성령 강림 대축일: 날짜, 전례, 역사와 축일의 의미

성령 강림 대축일

두치오, 성령 강림 대축일, 마에스타 제단화 패널(1308–1311). 시에나 대성당 오페라 박물관. 퍼블릭 도메인. 출처.

전례명 성령 강림 대축일 주일(Dominica Pentecostes), 그리스어 _pentêkostê_에서 유래, "오십 번째"라는 뜻

등급 대축일. 전례일 중 제2등급으로, 성탄, 주님 공현, 주님 승천과 동급

날짜 파스카 시기 제50일, 5월 10일부터 6월 13일 사이 · 2026년 5월 24일 · 2027년 5월 16일

기념하는 신비 예루살렘에서 마리아와 함께 모인 사도들에게 내리신 성령(사도행전 2, 1-11)

성경적 뿌리 유다인의 주간절(샤부옷), 파스카 일곱 주 뒤(레위기 23, 15-21)

초기 증언 테르툴리아누스(약 200년경) · 니케아 공의회(325년) · 예루살렘의 에게리아(4세기 말)

당일 독서 사도행전 2, 1-11 · 시편 103(104) · 1코린토 12 · 요한 20, 19-23(가해)

고유 성가 속창 Veni, Sancte Spiritus · 찬미가 Veni, Creator Spiritus

전례색 적색

다음 날 복되신 동정 마리아 교회의 어머니 기념(2018년부터)

성령 강림 대축일은 교회가 파스카 후 50일째에 기념하는 대축일로, 마리아와 함께 예루살렘에 모인 사도들에게 성령이 내리신 것을 경축한다(사도 2, 1-11). 그 이름은 그리스어 pentêkostê, 곧 "오십 번째"에서 왔으며, 언제나 주일에 해당해 5월 10일부터 6월 13일 사이에 든다 — 2026년에는 5월 24일, 2027년에는 5월 16일이다 — 그리고 이 날로 파스카 시기가 끝나는데, 교회는 이 시기를 *"단 하나의 축제일, 아니 오히려 위대한 주일"*로 산다^[1].

이 축일은 전례일 중 제2등급에 속하며, 성탄, 주님 공현, 주님 승천과 함께 파스카 성삼일 바로 다음 자리다^[2]. 이 축일은 이스라엘의 절기인 주간절(샤부옷)을 완성하는데, 주간절은 파스카 일곱 주 뒤에 지내는 절기로 유다 전통에서는 시나이산에서 율법을 받으신 것과 연결된다^[3]. 바로 이 순례 절기 한가운데, 모든 민족에서 모여든 군중 앞에서 성령이 내리셨다^[4].

그리스도인들은 처음에 이 시기를 단식도 무릎 꿇음도 없는 50일의 기쁨으로 살았다 — 테르툴리아누스는 200년경 이를 "지극히 기쁜 기간"이라 부른다 —, 이후 고유한 축일로 자리 잡았으며, 순례자 에게리아는 4세기 말 예루살렘에서 이 축일을 지내는 것을 목격했다^[5]. 이후 세례 성야, 8일 축제, 동방과 서방의 민간 관습, 그리고 풍성한 전례가 더해졌다. 전야 저녁 미사에는 네 가지 독서 중 택일, 속창 Veni, Sancte Spiritus, 찬미가 Veni, Creator Spiritus, 적색 제의, 축일 저녁에 끄는 파스카 초가 그것이다.

이 글은 축일 자체를 다룬다. 날짜, 뿌리, 역사, 전례, 전통, 그리고 이 축일을 설교한 성인들의 목소리를 살핀다. 사도행전의 이야기와 교회의 탄생은 성령 강림과 교회의 탄생에서 다루고, 성령 강림의 신학적 의미는 왜 성령 강림 대축일은 중요한가?에서 다룬다.

파스카 제50일의 대축일

축일의 명칭

"성령 강림 대축일"이라는 말은 숫자에서 왔다. 그리스어 pentêkostê(뒤에 hêmera, 곧 "날"이 생략됨), 곧 "오십 번째"에서 유래하는데, 그리스어를 쓰던 유다인들이 이미 주간절을 가리키는 데 쓰던 말이며(토빗 2, 1; 마카베오 하 12, 32)^[6], 성 루카가 사도행전 2장 첫머리에서 그대로 이어받는다. 라틴어 불가타는 이를 음역한다. « Et cum compleretur dies Pentecostes », 곧 "성령 강림일이 찼을 때"^[7]. 전례 라틴어는 이 축일을 Dominica Pentecostes, 곧 "성령 강림 대축일 주일"이라 부른다^[8].

유럽 언어들은 이 숫자를 간직했는데, 때로는 알아보기 어렵다. 이탈리아어는 Pentecoste, 스페인어는 Pentecostés라 하고, 독일어 Pfingsten도 여기서 나왔다^[9]. 영어는 Whitsunday, 곧 "백의 주일"이라 하는데, 성야에 세례받은 새 영세자들의 흰 옷에서 유래한다^[10]. 이탈리아에서는 불의 혀를 기념해 천장에서 꽃잎을 비처럼 내리게 한 까닭에 Pascha rosatum, 곧 "장미의 파스카"라 불렀다^[11]. 비잔틴 전통 교회들에서는 같은 주일이 성삼위 축일이기도 하며, 러시아어로는 Troïtsyn den', 곧 "성삼위의 날"이라고도 한다^[12].

파스카 후 50일: 날짜 계산

성령 강림 대축일에는 고정된 날짜가 없다. 파스카에 따라 정해지며, 파스카 주일을 첫째 날로 쳐서 50일째 되는 날, 곧 파스카 49일 뒤, 일곱 주 만에 정확히 돌아오는 주일이다^[13]. 라틴 교회에서 파스카는 3월 22일부터 4월 25일 사이에 지내므로, 성령 강림 대축일은 5월 10일부터 6월 13일 사이에 든다^[14]. 40일째 되는 날 지내는 주님 승천과는 열흘 차이가 난다.

율리우스력으로 파스카를 계산하는 정교회들은 3년에 한 번꼴로 가톨릭과 같은 날 성령 강림 대축일을 지내고, 나머지 해에는 한 주, 네 주 또는 다섯 주 늦게 지낸다. 이유는 파스카 계산법 때문이며, 왜 파스카 날짜는 매년 바뀌는가?라는 글에서 설명한다. 성령 강림 대축일은 그림자처럼 파스카를 뒤따른다^[15].

다음 표는 앞으로 10년간 가톨릭교회와 정교회들의 성령 강림 대축일 날짜를 정리한 것이다.

연도	파스카(가톨릭교회)	성령 강림 대축일(가톨릭교회)	성령 강림 대축일(정교회)
2026	4월 5일	5월 24일	5월 31일
2027	3월 28일	5월 16일	6월 20일
2028	4월 16일	6월 4일	6월 4일 (같은 날)
2029	4월 1일	5월 20일	5월 27일
2030	4월 21일	6월 9일	6월 16일
2031	4월 13일	6월 1일	6월 1일 (같은 날)
2032	3월 28일	5월 16일	6월 20일
2033	4월 17일	6월 5일	6월 12일
2034	4월 9일	5월 28일	5월 28일 (같은 날)
2035	3월 25일	5월 13일	6월 17일

이로써 2027년, 2032년, 2035년에는 서방의 매우 이른 성령 강림 대축일과 동방의 매우 늦은 성령 강림 대축일이 다섯 주 간격으로 벌어지며, 2028년, 2031년, 2034년에는 두 전통이 같은 주일에 성령을 경축하게 됨을 알 수 있다.

오십 일간의 인침

베리 공작 기도서의 성령 강림 세밀화, 79r면 — 베리 공작 기도서의 79r면 성령 강림 세밀화(샹티이 콩데 박물관 소장). 불의 혀 아래 사도들과 함께한 마리아. 장 콜롱브의 세밀화, 15세기, 퍼블릭 도메인. 출처.

성령 강림 대축일은 새로운 전례 시기를 시작하지 않는다. 성령 강림 대축일은 부활 시기를 마무리한다. 1969년 새 로마 전례력와 함께 바오로 6세가 반포한 『전례주년과 전례력에 관한 일반 규범』은 이를 이렇게 정의한다.

“부활 주일부터 성령 강림 대축일 주일까지의 오십 일은, 하나의 축제일처럼, 아니 더 정확히 ‘큰 주일’처럼 기쁨과 환희 속에 경축한다.” — 『전례주년과 전례력에 관한 일반 규범』, 22항^[16]

이 표현에 대해 규범은 각주로 알렉산드리아의 성 아타나시오의 축제 서한을 인용한다^[17]. 다음 항은 이 시기의 주일들을 부활 제2주일, 제3주일, 부활 제7주일까지라고 부르며, *“성령 강림 대축일 주일은 이 거룩한 오십 일간의 시기를 마감한다”*고 명시한다^[18]. 따라서 성령 강림 대축일은 부활 제7주일 다음 주일에 온다. 성령 강림 대축일은 부활로 열린 ‘주간들의 일주일’을 닫는다. 승천 이후 성령 강림 대축일을 앞둔 날들은 고유한 성격을 지닌다. “승천 이후, 성령 강림 대축일 앞 토요일까지의 평일은 위로자이신 성령의 오심을 준비하는 시기이다”^[19].

그 다음 날부터 전례력은 모습을 바꾼다. 사순 시기와 부활 시기로 중단되었던 **연중 시기**는 *“성령 강림 대축일 주일 다음 월요일부터 다시 시작”*되어 대림 시기까지 이어진다^[20]. 그 다음 주일은 성삼위 주일이며, 같은 규범은 이를 *“성령 강림 대축일 다음 주일”*로 정한다^[21]. 교황 요한 22세(1316-1334 재위)가 온 교회를 위한 축일로 이를 제정하였다. 전례사가 프레더릭 홀웨크가 지적했듯이, 그 자리는 임의적이지 않다. 삼위일체 교리가 세상에 선포된 것은 첫 성령 강림 이후였기 때문이다^[22].

전례력에서 성령 강림 대축일의 위계

축일들의 경합을 조정하는 『전례일의 위계표』는 맨 위에 파스카 성삼일을 두고, 그 다음 둘째 등급에 *“주님 성탄, 주님 공현, 주님 승천과 성령 강림 대축일”*을 아드벤트, 사순, 부활 시기의 주일들과 함께 둔다^[23]. 모든 대축일과 마찬가지로 성령 강림 대축일도 *“전날 저녁 첫 저녁기도로 시작”*하며, 전날 저녁에 거행되는 “고유한 파수 미사로 더욱 빛나는” 축일에 속한다^[24].

다음 날: 교회의 어머니 마리아

2018년부터 성령 강림 대축일 다음 월요일은 로마 전례의 온 교회를 위한 의무 기념일을 지닌다. 곧 교회의 어머니 복되신 동정 마리아 기념일이다. 교황 프란치스코는 2018년 2월 11일 루르드의 성모 기념일에 날짜된, 로베르 사라 추기경이 서명한 경신성사성령부로 이를 로마 일반 전례력에 등재하였다^[25]. 교령은 성령 강림 바로 직전 장면을 들어 날짜 선택을 정당화한다.

“태동하는 교회의 예견 깊은 인도자이신 마리아는, 성령의 오심을 기다리며 사도들과 함께 기도한 다락방에서(사도행전 1,14 참조) 이미 자신의 모성적 사명을 시작하였다.” — 경신성사성, 교령 Ecclesia Mater, 2018년 2월 11일^[26]

그 칭호 자체는 바오로 6세가 1964년 11월 21일 제2차 바티칸 공의회 제3회기 폐막 때 선포하였으며, 1975년 성년을 위한 교회의 어머니 마리아 봉헌 미사가 제안되었고, 폴란드와 아르헨티나를 비롯한 여러 나라가 이미 성령 강림 월요일에 이를 지내고 있었다^[27]. 2018년 3월 24일 통지는, 신자들이 미사에 참례하는 곳에서는 그날 성령 강림 대축일 미사를 다시 봉헌할 수 있도록 한 미사 경본 규정이 여전히 유효하지만, “다른 조건이 같다면”, 교회의 어머니 마리아 기념일을 우선해야 한다고 명시하였다^[28].

이 월요일은 한때 공휴일이었던 한 주간의 마지막 흔적이기도 하며, 그 역사는 아래에 서술된다. 프랑스에서는 성령 강림 월요일이 여전히 노동법전상의 공휴일로 남아 있다. 2004년 6월 30일 법은 합의가 없을 경우 이를 고령자 또는 장애인 자립을 위한 ‘연대의 날’로 일하게 하였으며, 2008년 4월 16일 법 이후 그 방식은 단체 협약으로, 없을 경우 사용주가 정하고, 성령 강림 월요일은 여러 가능성 중 하나에 불과하다^[29].

주간절에서 그리스도교의 성령 강림 대축일까지

파리 대유대교당의 열린 성궤 속 토라 두루마리들 — 파리 대유대교당의 열린 성궤 속에 수놓은 외피를 입은 토라 두루마리들. 샤부옷은 토라 하사를 기념한다. 사진 Cloud atlas, CC BY-SA 4.0. 출처.

그리스도교의 성령 강림 대축일에 앞서, 이스라엘의 전례력에는 이미 같은 그리스어 이름으로 같은 날에 떨어지는 축일이 있었다. 곧 주간절, 히브리어로 샤부옷이다. 사도행전의 이야기는 이를 다른 것으로 대체하지 않는다. 사도행전은 “성령 강림의 날이 이르렀을 때”(사도행전 2,1) 일어난 일을 전한다^[30]. 사건 자체의 이야기와 교회에 미친 결과는 성령 강림과 교회의 탄생에서 다루며, 여기서는 축일과 그 전례력에 집중한다.

샤부옷, 수확과 맏물의 축일

모세 율법은 파스카 무렵 수확의 첫 단을 바치는 날부터 일곱 주간을 세어, 오십일째 되는 날에 축일을 지내도록 규정한다. 레위기는 그 셈법과 제물을 정한다.

“너희는 흔들어 바치는 단을 바친 날인 안식일 다음 날부터 온전한 일곱 주간을 세어야 한다. 일곱째 안식일 다음 날, 곧 오십일째 되는 날에 주님께 새 곡식 제물을 바쳐라. 너희 거처에서 흔들어 바치는 빵 두 개를 가져와라 […], 주님께 바치는 맏물이다.” — 레위기 23,15-17^[31]

토라의 다른 책들은 그 이름들을 전한다. “수확절”, 곧 “네 수고의 맏물”(탈출기 23,16), “주간절, 맏물절, 밀 수확절”(탈출기 34,22), “맏물의 날”(민수기 28,26)^[32]. 신명기는 이를 무교절, 초막절과 함께 “모든 남자가” 주님이 선택하신 곳에 “주님의 얼굴 앞에 나아오는” 세 축일 중 하나로 삼고, 기쁨 가운데 *“이방인과 고아와 과부”*를 잊지 말라고 상기시킨다^[33]. 레위기는 같은 장에 이삭줍기 법을 덧붙인다. “네 수확의 이삭을 줍지 마라. 가난한 이와 이방인을 위하여 남겨 두어야 한다”^[34].

구약의 그리스어 책들에서 이 축일은 그리스도인들이 이어받게 될 이름을 얻는다. 토빗기 노인은 이렇게 말한다. “우리의 성령 강림 축일, 곧 거룩한 주간절에 푸짐한 식사가 차려졌다”(토빗기 2,1). 마카베오기 하권은 유다와 그 일행이 “주간절이 가까웠기 때문에” 예루살렘으로 돌아왔다가, “성령 강림이라 불리는 축일 뒤에” 다시 전투에 나섰다고 전한다(마카베오기 하권 12,31-32)^[35]. 1세기에 유다인 역사가 플라비우스 요세푸스도 오십일째 날이 *“곧 성령 강림”*이며 히브리인들이 이를 *“아사르타”*라 부른다고 설명한다^[36]. 이는 아체레트, 곧 ‘마무리 집회’로, 성경이 축일의 마지막 날에 붙인 이름(신명기 16,8)이며 랍비 전통이 주간절을 가리키는 데 쓰는 말이다^[37].

오십일째 날과 시나이에서의 율법 수여

율법판을 받는 모세, 라파엘로 원작을 바탕으로 한 피에트로 산티 바르톨리의 판화 — 라파엘로 원작을 바탕으로 한 피에트로 산티 바르톨리, 모세가 율법판을 받는 모습, 17세기. 메트로폴리탄 미술관, 59.644.8(4), CC0. 출처.

탈출기는 이스라엘이 시나이 기슭에 도착한 때를 “이집트를 나온 지 세째 달, 바로 그날”(탈출기 19,1)로 둔다^[38]. 곧 정확히 주간절 무렵이다. 유다 전통은 이 일시의 일치를 풀이하였다. 그리스도교 이전의 유다 문헌인 희년서는 주간절을 해마다 계약을 갱신하는 축일로 삼으며^[39], 바빌론 탈무드는 이 날의 의무적 기쁨에 관한 랍비 엘아자르의 말을 전한다. *“토라가 주어진 날이기 때문”*이다^[40].

성 아우구스티노는 400년경 야누아리오라는 수신자의 질문들에 답하며 탈출기의 날들을 셈한다. 파스카인 첫째 달 열나흗날부터 율법이 주어진 셋째 달 셋째 날까지 열이렛날, 이어 서른 날, 이어 사흗날, *“모두 오십”*이다^[41]. 그는 거기서 그리스도교의 축일 독해를 세우는 대응을 이끌어낸다.

“어린양이 희생되고 파스카가 거행된 뒤 오십 일 만에 두려움을 위한 율법이 주어졌고, 하느님의 손가락으로 새겨졌다. 그리스도께서 이사야의 말씀대로 도살장으로 끌려가는 어린양처럼 죽임을 당하시고 참된 파스카가 거행된 뒤, 오십 일 만에 사랑을 위한 성령이 주어지셨으니, 성령은 하느님의 손가락이시다.” — 성 아우구스티노, 야누아리오에게 보낸 서한 55, 16, 29(400년경)^[42]

‘하느님의 손가락’은 gratuit한 이미지가 아니다. 아우구스티노는 예수님의 말씀 “내가 하느님의 손가락으로 마귀들을 쫓아낸다면”(루카 11,20)을 마태오복음의 평행 구절 “내가 하느님의 영으로 마귀들을 쫓아낸다면”(마태오 12,28)과 나란히 둔다^[43]. 돌판에 율법을 새긴 같은 손이 성령 강림에 마음속에 새긴다.

반세기 뒤 로마에서 성 레오 대교황은 성령 강림 대축일 첫 강론을 같은 대응으로 시작한다. 이 날은 *“옛 성사와 새 성사의 큰 신비들을 품고 있다”*고 그는 말한다. *“옛날 이집트에서 해방된 히브리 백성에게 어린양의 희생 뒤 오십일째 되는 날 시나이 산에서 율법이 주어졌듯이, 참된 하느님의 어린양이신 그리스도의 수난 뒤 그분의 부활 후 오십일째 되는 날에 성령께서 사도들과 믿는 백성 위에 내려오셨다”*는 것이다. 그리하여 “두 번째 계약은 첫 번째 계약을 세우신 바로 그 성령으로 세워졌다”^[44]. 성 토마스 아퀴나스는 13세기에 거기서 그리스도교 전례력의 일반 규칙을 이끌어낸다. 옛 율법의 축일들은 새 축일들에 자리를 내주었다. “파스카는 그리스도의 수난과 부활 축일로 대체되고, 옛 율법의 선사인 성령 강림 대축일은 생명의 성령 율법의 선사인 또 다른 성령 강림 대축일로 대체된다”^[45]. 외적 율법에서 내적 율법으로의 이 이행에 대한 신학적 전개는 왜 성령 강림 대축일은 중요한가?에서 다룬다.

사도들과 성 바오로의 성령 강림

대부분 유다인이었던 첫 제자들은 이 전례력의 리듬대로 계속 살았다. 성 루카는 바오로가 세 번째 선교에서 돌아오며 “가능하면 성령 강림의 날에 예루살렘에 있으려고 서둘렀다”(사도행전 20,16)고 전하며, 바오로 자신도 코린토인들에게 쓴다. “나는 성령 강림 대축일까지 에페소에 머물겠소”(1코린토 16,8)^[46]. 이 언급들은 우선 유다 축일을 가리킨다. 무엇보다 사도 세대부터 성령 강림이 한 해의 기준점으로 쓰였음을 보여 준다. 『가톨릭 백과사전』은 이미 1세기에 별도의 그리스도교 경축을 입증하는 본문이 없음을 지적하였는데, 놀랄 일이 아니다. 주일에 떨어지는 이 축일은 부활절과 너무 밀접히 묶여 그 완결로 보였기 때문이다^[47].

성령 강림 대축일은 어떻게 교회의 축일이 되었는가?

바티칸 식스티나 홀의 제1차 니케아 공의회 프레스코화 — 제1차 니케아 공의회(325년), 바티칸 식스티나 홀 세계 공의회 연작 프레스코화, 1590년. 사진 Pvasiliadis, 퍼블릭 도메인. 출처.

첫 그리스도인들에게 ‘성령 강림’은 우선 하루가 아니라 한 시기이다. 이 말은 부활 뒤의 오십 일 전체를 가리키다가, 그 마지막 날로 좁혀진다. 축일의 역사는 2세기부터 1969년 전례력 개혁까지 이 움직임을 따른다.

「매우 기쁜」 오십 일의 시기

200년경, 라틴어로 글을 쓴 최초의 그리스도교 저술가인 테르툴리아누스는 성령 강림 대축일을 이미 확립된 제도로 언급한다. 그는 『세례에 관하여』에서 왜 교회가 부활 대축일에, 그리고 이어 성령 강림 시기에 세례를 베푸는 것을 선호하는지 설명하는데, 그 시기를 **「매우 기쁜 공간」**이라 부른다.

「그리고 성령 강림 시기는 세례를 베풀기에 매우 기쁜 시기입니다. 그때 주님의 부활이 제자들 가운데 거듭 드러났고, 성령의 은총이 주어졌으며, 주님 오심에 대한 희망이 내비쳐졌습니다. […] 그 밖에 모든 날은 주님의 것입니다. 모든 시간, 모든 때가 세례에 적합합니다. 그것이 장엄함에 도움이 된다 해도 은총에는 아무런 차이가 없습니다.」 — 테르툴리아누스, 『세례에 관하여』, 19, 2-3 (200년경)^[48]

같은 저자는 그 기간 안에서 성령 강림 당일을 구분하는데, 「그날이야말로 고유한 의미의 축제일이다」^[49]라고 말한다. 그는 또한 그 시기의 가장 눈에 띄는 관습을 이렇게 설명한다. 「주일에는 단식하거나 무릎을 꿇고 기도하는 것을 잘못으로 여깁니다. 부활 대축일부터 성령 강림 대축일까지 우리는 같은 면제를 누립니다.」^[50] 오십 일 동안 교회는 단식하지 않고 부활의 날처럼 서서 기도한다.

3세기 중엽, 오리게네스는 이교 철학자 켈수스에게 답하면서 성령 강림 대축일을 주일, 준비일(금요일), 파스카와 함께 그리스도인들의 네 가지 정기적 준례 중 하나로 꼽는다. 그리고 이 축제의 신심 전체를 예고하는 영적 교훈을 이끌어 낸다.

「진실로 이렇게 말할 수 있는 사람, 곧 ‘우리는 예수 그리스도와 함께 부활하였다’고 말할 수 있는 사람은 […] 언제나 성령 강림의 날들 안에 있습니다. 특히 예수님의 사도들과 함께 다락방에 올라가 간절한 기도와 기원에 힘써, 하늘에서 오는 저 거센 바람에 […] 그리고 하느님께서 나누어 주시는 저 불의 혀들에 동참할 만한 자격을 갖추려고 할 때 그러합니다.」 — 오리게네스, 『켈수스에 반대하며』, VIII, 22 (248년경)^[51]

서서 기도하기: 니케아 공의회에서 성 대 바실리우스까지

오십 일 시기에는 무릎을 꿇지 않는 관습은 4세기 초에 이미 공통 규범이 되어 있었다. 325년 니케아에서 모인 첫 번째 세계 공의회는 마지막 교회법에서 이를 모든 교회에 강제한다.

「주일과 성령 강림의 날들에 무릎을 꿇는 이들이 있으므로, 모든 교회에서 모든 것이 같은 방식으로 지켜지도록, 성스러운 공의회는 하느님께 서서 기도드리기를 결정하였다.」 — 제1차 니케아 공의회 (325년), 교회법 20조^[52]

반세기 뒤, 카이사리아의 성 대 바실리우스는 그 이유를 설명한다. 오십 일 시기는 7일씩 일곱 주간에 한 날이 더해져 이루어지는데, 그 날은 동시에 쉰째 날이자 첫째 날이다. 그것은 제자리를 돌며 원이 되어 영원의 모상이 된다. 서서 기도한다는 것은 정신이 이미 다가올 세상을 향해 있다는 것을 보여 주는 것이다.

「모든 성령 강림 시기도 마찬가지로 우리가 기다리는 영원 안의 부활을 상기시킨다. 우리가 말한 그 유일하고 첫째 날이 일곱 번 일곱으로 곱해져 거룩한 성령 강림 시기의 일곱 주간의 총수를 완성하기 때문이다. 실로 그것은 첫째 날에 시작하여 같은 날에 끝나며, 그 사이에 서로 같은 오십 일을 오십 번 펼쳐 놓는다. 그러므로 그것은 영원을 모방한 것이다.」 — 카이사리아의 성 대 바실리우스, 『성령에 관하여』, XXVII, 66 (375년경)^[53]

400년경, 성 아우구스티누스는 서신 상대인 야누아리우스에게 답하면서 당시 상황을 정리한다. 그에게 「부활 대축일과 성령 강림 대축일, 이 두 축제는 성경에 매우 확고히 근거한다」. 오십 일 동안에는 어디서나 알렐루야를 노래하는데, 어떤 교회들은 다른 시기에도 노래한다. 그리고 그 기간과 모든 주일에 서서 기도하는 관습이 어디서나 지켜되는지는 모르겠다고 고백한다^[54].

쉰째 날이 하나의 축제가 되다

4세기에 오십 일 시기의 마지막 날은 독자적인 의미를 얻는다. 카이사리아의 에우세비우스는 337년 성령 강림 시기의 *「이 모든 날 중 마지막 날」*에 임종한 콘스탄티누스 황제의 죽음을 전하면서, 이 축제를 「가장 큰 축제」, 「일곱 주간으로 영예롭게 되고 하나로 봉인된」 축제, *「축제들의 축제」*라 부른다. 그리고 그날에는 당시 *「우리 공동 구원자의 하늘 승천과 사람들 가운데로의 성령 강림」*을 함께 기념했다고 밝힌다^[55]. 승천 축제가 이 쉰째 날에서 떨어져 나와 마흔째 날에 고정되는 것은 세기말의 일이며, 그 이야기는 주님 승천 항목에서 다룬다.

스페인에서는 300년경 엘비라 공의회가 「잘못된 관습」을 바로잡는다. 「성경의 권위에 따라 잘못된 제도를 바로잡기로 결정하였다. 우리 모두가 성령 강림의 날을 기념하도록 하기 위해서이다.」 고대 사본 여러 권은 쉰째 날을 「마흔째 날이 아니라」 지켜야 한다고 명시한다. 어떤 지방에서는 부활 시기를 성령 강림 대축일이 아니라 승천에 마쳤는데, 역사가 샤를조제프 에펠레에 따르면 이 교회법의 정확한 해석은 여전히 논쟁 중이라고 한다^[56].

380년경, 시리아에서 『사도 헌장』은 완전한 규범을 제시한다. 사도들 자신의 말을 빌려 이렇게 말한다. 「승천 후 열흘, 곧 첫 주일부터 쉰째 날에 큰 축제를 지내라. 이날 셋째 시에 주 예수님께서 우리에게 성령의 선물을 보내 주셨기 때문이다.」 그리고 덧붙인다. 「성령 강림 축제를 지낸 뒤에 다시 한 주간을 축제로 지내고, 그 다음에는 단식하라. 하느님의 선물로 기뻐하는 것은 합당하고, 그 휴식 뒤에 단식하는 것도 합당하기 때문이다.」^[57] 여기서 이미 서방에서 이 축제를 특징짓게 될 두 가지 관습이 보인다. 일주일의 축제, 곧 속팔일(續八日)의 조상, 그리고 이어지는 단식이다.

같은 시기, 성 요한 크리소스토무스는 성령 강림 당일 설교에서 이 축제를 그 앞에 이어진 전체 전례 주기의 정점에 자리매김한다.

「자연에서 계절들이 서로 이어지듯이, 교회에서도 서로 뒤바뀌는 축제들이 우리를 연이어 각기 다른 신비로 이끕니다. 우리 주 예수 그리스도의 십자가, 수난, 부활, 영광스러운 승천을 기념한 뒤, 우리는 마침내 오늘 모든 선의 절정, 모든 축제 중 으뜸, 하느님 아드님의 약속들의 열매에 이르렀습니다 […].」 — 성 요한 크리소스토무스, 『성령 강림에 관한 제2강론』, 1^[58]

프랑스어 번역이 「모든 축제 중 으뜸」이라 옮긴 대목에서 그리스어 원문은 한층 생생하다. 크리소스토무스는 그것을 축제들의 「수도(首都) 그 자체」, 곧 다른 모든 축제가 의존하는 어머니 도시라 부른다^[59].

4세기 말 예루살렘: 에게리아의 성령 강림 대축일

예루살렘 성묘 교회 중정 정면과 종탑 — 예루살렘 성묘 교회의 중정 정면과 로마네스크 종탑, 에게리아가 묘사한 순교 성당과 아나스타시스 성당 일대. 사진 Oleg Moro, CC BY-SA 3.0. 출처.

고대에 관해 가장 완전한 증언은 서방에서 온 순례자 에게리아에게서 온다. 그는 4세기 말, 테오도시우스 황제 치하에 예루살렘에 머물면서 고향에 남은 「자매들」을 위해 성지의 전례를 기록했다^[60]. 그는 먼저 *「부활 대축일부터 쉰째 날, 곧 성령 강림 대축일까지 이곳에서는 아무도 단식하지 않는다」*고 적는데, 금욕자들조차 그렇다고 한다^[61]. 이어 쉰째 날, 곧 백성에게는 「매우 수고로운 날」^[62]을 이야기한다.

하루는 닭이 울 무렵 그리스도의 무덤, 곧 아나스타시스에서의 철야로 시작된다. 아침에는 골고타의 대성당인 마르티리움에서 주일 미사를 지내는데, 셋째 시 전에 마치려고 「서둘러」 지낸다. 그 시각에 온 백성이 주교를 모시고 노래하며 시온으로 향하는데, 「셋째 시가 찰 때」 거기에 이르도록 한다. 바로 사도행전에 따르면 베드로가 말문을 연 바로 그 시각이다(사도 2, 15). 거기서는 「성령께서 내려오시어, 하신 말씀이 모든 언어에 통하게 된 사도행전 대목을」 읽는데, 수난 뒤에 사도들과 함께 모인 군중이 있던 곳이 바로 그곳이라고 그는 설명한다^[63].

부제는 이어 오후 일정을 알리고, 도시는 텅 빈다.

「온 백성이 저마다 집으로 돌아가 쉬다가, 식사 뒤 곧바로 올리브 산, 곧 엘레오나로 올라갑니다. 각자 할 수 있는 대로 올라가서, 그리로 가지 않는 그리스도인은 도시에 한 사람도 남지 않습니다.」 — 에게리아, 『여행기』, 43, 4^[64]

산 위에서는, 주님께서 하늘로 오르신 곳인 임보몬에서 승천 복음과 사도행전 대목을 읽는다. 예수님께서 제자들을 가르치신 동굴 위에 세워진 엘레오나 성당에서 저녁기도를 지낸 뒤, 군중은 아무도 지치지 않도록 「아주 천천히, 아주 천천히」 내려와 밤이 되어 성문에 이르고, 교회의 촛불이 그들을 맞는다. 마르티리움, 아나스타시스, 십자가 앞에서의 행렬 뒤에 다시 시온으로 돌아가고, 저마다 *「한밤중쯤」*에야 집으로 돌아간다^[65]. 이튿날에는 *「모두 관습에 따라 단식한다」*고 그는 적는다. 오십 일 시기는 닫힌 것이다^[66].

두 번째 세례의 밤

라테라노 세례당 내부와 돔 — 로마 라테라노 세례당 내부. Szilas 촬영, 2013년 3월 4일, 퍼블릭 도메인. 출처.

처음부터 성령 강림 대축일은 부활 대축일과 함께 세례의 특권을 나누었다. 테르툴리아누스는 그 이유를 밝혔다. 성령의 은총이 주어진 시기이기 때문이라는 것이다^[67]. 4세기 말, 로마는 이를 규범으로 만든다. 385년, 교황 시리키우스는 성탄, 주님 공현, 순교자 축일에 세례를 준다고 불평한 타라고나의 히메리우스 주교에게 답한다. 그 특권은 *「우리에게나 모든 교회에서나 주님의 파스카가 그 성령 강림 시기와 함께 요구한다」*고 그는 쓴다. 일 년 중 *「유일한 날들」*로서, 믿음에 이르는 이들에게 세례를 베풀기에 합당한 날이며, 최소한 마흔 날의 준비, 구마, 기도, 단식 뒤에야 가능하다는 것이다^[68].

성 대 레오 1세는 447년 시칠리아 주교들에게 보낸 서신에서 왜 성령 강림 대축일이 부활 대축일 곁에 인정되는지 설명한다. 그것은 부활의 *「일종의 연속이자 완성」*이며, 언제나 부활의 요일에 떨어진다. 그리하여 질병이나 먼 여행, 항해의 어려움 때문에 부활 대축일에 세례받지 못한 이들에게 손을 내민다. 그는 사도적 증거를 제시한다. 성령 강림 당일 바로 그날, 베드로의 설교에 약 삼천 명이 세례를 받았다(사도 2, 41)^[69].

이렇게 성령 강림 전야는 두 번째 파스카 성야가 되었다. 1474년 밀라노에서 인쇄된 최초의 로마 미사 경본에서 그 전야는 아직 구약의 예언 여섯 편을 포함한다. 성 토요일에서 빌려 온 아브라함의 희생, 홍해 도하, 모세의 노래, 이사야서, 바룩서, 에제키엘의 마른 뼈 환시이며, 각 예언 뒤에는 세례를 말하는 본기도가 따르고, 이어 시편 마치 목마른 사슴이 생수를 찾듯이를 노래하며 세례대로 내려가는 행렬이 이어진다^[70]. 이 축제의 영어 이름 Whitsunday는 그 밤 세례자들의 흰 옷을 기억한다^[71].

성령 강림 대축일의 팔일 축제와 사계제(四季祭)

로마에서는 5세기 중엽에도 시리아에서처럼 오십 일간의 기쁨 뒤에 참회 시기가 이어졌다. 성 레오 대교황은 한 강론을 이렇게 시작한다. “오늘 축일, 성령의 강림으로 거룩해진 이 날 뒤에는, 여러분도 알다시피, 장엄한 단식이 이어집니다”. 그는 이 단식의 제정을 성령 자체의 가르침으로 돌리며, 사도들에게 이 규칙을 가르치신 것은 “단식으로 거룩해진 영혼들이 은사들을 받기에 더욱 합당해지도록” 하기 위함이었다고 말한다^[72]. 이 단식이 성령 강림 대축일의 사계제의 기원이다. 축일 다음의 수요일·금요일·토요일을 지키는 것으로, 교황 그레고리오 7세(1073-1085 재위)가 그해 12월, 사순 시기 초, 9월의 다른 세 시기와 함께 온 교회를 위해 고정하였다^[73].

축일 자체는 점차 **팔일 축제(octave)**로 연장되었다. 1969년 달력에 붙은 해설은 이 변화를 7세기로 보는데, 이때부터 성령 강림 대축일이 성령 강림 자체의 기념일로, 그 강림의 기념일로 축하되기 시작했다는 것이다^[74]. 서방에서는 오랫동안 관습이 일정하지 않아, 11세기에도 라이헤나우의 베르노 아빠스(† 1048)가 팔일 축제의 적절성을 논하고 있었다^[75]. 옛날에는 온 주간이 휴일이었고 법정도 열리지 않았다. 1094년 콘스탄츠에서 열린 공의회가 이 휴일을 첫 사흘로 제한하였고, 화요일 휴일은 1771년에 폐지되었으며, 월요일 휴일은 1911년 성 비오 10세에 의해 온 교회에서 폐지되었다^[76].

1570년 미사 경본에서 1969년 개혁까지

1570년 베네치아판 비오 5세 미사 경본의 표지 — 비오 5세 미사 경본 1570년 베네치아판 표지, 부활 동판화와 적흑 2색 인쇄. 퍼블릭 도메인. 출처.

성 비오 5세가 1570년에 반포한 로마 미사 경본은 네 세기 동안 축일의 형태를 고정하였다. 축일 당일과 팔일 축제 기간의 연송 Veni, Sancte Spiritus, 입당송 Spiritus Domini, 예언서 독서와 세례수 축복을 거행하는 전야 전례, 팔일 축제 안의 사계제^[77].

20세기에는 전례 규범 개혁이 간소화부터 시작되었다. 1955년 3월 23일의 교령 Cum nostra hac aetate는 성탄, 부활, 성령 강림의 팔일 축제를 제외한 모든 팔일 축제를 폐지하고, 성령 강림 전야를 성탄 전야와 함께 그해의 두 특전 전야 중 하나로 삼으면서, 거기서는 아무것도 바꾸지 않는다고 명시하였다^[78]. 성주간 개혁과 함께 발표된 1955년 11월 16일의 훈령이 이 전야에서 예언서 독서와 세례수 축복, 연도를 거두어들였다. 그때부터 미사는 입당송 Cum sanctificatus fuero로 시작하는 평범한 미사처럼 시작되었다^[79]. 1962년 미사 경본에서 성령 강림 대축일은 성 베드로 대성당에서 스테이션을 거행하는 *“1등급 팔일 축제를伴う 1등급 축일”*이며, 팔일 축제의 매일마다 로마 스테이션이 있고, 수·금·토요일은 사계제이며, 부활 시기는 토요일 미사가 끝나서야 마친다^[80]. 민중 경건 안에서 Veni, Sancte Spiritus 기도로 이어받은 그 집합 기도는, “이 날 성령의 빛으로 신자들의 마음을 가르치신” 하느님께 “옳은 것을 맛보고 그분의 위로로 늘 기뻐하게” 해 달라고 청한다^[81].

바오로 6세가 1969년에 반포한 달력 개혁은 성령 강림 대축일에 오십 일간의 인장이라는 본래 기능을 되돌려 주었다. 팔일 축제는 폐지되었고, 주님 승천 대축일과 성령 강림 대축일 사이는 고유 본문이 마련되었으며, 한때 토요일 아침에 지내던 전야 미사는 이제 저녁에만, “성령 강림 대축일 당일의 첫 미사로서” 봉헌할 수 있게 되었다^[82]. 사계제는 주교회의들의 판단에 맡겨져 많은 달력에서 사라졌다^[83]. 1988년부터 권장된 연장형 전야는 2008년 로마 미사 경본 부록에서 예식을 받았고^[84], 2018년에는 축일 다음 날에 교회의 어머니이신 마리아 기념일이 들어섰다^[85].

교회는 성령 강림 대축일을 어떻게 지내는가?

부활 축일의 준비와 거행에 관한 1988년 회람 서한은 이날 교회가 기념하는 바를 이렇게 요약한다. “사도들에게 내리신 성령의 선물, 교회의 기원, 그리고 모든 언어·민족·나라를 향한 그 사명의 시작”^[86]. 성령 강림 대축일은 로마 미사 경본에 두 개의 고유 미사를 지닌다. 전날 저녁 미사와 당일 미사이다. 의무 연송과 고유 찬미가, 고유 감사송, 고유 Communicantes를 지니며, 부활 시기를 닫는 동작으로 끝난다. 부활초를 끄는 것이다.

전날 저녁 미사

부활 성야 새 불에서 파스카 초에 불을 붙이는 사제 — 2006년 프랑스 퐁트네플뢰리 생제르맹 성당 부활 성야, 야외 새 불에서 높은 파스카 초에 불을 붙이는 금색 코프 입은 사제. 사진 PY. Stucki, CC BY-SA 1.0. 출처.

전야 미사는 *“성령 강림 주일 첫 저녁기도 전이나 후의 토요일 저녁”*에 지낸다^[87]. 그 입당송이 어조를 정한다. “하느님의 사랑이 우리 안에 거하시는 성령으로 우리 마음에 부어졌습니다”(로마 5, 5; 8, 11 참조). 그 첫 집합 기도는 축일에 대한 가장 아름다운 전례적 정의 중 하나이다. “오십 일간의 신비 안에 파스카 성사를 담으시기를 원하신” 하느님께, 민족들 사이에 흩어진 *“언어들의 분열”*을 하늘의 선물로 “당신 이름의 유일한 고백 안에” 모아 달라고 청한다^[88].

독서 배치는 이 미사를 위해 구약 성경의 네 가지 첫 독서를 선택하는데, 그것들이 함께 성령 강림의 관점에서 본 작은 구원사를 이룬다^[89]. 바벨(창세 11, 1-9)은 꼭대기가 하늘에 닿는 탑으로 이름을 떨치려는 인간들을 보여준다. 본문이 말하듯 바로 그곳에서 “주님은 온 땅 주민들의 언어를 뒤섞으셨다”. 시나이(탈출 19, 3-8ㄱ.16-20ㄴ)는 산이 “온통 연기 속에 잠긴” 모습을 보여준다. “주님께서 불 가운데 그곳에 내려오셨기” 때문이며, 나팔 소리 가운데 이스라엘은 *“사제들의 왕국, 거룩한 민족”*이 된다. 에제키엘의 마른 뼈들(에제 37, 1-14)은 예언자의 부름에 되살아난다. “사방에서 바람아, 불어라! 이 죽은 자들 위에 불어 그들이 살게 하여라!” 마지막으로 요엘의 예언(요엘 3, 1-5ㄱ)은 선포한다. “그날에는 내 종들과 여종들에게 내 영을 부어 주리라” — 바로 성령 강림 당일 베드로가 인용할 본문이다.

이어서 후렴 *“주님, 땅의 얼굴을 새롭게 하시는 당신의 영을 보내소서!”*와 함께 시편 103(104), “말할 수 없는 탄식으로” 중재하시는 성령에 관한 로마서 서간(로마 8, 22-27), 그리고 초막절 축일의 복음이 따른다. “목마른 사람은 나에게 와서 마셔라 […]. 그의 가슴에서는 생수의 강이 흘러나올 것이다”, 복음사가는 풀이한다. *“이는 그를 믿는 이들이 받을 성령을 두고 하신 말씀”*이었다(요한 7, 37-39)^[90].

연장 전야

1988년부터 교회는 이 미사를 참된 철야로 지내도록 권장한다. 예배성성의 부활 축일 거행에 관한 회람 서한은 이렇게 요청한다.

“전날 저녁 미사의 연장 거행을 장려할 것이다. 이 철야는 파스카 성야처럼 세례적 성격을 지니지 않고, 사도들과 제자들이 예수님의 어머니 마리아와 함께 한마음으로 기도에 전념하며 성령을 기다리던 모범을 따라 간절히 기도하는 성격을 지닌다.” — 예배성성, 회람 서한 Paschalis sollemnitatis, 1988년 1월 16일, 107항^[91]

같은 서한은 그 진행을 설명한다. 미사에 첫 저녁기도를 결합하고 독서 배치의 여러 독서를 선포할 수 있으며, 각 독서 뒤에 시편과 침묵 기도 시간, 집합 기도가 따른다^[92]. 2008년판 로마 미사 경본은 부록에서 그 예식을 고정하였다. “예수님의 어머니 마리아와 함께 기도에 전념하던 사도와 제자들의 모범을 따라” 말씀을 들으라고 권하는 권고 뒤에, 구약의 네 독서가 각 기도와 함께 선포되고, 이어 Gloria를 노래한 뒤 미사는 로마서 서간으로 계속된다^[93]. 시나이 이야기를 뒤따르는 기도는 온 축일을 요약한다. “불꽃의 광채 속에 시나이 산 위에서 모세에게 옛 율법을 주시고, 이날 성령의 불로 새 계약을 드러내신 하느님”, 사도들에게 부어 주신 그 성령으로 우리를 늘 타오르게 해 달라고 청한다^[94].

당일 미사와 3년 주기 독서

당일 미사는 1474년 밀라노에서 인쇄된 최초의 로마 미사 경본에서 이미 이 미사의 입당 성가로 쓰이던 지혜서의 구절로 열린다^[95]. “주님의 영이 온 세상을 채우시니, 만물을 하나로 붙드시는 그분은 모든 언어로 알아듣게 하신다. 알렐루야”(지혜 1, 7 참조)^[96]. 그 첫 독서는 언제나 사도행전 2, 1-11의 이야기이며, 시편은 시편 103(104)이다. 서간과 복음은 3년 주기에 따라 달라진다.

전례 연도	제2독서	복음	날짜 예시
가해	1코린토 12, 3ㄴ-7.12-13 : “우리 모두는 한 성령 안에서 세례를 받아 한 몸을 이루었습니다”	요한 20, 19-23 : “성령을 받으라”	2026년 5월 24일
나해	갈라티아 5, 16-25 : “성령의 열매”	요한 15, 26-27; 16, 12-15 : “진리의 영이 너희를 모든 진리 안으로 이끌 것이다”	2027년 5월 16일
다해	로마 8, 8-17 : “하느님의 영으로 인도받는 이들은 모두 하느님의 자녀입니다”	요한 14, 15-16.23ㄴ-26 : “성령이 너희에게 모든 것을 가르치실 것이다”	2025년 6월 8일

복음 선택은 눈여겨볼 만하다. 어느 것도 루가의 이야기에서 취하지 않았다. 교회는 사도행전 2장을 읽는 날에, 만찬 저녁에 예수님께서 하신 성령의 약속(나해와 다해)과 부활절 저녁에 부활하신 분의 숨결(가해)을 들려준다^[97]. 축일은 이렇게 약속과 첫 선물, 공적 부어 주심을 잇는다.

2021년 로마 미사 경본 번역의 집합 기도는 첫날의 업이 계속되기를 청한다. “주 하느님, 오늘 지내는 축일의 신비 안에서 당신은 모든 민족과 모든 나라에 있는 당신의 온 교회를 거룩하게 하시나이다. 온 세상 가득히 성령의 선물들을 부어 주시고, 복음 선포의 시작에 세우신 하느님의 업을 신자들의 마음 안에서 계속하소서.”^[98]

감사송, Communicantes와 파견

고유 감사송 *“성령 강림의 신비”*는 축일을 한 문장으로 요약한다. 파스카 성사를 “완성하시면서” 하느님은 “오늘” 성령을 주셨으니, “태어나는 교회의 시작에 모든 민족에게 하느님을 알게 하시고, 언어들의 다양성을 하나의 신앙 고백 안에 모으셨다”. 그러므로 “부활 기쁨의 넘침 속에 온 세상이 온 땅에서 환호한다”^[99]. 사제가 제1 감사 기도를 바칠 때 고유 Communicantes를 말한다. 교회는 거기서 *“불꽃 혀의 모습으로 성령이 사도들에게 나타나신 성령 강림의 지극히 거룩한 날”*을 지낸다고 선언한다^[100]. 미사 끝에 부제는 이중 알렐루야, Ite, missa est, alleluia, alleluia로 회중을 파견하는데, 그해의 마지막이다^[101].

연송 Veni, Sancte Spiritus

라틴어 전문이 담긴 성령 강림 속창 Veni Sancte Spiritus의 성가 기보 — 네모꼴 성가 기보와 라틴어 전문으로 된 성령 강림 속창 Veni Sancte Spiritus(캔터베리 대주교 스티븐 랭턴 작전, 1200년경). GregoBase 옮김, CC0 1.0. 출처.

제2독서 뒤에 당일 미사에는 연송이 있는데, 복음 환호송 전에 노래하는 운율과 각운을 갖춘 시이다. 현행 로마 미사 경본은 두 개의 연송만을 의무로 한다. “부활과 성령 강림의 날을 제외하고 연송은 선택이며, 알렐루야 전에 노래한다”, 로마 미사 경본 총지침이 명시한다^[102]. 성령 강림의 연송 Veni, Sancte Spiritus는 세 행으로 된 짧은 열 연으로 이루어지며, 라틴어에서 모두 같은 어미 -ium으로 각운을 이룬다. 중세는 그것을 “황금 연송”이라 불렀다^[103]. 프랑스 전례 번역은 이렇게 열린다.

“오소서, 성령님, 저희 마음에 오시어 하늘 높은 곳에서 당신 빛의 광선을 보내소서. 오소서, 가난한 이들의 아버지, 오소서, 은사들의 주시자, 오소서, 저희 마음의 빛. 지극한 위로자, 저희 영혼의 가장 다정한 손님, 상쾌한 서늘함. 수고 중에는 쉼, 열기 중에는 서늘함, 눈물 중에는 위로.” — 성령 강림 연송, Veni, Sancte Spiritus, 전례 번역 AELF^[104]

이어지는 부분은 연송을 치유의 기도로 만든다 — “더러운 것은 씻으시고, 메마른 것은 적시며, 상처 입은 것은 고치소서. 뻣뻣한 것은 부드럽게 하시고, 차가운 것은 데우시며, 빗나간 것은 바로잡으소서” — 그리고 *“믿음을 지닌 모든 이”*를 위해 “거룩한 일곱 선물”, “마지막 구원”, *“영원한 기쁨”*을 청하기 전에 그렇게 기도한다^[105].

그 저자는 확실하지 않다. 13세기 말 망드 주교 기욤 뒤랑은 프랑스의 로베르 2세 경건왕(1031년 사망)의 작품으로 돌렸고, 1220년경 장크트갈렌의 수도사 에케하르트는 교황 인노첸시오 3세의 작품으로 돌렸으며, 1210년경 한 영국 저자는 캔터베리 대주교 스티븐 랭턴을 지목하였다. 사본들은 12세기 말 이전에는 모습을 드러내지 않으니 로베르 왕은 제외된다. 1198년부터 1216년까지 재위한 교황 인노첸시오 3세가 가장 유력한 저자로 남는다^[106]^[107]. 그것은 먼저 더 오래된 연송 Sancti Spiritus adsit nobis gratia와 공존하다가 그것을 밀어냈다. 1570년 개혁 미사 경본이 그것을 성령 강림 당일과 그 팔일 축제에 배정하였다^[108].

찬가 Veni, Creator Spiritus

그레고리오 성가 기보로 된 Veni Creator Spiritus 첫 연의 모습 — Veni Creator Spiritus 첫 연 : Andrew Hinkley(2013)의 악보 필사, CC0. 출처.

축일의 또 다른 대표적인 노래는 성무일도의 찬가인 Veni, Creator Spiritus, 곧 *«오소서, 창조주 성령님»*이다. 알려진 가장 오래된 필사본들은 10세기로 거슬러 올라간다^[109]. Analecta Hymnica의 편집자 귀도 마리아 드레베스는 이 찬가를 라바누스 마우루스 († 856, 풀다 수도원장 뒤에 마인츠 대주교)의 찬가들 가운데 두었고, 찬가학자 클레멘스 블루메가 그 뒤를 따랐으며, 가톨릭 백과사전은 Paraclitus라는 단어의 독특한 강세 — 이 저자 특유의 용법 — 를 근거로 이 귀속을 뒷받침한다^[110]. 이와 달리 존 줄리언의 찬가학 사전은 결론을 내리기에는 근거가 너무 빈약하다고 보았다. 라바누스 귀속은 유력하지만 입증된 것은 아니다^[111]. 성 암브로시오, 성 대 그레고리오 교황, 카롤루스 대제에게 돌리는 설들은 탄탄한 근거가 없다^[112].

이 찬가는 처음에는 만과에 불렀으며, 제3시과에 부르는 관습은 클뤼니에서 생겨났다고 하는데, 이는 «하루의 제3시에» 성령께서 내려오셨다는 기억 때문이다 (사도행전 2,15)^[113]. 로마 성무일도는 성령 강림 대축일과 그 8부 축제의 제1만과·제2만과와 제3시과에 이 찬가를 처방했다. 이 찬가는 교회의 중대한 행위들 — 교황 선출, 주교 축성, 서품식, 성당 봉헌, 공의회와 시노드 — 에서 성령을 부르는 기도가 되었다. 1049년 교황 성 레오 9세가 주재한 랭스 공의회에서는 제3회기 개막 때 이 찬가를 불렀다^[114].

이 찬가의 처음 두 연은 우리가 부르는 성령님이 누구신지를 말한다 :

«오소서, 창조주 성령님, 당신께 충실한 이들의 영혼을 찾아오소서, 당신께서 지으신 마음들을 위에서 오는 은총으로 채우소서. 당신께서는 보호자라 불리시며, 지극히 높으신 하느님의 선물, 생수, 불, 사랑, 영적 기름부음이시니이다.» — 찬가 Veni, Creator Spiritus, 1연과 2연, 성 요한 바오로 2세의 성목요일 사제들에게 보낸 1998년 서한에 성좌가 게재한 번역^[115]

교회는 이 노래에 특별한 은혜를 붙였다. 면사규정집은 성령 강림 대축일 — 혹은 한 해 전체에 하느님의 도우심을 청하기 위한 1월 1일 — 에 성당이나 경당에서 이 찬가의 노래나 장엄한 낭송에 경건히 참여하는 신자에게, 고해·영성체·교황님의 지향에 따른 기도라는 통상 조건 아래 전대사를 준다^[116]. 같은 규정집은 성령 강림 대축일 전의 공개 9일 기도에 참여하는 데에는 부분 대사를 붙인다^[117].

붉은색, 파스카 초와 이중 알렐루야

엘 그레코의 성령 강림, 1600년경, 프라도 미술관. 불의 혀 아래 사도들 — 엘 그레코, 성령 강림(1600년경, 캔버스 유화, 마드리드 프라도 미술관). 내려오는 불의 혀 아래 마리아와 사도들. 퍼블릭 도메인. 출처.

성령 강림 대축일의 전례 색은 붉은색이다. 로마 미사 경본 총지침은 며칠에만 붉은색을 쓰도록 처방한다. «붉은색은 수난 주일과 성금요일, 성령 강림 대축일 주일, 주님 수난 기념, 사도와 복음사가들의 천상 탄생 축일, 그리고 순교자 기념에 사용한다.»^[118] 그러므로 같은 붉은색이 십자가, 순교자들의 증언, 성령의 불을 입힌다. 가톨릭 백과사전은 성령 강림 대축일의 붉은색에서 성령의 사랑이나 불의 혀의 상징을 보았다^[119].

축일 저녁, 하나의 동작이 50일 시기를 닫는다. 로마 미사 경본은 당일 미사 뒤에 둔 지침에서 이렇게 설명한다. «파스카 시기가 끝나면 파스카 초를 끈다. 파스카 초는 세례성사 거행 때 켜서 세례받은 이들의 초에 불을 붙일 수 있도록, 세례당에 명예롭게 모셔 두는 것이 마땅하다.»^[120] 프랑스 교구들의 전례력도 2026년 5월 24일자에서 이를 상기시킨다. «성령 강림 대축일 뒤, 파스카 초는 세례대 곁에 둔다.»^[121] 파스카 성야에 켜져 파스카 시기의 모든 장엄 예식에서 빛났던 큰 초는 이렇게 성가대를 떠나 세례대로 간다. 부활의 빛이 매 세례의 빛이 되는 것이다.

미사의 파견도 축일의 흔적을 지닌다. 부제는 Ite, missa est, alleluia, alleluia를 노래하고, 회중은 Deo gratias, alleluia, alleluia로 응답한다^[122]. 프랑스어로는 *«그리스도의 평화 속에 가십시오, 알렐루야, 알렐루야»*이다^[123]. 파스카와 그 8부 축제에 들었던 이 이중 알렐루야가 성령 강림 대축일에 그해 마지막으로 울리며, 다음 파스카 성야까지 돌아오지 않는다. 마지막 지침 하나는, 성령 강림 대축일 뒤 월요일이나 화요일이 신자들이 미사에 와야 하거나 관례로 오는 날인 곳에서는, 성령 강림 대축일 주일 미사를 되풀이하거나 성령 미사를 드릴 수 있다고 규정한다^[124].

시간 전례 안의 성령 강림 대축일

리옹의 성 이레네오 판화 초상 — 리옹의 성 이레네오, 작자 미상 판화, 퍼블릭 도메인. 출처.

성령 강림 대축일의 성무일도는 모든 대축일처럼 토요일 저녁 제1만과에 시작하여 주일 만과에 끝난다. 하루 기도를 여는 초대송 후렴은 지혜서를 되따른다. «알렐루야. 주님의 영이 온 누리를 채우시니, 오라, 우리 하느님께 경배드리자. 알렐루야!» (지혜 1,7 참조)^[125] Spiritus Domini replevit orbem terrarum라는 같은 구절이 당일 미사를 여는데, 1474년 인쇄된 최초의 로마 미사 경본에서도 이미 그러했다^[126].

독서기도는 로마서 8장 («하느님의 영의 인도를 받는 이들은 모두 하느님의 자녀입니다») 뒤에, 202년경 세상을 떠난 리옹 주교 성 이레네오의 저서 이단 반박에서 뽑은 한 대목을 들려준다. 이 대목은 성령 강림 대축일을 민족들의 일치가 세례가 잇는다 :

«주님께서 승천하신 뒤 성령 강림 대축일에 사도들에게 내려오신 분은, 누가의 말대로, 성령이시니, 그분은 모든 민족을 생명에 들이고 새 계약을 열어 주시는 권능을 지니셨다. 그리하여 모든 언어와 하나 되어 그들은 하느님께 찬가를 불렀다. 성령은 멀리 흩어진 모든 인종을 일치로 되돌리셨고, 모든 민족의 첫 열매를 아버지께 바치셨다.» — 리옹의 성 이레네오, 이단 반박, III, 17, 2, 성령 강림 대축일 독서기도 독서^[127]

이레네오는 하나의 비유로 이어간다. 마른 밀가루가 물 없이는 하나의 반죽이 되지 못하듯, «우리 모두도 하늘에서 오는 물 없이는 예수 그리스도 안에서 하나가 될 수 없었다». 우리 몸은 세례의 물로 일치를 받고, «우리 영혼은 성령에게서 일치를 받았다»^[128].

찬미기도에서 즈가리야 노래 후렴은 파스카 저녁에 부활하신 분이 하신 말씀을 되따른다. «성령을 받으시오. 누구의 죄를 용서해 주면 용서받을 것이다. 알렐루야». 만과에서 성모 찬송 후렴은 축일을 요약한다. «오늘 성령께서 제자들에게 나타나시어, 그들에게 은총의 선물을 베푸시고, 하느님 찬미를 선포하도록 그들을 보내시니, 알렐루야!»^[129] 성무일도 본기도는 미사 본기도와 같은 라틴 집합송의 번역으로, 하느님께서 «복음 선포의 시작에» 이루신 *«사랑의 업»*을 «신자들의 마음 안에서» 이어 주시기를 청한다^[130].

동방 교회들의 성령 강림 대축일

노브고로드파 성령 강림 이콘. 불의 혀 아래 사도들과 아래 왕관 쓴 코스모스 — 러시아 정교회 성령 강림 이콘, 벨리키노브고로드 대주교 공방, 1500년경. 불꽃 광선 아래 반원으로 모인 사도들과 아래 왕관을 쓴 코스모스 인물. 퍼블릭 도메인. 출처.

정교회와 가톨릭을 아울러 비잔틴 전통의 교회들도 파스카 뒤 50일째 되는 날에 성령 강림 대축일을 지내는데, 고유한 모습을 지닌다. 이 축일은 비잔틴 연중 12대 축일 가운데 하나이며, 삼위일체와 떼려야 뗄 수 없다. 러시아 정교회 백과사전은 이 날을 «성삼위일체의 날»이라고도 부른다고 상기시키는데, 이는 삼위일체에 다음 주일을 바치는 가톨릭 전통과 다르다^[131]. 미국 그리스 정교 대교구는 이 축일을 *«성삼위일체 계시의 정점»*으로 본다^[132]. 주일은 성령의 강림과 삼위일체에 봉헌되고, 다음 날인 성령 월요일은 특별히 제3위격을 기리며, 그 다음 주일은 모든 성인 주일인데, «성령의 강림이 우리를 타락한 상태에서 일으켜 거룩함에 이르게 해 주시기 때문이다»^[133].

축일의 트로파리온, 곧 축일의 고유 노래는 그 뜻을 한 문장으로 말한다 :

«찬미받으소서 그리스도 우리 하느님, 어부들을 지극히 지혜롭게 하시고, 그들에게 성령을 보내시어, 그들을 통해 온 누리를 그물로 건지신 인류를 사랑하시는 주님, 영광을 당신께!» — 성령 강림 대축일 트로파리온, 제8선법, 비잔틴 성무일도 (슬라브어 성무일도의 프랑스어 번역)^[134]

그날의 또 다른 고유 노래인 콘다키온은 6세기로 거슬러 올라간다. 성 멜로도스 로마노스가 지었으며, 원래 서창과 12개 연으로 이루어져 있었다^[135]. 바벨의 대비를 되따른다. «지극히 높으신 주님, 당신께서 내려오시어 언어들을 혼잡하게 하실 때 민족들을 나누셨고, 불의 혀들을 나누어 주실 때 모든 사람을 일치로 부르셨으니, 우리 모두 한 목소리로 지극히 거룩하신 성령을 찬양하나이다!»^[136]

무릎 꿇음 만과

성령 강림 대축일 저녁 바로 그날, 전례 뒤에 비잔틴 교회들은 일 년에 단 하나뿐인 예식을 거행한다. 곧 무릎 꿇음 만과(Gonyklisia)이다. 파스카 이후 50일 동안 니케아 공의회가 정한 관습에 따라 서서 기도해 왔는데, 이날 저녁 처음으로 회중이 무릎을 꿇는다^[137]. 이 성무일도의 프랑스어 해설은 간단히 말한다. «전례력에 이보다 감동적인 만과는 없다.»^[138] 가톨릭 백과사전도 이미 20세기 초에 이 *«긴 시적 기도와 시편이 따르는 이례적인 무릎 꿇음 예식»*을 언급했다^[139].

흔히 «세 기도»라고 한다. 실제로 부제는 회중에게 세 번 무릎 꿇기를 청하고 («거듭거듭, 무릎을 꿇고 주님께 기도합시다»), 각 무릎 꿇음마다 여러 기도가 묶인다. 그리스 관습에 따르면 모두 일곱 기도이고^[140], 정교회 백과사전은 옛 비잔틴 만과의 기도들을 합쳐 여덟 기도라고 하며^[141]. 첫 기도는 아버지께 바쳐지며, 죄의 용서와 천국 입성을, «특히 이 성령 강림 대축일에» 청한다^[142]. 후대 비잔틴 전통은 이 기도들을 성 대 바실리우스에게 돌렸고, 다른 이들은 예루살렘의 성 소프로니우스에게 돌리며, 저자는 불확실하다^[143]^[144]. 그 발상지는 예루살렘일 수 있다. 5-6세기 성도 예루살렘의 독서목록이 아르메니아어 번역으로 보존되어 있는데, 이미 성령 강림 대축일에 올리브 산에서 세 번 무릎 꿇기를 규정하고 있어, 정교회 백과사전에 따르면 이 예식의 기원을 가리킬 수 있다^[145].

세 번째 무릎 꿇음에서 기도는 죽은 이들을 향해 돌아선다. 성령은 온 피조물에게 주어지며, 교회는 감히 죽은 이들을 위해 축일이 산 이들에게 가져오는 것을 청한다 :

«이 지극히 완전하고 구원을 주는 축일에 지옥에 붙들린 이들을 위한 간구의 기도를 받아들이시고, 당신에게서 오는 위로와 위안을 그들에게 보내 주시리라는 큰 희망을 우리에게 주시기로 하신 주님! 당신께 기도하는 보잘것없는 종들인 우리의 말을 들으소서. 돌아가신 당신 종들의 영혼에게 안식을 주소서, 빛의 자리에서, 푸른 풀밭 자리에서, 모든 괴로움과 모든 슬픔과 탄식이 멀어진 그곳에서 […].» — 세 번째 무릎 꿇음 기도, 성령 강림 대축일 만과, 비잔틴 성무일도 (2022년 제네바에서 간행된 프랑스어 번역)^[146]

우크라이나 희랍 가톨릭 교회의 교리서는 그 열쇠를 준다. 이 기도들 안에서 «교회는 성령께서 온 피조물과 온 인류, 산 이와 죽은 이 위에 내려오시기를 부른다». «생명을 주시는 성령 안에는 죽음도 분열도 없기 때문이다»^[147].

전날과 그 다음 주간

비잔틴 성령 강림 대축일에는 앞축일이 없다. 전날에는 모든 죽은 이를 기념한다^[148]. 이 토요일은 심판 주일 앞 토요일과 함께 일 년의 두 «영혼 토요일»(psychosabbata) 가운데 하나이다^[149]. 미국 정교회는 이날의 뜻을 이렇게 요약한다. «오늘 우리는 주님 안에서 잠드신 모든 경건하고 정통한 그리스도인을 기억하며, 또한 두려운 심판의 날을 되새긴다.»^[150] 우크라이나 희랍 가톨릭 교리서도 이 토요일을 *«보편적, 곧 일반적 위령 기념»*일 가운데 두며, 파스카와 성령 강림 대축일 시기에 본당이 묘지에 모여 무덤 위에서 기도하고 부활의 기쁨을 죽은 이들과 나눈다고 설명한다^[151].

축일은 이어서 엿새 동안 이어지는 후축일로 prolong되며, 다음 주 토요일에 끝난다^[152]. 그리고 이 한 주 전체는 금식이 없다^[153]. 모든 성인 주일이 성령 강림 시기(Pentecostaire), 곧 슬라브인들이 *화려한 삼가경(Triode fleuri)*이라 부르는 「오십 일간의 책」을 닫으며, 이 시기는 부활절 새벽기도로 시작되었다^[154]. 이 관습은 오래되었다. 성 요한 크리소스토모가 온 세계의 모든 순교자들을 기려 설교한 강론은 그들의 기념이 이미 성령 강림 대축일 한 주 뒤에 지내졌음을 보여준다^[155]. 미국 정교회 설명에 따르면, 이 주일을 모든 성인의 주일로 봉헌한 이는 레온 6세 현제(886-911년)이다^[156].

다음 날부터 비잔틴 계열 교회들에서는 사도들의 단식이 시작되는데, 이는 일 년 중 네 차례의 대단식 가운데 하나로, 6월 29일 성 베드로와 성 바오로 축일까지 이어진다(구력을 따르는 교회들에서는 7월 12일)^[157]. 따라서 그 기간은 부활절 날짜에 따라 달라진다. 2026년에는 미국 정교회가 6월 8일부터 28일까지 지켰고, 같은 달력에 따르면 2027년에는 단 하루만 지속된다^[158]. 콥트인들은 성령 강림 대축일 다음 월요일부터 시작하여 사도들 축일 전날인 아빕월 5일(7월 12일)까지 이어간다^[159]^[160]. 『정교회 백과사전』은 성령 강림 이후의 단식에 대한 최초의 확실한 증거를 위에서 인용한 사도 헌장의 규정에서 본다. 일주일의 축제 뒤에 단식이 온다는 것이다^[161].

콥트, 시리아, 아르메니아, 마론파: 무릎 꿇고 흠숭하는 성령

이집트 동부 사막 성 안토니오 콥트 수도원의 정문과 종탑들 — 홍해 인근 동부 사막에 자리한 성 안토니오 콥트 정교회 수도원의 입구, 십자가로 장식된 종탑들. 사진 LorisRomito, CC BY-SA 3.0. 출처.

다른 동방 교회들도 저마다의 방식으로 오십 일간의 끝을 표시하는 동작을 간직해 왔다. 성 네르세스 아르메니아 신학교가 지적하듯, 무릎 꿇기 예식은 「아르메니아 교회와 다른 모든 고대 동방 교회들에서의」 성령 강림 대축일을 특징짓는다^[162].

콥트 교회에서는 온 교회가 사흐다(Sagda), 곧 「엎드림」의 기도를 위해 무릎을 꿇는다. 이 기도는 성령 강림 대축일 주일 제9시경에 바쳐진다. 성령께서는 제3시경에 강림하셨지만(사도행전 2, 15), 교회는 우리의 파스카이신 그리스도께서 십자가 위에서 희생되신 시각(마태오 27, 50)을 택한 것이다. 교부들은 이 기도를 「성삼위의 이름에 따라」 세 부분으로 나누었고, 세 번째 부분은 제대 앞에서 바쳐진다^[163].

시리아 정교회에서는 무릎 꿇기 예전, 곧 *시옴 부르케(Syom Burke)*가 전례 중에 거행된다. 세 부분은 각각 성부와 성자와 성령께 바쳐지며, 부제는 이렇게 외친다. 「주님께 기도하고 무릎을 꿇읍시다.」 이어서 집전자는 맑은 물에 적신 호두나무 잎 다발로 제대와 성직자와 회중에게 물을 뿌린다. 그 물방울들은 위관(다락방)에 내려오신 성령의 은사들을 뜻하며, 사제는 이렇게 노래한다. 「성령께서 오시어 여러분 각자에게 내려오시기를.」^[164]

아르메니아인들에게 오십 일간 동안에는 성 오드준의 요한(8세기)의 말대로 「매일이 주일이다」. 성령 강림 대축일 당일, 사제는 성찬 기도인 바다라크(Badarak), 곧 거룩한 전례를 「받아 먹어라」는 말씀 앞에서 중단하고, 옛 예루살렘 전례에서 온 세 기도를 읽는데, 각 기도는 삼위일체의 한 위격께 바쳐진다. 각 기도가 끝난 뒤 신자들은 세 번 엎드린다. 성 요한 크리소스토모의 작품으로 전해지는 이 기도들은 무릎 꿇기를 참회보다는 흠숭의 행위로 만들며, 베네딕도회 수사 샤를 르누는 아르메니아판과 비잔틴판이 공통 원형에서 파생되었다고 추정한 바 있다^[165].

시리아 전통의 가톨릭 교회인 마론파는 성령 강림 대축일과 함께 전례년 중 가장 긴 시기를 연다. 이 시기에 그들은 무릎 꿇고 삼위일체를 흠숭하는데, 성부를 향해 왼쪽 무릎을, 성자를 향해 오른쪽 무릎을, 성령을 향해 양 무릎을 굽힌 뒤, 축복과 성수 뿌리기가 이어진다^[166].

푸른 축제

베니요프 수도원 성모 안면 성당 안의 자작나무 가지와 풀들 — 2023년 6월 11일 러시아 베니요프 성모 안면 수도원 성당 안의 가지와 풀들. 사진 Celest, CC BY-SA 4.0. 출처.

슬라브 교회들에서 성령 강림 대축일은 또한 초목의 축제이기도 하다. 미국 정교회가 펴낸 신앙 해설에서 토마스 홉코 신부는 성당을 *「꽃과 여름의 푸른 잎으로 장식하는데, 이는 하느님의 거룩한 숨결이 온 창조를 새롭게 하러 오심을 보여주기 위함이다」*라고 설명한다. 아브라함에게 나타나신 세 천사의 모습인 삼위일체 이콘은 이날 흔히 성당 중앙에 모셔진다^[167]. 우크라이나 그리스 가톨릭 신자들은 여기서 축제의 민속 이름인 젤레니 스뱌타(Zeleni Sviata), 곧 「푸른 축제」를 이끌어냈고, 그들의 교리서는 성령 강림 대축일의 장식 색으로 녹색을 지정한다^[168]. 루테니아 전통의 비잔틴 가톨릭 신자들은 가급적 피나무 가지를 택한다. 잎의 푸름은 *「성령께서 가져다주시는 거룩한 생명의 상징」*으로 받아들여지며, 이는 축제와 후축일 동안 입는 녹색 제의의 까닭을 설명한다^[169].

러시아에서는 성당과 가정을 장식하던 어린 자작나무가 성치노드까지 움직이게 했다. 백과사전 아즈부카 베리가 인용한 1889년의 한 사목 정기간행물은 이 장식이 *「교회의 규정에서가 아니라 민속 관습에서 왔다」*고 상기시킨다. 시노드는 1875년에 어린 자작나무를 쓰는 것을 금하고 꽃과 관목과 가지를 허용했는데도, 노브고로드 교회법원은 성직자들에게 초목 장식의 오랜 관습을 유지할 것을 요구했다는 것이다^[170]. 녹색 장식의 용례 자체는 꽤 최근의 일이다. 수도원 규범집(Typikon)은 색을 정하지 않으며, 오늘날 러시아에 널리 퍼진 용례는 20세기 후반에야 형성되었다^[171]. 이리하여 동방의 성령 강림 대축일은 축제의 두 얼굴을 간직한다. 무릎 꿇고 삼위일체를 흠숭하는 일과, 성령의 숨결 아래 다시 푸르러지는 창조이다.

다락방에서의 아홉 날: 성령 강림 대축일의 준비와 기도

예루살렘 시온산 다락방의 고딕 볼트 내부, 전승상 최후 만찬방이 있던 자리. 사진 Berthold Werner, 퍼블릭 도메인. 출처.

성령 강림 대축일에는 고유한 준비가 있는데, 전통은 이를 첫 번째 9일 기도로 본다. 『가톨릭 백과사전』에 따르면, 그리스도께서는 「성령 강림 대축일의 첫 9일 기도 안에서」 다른 모든 9일 기도의 모범을 교회에 주셨다^[172]. 승천 뒤 제자들은 예루살렘으로 돌아가 위층 방으로 올라갔다. 「그들은 모두 한마음으로 기도에 전념하였다. 여러 여자와 예수의 어머니 마리아와 그의 형제들과 함께 말이다.」(사도행전 1, 14)^[173]. 승천 다음 금요일부터 성령 강림 대축일 전날 토요일까지 아홉 날을 세는데, 전례는 이 기간을 *「보조자이신 성령의 오심에 대한 준비」*에 바친다^[174]. 1895년에 그리스도인들의 일치를 앞당기기 위해 이를 권장했던 레오 13세 교황은 2년 뒤 이를 온 교회의 규범으로 만들었다. 「그러므로 우리는 전 세계 가톨릭 교회에서 올해와 그 뒤의 해들에도 모든 본당 성당에서 성령 강림 대축일 전에 9일 기도를 바칠 것을 제정하고 명한다.」^[175] 이 이야기는 이 아홉 날을 여는 주님 승천 문서에서 다루었다.

2001년 경신성성이 펴낸 *『민중 경건과 전례에 관한 지침서』*는 이 기간을 마무리하는 파수(철야)의 가치를 강조한다.

「파수 미사 거행의 중요성에 유의해야 한다. 특히 주교좌 성당에서, 그리고 본당에서도 그러하다. 실로 이 미사는 주님의 어머니와 함께 한마음으로 모인 기도 안에서 사도들의 모범을 따라, 온 그리스도교 공동체의 강렬하고 항구한 기도라는 성격을 지닌다.」 — 민중 경건과 전례에 관한 지침서, 156항(2001년)^[176]

같은 문서는 신자들의 삶에서 축일의 기억이 취하는 형태들도 짚는다. 성령 강림 대축일의 노래 그 자체인 Veni, Creator와 Veni, Sancte Spiritus로, 혹은 Emitte Spiritum tuum et creabuntur, 곧 「당신의 영을 보내소서, 그들이 창조되리이다」(시편 104[103], 30) 같은 짧은 기원 기도로 성령을 부르는데, 특히 일을 시작할 때나 시련 중에 그러한다. 묵주기도의 영광의 제3단은 성령 강림을 묵상하게 하며, 신자들은 견진성사 때부터 이 성령으로 인침을 받았음을 안다. 또 이 문서는 *「어떤 공동체들에서는 성령 강림 대축일을 “선교를 위한 고통의 날”로 지낸다」*고 덧붙인다^[177]. 아홉 날의 기도로 시작되는 성령 강림 대축일이 파견으로 끝나는 까닭이다. 다락방에서 기도하던 이들은 나가서 모든 언어로 *「하느님의 위대한 일들」*을 선포한다(사도행전 2, 11)^[178].

경건과 문화 속의 성령 강림 대축일

성 베드로 대성전 후벽 위 베르니니의 유리 성령 비둘기 — 성 베드로 대성전 후벽, 베드로 좌 위에 자리한 잔 로렌초 베르니니의 유리 성령 비둘기(1660년경). 사진 Dnalor 01, CC BY-SA 3.0 AT. 출처.

축일은 제대에서만 살아진 적이 없다. 바람과 불과 성령 선물의 기쁨을 말하기 위해, 그리스도인들은 성당 안에 꽃과 나팔과 비둘기를 들였고, 화가들은 사도들조차 오직 표징들을 통해서만 지각했던 사건을 보여주려 애썼다.

꽃과 나팔과 비둘기

축일을 꽃으로 장식하는 관습은 오래되었다. 성 요한 크리소스토모는 이미 청중에게 축일을 「집 입구를 꽃으로 장식하고 담벼락에 값비싼 융단을 걸기보다, 온갖 덕행으로 우리 영혼을 꾸미면서」 지내라고 청했다. 그러니 당시에 집들을 장식했고, 설교자는 무엇이 더 중요한지를 상기시켰던 셈이다^[179].

13세기에 망드의 주교 기욤 뒤랑은 1286년에 쓴 *『거룩한 직무 해설(Rational des divins offices)』*에서 자기 시대에 성령 강림 대축일 당일 성당들에서 하던 일을 이렇게 묘사한다.

「[…] 그 소리를 재현하기 위해 어떤 성당들에서는 후렴 또는 산문을 노래하는 동안 나팔을 부는데, 이는 성령께서 거센 바람처럼 오셨기 때문이다 […]. 이날에는 또한 위에서 불을 쏘아 올리는데, 이는 성령께서 불혀의 모습으로 제자들 위에 내려오셨기 때문이다. 여러 꽃도 뿌리는데, 이는 기쁨과 언어와 덕행의 다양성을 표시하기 위함이다. 또한 성당 안에 비둘기를 날려 보내는데, 이는 성령의 파견 자체를 가리키기 위함이다.」 — 기욤 뒤랑, 『거룩한 직무 해설』, VI, 107, 11^[180]

교구 전례서들은 이 동작들을 구체적으로 규정했다. 뒤랑의 번역자가 인용한 루앙 교회의 통상문(Ordinaire)은 Veni Creator를 시작할 때 재무관의 하인들이 종루 아래층 회랑에 서서 「참나무 잎과 니을(전병의 일종)과 불붙은 삼을 대량으로」 던지도록 규정했다. 대영광송부터는 작은 새들을 성가대석 쪽으로 날려 보내고, 복음 때에야 멈추었다^[181]. 프랑스에서는, 『가톨릭 백과사전』이 전하듯, 성령 강림을 동반한 거센 바람 소리를 기념하기 위해 예식 중에 나팔을 불었다^[182]. 이 관습들은 축일이 보이고 들리고 향기로 맡아지기를 바랐던 신앙을 말해 준다.

판테온의 장미 비

로마 판테온 돔 꼭대기에 열린 원형 창 — 로마 판테온의 오쿨루스, 축일의 꽃잎들이 내려오는 구멍. 이 사진은 장미 비 없이 개구부만 보여준다. 사진 Joachim Pense, 2007년, 퍼블릭 도메인. 출처.

로마에서는 이 꽃의 언어가 유명한 장소를 찾았다. 판테온, 곧 609년 5월 13일 순교자들의 성모 마리아라는 이름으로 그리스도교 예배에 봉헌된 옛 이교 신전이다^[183]. 이미 12세기에 성 베드로 대성당 참사회원 베네딕토는 이곳에서 「장미 주일」의 교황 전례 거소를 전한다. 교황은 이곳에서 미사를 노래하고 성령의 오심에 대해 설교해야 했는데, 「이는 신전 위에서 같은 성령을 상징하여 장미들을 뿌리기 때문이다」. 당시 이 주일은 승천 다음 주일, 곧 성령 강림 대축일 한 주 전이었다^[184].

오늘날 장미 비는 성령 강림 대축일 당일에 성전 위에 내린다. 대축일 미사 뒤 정오 무렵, 로마 소방대원들이 돔 꼭대기를 뚫은 지름 약 아홉 미터의 개구부인 오쿨루스를 통해 수천 송이의 붉은 장미 꽃잎을 떨어뜨린다. 이 관습은 1995년에 부활되었다^[185].

이탈리아와 스페인에서 축제에 붙은 「장미의 파스카」라는 이름은 두 가지로 설명된다. 프레더릭 홀벡은 불혀를 기념하여 둥근 천장에서 꽃잎을 뿌렸던 데서 왔다고 보고^[186], 뒤 캉주의 용어집은 더 단순하게 계절에서 왔다고 본다. 성령 강림 대축일은 「장미 철에」 돌아오기 때문이다^[187]. 이탈리아어에서는 지금도 pasqua rosa라 한다^[188].

보이지 않는 것을 그리기: 라불라에서 코스모스까지

라불라 복음서에 그려진 성령 강림 대축일의 마리아와 사도들 — 성령 강림 대축일, 라불라 복음서, 6세기, 14v면. 피렌체 라우렌치아나 도서관. 퍼블릭 도메인. 출처.

사도행전의 기록은 성령께서 내려오시는 순간에 마리아를 이름으로 언급하지 않는다. 그보다 몇 절 앞에서, 마리아가 다락방에서 사도들과 함께 기도하는 모습을 보여 준다(사도행전 1,14). 화가들은 이 두 장면을 하나로 합쳐 그렸다. 586년 2월, 시리아 벳 자그바의 벳 마르 유하논 수도원에서 랍불라(Rabbula)라는 서기가 필사한 시리아어 4복음서 사본은 오늘날 피렌체 라우렌치아나 도서관에 보관되어 있는데, 그 성령 강림 대축일 페이지에는 이미 마리아가 사도들 가운데 서 있는 모습으로 중앙에 배치되어 있다^[189]. 학자들이 논쟁하는 것은 단지 이 삽화 묶음이 애초부터 연대가 적힌 그 사본에 속했는지 여부뿐이다. 이 세밀화들이 아마도 6세기의 작품이라는 점, 그 오래됨 자체는 문제되지 않는다^[190].

사도들과 왕관을 쓴 코스모스 인물이 함께 있는 성령 강림 이콘 — 성령 강림, 키릴로-벨로제르스키 수도원 모후 안식 대성당의 이콘, 1497년경. 아래쪽에 코스모스가 보인다. Shakko 복제, 퍼블릭 도메인. 출처.

비잔틴 이콘은 다른 도상을 정착시켰다. 그리스 이콘 화가들의 규범을 모은 『회화 안내서』의 저자 푸르나의 디오니시오스의 기술은 1845년 프랑스어로 번역되었는데, 이렇게 묘사한다.

«성령의 강림. 한 집. 열두 사도가 원을 이루어 앉아 있다. 그들 아래에는 작은 아치형 천장이 있고, 그 한가운데 나이 든 사람이 두 손으로 자기 앞에 열두 개의 말린 두루마리가 담긴 보자기를 들고 있다. 그는 머리에 왕관을 쓰고 있다. 그 위에는 이런 명문이 있다 : 세상. 집의 위쪽에는 비둘기 형상의 성령이 계시고, 그 둘레에는 큰 빛이 있다. 열두 불꽃의 혀가 이 비둘기로부터 나와 각 사도 위에 내려앉는다.» — 푸르나의 디오니시오스, 『회화 안내서』, 폴 뒤랑 번역^[191]

이 왕관을 쓴 노인, 코스모스(Kosmos)는 복음을 기다리는 세상이다. 이 번역본을 출판한 고고학자 아돌프-나폴레옹 디드롱에 따르면, 이는 사도들이 온 땅으로 흩어져 나갈 것임을 예고한다. 열두 두루마리는 열두 언어로 기록된 설교이며, _«각 사도는 자기 몫을 가져갈 것이다»_라고 하였고, 이 형상은 «순전히 비잔틴적인» 것이다^[192]. 아토스산 힐란다르 수도원에서는 _«내 영을 모든 육체 위에 부어 주리라»_고 예고했던 요엘 예언자가 역시 왕관을 쓰고 열두 두루마리를 든 모습으로 자리하고 있다^[193]. 파포스 근교 성 네오피토스 수도원의 이콘은 1544년 요셉 쿠리스가 그린 연대가 확실한 사례이다^[194].

장미비의 비에서 왕관을 쓴 노인에 이르기까지, 그리스도교 미술은 같은 것을 말하고자 했다. 파괴하지 않는 불, 교회에서 넘쳐흐르는 기쁨, 그리고 성령께서 선포하게 하시는 말씀을 저마다 자기 언어로 받아들이기를 기다리는 온 세상.

반론과 답변

이 축일은 되풀이되는 몇 가지 질문을 불러일으킨다. 그 기원과, 이 축일이 선포하는 복음서들의 일관성과, 그 전례력의 변천에 관한 질문들이다. 각각에 정확한 답이 있다.

성령 강림 대축일은 유다교 축일을 그리스도교가 가져온 것에 불과한가?

반론. 성령 강림절은 그리스도교 이전부터 있었다. 이스라엘의 농경 축일, 곧 수확절이었다. 그리스도인들은 그 위에 새로운 의미만 덧씌운 것이다.

답변. 유다교 축일과의 연결은 후대의 재구성이 아니다. 바로 그 기초 텍스트 자체에 기록되어 있으며, 그 텍스트는 성령의 선물을 «성령 강림 대축일»(사도행전 2,1)에 날짜를 두고 있다^[195]. 초대 그리스도인들은 이 축일을 계속 지키던 유다인들이었다. 성 바오로는 _«성령 강림 대축일»_에 예루살렘에 있으려고 서두르고(사도행전 20,16), «성령 강림 대축일까지» 에페소에 머문다(1코린토 16,8)^[196]. 교회는 그 날짜를 지어냈다고 주장하지 않는다. 같은 하느님께서 이스라엘에게는 율법을 주셨고 교회에게는 성령을 주셨으며, 첫 번째 축일이 두 번째 축일을 준비하였다고 고백한다. 성 아우구스티노에서 성 대 레오 교황에 이르기까지 교부들이 읽어 낸 것이 바로 이것이며, 성 이레네오가 성령께서 아버지께 _«모든 민족의 맏물»_을 봉헌하신다고 볼 때 이미 말한 것도 이것이다. 곧 수확절의 어휘 자체가 그 충만함에 이른 것이다^[197]. 이루어진 수확은 훔친 축일이 아니다. 지켜진 약속이다.

요한과 루가는 성령의 선물에 대해 서로 모순되는가?

아침 햇살 속 이집트 시나이산의 화강암 봉우리들 — 아침 햇살 속 이집트 시나이산(제벨 무사)의 험준한 화강암 봉우리들, 율법을 받으신 산. 사진 Abraham, CC BY-SA 4.0. 출처.

반론. 성 요한에 따르면 부활하신 그리스도께서 부활절 저녁에 제자들에게 입김을 불어넣으며 _«성령을 받아라»_고 말씀하신다(요한 20,22). 성 루가에 따르면 성령께서는 쉰 날 뒤에 내려오신다(사도행전 2장). 두 기록은 양립할 수 없다.

답변. 성령 강림 대축일 전례 자체가 답한다. 축일 당일, 가해에는 두 본문을 연이어 선포한다. 제1독서로 사도행전 2장을, 복음으로 요한 20,19-23을 선포한다^[198]. 교회는 이 둘이 하나의 선물의 두 순간을 말하기에 함께 붙든다. 성 아우구스티노는 주님 승천 대축일에 설교하면서, 성령 강림 대축일 전날 미사에서 교회가 선포하는 구절에서 출발한다. «예수님께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 계시지 않았다»(요한 7,39)^[199]는 말씀이다. 부활과 승천으로 두 번 영광을 받으신 그리스도께서는 성령을 두 번 주셨다. 한 번은 제자들에게 입김을 불어넣으시면서, 또 한 번은 승천 후 «열흘 뒤», «성령 강림 대축일에» 주셨다. 그는 이 이중 선물에 대한 확실한 이유는 알지 못한다고 놀랍도록 겸손하게 말한 뒤, 자신의 의견을 내놓는다.

«그러므로 나는 이렇게 생각한다. 다만 추측일 뿐이지만, 성령께서 두 번 주신 것은 사랑의 두 계명을 우리에게 권장하시기 위함이다. […] 땅에서 성령을 받아들이라, 그러면 네 형제를 사랑하리라. 하늘로부터 성령을 받아들이라, 그러면 하느님을 사랑하리라.» — 성 아우구스티노, 설교 265, 주님 승천 대축일, 8, 9^[200]

가톨릭 교회 교리서는 두 본문을 대립시키지 않고 같은 구조를 받아들인다. 그리스도께서는 성령에 대한 약속을 «처음에는 부활절 날에(요한 20,22), 그 다음에는 성령 강림 대축일에 더욱 눈부시게» 이루셨다^[201]. 사도들의 모임 안에서의 내적 선물, 그 뒤 여러 민족 앞에서 이루어진 공개적 부어 주심. 두 기록의 차이는 하나의 너그러우심의 두 때(時)의 차이이다.

성령 강림 대축일의 팔일 축제는 왜 사라졌는가?

반론. 수세기 동안 성령 강림 대축일에도 부활과 성탄처럼 팔일 축제가 있었다. 1969년에 이를 폐지함으로써 교회는 성령 축일을 격하시킨 것이다.

답변. 규범 자체가 이제 팔일 축제를 부활과 성탄, _«가장 큰 대축일»_에만 둔다^[202]. 1969년 새 전례력에 전례 개혁 담당 평의회가 붙인 해설 — 그 책 자체가 공식 해설이 아니라고 밝힌 해설 — 은 그 이유를 말하는데, 반론과는 정반대 방향이다. 부활 시기의 본래 구조는 쉰 날 동안 이어지는 것이라고 설명한다. 파스카 성야에 시작하여 성령 강림 대축일 주일에 끝난다. _«교회의 고대하고 보편적인 전통이 증언하듯이, 교회는 언제나 성령 강림 기간 전체를 하나의 축제일로 기념하였다»_고 하며, 이는 성 대 레오 교황 시대 로마 전례의 관습 그대로였다고 한다. 팔일 축제는 7세기에야 나타났다. «성령 강림 대축일이 사도들에게 성령이 내려오신 기념일로만 기념되기 시작하고», 부활 시기와의 생명적 연결이 잊혔을 때이다. 파스카 신비에 관한 당대 연구들이 _«성령의 선물과 주님의 부활·승천 사이의 내적 연결»_을 다시 드러내자, 많은 이들이 팔일 축제의 폐지를 원하였고, «그렇게 되었다»^[203]. 팔일 축제를 없앤 것은 성령 강림 대축일에 쉰 날의 인장(印章)이라는 자리를 되돌려 준 것이다. 그 대신, 승천에서 성령 강림 대축일 사이에 오는 날들은 성령의 부어 주심에 대한 그리스도의 약속들을 상기시키는 고유 본문들을 받았다^[204]. 1962년 로마 미사 경본은 팔일 축제를 간직하여 이전 관습의 기억을 보존한다.

왜 성령 강림 대축일은 동방과 서방에서 항상 같은 날에 기념되지 않는가?

반론. 성령 강림 대축일이 유일한 사건을 기념한다면, 모든 그리스도인이 같은 날에 기념하는 것이 논리적이다.

답변. 성령 강림 대축일은 전적으로 부활에 달려 있다. 부활 후 마흔아흐레 뒤에 온다. 그런데 정교회들은 율리우스력으로 부활 날짜를 계산하고, 가톨릭 교회는 그레고리력을 사용한다. 따라서 두 성령 강림 대축일은 부활이 일치할 때마다 일치한다 — 2025년, 2028년, 2031년, 2034년 — 그리고 다른 해에는 한 주, 네 주 또는 다섯 주 차이로 어긋난다(위 표 참조). 이 차이는 신앙도 축일의 의미도 아니다. 천문 계산의 문제이다. 왜 부활절 날짜는 매년 바뀌는가?에서 설명한다.

성인들과 교황들의 목소리로 듣는 성령 강림 대축일

성인들은 사도행전의 기록을 해설만 한 것이 아니다. 그 축일을 살았고, 준비하였고, 하느님께서 주시는 날로 기다렸다.

성 베르나르도 : «성령의 대축일»

도미니쿠스 쿠스토스가 그린 성 클레르보의 베르나르도 판화 초상 — 도미니쿠스 쿠스토스, 클레르보의 성 베르나르도, 1579–1615년경. 암스테르담 국립박물관, RP-P-OB-31.620, CC0. 출처.

12세기에 클레르보의 성 베르나르도는 이렇게 성령 강림 대축일 설교 첫머리를 연다. 수도자들에게 설교하면서 축일의 깊은 이유를 말한다. 성인들을 기념하는데, 성인들을 거룩하게 하시는 분을 더욱 기념해야 한다.

«오늘 우리는, 지극히 사랑하는 형제들이여, 성령의 대축일을 기념합니다. 이 축일은 우리의 모든 기쁨을 부르고, 우리의 모든 정성을 받을 만합니다. 성령께서는 하느님 안에서 다정하신 그 무엇이시며, 하느님의 선하심이시고, 동시에 하느님이시기 때문입니다. 그러므로 우리가 성인들의 축일을 기념한다면, 그들을 거룩하게 하신 분을 기념하는 것이 더욱 마땅합니다. […] 그러므로 오늘은 성령께서 보이지 않으시던 분에서 보이시는 분이 되신 날입니다.» — 클레르보의 성 베르나르도, 성령 강림 대축일 첫 번째 설교, 1^[205]

주님 승천 대축일 마지막 설교 끝머리에서는 축일을 어떻게 준비할지도 알려준다. «특히 이 큰 축일이 다가올 때, 우리 모두 함께 더욱 열심하고 간절하고 신뢰하며 항구하게 기도에 힘씁시다»^[206].

성 프란치스코 살레시오 : «받는 일에만 마음을 두어야 한다»

1611년 성령 강림 대축일인 5월 22일, 제네바 주교는 전년에 함께 방문회를 설립한 잔 드 샹탈에게 안시에서 편지를 쓴다. 선물을 주고 싶었으나, 생각을 바꾼다.

«아! 당신께 작은 선물이라도 드리고 싶습니다, 사랑하는 딸이여. 그러나 제가 너무 가난한 것 외에도, 성령께서 선물들을 주시는 날에 우리가 우리의 선물을 하겠다고 나서는 것은 합당하지 않습니다. 이 큰 너그러우심의 날에는 받는 일에만 마음을 두어야 합니다. […] 모든 것을 자기 안으로 변화시키는 이 거룩한 불이 우리 마음을 바꾸어, 더 이상 사랑이 아닌 것이 없게 하시고, 그리하여 우리가 사랑하는 이들이 아니라 사랑 자체가 되게 하시기를.» — 성 프란치스코 살레시오, 성 잔 드 샹탈에게 보낸 편지, 안시, 1611년 5월 22일(성령 강림 대축일)^[207]

9년 뒤, 그는 카르멜 수녀들에게 쓴 *«성령 강림 대축일을 잘 맞이하기 위한 마음가짐에 대하여»*라는 글을 한 수녀에게 전하며, 자신의 허물 때문에 낙심하지 말라고 권한다. *«이 거룩한 성령께서는 마음을 아끼던 이들에게 오히려 은총을 더 너그럽게 베푸시기 때문»*이다^[208]. 그에게 이 축일은 온통 신뢰이다. 가져오는 것은 없고, 모든 것을 받는 것이다.

리지외의 성녀 데레사: 두 번의 성령 강림 대축일

리지외에 있는 데레사의 어린 시절 집 레 뷔이소네의 정면 — 리지외에 있는 성녀 데레사의 어린 시절 집 레 뷔이소네. Grentidez 촬영, 2008년 8월, 퍼블릭 도메인. 출처.

아기 예수스의 성녀 데레사의 생애는 두 번의 성령 강림 주일과 함께 새겨져 있다. 1883년 5월 13일 성령 강림 대축일에, 자매들은 병든 아이의 침대 곁에 모셔진 성모상 앞에서 기도한다. 소녀는 성모께서 미소 지으시는 것을 보고 치유된다^[209]. 4년 뒤, 바로 그날을 골라 아버지께 카르멜 입회 허락을 청한다.

«고백을 드리기 위해 성령 강림 대축일을 택했습니다. 온종일 거룩한 사도들께 저를 위해 기도해 주시고, 드릴 말씀을 일깨워 달라고 간청했습니다... 사실 장차 기도와 희생으로 사도들의 사도가 될 소심한 아이를 도와주실 분이 사도들이 아니고 누구겠습니까?... 오후에 만과를 마치고 돌아와서야 사랑하는 아버지와 말씀 나눌 기회를 찾았습니다.» — 아기 예수스의 성녀 데레사, 자서전 A원고, 50면 앞장(성령 강림 대축일, 1887년 5월 29일)^[210]

루이 마르탱은 눈물을 흘리면서도 딸의 성소를 가로막는 말은 한마디도 하지 않고, 정원 담장에서 꺾은 작은 흰 꽃 한 송이를 건넨다^[211]. 10년 뒤, 임종 몇 달 전에 데레사는 영적 형제인 벨리에르 신부에게 받은 은총을 이 날짜와 연결한다. «바로 이 아름다운 축일에(10년 전) 저는 지도 신부님이 아니라 아버지께 카르멜에서 사도가 될 허락을 받았습니다»^[212]. 작은 길은 이미 여기에 온전히 담겨 있다. 성령께서 사도들을 일으키신 날, 소심한 아이가 사도들에게 자신을 위해 기도해 달라고 청한 것이다.

마리 데 발레: 성령의 불의 홍수

황혼 무렵 도시 위로 솟은 쿠탕스 대성당 — 노르망디 쿠탕스의 고딕 노트르담 대성당, 신비가 마리 데 발레가 살던 도시. 사진 Aroche, CC BY-SA 3.0. 출처.

17세기에 노르망디에서, 성 요한 외드가 영적 지도를 맡았던 신비가 마리 데 발레(1590-1656)는 성령 강림 대축일 입당송 Spiritus Domini replevit orbem terrarum, 곧 «주님의 성령께서 온 누리를 가득 채우시도다»에서 출발하는 묵상을 남겼다. 그녀는 주님께서 이 말씀을 주셨다고 전하며, *«성령께서 온 땅에 거룩한 사랑의 불을 놓으실 이 시대»*에 대한 것으로 듣는다^[213]:

«홍수는 세 가지가 있는데, 모두 슬프고 죄를 멸하기 위해 보내진다. 첫째 홍수는 영원하신 아버지의 홍수로 물의 홍수였다. 둘째는 하느님 아드님의 피의 홍수이다. 셋째는 성령의 홍수로 불의 홍수가 될 것이다. 그러나 많은 저항과 타기 어려운 푸른 장작을 만나리니 슬픈 홍수가 될 것이다.» — 마리 데 발레, 『마리 데 발레의 놀라운 생애』, 제2권 제70장^[214]

이 불은 «거룩한 사랑의 불»로, 땅을 불사르며 죄를 멸한다. 곧 매 성령 강림 대축일마다 교회가 청하는 바로 그 불이다(«그들 안에 당신 사랑의 불을 붙이소서», 복음 환호송)^[215]. 이 삼위일체적 역사 독해 — 아버지와 물, 아들과 피, 성령과 불 — 는 2세기 반 뒤 하느님의 종 루이사 피카레타의 저서에 나오는 창조와 구속과 성화의 세 Fiat와 만난다. 이에 대해서는 하느님의 뜻 문서에 소개되어 있다. 이는 사적 묵시로서 축일의 기도를 키울 뿐, 교회의 가르침에 더해지는 것이 아니다.

교황들과 축일: 요한 23세부터 레오 14세까지

20세기의 교황들은 성령 강림 대축일을 교회가 쇄신을 청하는 날로 삼았다. 요한 23세는 이미 1959년 4월에 축일을 앞둔 9일 기도를 «더욱 열렬히» 바치라고 요청하며, «새로운 성령 강림 같은 것이 그리스도인 가정에 미소 짓기를» 바랐다. 당시 온 세계에서 날마다 바쳐지던 공의회를 위한 기도도 그 표현을 되풀이한다. «우리 시대에 새 성령 강림과도 같은 당신의 놀라운 일들을 새롭게 하소서»^[216]. 1963년 5월 20일, 서거 2주 전에도 주교들에게 9일 기도에 관한 권고를 보냈다. «지극히 거룩한 성령 강림 대축일 전의 9일 동안, 우리 어머니 교회는 위로자 성령의 강림을 기다리며 간청자로 모인다.»^[217]

1998년 5월 30일 성령 강림 대축일 전날, 성 요한 바오로 2세는 성 베드로 광장에 교회 운동과 새 공동체들을 모았다. «그때의 사도들처럼, 우리도 성령의 부어 주심을 열망하며 모인 위대한 성령 강림 다락방 안에 있습니다.»^[218] 베네딕토 16세는 2009년에 축일이 하나의 의식으로 축소되는 것을 경계했다.

«성령 강림 대축일이 단순한 예식이나 감동적인 기념으로만 그치지 않고 오늘의 구원 사건이 되기를 바란다면, 우리는 그분의 말씀을 겸손하고 고요하게 들으며 하느님의 선물을 바라는 신앙으로 준비해야 합니다.» — 베네딕토 16세, 성령 강림 대축일 강론, 2009년 5월 31일^[219]

프란치스코 교황은 이를 아침마다 바치는 기도로 삼자고 제안했다. «눈을 뜨며 이렇게 말하십시오. 오소서, 성령님, 제 마음에 오소서, 제 하루에 오소서.»^[220]. 그리고 레오 14세 교황은 2026년 5월 24일에 교회 달력이 말하는 바를 한 문장으로 요약했다.

바티칸 성 베드로 광장과 대성전, 교황들이 성령 강림 대축일을 기념하는 자리. 사진 Diliff, 2007년, CC BY-SA 3.0. 출처.

«오늘 부활 시기는 이 성령 강림 대축일로 완성됩니다. […] 그러므로 성령 강림은 부활 축일이며, 은총으로 우리가 된 그리스도의 몸의 축일입니다.» — 레오 14세, 성 베드로 대성전 성령 강림 대축일 미사 강론, 2026년 5월 24일^[221]

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주요 출처

성경, 전례 공식 번역(AELF): 탈출기 19장; 레위기 23, 15-22; 신명기 16, 9-12; 토빗기 2, 1; 2마카베오기 12, 31-32; 사도행전 1, 14; 2, 1-11 및 20, 16; 1코린토 16, 8; 요한 20, 19-23.
가톨릭 교회 교리서, § 1287.
전례력과 달력에 관한 일반 규범(바오로 6세, Mysterii paschalis, 1969년 2월 14일) 및 Calendarium Romanum, 1969년; 성 예식성, 교령 Cum nostra hac aetate 및 1955년 11월 16일 훈령.
로마 미사 경본 1474년판, 1570년판 및 1962년판; Missale Romanum, editio typica tertia, 2002년(및 2008년 Supplementum); 로마 미사 경본, 2021년 프랑스어 번역; 로마 미사 경본 총지침; 독서집 및 시간 전례(AELF).
신앙교리성, 신심과 전례에 관한 지침, 2001년, 및 교령 Ecclesia Mater, 2018년 2월 11일; 내사원, Enchiridion indulgentiarum, 1999년.
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주석과 참고문헌

전례주년과 전례력에 관한 보편규범(바오로 6세 승인, 자의교서 Mysterii paschalis, 1969년 2월 14일), 22항 ; 프랑스어 본문은 ceremoniaire.net(「전례주년과 전례력의 보편규범」)에 재수록. 22항의 각주는 성 아타나시오, 축제 서간(PG 26, 1366)을 인용한다. 공식 영어 본문 : « The fifty days from the Sunday of the Resurrection to Pentecost Sunday are celebrated in joy and exultation as one feast day, indeed as one 'great Sunday'. These are the days above all others in which the Alleluia is sung. »
^{1 16 17}
전례주년과 전례력에 관한 보편규범, 서열에 따른 전례일 표, I, 2 : « Nativité du Seigneur, Épiphanie, Ascension et Pentecôte. Dimanches de l'Avent, du Carême et de Pâques » (공식 영어 본문 : « The Nativity of the Lord, the Epiphany, the Ascension, and Pentecost. Sundays of Advent, Lent, and Easter »).
^{2 23}
바빌론 탈무드, 페사힘 68b, 윌리엄 데이비슨판(코렌-슈타인잘츠), sefaria.org : 랍비 엘아자르는 아체레트, 곧 초막절이 아니라 오순절(샤부옷) 축일에 식탁의 기쁨이 요구된다고 가르친다. « parce que c'est le jour où la Torah a été donnée » (« It is the day on which the Torah was given »).
^{3 37 40}
로마 미사 전례서, 성령 강림 대축일, 전야 저녁 미사와 당일 미사(가해), 프랑스 공용 전례 번역 AELF, aelf.org, 2026년 5월 23-24일.
^{4 30 89 90 104 105 178 198 199 215}
테르툴리아노, 세례에 관하여(De baptismo), 19, 2-3, E. 에번스의 영역본, Tertullian's Homily on Baptism, 런던, SPCK, 1964(tertullian.org) ; 본 기사의 번역. 원문 : « exinde pentecoste ordinandis lavacris laetissimum spatium est, quo et domini resurrectio inter discipulos frequentata est et gratia spiritus sancti dedicata et spes adventus domini subostensa […] diem significat et pentecostes, qui est proprie dies festus. ceterum omnis dies domini est: omnis hora, omne tempus habile baptismo: si de sollemnitate interest, de gratia nihil refert. » 일부 고대 사본은 laetissimum(« 매우 기쁜 ») 대신 latissimum(« 매우 넓은 »)으로 읽는다 ; 에플-르클레르크는 이 독법을 따른다.
^{5 48 49 67}
토빗기 2, 1 및 마카베오 하권 12, 31-32, AELF 번역.
^{6 35}
사도행전 2, 1, 신 불가타 본문(vatican.va) : « Et cum compleretur dies Pentecostes, erant omnes pariter in eodem loco » ; AELF 번역 : « Quand arriva le jour de la Pentecôte, au terme des cinquante jours après Pâques, ils se trouvaient réunis tous ensemble ».
^{7 195}
로마 미사 경본, 제3 정본, 바티칸 시국, 2002, 「성령 강림 주일 — 전야 미사」 : 예식 지침 « Hæc Missa adhibetur vespere sabbati sive ante sive post I Vesperas dominicæ Pentecostes » ; 본기도 : « Omnipotens sempiterne Deus, qui paschale sacramentum quinquaginta dierum voluisti mysterio contineri, præsta, ut, gentium facta dispersione, divisiones linguarum ad unam confessionem tui nominis cælesti munere congregentur » (본 기사의 번역).
^{8 87 88}
프레더릭 G. 홀벡, 「Pentecost (Whitsunday)」, The Catholic Encyclopedia, 15권, 뉴욕, Robert Appleton Company, 1912(newadvent.org) ; 본 기사의 번역. 인용 구절 : « Whitsunday is so called from the white garments which were worn by those who were baptised during the vigil; Pentecost ("Pfingsten" in German), is the Greek for "the fiftieth" » ; « In Italy it was customary to scatter rose leaves from the ceiling of the churches to recall the miracle of the fiery tongues; hence in Sicily and elsewhere in Italy Whitsunday is called Pascha rosatum » ; « In France it was customary to blow trumpets during Divine service, to recall the sound of the mighty wind which accompanied the Descent of the Holy Ghost » ; « At Vespers of Pentecost in the Oriental Churches the extraordinary service of genuflexion, accompanied by long poetical prayers and psalms, takes place » ; « On Pentecost the Russians carry flowers and green branches in their hands » ; « Formerly the law courts did not sit during the entire week, and servile work was forbidden. A Council of Constance (1094) limited this prohibition to the first three days of the week. The Sabbath rest of Tuesday was abolished in 1771, and in many missionary territories also that of Monday; the latter was abrogated for the entire Church by Pius X in 1911 » ; 옥타브에 관하여 : « in the West it was not kept with an octave until at quite a late date. It appears from Berno of Reichenau (d. 1048) that it was a debatable point in his time whether Whitsunday ought to have an octave » ; 기원에 관하여 : « the passage in 1 Corinthians 16:8 probably refers to the Jewish feast ».
^{9 10 11 47 71 75 76 119 139 182 186}
브로크하우스-에프론 백과사전(상트페테르부르크), XXVa권, 1898, 「Пятидесятница」(성령 강림 대축일) 및 「Троицын день」(삼위일체의 날) 항목, ru.wikisource.org : 이 축일은 교회에 들어오면서 « сохранив то же самое название, заменяемое иногда и другими — день св. Троицы, сошествие Св. Духа и пр. » (« 같은 이름을 유지하면서, 때로는 다른 이름으로 대체되었다 : 성 삼위일체의 날, 성령 강림 등 ») ; « Троицын день, иначе Пятидесятница » (« 삼위일체의 날, 곧 성령 강림 대축일 »). 본 기사의 번역.
¹²
부활절 날짜는 3월 21일 당일 또는 그 이후에 드는 교회력 보름달 다음 주일이다 ; 따라서 3월 22일보다 이를 수도 없고 4월 25일을 넘을 수도 없으며, 그 49일 뒤인 성령 강림 대축일은 5월 10일에서 6월 13일 사이에 든다(부활절 날짜 계산에 관한 Ignispedia 기사 참조). 표의 날짜들은 장 뫼스, Astronomical Algorithms, 2판, 리치먼드(버지니아), Willmann-Bell, 1998, 8장 「부활절 날짜」의 그레고리력 알고리즘으로 계산하고, AELF 전례력(2025년 6월 8일, 2026년 5월 24일, 2027년 5월 16일의 성령 강림 대축일)으로 대조하였다.
^{13 14}
미국 정교회, 2026 OCA 탁상달력, 「파스카 주기 : 2026–2030」 표(oca.org) : 정교회 성령 강림 대축일은 2026년 5월 31일, 2027년 6월 20일, 2028년 6월 4일, 2029년 5월 27일, 2030년 6월 16일이며, 「서방 부활절」(2026년 4월 5일, 2027년 3월 28일, 2028년 4월 16일, 2029년 4월 1일, 2030년 4월 21일)과 나란히 제시된다. 2031-2035년 : 율리우스력 계산(뫼스, 앞의 책, 같은 장)을 그레고리력으로 환산.
¹⁵
전례주년과 전례력에 관한 보편규범, 23항 : « Les dimanches de ce temps sont considérés comme des dimanches de Pâques et, après le dimanche de la Résurrection, on les désigne comme les IIe, IIIe, IVe, Ve, VIe, VIIe dimanches de Pâques ; le dimanche de Pentecôte clôt cette période sacrée de cinquante jours. »
¹⁸
전례주년과 전례력에 관한 보편규범, 26항.
^{19 174}
전례주년과 전례력에 관한 보편규범, 44항 : 연중 시기는 per annum « commence de nouveau le lundi après le dimanche de Pentecôte et s'achève avant les premières vêpres du premier dimanche de l'Avent ».
²⁰
전례주년과 전례력에 관한 보편규범, 6항 c : « le dimanche après la Pentecôte, on célèbre la solennité de la Sainte Trinité ».
²¹
프레더릭 G. 홀벡, 「Trinity Sunday」, The Catholic Encyclopedia, 15권, 뉴욕, Robert Appleton Company, 1912(newadvent.org) : « John XXII (1316-1334) ordered the feast for the entire Church on the first Sunday after Pentecost. […] Since it was after the first great Pentecost that the doctrine of the Trinity was proclaimed to the world, the feast becomingly follows that of Pentecost. »
²²
전례주년과 전례력에 관한 보편규범, 11항 : « Les solennités sont au nombre des jours principaux, dont la célébration commence avec les premières vêpres, au soir du jour précédent. Certaines solennités sont enrichies d'une messe propre de vigile, que l'on prend la veille au soir, si la messe est célébrée le soir. »
²⁴
경신성사성, 교령 Ecclesia Mater(로마 일반 전례력에 복되신 동정 마리아 교회 어머니 기념일을 거행하는 것에 관하여), 2018년 2월 11일, 로베르 사라 추기경(장관) 서명 ; 프랑스어 본문과 사라 추기경의 해설은 교황청 공보실 2018년 3월 3일 회보(press.vatican.va)에 게재.
^{25 26 27 85}
경신성사성, 복되신 동정 마리아 교회의 어머니 기념일에 관한 통지, 2018년 3월 24일(vatican.va) : « Nevertheless, all else being equal, the Obligatory Memorial of the Blessed Virgin Mary, Mother of the Church is to be preferred. »
²⁸
노동법전, L3133-1조(« Les fêtes légales ci-après désignées sont des jours fériés : […] 6° Le lundi de Pentecôte »), 2016년 8월 10일 이후 현행본(code.travail.gouv.fr) ; 2004년 6월 30일 법률 제2004-626호(고령자와 장애인의 자립을 위한 연대에 관하여), 2조(구 L. 212-16조 : « en l'absence de convention ou d'accord, la journée de solidarité est le lundi de Pentecôte »), 헌법위원회 2011-148/154 QPC 결정 문서철에 재수록된 원문 ; 2008년 4월 16일 법률 제2008-351호(연대의 날에 관하여)(최종 본문, senat.fr) ; 노동법전 L3133-11조 및 L3133-12조(협약으로 정하고, 없을 경우 사용자가 정하는 방식) ; service-public.gouv.fr(DILA), 「공휴일」 : 2026년 5월 25일 성령 강림 후 월요일.
²⁹
레위기 23, 15-22, AELF 전례 번역 : 일곱 주간의 계산, « en prémices pour le Seigneur » 바쳐 올리는 누룩 든 빵 두 덩이의 봉헌, 그리고 이삭줍기 법(22절).
^{31 34}
탈출기 23, 16(« la fête de la Moisson, celle des premiers fruits de ton travail ») ; 탈출기 34, 22(« la fête des Semaines, des premiers fruits, de la moisson des blés ») ; 민수기 28, 26(« le jour des Prémices, quand vous apporterez au Seigneur la nouvelle offrande de céréales pour la fête des Semaines »), AELF 번역.
³²
신명기 16, 9-12 및 16장, AELF 번역 : « Tu compteras sept semaines […]. Puis tu célébreras la fête des Semaines en l'honneur du Seigneur ton Dieu » ; « avec toi se réjouiront […] l'immigré, l'orphelin et la veuve qui sont au milieu de toi » ; « Trois fois par an – à la fête des Pains sans levain, à la fête des Semaines et à la fête des Tentes –, tous les hommes paraîtront devant la face du Seigneur ton Dieu ».
³³
플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, III, 10, 6(252절), W. 휘스턴 영역본(penelope.uchicago.edu) ; 그리스어 본문, B. 니제판(Perseus). 번역문 : « On the fiftieth day, which is Pentecost, but is called by the Hebrews Asartha ».
³⁶
탈출기 19, 1, AELF 번역.
³⁸
희년서, 6, 17-21, R. H. 찰스 영역본(sacred-texts.com) : 주간절을 « once a year, to renew the covenant every year » 지내는 축제 ; « it is the feast of weeks and the feast of first-fruits ». 찰스의 주해에 따르면 이 책은 이 축제를 노아의 계약과 연결하며, 후대 유다교는 이를 시나이에서 율법을 받은 사건과 연결하였다.
³⁹
성 아우구스티노, 서간 55, 16, 30, 누오바 비블리오테카 아고스티니아나 라틴어 본문(augustinus.it) ; 본 기사의 번역. 원문 : « Numera itaque a quartodecimo primi mensis die, quo factum est Pascha, usque ad diem tertium tertii mensis, et invenies decem et septem dies primi mensis, triginta secundi, tres tertii, qui fiunt quinquaginta. »
⁴¹
성 아우구스티노, 서간 55(야누아리오의 질문들에 대한 두 번째 답변, 400년경), 16, 29, 성 아우구스티노 서간집 프랑스어 번역, 교회교부 문고(프리부르 대학교, bkv.unifr.ch)에 재수록. 영어 본문 : Nicene and Post-Nicene Fathers, 제1총서, 1권, 버펄로, 1886(newadvent.org).
^{42 43}
성 대 레오, 설교 75(성령 강림 대축일 첫 설교), 1, 라틴 교부전집, 54권, 400-401단(라틴어 본문 : earlychurchtexts.com ; C. L. 펠토 영역본, Nicene and Post-Nicene Fathers, 제2총서, 12권, 1895, newadvent.org) ; 본 기사의 번역. 원문 : « magna mysteria in se et veterum sacramentorum continens et novorum […]. Sicut enim Hebraeo quondam populo ab Aegyptiis liberato, quinquagesimo die post immolationem agni lex data est in monte Sina; ita post passionem Christi, qua verus Dei Agnus occisus est, quinquagesimo a resurrectione ipsius die in apostolos plebemque credentium Spiritus sanctus illapsus est: ut facile diligens Christianus agnoscat initia veteris Testamenti evangelicis ministrasse principiis, et ab eodem Spiritu conditum foedus secundum, a quo primum fuerat institutum. »
⁴⁴
성 토마스 아퀴나스, 신학대전, Iᵃ-IIᵃᵉ, 103문, 3항, 답론 4, 세르프판 프랑스어 번역(1984) ; 102문 4항 답론 10 참조(옛 율법의 성령 강림 대축일은 율법 수여를 기념하였고 사도들에게 성령이 강림하심을 예표하였다). 라틴어 본문(레오판, corpusthomisticum.org) : « Festo Pentecostes, in quo fuit data lex vetus, succedit festum Pentecostes in quo fuit data lex spiritus vitae. »
⁴⁵
사도행전 20, 16 및 1코린토 16, 8, AELF 번역.
^{46 196}
테르툴리아노, 병사의 관에 관하여(De corona), 3, 4 ; 본 기사의 번역. 원문 : « Die dominico ieiunium nefas ducimus, uel de geniculis adorare. Eadem immunitate a die Paschae in Pentecosten usque gaudemus. »
⁵⁰
오리게네스, 켈소스 반박, VIII, 22(248년경), remacle.org에 재수록된 옛 프랑스어 번역(「오리게네스 : 켈소스 반박, 제VIII권」) ; 기준판 : M. 보레, Sources chrétiennes 150, 파리, Cerf, 1969. 그리스어 본문 : « τὰ περὶ τῶν παρ' ἡμῖν κυριακῶν ἢ παρασκευῶν ἢ τοῦ Πάσχα ἢ τῆς Πεντηκοστῆς δι' ἡμερῶν γινόμενα » (« 정해진 날에 우리가 지키는 것들 : 주일들, 준비일들, 파스카 또는 성령 강림 대축일 »).
⁵¹
제1차 니케아 공의회(325년), 20조 ; 본 기사의 번역. 그리스어 본문 : « Ἐπειδή τινές εἰσιν ἐν τῇ Κυριακῇ γόνυ κλίνοντες, καὶ ἐν ταῖς τῆς Πεντηκοστῆς ἡμέραις· ὑπὲρ τοῦ πάντα ἐν πάσῃ παροικίᾳ φυλάττεσθαι, ἑστῶτας ἔδοξε τῇ ἁγίᾳ Συνόδῳ τὰς εὐχὰς ἀποδιδόναι τῷ Θεῷ. » 영어 번역 : Nicene and Post-Nicene Fathers, 제2총서, 14권(newadvent.org).
⁵²
카이사리아의 성 바실리오, 성령론 (De Spiritu Sancto), XXVII, 66 (375년경), 베누아 서고 소장 프랑스어 번역(« Traité sur l'Esprit Saint », orthodoxievco.net) ; 기준 판본: B. Pruche, Sources chrétiennes 17 bis, Paris, Cerf, 1968.
⁵³
성 아우구스티노, 서한 55, 17, 32, 라틴어 원문(augustinus.it) ; 본 글의 번역. 원문: « Haec de Scripturis firmissime tenentur, id est Pascha et Pentecostes. […] Ut autem Alleluia per illos solos dies quinquaginta in Ecclesia cantetur, non usquequaque observatur […]; ipsis autem diebus ubique. Ut autem stantes in illis diebus et omnibus dominicis oremus, utrum ubique servetur ignoro. »
⁵⁴
카이사리아의 에우세비오, 콘스탄티누스의 생애, IV, 64, 1-2 ; 그리스어 원문(Wikisource, éd. I. A. Heikel) ; 본 글의 번역. 원문: « ἐπὶ τῆς μεγίστης συνετελεῖτο ἑορτῆς, τῆς δὴ πανσέπτου καὶ παναγίας πεντηκοστῆς, ἑβδομάσι μὲν ἑπτὰ τετιμημένης μονάδι δ' ἐπισφραγιζομένης, καθ' ἣν τὴν εἰς οὐρανοὺς ἀνάληψιν τοῦ κοινοῦ σωτῆρος τήν τε τοῦ ἁγίου πνεύματος εἰς ἀνθρώπους κάθοδον γεγενῆσθαι λόγοι περιέχουσι θεῖοι […] ἐπὶ τῆς ὑστάτης ἁπασῶν ἡμέρας, ἣν δὴ ἑορτὴν ἑορτῶν οὐκ ἄν τις διαμάρτοι καλῶν ». 부활절이 337년 4월 3일(율리우스력)에 들었으므로, 이 50일 기간의 마지막 날은 337년 5월 22일이었다.
⁵⁵
엘비라 공의회(300년경 ; 연대에 논란 있음), 제43 규정, « De celebratione Pentecostes », 라틴어 원문(la.wikisource.org, Concilia Hispaniae) ; 본 글의 번역. 원문: « Pravam institutionem emendari placuit juxta auctoritatem Scripturarum, ut cuncti diem Pentecostes celebremus, ne si quis non fecerit novam haeresem induxisse notetur. » 일부 사본의 이문: « non quadragesimam » ; « post Pascha quinquagesima teneatur, non quadragesima ». 참조 C.-J. Hefele, Histoire des conciles, trad. et notes de H. Leclercq, t. I/1, Paris, Letouzey et Ané, 1907, p. 245-246 (archive.org), qui note: « L'interprétation de ce canon est fort controversée. » 연대에 관하여, H. Leclercq (ibid., p. 212, note 3): « Vers l'an 300, sans qu'il soit possible de préciser à une année près » ; Hefele는 305년 또는 306년 가을로 본다.
⁵⁶
사도 헌장, V, 20 (380년경), Ante-Nicene Fathers, vol. 7의 영어 번역(newadvent.org) ; 그리스어 및 라틴어 원문은 F. X. Funk 편, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn, 1905 (archive.org) 참조 ; 본 글의 번역. 영어 번역문의 원문: « But after ten days from the ascension, which from the first Lord's day is the fiftieth day, keep a great festival: for on that day, at the third hour, the Lord Jesus sent on us the gift of the Holy Ghost […]. Therefore, after you have kept the festival of Pentecost, keep one week more festival, and after that fast; for it is reasonable to rejoice for the gift of God, and to fast after that relaxation ».
⁵⁷
성 요한 크리소스토모, 성령 강림 대축일 제2 강론, 1과 3, 오제 신부 번역 개정판, Œuvres complètes de saint Jean Chrysostome, trad. M. Jeannin, t. III, Bar-le-Duc, L. Guérin, 1864, p. 259-272 (fr.wikisource.org) 수록. 그리스어 원문(Patrologia graeca 50): « σήμερον δὲ λοιπὸν εἰς αὐτὸ τὸ τέλος ὑπηντήσαμεν τῶν ἀγαθῶν, εἰς αὐτὴν τὴν μητρόπολιν ἐφθάσαμεν τῶν ἑορτῶν, εἰς αὐτὸν τὸν καρπὸν παρεγενόμεθα τῆς τοῦ Κυρίου ἐπαγγελίας » (« aujourd'hui nous sommes parvenus au terme même des biens, nous sommes arrivés à la métropole même des fêtes, nous touchons au fruit même de la promesse du Seigneur », 본 글의 번역).
^{58 59 179}
연대에 관하여: M. L. McClure et C. L. Feltoe, The Pilgrimage of Etheria, Londres, SPCK, 1919, 서문(archive.org), 해당 여정을 « towards the end of the fourth century, i.e. in the reign of Theodosius (†395) » 로 둔다 ; 순례자는 독자들을 « dominae sorores » (Itinerarium 46, 1)라고 부른다.
⁶⁰
에제리아, 순례기 (Itinerarium Egeriae), 41, 라틴어 원문(thelatinlibrary.com) ; 본 글의 번역. 원문: « A pascha autem usque ad quinquagesima, id est pentecosten, hic penitus nemo ieiunat, nec ipsi aputactitae qui sunt. » 기준 프랑스어 판본 및 번역: P. Maraval, Égérie, Journal de voyage (Itinéraire), Sources chrétiennes 296, Paris, Cerf, 1982.
⁶¹
에제리아, 순례기, 43, 1-9 (라틴어 원문, thelatinlibrary.com ; M. L. McClure et C. L. Feltoe의 영어 번역, The Pilgrimage of Etheria, Londres, SPCK, 1919) ; 본 글의 번역. 원문 발췌: « Quinquagesimarum autem die, id est dominica, qua die maximus labor est populo » (43, 1) ; « sed hora tertia plena in Syon sint » (43, 2) ; « legitur ille locus de actus apostolorum, ubi descendit spiritus, ut omnes linguae intellegerent, quae dicebantur » (43, 3) ; « Reuertitur ergo omnis populus unusquisque in domum suam resumere se, et statim post prandium ascenditur mons Oliueti, id est in Eleona, unusquisque quomodo potest, ita ut nullus christianus remaneat in ciuitate, qui non omnes uadent » (43, 4) ; « sic uenitur lente et lente » (43, 6) ; « hora noctis forsitan media » (43, 9).
^{62 63 64 65}
에제리아, 순례기, 44, 1: « Iam autem de alia die quinquagesimarum omnes ieiunant iuxta consuetudinem sicut toto anno ».
⁶⁶
교황 시리치오, 타라고나 주교 히메리오에게 보낸 교령 서한 (Directa ad decessorem, 385), 제II장 3항, 라틴어 원문(la.wikisource.org, Patrologie latine, t. 13, col. 1134-1135 기준) ; 본 글의 번역. 원문: « cum hoc sibi privilegium et apud nos, et apud omnes ecclesias, dominicum specialiter cum Pentecoste sua Pascha defendat; quibus solis per annum diebus, ad fidem confluentibus generalia baptismatis tradi convenit sacramenta, his dumtaxat electis, qui ante quadraginta vel eo amplius dies nomen dederint, et exorcismis, quotidianisque orationibus atque ieiuniis fuerint expiati ».
⁶⁸
대교황 성 레오, 시칠리아의 모든 주교에게 보낸 서한 16, 카레피우스와 아르다부르의 집정관 해에 10월 21일 날짜(« Calepio et Ardabure viris clarissimis consulibus »), 곧 Nicene and Post-Nicene Fathers 번역에 따르면 447년, 제4-5장, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2ᵉ série, vol. 12의 영어 번역(newadvent.org) ; 이 원문에 따른 본 글의 번역: « the solemn season of Pentecost, hallowed by the coming of the Holy Ghost is also allowed, being as it were, the sequel and completion of the Paschal feast. And while other festivals are held on other days of the week, this festival (of Pentecost) always occurs on that day, which is marked by the Lord's resurrection: holding out, so to say, the hand of assisting grace and inviting those, who have been cut off from the Easter feast by disabling sickness or length of journey or difficulties of sailing, to gain the purpose that they long for through the gift of the Holy Spirit ».
⁶⁹
Missale Romanum Mediolani, 1474, éd. R. Lippe, Henry Bradshaw Society, t. XVII, Londres, 1899, « In vigilia Pentecostes »: 여섯 예언(Temptavit Deus Abraham ; Factum est in vigilia matutina ; Scripsit Moyses ; Apprehendent septem mulieres ; Audi Israel mandata vitae ; Facta est super me manus Domini), 이에 대한 루브릭은 자신의 대구와 함께 « de Sabbato sancto » 에서 가져온 것임을 명시하고, 이어 « descendendo ad fontes cantatur tractus Sicut cervus » (archive.org).
⁷⁰
대교황 성 레오, 설교 78 (성령 강림 시기 단식에 관한 첫 설교), 1, 라틴어 원문(la.wikisource.org, Patrologie latine, t. 54 기준) ; 본 글의 번역. 원문: « Hodiernam, dilectissimi, festivitatem descensione sancti Spiritus consecratam sequitur, ut nostis, solemne jejunium […]. Non ambigimus inter caetera coelestis sacramenta doctrinae, hanc spiritalis continentiae disciplinam de Paracleti magisterio primitus fuisse conceptam: ut sanctificatae jejunio mentes conferendis sibi charismatibus fierent aptiores. »
⁷²
Francis Mershman, « Ember Days », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909 (newadvent.org): « They were definitely arranged and prescribed for the entire Church by Pope Gregory VII (1073-1085) for the Wednesday, Friday, and Saturday after 13 December (S. Lucia), after Ash Wednesday, after Whitsunday, and after 14 September (Exaltation of the Cross). » 본 글의 번역.
⁷³
Calendarium Romanum ex decreto sacrosancti œcumenici concilii Vaticani II instauratum, editio typica, Cité du Vatican, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969, Commentarius in annum liturgicum instauratum, « Tempus paschale », p. 56-57 (archive.org) ; 본 글의 번역. 원문: « Structura nativa temporis paschalis est ut spatio quinquaginta dierum perduret […]. Incipit ergo Vigilia paschali et explicit dominica Pentecostes, sicut testatur traditio antiqua et universalis Ecclesiae, quae semper ut unum diem festum celebravit spatium Pentecostes […]. Et hic quidem mos erat liturgiae romanae, S. Leonis Magni temporibus. Cum vero dies festus Pentecostes unice ut dies anniversarius descensus Spiritus Sancti in Apostolos celebrari coeptus est (saec. VII) et unio vitalis diei Pentecostes cum tempore paschali in oblivionem cecidit, ipse dies festus Pentecostes octava est ornatus. Investigatio de mysterio paschali quae nostra aetate facta est, comperire permisit intimum nexum inter donum Spiritus Sancti et resurrectionem et ascensionem Domini, ita ut a multis optaretur suppressio octavae Pentecostes: quod factum est. […] Octava Pentecostes, ut dictum est, supprimitur; attamen feriae currentes inter sollemnitatem Ascensionis et sollemnitatem Pentecostes peculiare momentum acquirunt: formulariis enim propriis ditantur quibus in mentem revocantur promissiones Christi relate ad effusionem Spiritus Sancti. » 이 주석은 전야 Crédo 본기도를 언급하는데, 이는 이미 겔라시오 성사집(Mohlberg 편, n° 637)에 나오며, 테르툴리아노(De oratione 23, 2)와 성 바실리오(De Spiritu Sancto 27, 66)를 참조한다.
^{74 82 203 204}
Hugh T. Henry, « Veni Sancte Spiritus et emitte coelitus », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org): 열 연으로 이루어진 « 황금 연도송 » ; 로베르 2세(기욤 뒤랑에 따름), 헤르만 콘트락투스, 에티엔 랑통(1210년경의 영국인 저자) 및 인노첸시오 3세(Ekkehard V, Vita S. Notkeri, 1220년경)에게 귀속됨 ; 11-12세기 사본들에 수록되나 후대 필체로 추가되어 12세기 중엽 이후로 연대 추정됨 ; Sancti Spiritus adsit nobis gratia 연도송을 점진적으로 대체함 ; 1570년 미사 경본이 성령 강림 대축일과 그 옥타브에 이를 배정함.
^{77 103 106 108}
성례성, 일반 법령 De rubricis ad simpliciorem formam redigendis (« Cum nostra hac aetate »), 1955년 3월 23일, Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), p. 218-224, tit. II, n. 2, 8, 11-12 et 17 (vatican.va, AAS 문서고) ; 본 글의 번역. 원문: « Vigiliae privilegiatae sunt : vigilia Nativitatis Domini et vigilia Pentecostes » (n. 8) ; « Celebrantur tantum octavae Nativitatis Domini, Paschatis et Pentecostes, suppressis omnibus aliis » (n. 11) ; « In vigilia Pentecostes, nihil innovetur » (n. 17).
⁷⁸
성례성, Instructio de Ordine hebdomadae sanctae instaurato rite peragendo, 1955년 11월 16일, n. 16, AAS 47 (1955), p. 846 ; 본 글의 번역. 원문: « In vigilia Pentecostes, omissis Lectionibus seu Prophetiis, et aquae baptismalis benedictione ac litaniis, Missa etiam conventualis, vel solemnis aut cantata, incipitur more solito […] ab introitu Cum sanctificatus fuero ».
⁷⁹
Missale Romanum, editio typica 1962 (archive.org): « Dominica Pentecostes — I classis cum octava I classis — Statio ad S. Petrum » ; 옥타브 기간의 스타티오 성당(월요일 사도 성 베드로 대성전, 화요일 성 아나스타시아 성당, 수요일 사계재계절 성모 대성전, 목요일 성 라우렌시오 성당, 금요일 사계재계절 열두 사도 성전, 토요일 사계재계절 성 베드로 대성전), 토요일 마지막 루브릭: « Post Missam exspirat tempus paschale » ; 1960년 Rubricae generales, n. 30, 64, 66 et 76. 당일 본기도(본 글의 번역): « Deus, qui hodierna die corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem Spiritu recta sapere; et de eius semper consolatione gaudere ».
^{80 81}
전례력과 전례주년의 일반 규범, n° 45-46 (Missale Romanum 2002의 라틴어 원문: « Ut Rogationes et Quattuor anni Tempora diversis locorum et fidelium necessitatibus aptari possint, quoad tempus et rationem illa celebrandi a Conferentiis Episcoporum ordinentur oportet ») ; 1969년 Calendarium Romanum 에 붙은 주석은 사계재계절 미사가 시기 고유 미사에서 임의 축일 미사로 옮겨졌음을 명시한다.
⁸³
Missale Romanum, editio typica tertia emendata, 2008, Supplementum, « Ad Missam in Vigilia Pentecostes — Missa vigiliae in forma protracta », p. 1271-1274, Maurizio Barba, Missale Romanum. Processi evolutivi nella terza edizione emendata del 2008, Edizioni VivereIn, 2015, p. 56-57 (1988년에 이미 승인된 순서, Notitiae 24, 1988, p. 156-159) 인용 ; 본 글의 번역. 탈출기 독서 후 기도: « Deus, qui in fulgure ignis in monte Sinai legem antiquam Moysi dedisti et fœdus novum in igne Spiritus hoc die manifestasti, praesta, quaesumus, ut illo iugiter Spiritu ferveamus, quem Apostolis tuis ineffabiliter infudisti, et novus Israel, ex omni populo congregatus, mandatum aeternum tui amoris laetanter accipiat. »
^{84 93 94}
2025-2026년도 미사 및 성무일도 예규, 다해, 프랑스 주교회의 전례·성사 사목국(Service national de la pastorale liturgique et sacramentelle, Conférence des évêques de France, liturgie.catholique.fr), p. 49-50, 2026년 5월 24일 주일(« 성령 강림 대축일 », 1988년 회람 Paschale solemnitatis, n° 107 인용) 및 2026년 5월 25일 월요일.
^{86 121 123}
경신성, 부활절 축일 준비와 거행에 관한 회람 Paschalis sollemnitatis, 1988년 1월 16일, n° 107 및 각주 114, 성성의 프랑스어 번역(Célébrer 간행, 파리 교구 홈페이지 게재본).
^{91 92}
Missale Romanum Mediolani, 1474, éd. R. Lippe, Henry Bradshaw Society, t. XVII, Londres, 1899, « In die Pentecostes. Statio ad sanctum Petrum », 입당송: « Spiritus domini repleuit orbem terrarum alleluia. et hoc quod continet omnia scientiam habet uocis. alleluia. alleluia. alleluia. » (archive.org).
^{95 126}
Missale Romanum, 2002, « Ad Missam in die »: 입당송 « Spiritus Domini replevit orbem terrarum, et hoc quod continet omnia scientiam habet vocis, alleluia » (지혜 1, 7) ; 본기도 « Deus, qui sacramento festivitatis hodiernæ universam Ecclesiam tuam in omni gente et natione sanctificas, in totam mundi latitudinem Spiritus Sancti dona defunde, et, quod inter ipsa evangelicæ prædicationis exordia operata est divina dignatio, nunc quoque per credentium corda perfunde » ; 끝맺음 « Ite, missa est, alleluia, alleluia ». 미사 경본(2021) 프랑스어 번역 기준, Prions en Église, 2026년 5월 24일 미사.
^{96 98 101 122}
로마 전례 독서집, 성령 강림 대축일, 당일 미사: 다해(2026년 5월 24일), 나해(2027년 5월 16일) 및 가해(2025년 6월 8일), AELF 전례 번역, aelf.org.
⁹⁷
Missale Romanum, 2002, 감사송 « De mysterio Pentecostes » ; 본 글의 번역. 원문: « Tu enim, sacramentum paschale consummans, quibus, per Unigeniti tui consortium, filios adoptionis esse tribuisti, hodie Spiritum Sanctum es largitus; qui, principio nascentis Ecclesiæ, et cunctis gentibus scientiam indidit deitatis, et linguarum diversitatem in unius fidei confessione sociavit. Quapropter, profusis paschalibus gaudiis, totus in orbe terrarum mundus exsultat. »
⁹⁹
Missale Romanum, 2002, 감사기도 제1양식(로마 캐논), 고유 Communicantes, « In dominica Pentecostes » ; 본 글의 번역. 원문: « Communicantes, et diem sacratissimum Pentecostes celebrantes, quo Spiritus Sanctus Apostolis in igneis linguis apparuit ».
¹⁰⁰
미사 경본 총지침(Institutio generalis Missalis Romani, 2002), n° 64, 프랑스어 본문(vatican.va). 라틴어 원문: « Sequentia, quæ præter quam diebus Paschæ et Pentecostes, est ad libitum, cantatur ante Alleluia ».
¹⁰²
John Julian (dir.), A Dictionary of Hymnology, 개정판, Londres, John Murray, 1907, 항목 « Veni Sancte Spiritus, Et emitte coelitus »: « The Sequence is clearly not earlier than about the beginning of the 13th cent. It is certainly neither by Robert II. nor by Hermannus Contractus. The most probable author is Innocent III. » C. Blume와 H. M. Bannister도 같은 결론, Analecta hymnica, t. 54, Leipzig, 1915, n° 153 (« Ascribitur Innocentio Papae III »), 이들은 장크트갈렌 사본의 13세기 필체를 전한다: « Innocentius papa III fecit hanc sequentiam ». 본 글의 번역.
¹⁰⁷
John Julian (dir.), A Dictionary of Hymnology, 개정판, Londres, John Murray, 1907, 항목 « Veni Creator Spiritus, Mentes tuorum visita »: « Nor has the hymn yet been found in any mss. earlier than the latter part of the 10th cent. » ; 저자에 관하여: « The evidence is too scanty to draw a positive conclusion. The hymn is clearly not the work of St. Ambrose nor of Charles the Great. Nor is there sufficient evidence to allow us to ascribe it either to Gregory the Great, to Rhabanus Maurus, or to any of the ecclesiastics connected with the court of Charles the Fat. » 10세기 사본들(몬테카시노, 프라이징, 트리어, 베네벤토…)은 G. M. Dreves 목록 참조, Analecta hymnica, t. 50, Leipzig, 1907, n° 144. 본 글의 번역.
^{109 111}
Hugh T. Henry, « Veni Creator Spiritus », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org): « Dreves (Analecta Hymnica, L, 195) places the hymn in the section he devotes to Rabanus Maurus (d. 856), Abbot of Fulda and Archbishop of Mainz » ; Frere와 « Blume (1908) » 은 이 귀속을 따른다 ; Paracletus 의 차차 끝 음절 강세 논거, « in accordance with precedent found in Rabanus » ; 샤를마뉴 귀속(Ekkehard V의 이야기, « legendary »), 성 암브로시오와 성 그레고리오 귀속은 « without real evidence » ; « The hymn was probably first assigned to Vespers » ; 제3시과 배정은 클뤼니에서 시작되었다고 전해진다 « Its use at Terce is said to have begun at Cluny » ; 1049년 랭스 공의회에서 레오 9세 치하에 « it was sung at the commencement of the third session » ; 용도 « at such solemn functions as the election of popes, the consecration of bishops, the ordination of priests, the dedication of churches, the celebration of synods or councils » ; 로마 성무일도에서는 « Vespers (I and II) and Terce of Pentecost and throughout the octave ». 본 글의 번역.
^{110 112 113 114}
성 요한 바오로 2세, 1998년 성목요일 사제들에게 보낸 서한, 1998년 3월 25일(vatican.va, 프랑스어 본문), 라틴어 원문과 그 번역을 인용한다: « Veni Creator Spiritus, / Mentes tuorum visita, / Imple superna gratia, / Quae tu creasti pectora. […] Qui diceris Paraclitus, / Altissimi donum Dei, / Fons vivus, ignis, caritas / Et spiritalis unctio. »
¹¹⁵
사도 내사원, Enchiridion indulgentiarum. Normae et concessiones, 제4판, 1999 (vatican.va, 라틴어 본문), 특전 26, § 1, 1° (« Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui, in ecclesia vel oratorio, devote interfuerit sollemni cantui vel recitationi hymni Veni, Creator, vel prima anni die ad divinam opem pro totius anni decursu implorandam; vel in sollemnitate Pentecostes »), 특전 22, 1° (« Partialis indulgentia conceditur christifideli qui, 1° novendiali pio exercitio, publice peracto, devote interfuerit (e.g. ante sollemnitatem Nativitatis Domini vel Pentecostes vel Immaculatae Conceptionis B. M. V.) ») 및 규범 20, § 1(전대사 조건) ; 본 글의 번역.
^{116 117}
로마 미사 경본 총지침, 제346항 b, 프랑스어 본문 (vatican.va).
¹¹⁸
Missale Romanum, 2002, 성령 강림 대축일 당일 미사 뒤에 나오는 고유문; 본 기사의 번역. 원문: « Absoluto tempore paschali, exstinguitur cereus paschalis, quem præstat intra baptisterium honorifice servari, ut ex eo, in Baptismatis celebratione accenso, cerei baptizatorum illuminentur. Ubi feria II vel etiam III post Pentecosten sunt dies quibus fideles debent vel solent Missam frequentare, resumi potest Missa dominicæ Pentecostes, vel dici potest Missa de Spiritu Sancto. » 파스카 성야 고유문(제70항) 참조: « Cereus paschalis accenditur in omnibus celebrationibus liturgicis sollemnioribus huius temporis » (« Le cierge pascal est allumé à toutes les célébrations liturgiques plus solennelles de ce temps »).
^{120 124}
시간 전례, 성령 강림 대축일 고유문: 초대송 후렴, 독서 기도, 아침 기도와 저녁 기도, 프랑스어 전례 번역(AELF), aelf.org, 2026년 5월 24일.
^{125 129 130}
리옹의 성 이레네오(202년경 선종), 이단 반박, 제3권 제17장 2항; 시간 전례 성령 강림 대축일 주일 독서 기도(AELF)의 번역. 같은 구절은 M. de Genoude 역, Les Pères de l'Église, t. III, Paris, Sapia, 1838, 제3권 XVII장에도 실려 있음; 영어 본문은 Ante-Nicene Fathers, vol. 1, Buffalo, 1885 (newadvent.org).
^{127 128 197}
정교회 백과사전(모스크바), « Пятидесятница »(성령 강림 대축일) 항목, pravenc.ru: 이 축일은 열두 대축일 중 하나이며 « il est aussi d'usage de l'appeler jour de la Sainte-Trinité (à la différence de la tradition catholique, où la Sainte Trinité est honorée le dimanche suivant la Pentecôte) » (본 기사의 번역).
¹³¹
미국 그리스 정교회 대교구, « The Feast of Holy Pentecost » (goarch.org): « The Feast is also seen as the culmination of the revelation of the Holy Trinity » ; « On the day of the Feast a Vespers service is conducted that includes the kneeling prayers. […] The practice of kneeling has been suspended during the Paschal season » ; 전례 성경 봉독: Actes 2, 1-11 및 Jean 7, 37-52; 8, 12. 본 기사의 번역.
^{132 137}
미국 정교회, « Synaxis of All Saints » 및 « Postfeast of Pentecost — Day of the Holy Spirit » (oca.org, 성인 열전, 2026년 6월 1일 및 7일): « The Descent of the Holy Spirit makes it possible for us to rise above our fallen state and to attain sainthood […]. Therefore, it is fitting to commemorate All Saints on the first Sunday after Pentecost » ; « It was this emperor who decreed that the Sunday after Pentecost be dedicated to All Saints » (레온 6세 현제, 886-911년 재위); « This whole week is fast-free, and the Leave-taking of Pentecost occurs on Saturday ». 본 기사의 번역.
^{133 153 156}
성령 강림 대축일 고유문, 교회슬라브어-프랑스어 대역본, orthodoxie.com 발행(2022): 축일 트로파리온과 콘다키온(제8조), « 무릎 꿇음 저녁 기도 » 소개 및 무릎 꿇음 첫 기도.
^{134 136 138 142 146}
정교회 백과사전, 제59권, « Пятидесятница » 항목, « Гимнография » 장(pravenc.ru): 콘다키온 _« ῞Οτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε »_는 « составлен в VI в. прп. Романом Сладкопевцем и изначально состоял из проимия и 12 икосов » (「6세기 성 로마노스 멜로도스가 지었으며, 원래 전주와 열두 연으로 이루어져 있었다」) ; 백과사전은 Sources chrétiennes 제283호, p. 180-206판을 인용함. 본 기사의 번역.
¹³⁵
이에로모나코스 겐나디오스 마놀리스, « Οι ευχές του Εσπερινού της Γονυκλισίας την Κυριακή της Πεντηκοστής » (「성령 강림 대축일 주일 무릎 꿇음 저녁 기도의 기도문들」), Orthodoxia News Agency, 2026년 5월 31일: 세 무릎 꿇음마다 일곱 기도를 세 묶음으로 나누어 바치며, 각 무릎 꿇음은 _« Έτι και έτι, κλίναντες τα γόνατα, του Κυρίου δεηθώμεν »_으로 시작함; 저자에 대해서는 « certains soutiennent qu'elles sont l'œuvre de Basile le Grand, d'autres que leur auteur est saint Sophrone de Jérusalem ». 본 기사의 번역.
^{140 144}
A. A. 루카셰비치, « Пятидесятница »(성령 강림 대축일) 항목, 정교회 백과사전, 제59권, p. 145-158 (pravenc.ru, 2025): « Коленопреклоненные молитвы, читаемые на вечерне в день П., вместе с молитвами древней визант. вечерни (из песненного последования) образуют цикл из 8 молитв, объединенных в 3 группы » (「무릎 꿇음 기도문들은 고대 비잔틴 저녁 기도의 기도문들과 함께 세 묶음으로 된 여덟 기도의 주기를 이룬다」); « В поздней визант. традиции молитвы коленопреклонения приписывались свт. Василию Великому » (「후기 비잔틴 전통에서는 무릎 꿇음 기도문들을 성 대 바실리오의 작품으로 돌렸다」); 예루살렘 옛 독서집의 아르메니아어 번역(5-6세기; Ch. Renoux 편)에 따르면, 올리브 산 집회 뒤에 « совершается 3-кратное коленопреклонение (не исключено, что это указывает на иерусалимское происхождение чина коленопреклонных молитв […]) » (「세 차례 무릎 꿇음이 행해진다. 이는 무릎 꿇음 기도 예식이 예루살렘에서 유래했음을 가리킬 가능성을 배제할 수 없다」). 본 기사의 번역.
^{141 143 145}
우크라이나 그리스 가톨릭교회 시노드, Christ – Our Pascha. Catechism of the Ukrainian Catholic Church, Kyiv-Edmonton, 2016, 2판 2018, 제269-270항, 제521항 및 제639항: « In the kneeling prayers of Pentecost, the Church invokes the Holy Spirit to descend upon all creation and upon all humankind, living and deceased » ; « Within the life-giving Spirit, there is no death or division. Therefore, at the feast of Pentecost we visit the graves of the departed » ; « This is truly a feast of life—the Green Feast or ‘Feast of Greenery,’ known in Ukrainian as Zeleni Sviata » ; 성령 강림 대축일 전 토요일은 _« “universal, or general, commemoration of the deceased” »_의 날들에 속하며 « During the days of Pascha and Pentecost, the parish community gathers at the cemetery to pray at the graves of the departed » ; « green for Pentecost ». 본 기사의 번역.
^{147 151 168}
정교회 백과사전, 제59권, « Пятидесятница » 항목, 스투디움 수도원 전례 규정(Typikon) 장(pravenc.ru): « Праздник П. получает 6-дневное попразднство, отдание - в субботу после П. Предпразднства у П. нет, вместо этого в субботу совершается поминовение усопших » (「성령 강림 대축일은 엿새 동안의 후축일을 받아, 성령 강림 대축일 뒤 토요일에 마친다. 성령 강림 대축일에는 전축일이 없고, 대신 토요일에 고인들을 기억한다」). 본 기사의 번역.
^{148 152}
정교회 백과사전, 제9권, « Вселенские субботы »(보편 토요일) 항목, p. 565-566 (pravenc.ru): 그리스어로 _psychosabbata_라 하는 이 두 토요일은 모든 고별한 정교회 신자들을 기억하는 날로, « перед неделей о Страшном суде (1-я В. с., мясопустная) и перед неделей Пятидесятницы (2-я, Троицкая) » (「최후 심판 주일 전과 성령 강림 대축일 주일 전」)에 자리함. 본 기사의 번역.
¹⁴⁹
미국 정교회, « Memorial Saturday » (oca.org, 성인 열전, 2026년 5월 30일): « Today we remember all pious and Orthodox Christians who have fallen asleep in the Lord, and also recall the dread Day of Judgment. May Christ our God be merciful to them, and to us. » 본 기사의 번역.
¹⁵⁰
소티리오스 A. 블라비아노스, « Pentekostarion », J. A. McGuckin 편, The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Wiley-Blackwell 수록: « The Pentekostarion (meaning “the book of the fifty days”), alternatively known as the “Flowery Triodion” (still known as such in the Slavonic tradition) » ; « The Pentecost season begins with Orthros (Matins) on Easter Sunday and lasts up until the Sunday of All Saints ». 피츠버그 비잔틴 가톨릭 대교구 산하 Metropolitan Cantor Institute, « The Pentecostarion »도 참조. 본 기사의 번역.
¹⁵⁴
정교회 백과사전, 제9권, « Всех святых неделя »(모든 성인 주일) 항목, p. 706-707 (pravenc.ru): 온 세계 모든 순교자들의 기억을 위한 성 요한 크리소스토모스의 설교에 따르면 이 축일은 « совершается через неделю после праздника Пятидесятницы » (「성령 강림 대축일 한 주 뒤에 지낸다」) ; 그리스어 본문: Patrologia graeca 50, col. 705-712. 본 기사의 번역.
¹⁵⁵
정교회 백과사전, 제56권, « Петров пост »(베드로 단식) 항목, p. 253-255 (pravenc.ru): 여러 날에 걸친 네 단식 중 하나로, 모든 성인 주일 뒤 월요일부터 사도 베드로와 바오로 기념일, _« 29 июня ст. ст. (12 июля н. ст.) »_까지 이어짐; « Первое несомненное указание на непродолжительный пост после Пятидесятницы находится в Апостольских постановлениях (ок. 380 г.) » (「성령 강림 대축일 뒤의 짧은 단식에 대한 최초의 확실한 언급은 사도 헌장, 380년경에 있다」); 콥트인들에게는 « возобладала практика начинать пост сразу после Пятидесятницы и продолжать его до 11 июля » (「성령 강림 대축일 직후 단식을 시작하여 7월 11일까지 이어가는 관행이 우세해졌다」)고 하며, M. S. A. Mikhail, Oriens Christianus 98, 2015, p. 1-20을 인용함. 본 기사의 번역.
^{157 160 161}
미국 정교회, 2026 Desk Calendar (「Apostles’ Fast … June 8–June 28」) 및 「Lenten and Paschal Cycle」 표(oca.org): 2026년에는 6월 8일에 단식 시작(21일간), 2027년에는 6월 28일에 시작(1일간).
¹⁵⁸
St-Takla.org(알렉산드리아 성 타클라 하이마노트 콥트 정교회), Dictionary of Coptic Orthodox Church Terms, « Apostles' Feast »: « We celebrate this feast on the 5th of Abib (12th of July) » ; « The Apostles' fasting extends from Monday that follows Pentecost till the day before the feast of the Apostles. » 본 기사의 번역.
¹⁵⁹
성 네르세스 아르메니아 신학교, « Pentecost in the Armenian Church: Three Pentecost Prayers », 2011년 5월 10일(다니엘 핀디키안 신부 번역 기도문): « One characteristic of the Feast of Pentecost in the Armenian Church and all other ancient eastern churches is a ceremony of "Genuflexion" or kneeling down » ; 오즈의 성 요한에 따르면, 쉰 날 동안에는 « every day is Sunday » ; 사제는 « interrupts the Eucharistic Prayer (before the words, Arek, gerek... (Take, eat...) and reads three prayers which come to us from the ancient liturgy of Jerusalem » ; 기도문들은 _« attributed to […] St. John Chrysostom »_이며, 그 안의 무릎 꿇음은 _« an act of adoration and worship »_임; Ch. A. Renoux의 아르메니아판과 비잔틴판의 « a common model » 가설. 본 기사의 번역.
^{162 165}
미국 남부 콥트 정교회 교구, 문답 제894번, « Prostration » (suscopts.org): « It is the custom to pray the Prostration (Sagda) prayers on the ninth hour of Pentecost Sunday although the Holy Spirit descended upon the apostles on the third hour (Acts 2:15) » ; « the Church has arranged to pray the Prostration prayers at the ninth hour to point to the Lord Jesus Christ our Passover who was slain at this same time (Mt 27:50) » ; « The Church fathers arranged these prayers into three parts based on the name of the Holy Trinity ». St-Takla.org, « Bowing Ritual »도 참조: « Special prayers are recited while the whole church are kneeling on the day of the Pentecost ». 본 기사의 번역.
¹⁶³
조지 A. 키라즈 편, Syriac Orthodox Resources, « Feast: Pentecost » (1998), Madedono: The Book of the Church Festivals (1984) 요약: « The service is called in Syriac Syom Burke "kneeling". It consists of three parts: The first is addressed to the Father, the second to the Son and the third to the Holy Spirit » ; « Let us beseech the Lord and kneel down » ; _« a bundle of walnut leaves »_로 물을 뿌리는데, 그 물방울은 « signify the gifts of the Holy Spirit that descended upon the disciples in the Upper Room » ; « May the Holy Spirit come and descend upon each one of you ». 본 기사의 번역.
¹⁶⁴
시드니 해리스 파크 레바논 성모 성당(호주 마론파 교구 공동 대성당), « A New Beginning 」 글(2017년 보관본): « the Glorious Season of Pentecost which is also the longest season in the liturgical year » ; « We kneel on the left knee to adore the Father, on the right knee to adore the Son and on both knees to adore the Holy Spirit », 이어 « the blessing and sprinkling with holy water ». 본 기사의 번역.
¹⁶⁶
토마스 홉코, The Orthodox Faith, 제2권, « Worship », 「Pentecost: The Descent of the Holy Spirit」 장(oca.org): « The church building is decorated with flowers and the green leaves of the summer to show that God’s divine Breath comes to renew all creation as the “life-creating Spirit.” » ; « Often on this day the icon of the Holy Trinity—particularly that of the three angelic figures who appeared to Abraham […]—is placed in the center of the church. » 본 기사의 번역.
¹⁶⁷
피츠버그 비잔틴 가톨릭 대교구, « Byzantine Catholics and the Feast of Pentecost » (archpitt.org, 2017년 보관본): « the custom of adorning the churches and homes with green foliage (preferably linden branches) and grass » ; « The green color of the foliage was accepted by our people as a symbol of divine life brought to us by the Holy Spirit. For this reason also, the clergy wear green vestments for the liturgical services on Pentecost and its postfestive period. » 본 기사의 번역.
¹⁶⁹
Azbuka very(온라인 정교회 백과사전), « Пятидесятница » 항목, 정기간행물 Rukovodstvo dlia sel'skikh pastyreï (1889년 제19호) 인용: « Украшение молодыми деревцами берез и других пород установлено не церковными правилами, а народным обычаем. Святейший Синод запретил (Указ 1875 г. 23 мая) употреблять для этого украшения молодые деревца березы, а дозволил употребление цветов, кустарных и полукустарных растений и ветвей дерев » ; 노브고로드 교회법원은 « древний обычай украшения в день Святыя Троицы церквей и домов зеленью » (「지성자 삼위일체 날에 성당과 가정을 푸른 잎으로 장식하는 오랜 관습」)을 유지해 달라고 요청함. 본 기사의 번역; 칙령과 정기간행물 원문은 직접 확인하지 않음.
¹⁷⁰
Azbuka very, « Цвет облачения »(제衣 색상) 항목: « Типикон строго не оговаривает цвет облачения » (「전례 규정집은 제의 색상을 엄격히 규정하지 않는다」); « Современная широко распространенная практика сформировалась только во 2-й половине XX века » (「오늘날 널리 퍼진 관행은 20세기 후반에야 자리 잡았다」); 성령 강림 대축일과 그 후축일에는 « зеленый » (녹색). 본 기사의 번역.
¹⁷¹
조셉 힐거스, « Novena », 가톨릭 백과사전, 제11권, New York, Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org): « for every novena of preparation, as also for every novena of prayer, not only the best explanation but also the best model and example was given by Christ Himself to the Church in the first Pentecost novena » ; « the Holy Ghost came as the precious fruit of this first Christian novena ». 본 기사의 번역.
¹⁷²
사도행전 1,12-14, AELF 전례 번역.
¹⁷³
레오 13세, 성령에 관한 회칙 Divinum illud munus, 1897년 5월 9일(Acta Sanctae Sedis 29, 1896-1897, p. 644-658; vatican.va, 라틴어·영어·스페인어 본문, 공식 프랑스어 번역 없음); 인용된 프랑스어 번역: Lettres apostoliques de S. S. Léon XIII. Encycliques, brefs, etc., t. V, Paris, Maison de la Bonne Presse, s. d., p. 163. 원문: « Decernimus igitur et mandamus ut per orbem catholicum universum, hoc anno itemque annis in perpetuum consequentibus, supplicatio novendialis ante Pentecostem in omnibus curialibus templis et, si Ordinarii locorum utile iudicarint, in aliis etiam templis sacrariisve fiat. » 이 회칙은 그리스도인 일치를 위한 기도를 성령 강림 대축일에 바치도록 권고한 서한 Provida Matris caritate(1895년 5월 5일)를 상기시켰음.
¹⁷⁵
경신성사성, 민중 신심과 전례에 관한 지침. 원칙과 방향, 2001년 12월 17일, 제155-156항, 프랑스어 본문(vatican.va).
^{176 177}
기욤 뒤랑, Rationale divinorum officiorum, VI, 107, 11, Naples, J. Dura 편, 1859, p. 617; 샤를 바르텔레미 역, Rational ou Manuel des divins offices de Guillaume Durand, t. IV, Paris, Louis Vivès, 1854, CVII장 「Du saint jour de la Pentecôte」, p. 310-311 (archive.org; 역자 주 생략). 원문: « ideo ad hoc repraesentandum in nonnullis Ecclesiis clanguntur tubae, dum Sequentia dicitur. […] Tunc etiam ex alto ignis projicitur, quia Spiritus sanctus descendit in discipulos in igneis linguis, et etiam flores varii, ad denotandum gaudium et diversitatem linguarum et virtutum. Columbae etiam per Ecclesiam dimittuntur, in quo ipsa Spiritus sancti missio designatur. » 저술 시기에 대해서는 A. Fortescue, « Durandus », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, 1909 참조: « It was written in 1286. »
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루앙 교회 필사본 고유문, 성령 강림 대축일 장. Ch. 바르텔레미, Rational ou Manuel des divins offices de Guillaume Durand, t. IV, Paris, 1854, p. 311, 각주 a에서 인용 및 번역(고유문 자체는 직접 확인하지 않음). 인용된 라틴어 본문: « Et dum incipitur Veni Creator, projicientur per familiares Thesaurarii existentes in deambulatoriis inferioribus turris […] folia quercuum, nebulas et stupas ardentes in magna quantitate. Et a Gloria in excelsis, emittent volare versus chorum aves parvas […] nec cessabunt, nisi dum dicetur evangelium. »
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성 순교자 성모 대성전(판테온), « Vita liturgica » 페이지(pantheonroma.org): « La Basilica del Pantheon è una chiesa consacrata al culto cattolico dal 13 maggio 609 » ; 성전 명칭: Turismo Roma, « Pentecoste al Pantheon » (2025). 본 기사의 번역.
¹⁸³
성 베드로 대성전 참사위원 베누아, Liber politicus (1143년 직전 완성), § 59-63, P. Fabre와 L. Duchesne 편, Le Liber censuum de l'Église romaine, t. II, Paris, 1910, p. 156-157 (archive.org) : « Dominica de Rosa stacio ad sanctam Mariam Rotundam, ubi pontifex honorifice debet cantare missam et in predicatione dicere de adventu Spiritus sancti, quia de altitudine templi mittuntur rose in figura ejusdem Spiritus sancti. » 이 주일은 승천 대축일(§ 60)과 성령 강림 대축일(§ 63, 성 베드로좌) 사이에 나온다. 저술 시기 : H. Thurston, « Ordines Romani », The Catholic Encyclopedia, vol. 11, 1911. 본 글에서 번역.
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Turismo Roma(Roma Capitale 공식 관광 포털), « Pentecoste al Pantheon — Pioggia di petali di rose », 2025년 6월 8일 : « Dopo la celebrazione liturgica, i Vigili del Fuoco, intorno a mezzogiorno, lasciano cadere dall'Oculus al centro della cupola − un'apertura dal diametro circolare di circa 9 metri − migliaia di petali di rose rosse » ; « dal 1995, anno in cui è stata ripristinata ». 본 글에서 번역. 같은 페이지는 이 전례가 2천 년 된 기원을 갖는다고 하나, 이를 뒷받침하는 역사적 자료는 없다.
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Du Cange, Glossarium mediae et infimae latinitatis, Niort, L. Favre 편, 1883-1887, t. 6, « Pascha » 항목 (ducange.enc.sorbonne.fr) : « Pascha Rosata : ita Pentecosten appellant Itali, quod eo fere tempore rosae floreant » ; « Pentecosten vero Pascha rosada seu Rosaceum, quia incidere solet in tempus rosarum » ; 그리고 성녀 로사 전기 인용 : « Ipso dein festivissimo Pentecostes die, qui Hispanis aeque ut Italis Rosarum Pascha dicitur ». 본 글에서 번역.
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Vocabolario Treccani, « pasqua » 항목 (treccani.it) : « p. rosa, meno com. p. di rose, o delle rose, ant. p. rosata, la Pentecoste (in Sicilia, p. di fiori) ».
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Lucas Van Rompay, « Rabbula Gospels », S. P. Brock et al. (편), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage, 전자판 (gedsh.bethmardutho.org) : 네 복음서 시리아어 사본, Florence, Bibliothèque Laurentienne, Pluteus I, 56 ; 필사자 Rabbula, 날짜(« Febr. 586 »)와 장소 « the Monastery of Beth Mar Yuḥanon of Beth Zagba »를 밝힌 결문 포함 ; 성령 강림 대축일 장면 f. 14v ; 채식화 묵음의 원래 소속에 대한 논쟁이 있으나, 그 고대성(« probably 6th cent. »)에는 이의가 없음. 중앙의 성모에 관하여 : Université d'Aberdeen, St Albans Psalter Project, p. 55 주해 : « Mary at the centre of Pentecost is depicted in the 6th-century Rabula gospels (Florence, Bibliotheca Medicea Laurenziana, MS. Plut. I, 56), where all the figures are standing in an open area ». 본 글에서 번역.
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푸르나의 디오니시오스, Guide de la peinture, Paul Durand 역, A.-N. Didron, Manuel d'iconographie chrétienne grecque et latine, Paris, Imprimerie royale, 1845, 제2부, p. 205-206 (archive.org ; OCR 오자 복원). Didron의 주 : « La personnification du monde, sous la figure d'un vieillard couronné, est là pour annoncer qu'après la descente du Saint-Esprit les apôtres vont se disperser dans toute la terre pour instruire, convertir et baptiser toutes les nations. Les douze rouleaux que le Monde tient dans son giron sont la prédication de l'Evangile écrite en douze langues différentes, et dont chaque apôtre va prendre la sienne. Cette personnification du monde, le jour de la Pentecôte, est tout à fait propre aux Byzantins » ; 힐란다르에서는 « on a remplacé le Monde par le prophète Joël », « prophète de la descente du Saint-Esprit ».
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APSIDA(키프로스 공과대학 도상 자료 base), « The Pentecost »(Πεντηκοστή) 항목, 성 네오피토스 수도원(파포스), 1544, « Έργον Ιωσήφ Χούρρη » : « Στο μέσον η αλληγορία του κόσμου με μορφή γέροντος που φορά βασιλικό διάδημα και κρατά ανοικτό λευκό ύφασμα με δώδεκα κλειστά ειλητάρια »(« 가운데에 왕관을 쓴 노인의 모습으로 된 세상(cosme)의 알레고리가 열두 개의 닫힌 두루마리가 담긴 흰 천을 펼치고 있다 », 본 글에서 번역).
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성 아우구스티노, Sermon 265(주님 승천 대축일 강론), 7, 8 및 8, 9, Nuova Biblioteca Agostiniana 라틴어 본문 (augustinus.it, « Sermo 265 ») ; 본 글에서 번역. 원문 : « Posteaquam ascendit, decem diebus ibi factis misit Spiritum Sanctum: ipse est sollemnis futurus Pentecostes. […] Quaerat a me aliquis, Quare bis dedit Spiritum Sanctum? […] Si dicam me scire quare bis dederit, mentiar vobis. Nescio. […] Ergo arbitror, sed arbitror, ideo bis datum esse Spiritum Sanctum, ut commendarentur duo praecepta charitatis. […] Spiritum Sanctum accipe in terra, et diligis fratrem: accipe de coelo, et diligis Deum. »
²⁰⁰
가톨릭 교회 교리서, § 1287, 프랑스어 본문 (vatican.va).
²⁰¹
전례력과 달력에 관한 일반 규범, n° 12 : « La célébration des très grandes solennités de Pâques et de Noël se poursuit pendant huit jours de suite. Chacune de ces octaves est régie par ses lois propres »(Missale Romanum 2002 라틴어 본문 : « Summarum sollemnitatum Paschæ et Nativitatis celebratio per octo dies continuos protrahitur »).
²⁰²
성 클레르보의 베르나르도, Premier sermon pour la fête de la Pentecôte(« 성령께서 우리 안에서 이루시는 세 가지 역사 »), 1, Œuvres de saint Bernard, t. III, Bar-le-Duc, Louis Guérin, 1870, p. 529-530 (archive.org) ; 디지털본 오자 수정. 라틴어본 : Sermones in die Pentecostes, I.
²⁰⁵
성 클레르보의 베르나르도, Cinquième sermon pour l'Ascension du Seigneur, 15, Œuvres de saint Bernard, t. III, Bar-le-Duc, 1870, p. 528-529 (archive.org).
²⁰⁶
성 프란치스코 살레시오, 샹탈 수녀에게 보낸 편지 DCXCII, Annecy, [1611년 5월 22일], Œuvres de saint François de Sales, 앙시 전집판, t. XV (Lettres, vol. V), p. 45 (판본 철자 유지) ; jesusmarie.free.fr에 실린 본문 및 베누아 소장본(Lettres choisies) ; 날짜는 편집자가 복원한 것으로 1611년 성령 강림 대축일 주일에 해당.
²⁰⁷
성 프란치스코 살레시오, 한 수녀에게 보낸 편지 MDCLIV, Annecy, [1620년 5월 말], Œuvres, 앙시판, t. XIX (Lettres, vol. IX), p. 136 (jesusmarie.free.fr).
²⁰⁸
리지외 카르멜 문서고, « Sainte Thérèse de Lisieux », 약전 (archives.carmeldelisieux.fr) : « Le 13 mai 1883, jour de la Pentecôte, Marie, Léonie et Céline se tournent vers la statue de la Vierge placée près du lit de Thérèse. Thérèse prie, elle aussi, et voit alors la Vierge lui sourire : elle est définitivement guérie. » 데레사는 자서전 A원고 fol. 30 r°에서 이 장면을 서술하나 성령 강림 대축일이라는 말은 쓰지 않음.
²⁰⁹
아기 예수의 성 데레사, 자서전 A원고(1895), fol. 49 v°-50 v°, 리지외 카르멜 문서고 필사본 (archives.carmeldelisieux.fr).
^{210 211}
아기 예수의 성 데레사, 모리스 벨리에르 신부에게 보낸 편지 247(LT 247), 리지외 카르멜, 1897년 6월 21일, 리지외 카르멜 문서고 (archives.carmeldelisieux.fr).
²¹²
발레의 마리(1590-1656), Vie admirable de Marie des Vallées, « Gaston de Renty 사본 »이라 불리는 필사본, 제2권, 제70장(« En quel sens la gloire de Notre Seigneur est la chose la plus triste du monde, et de trois sortes de déluge »), Marrika Devoucoux 필사 (jesusmarie.free.fr), 집필자를 성 장 외드에게 돌린 주 포함 ; 베누아 소장본(Marie des Vallées, Vie et écrits)에도 같은 본문. 비평판 : Jean Eudes, La Vie admirable de Marie des Vallées et son Abrégé, D. Tronc와 J. Racapé 편, 2013. 이 장에서 그리스도께 돌려진 말씀은 Spiritus Domini replevit orbem terrarum 구절에 한정되며, 세 가지 홍수에 대한 설명은 마리의 서술에 속함.
^{213 214}
성 요한 23세, 공의회를 위한 5월 기도에 관한 1959년 4월 27일 담화, Acta Apostolicae Sedis 51 (1959), p. 316 : « Praesertim vero novendiales supplicationes, quae ante Pentecosten, ubique terrarum fieri solent […], studiosiore cum voluntate habeantur […], ut nova quaedam Pentecoste arrideat christianae familiae » ; 공의회를 위한 기도, 속사성성(내사원), 1959년 9월 23일, AAS 51 (1959), p. 832, 1961년 12월 25일 제정 헌장 Humanae salutis, n° 23, AAS 54 (1962), p. 13에 재수록 : « Renova aetate hac nostra per novam veluti Pentecostem mirabilia tua ». 본 글에서 번역(vatican.va에 공식 프랑스어본 없음).
²¹⁶
성 요한 23세, 교황 권고 Novem per dies, « de proximis Pentecostes novendialibus pie celebrandis », 1963년 5월 20일 (vatican.va) ; 본 글에서 번역. 원문 : « Novem per dies, qui sacratissimo festo Pentecostes praeeunt, Mater Ecclesia supplex coalescit, ut Sancti Spiritus Paracliti praestoletur adventum. »
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성 요한 바오로 2세, 교회 운동과 새 공동체 대상 연설, 성 베드로 광장, 1998년 5월 30일, n° 1 (vatican.va) ; 본 글에서 번역. 이탈리아어 원문 : « Come allora gli Apostoli, anche noi ci troviamo raccolti in un grande cenacolo di Pentecoste, anelando all'effusione dello Spirito. »
²¹⁸
베네딕토 16세, 성령 강림 대축일 강론, 성 베드로 대성전, 2009년 5월 31일 (vatican.va, 프랑스어본).
²¹⁹
프란치스코 교황, 성령 강림 대축일 강론, 2018년 5월 20일 (vatican.va, 프랑스어본).
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레오 14세, 성령 강림 대축일 미사 강론, 성 베드로 대성전, 2026년 5월 24일 (vatican.va, 프랑스어본).
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