일)에 빌는 세 성인 중 하나로 삼았으며, 다산과 자녀 출생 — 특히 아들을 간구하는 무자녀 부부 — 그리고 풍성한 수확과 어획을 청한다.^[122] 토착 전례와 수입된 가톨릭 신심이 독특하게 뒤섞인 이 축제는, 16세기 스페인의 성인 공경이 전혀 다른 문화와 만나면서도 가톨릭적 뿌리를 조금도 잃지 않고 어떻게 재구성될 수 있었는지를 보여준다.

성체 성인의 성상(聖像)

종교 미술은 파스쿠알 바이론을 거의 언제나 조배하는 모습, 즉 천사들이 받치거나 성합 위에 놓인 빛나는 성체 앞에 무릎 꿇은 모습으로 그린다 — 그의 핵심 카리스마를 그림으로 직접 옮긴 것이다.^[123][124] 그는 허리에 끈을 맨 회색 프란치스코회 수도복을 입고, 성체만을 바라보며 다른 상징물 없이 그려진다. 오늘날 로마의 두 성당이 그의 이름을 지니고 있는데, 이는 시성 이후 그의 공경이 영원한 도성에서 얼마나 빠르게 확산되었는지를 보여준다.^[125]

학문적 정직성을 위해 밝히자면, 파스쿠알 바이론의 정확한 출생일과 선종일에 대해 옛 자료와 현대 자료가 모두 일치하지는 않는다. 1911년 Catholic Encyclopedia는 출생을 1540년 5월 24일, 선종을 1592년 5월 15일로 적고 있으며, 여러 프랑스어 성인전은 반대로 그의 출생을 선종일이자 전례 축일인 5월 17일로 적는다 — 이러한 일치는 시간이 흐르면서 출생일과 축일이 혼동되는 데 영향을 주었을 수 있다.^[126][127] 그러나 가장 잘 교차 검증된 현대 백과사전 자료 대다수 — 영어판과 스페인어판 위키백과, 프란치스코회 공식 사이트(ofm.org), Franciscan Media와 베르뇌유 프랑스 본당 — 는 출생 1540년 5월 16일과 선종 1592년 5월 17일에 일치하므로, 이 글에서는 이를 가장 확실하게 입증된 날짜로 채택한다.^{[128][129][130][131]} 어쨌든 조금도 의심할 여지가 없는 것은, 파스쿠알이 출생도 선종도 모두 성령 강림 대축일 주일에 맞았다는 점이다 — 정확한 달력 날짜보다 이 전례적 일치가 이 성인에게 붙은 온갖 민중 신심을 지배한다.

• 알칸타라의 성 베드로 (1499-1562) — 파스쿠알 바이론이 가장 널리 알려진 영적 아들 중 한 사람이었던 알칸타라 프란치스코 개혁의 창시자.
• 성체의 실재적 임재 — 파스쿠알 바이론이 오를레앙에서 칼뱅주의 설교자들을 상대로 옹호했던 가톨릭 교리에 관한 교리적 해설.
• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 개신교 종교개혁에 맞서 성체 교리를 엄숙히 재정립한 동시대 공의회.
• 가톨릭 개혁 — 알칸타라 개혁이 가장 엄격한 표현 중 하나였던 교회의 위대한 영적 쇄신 운동.
• 십자가의 성 요한 (1542-1591) — 엄격함과 관상의 깊이에서 파스쿠알 바이론의 삶과 겹치는 정확히 동시대의 스페인 신비가.
• 칸탈리체의 성 펠릭스 (1515-1587) — 가톨릭 개혁기의 또 다른 위대한 평수사로, 글을 모르는 목동 출신으로 민중의 영적 인물이 됨.