파스카 성야는 가톨릭 교회가 성 토요일 밤부터 부활절 주일까지 이어지는 밤에 거행하는 철야로, 기도 가운데 그리스도의 부활을 기다리며 성사를 통해 그 부활을 기념한다. 성 아우구스티누스는 이미 이 밤을 “모든 거룩한 파수의 어머니”라고 불렀고[1], 전례 규범은 이를 파스카 성삼일의 중심으로 삼는다[2]. 이것은 단순한 토요일 저녁 미사가 아니다. 이 전례는 온전히 부활절 밤에 속하며, 해가 진 뒤에 시작하여 주일 새벽 전에 마친다[3].
이 전례는 네 단계로 진행된다. 새 불과 파스카 촛불, 엑술테트(Exsultet) 찬가로 이루어진 빛의 전례, 구약의 일곱 독서를 통해 구원사의 전체를 되짚는 말씀의 전례, 세례 전례, 그리고 첫 부활절 미사인 성찬 전례가 그것이다[4]. 그리스도인들은 이미 2세기부터 “닭이 울 때까지” 깨어 이 밤을 지켰으며[5], 이 밤은 처음부터 세례의 위대한 밤이었다.
중세에는 거행 시점이 저녁에서 토요일 아침으로 앞당겨졌는데, 1951년 교령은 이를 두고 “원래의 상징성이 적지 않게 훼손되었다”고 지적한다[6]. 비오 12세는 이 전례를 밤으로 되돌렸는데, 1951년에는 시험적으로 시행하였고, 이어 1955년에 성주간 전체를 복원하였다. 바오로 6세의 미사 경본이 오늘날의 형태를 확정하였다.
오늘날에도 이 밤은 교회가 새 그리스도인들을 낳는 밤으로 남아 있다. 프랑스에서는 성인 13,234명이 2026년 부활절에 세례를 받았는데, 이는 2016년의 세 배에 해당한다[7]. 엑술테트는 이 밤 전체가 선포하는 바를 한 문장으로 노래한다. “보라, 이 밤에 그리스도께서 죽음의 사슬을 끊으시고, 죽음의 세계에서 승리자로 일어나셨도다[8].”
파스카 성야란 무엇인가?
라틴어 vigilia는 파수, 곧 다른 이들이 잠든 동안 깨어 있는 시간을 뜻한다. 그러나 파스카 성야는 단순히 축제를 앞두고 드리는 기도의 철야가 아니다. 그것은 부활이 이루어진 바로 그 밤 한가운데서 드리는 부활 자체의 기념이다. 그 이름과 시각, 전례 행위가 모두 임재가 되는 기다림을 말해 준다.
이미 부활절에 속한 철야
예배성성(1988년)의 회람 서한 Paschalis sollemnitatis는 파스카 성야를 “성 토요일의 마지막 순간”으로 소개하지 말고, “부활절 밤”에 “하나의 예배 행위로서” 거행된다고 말하라고 명시적으로 요구한다[9]. 성 아우구스티누스는 이미 히포의 신자들에게 이렇게 설명하였다. 죄 이후로 날짜는 그 날에 앞선 밤부터 세며, 따라서 주님께서 부활하신 밤은 주일에 속한다는 것이다.
“그러므로 우리는 바로 이어지는 주일의 전반부를 이루는 이 밤의 기념을 지금 거행하고 있다. 주님께서 부활하신 이 밤에 우리는 깨어 있는 것이다.” — 성 아우구스티누스, 파스카 성야 설교 221[10]
실무적 귀결은 다음과 같다. 성야 미사는 이미 부활절 미사이며, 이에 참여하는 이는 주일 의무를 충족한다. 교회법전이 “축일 당일이나 전날 저녁”에 거행되는 미사 참여를 유효한 것으로 인정하기 때문이다[11].
파스카 성야는 전례력에서도 독보적인 자리를 차지한다. 1969년 개혁은 축일에 앞선 속죄의 날을 뜻하던 중세적 의미의 “파수” 개념을 폐지하고, 단 하나의 예외만을 남겼으니 곧 파스카 성야이며, 이 전례는 “지극히 거룩한 밤중에” 거행되어야 한다[12]. 이 전례력 개혁이 예정했던 다른 “파수 미사들”(성탄, 성령 강림, 세례자 성 요한 탄생, 성 베드로와 성 바오로, 성모 승천의 전날 저녁 미사)은 해당 대축일 전날 저녁에 드리는 미사일 뿐이다.
“모든 거룩한 파수 가운데 어머니”
이 밤에 관한 가장 유명한 표현은 아우구스티누스가 5세기 초 히포 공동체 앞에서 바로 그 성야 중에 선포한 설교에서 나왔다.
“온 세상이 깨어 있는 이 파수를, 다른 모든 파수의 어머니와도 같은 이 파수를, 우리가 얼마나 열심으로 지켜야 하겠는가?” — 성 아우구스티누스, 파스카 성야 설교 219[13]
교회는 이 표현을 그대로 받아들였다. 성야를 밤으로 되돌린 1951년 교령은 이 말로 시작하며, 전례력 통칙(1969년)과 서한 Paschalis sollemnitatis도 이 전례를 정의할 때 이 표현을 인용한다[14][15].
“가장 오래된 때부터 이 밤은 “주님을 기리는 파수”였으며, 주님께서 부활하신 거룩한 밤을 기념하여 이 밤에 거행되는 파수는 “모든 거룩한 파수 가운데 어머니”로 여겨진다. 이 밤에 교회는 주님의 부활을 기다리며 깨어 있고, 그리스도교 입문의 성사들을 통해 그 부활을 기념하기 때문이다.” — 예배성성, Paschalis sollemnitatis, 77항, 1988년 1월 16일[16]
교황 레오 14세는 2026년 4월 4일 성 베드로 대성전에서 거행한 첫 파스카 성야를 “빛나는 파수, 그리스도교 전통에서 “모든 파수 가운데 어머니”라 불리는 가장 오래된 파수”라고 소개하였다[17].
엄격한 규칙: 전례 전체가 밤중에 이루어진다
1969년 통칙은 이 규칙을 한 문장으로 정한다. 성야의 전례 전체는 “밤중에 이루어져야 하며, 밤이 시작된 뒤에 시작하여 주일 새벽 전에 마쳐야 한다”[18]. 1988년 서한은 해석의 여지를 남기지 않고 이를 구체화한다.
“파스카 성야는 온전히 밤중에 거행된다. 해가 진 뒤에야 시작할 수 있으며, 주일 새벽 전에 마쳐야 한다. 이 규칙은 엄격하게 해석되어야 한다. 파스카 성야를 주일 미리 미사를 보통 드리는 시간대에 거행하는, 이와 반대되는 남용과 여기저기서 들어온 관습은 배척된다.” — 예배성성, Paschalis sollemnitatis, 78항[19]
같은 서한은 시각을 앞당기기 위해 흔히 내세우는 이유들, 예컨대 “치안 불안” 같은 이유도 성탄 밤에 대해서와 마찬가지로 인정되지 않는다고 덧붙인다[20]. 이 요구는 규칙주의자의 변덕이 아니다. 밤 자체가 표지의 일부이기 때문이다. 그리스도인들은 어둠 속에서 그리스도를 기다리다가 날이 밝으며 그분을 떠오르는 모습으로 본다. “아직 어두울 때” “이른 아침”에 무덤으로 온 여인들처럼 말이다(요한 20, 1)[21]. 이 규칙에 이르게 된 과정과, 이 규칙이 상실되었던 수 세기의 이야기는 아래에서 다룬다.
파스카 성삼일 안에서 성야의 자리
성야는 전례가 파스카 성삼일이라 부르는 사흘간의 정점이다. 통칙에 따르면, 이 성삼일은 “주님의 만찬 저녁 미사로 시작하여, 파스카 성야를 중심으로 하며, 부활 주일의 저녁 기도로 끝난다”[22]. 성 금요일에 의무인 파스카 단식은 “여건에 따라” “성 토요일에도 파스카 성야까지” 이어지며[23], 1988년 서한은 “교회가 드높고 열린 마음으로 부활 주일의 기쁨에 이르도록” 이를 권고한다[24].
이 사흘 전체의 개관과 성 목요일 및 성 금요일에 대해서는 파스카 성삼일 항목에서 다루며, 성야에 앞선 침묵의 날이자 미사가 없는 날은 성 토요일 항목에서, 성야가 여는 대축일은 부활절 항목에서 다룬다. 본 항목은 파스카의 밤 그 자체를 자세히 다룬다.
탈출기부터 예고된 밤
그리스도교의 성야는 허공에서 태어나지 않았다. 그것은 이집트 탈출 이후 이스라엘 백성이 지켜 온 밤을 성취하며, 유다 전통이 이미 구원사의 만남의 자리로 묵상해 온 밤이다.
“주님을 기리는 파수의 밤”
탈출기는 열 번째 재앙과 이집트 탈출 이야기에 이어, 훗날 성야의 이름이 될 명칭을 이 밤에 부여한다.
“이 밤은 이스라엘 자손들을 이집트에서 이끌어 내신 주님을 기리는 파수의 밤이었다. 이 밤은 대대로 그들이 주님을 기리는 파수의 밤이 되어야 한다.” — 탈출기 12, 42(전례 번역 AELF)[25]
이 밤은 하나의 사건이다. 하느님께서는 실제로 모세의 손을 통해 자기 백성을 이집트에서 이끌어 내셨고, 이스라엘은 해마다 이 해방을 기념하였다. 1988년 서한은 이 파수를 우리의 파수의 예형으로 본다. 히브리인들이 “밤새도록 주님의 지나가심을 기다리며” 지새운 밤은 해마다 기념하는 기념일로 이어졌으며, “그것은 그리스도의 참된 파스카, 참된 해방의 밤의 예표였다”[26]. 엑술테트는 이를 그대로 노래한다. “보라, 파스카 축제가 여기 있으니, 참된 어린양이 희생되시어 그 피가 믿는 이들의 문설주를 거룩하게 하셨도다[27].” 이스라엘의 파스카 자체에 대해서는 탈출기와 유다교 항목을 보라.
“네 밤의 시”
고대의 회당에서는 히브리어 토라 봉독에 아람어역 풀이인 타르굼이 곁들여졌다. 네오피티 타르굼은 탈출기 12, 42를 주석하면서 하느님의 역사 개입 전체를 하나의 밤에 모으는 시를 전한다. 성령회 성서학자 로제 르 데오는 고전으로 남은 연구서 『파스카의 밤』(로마, 1963년)에서 이 시를 다루었다[28].
“네 밤이 기념의 책에 기록되어 있다. 첫째 밤은 주님께서 세상을 창조하시려고 세상에 당신을 드러내신 밤 […]이며, 주님의 말씀은 빛이었고, 그 빛은 비추었다. 둘째 밤은 주님께서 아브라함에게 당신을 드러내신 밤 […]이며, 이사악은 제단에 바쳐질 때 서른일곱 살이었다. 셋째 밤은 주님께서 한밤중에 이집트인들을 거슬러 당신을 드러내신 밤 […]. 넷째 밤은 세상이 구속되기로 정된 때에 이를 때 […]이다. 이것은 주님의 이름을 위한 파스카의 밤, 대대로 온 이스라엘의 구속을 위하여 간직되고 정해진 밤이다.” — 탈출기 12, 42에 대한 네오피티 타르굼, M. McNamara 판에 따른 Ignispedia 번역[29]
기독교 전례와의 대응 관계는 자명하다. 5세기 초 예루살렘의 파스카 성야는 창조(창세 1–3장), 이사악의 희생(창세 22장), 이집트의 파스카(탈출 12장)로 독서 목록을 열었다. 곧 시(詩)에 나오는 처음 세 밤과 같은 순서이다[30]. 오늘날의 로마 미사 경본도 여전히 창조, 아브라함의 희생, 홍해 도하로 시작한다[31]. 한 프랑스 도미니코회士는 2014년 파스카 성야 설교에서 이 시를 두고 기독교 전례가 드러내는 결론을 이끌어냈다. “오늘 밤, 예수 그리스도의 빛 안에서, 이 네 밤은 하나가 된다. 유일하고 비할 데 없는 하나의 밤으로[32].”
네 번째 밤: 메시아를 기다림
시에서 네 번째 밤은 메시아가 나타나야 할 최종 구원의 밤이다. 그리스도인들에게 그 중심은 그리스도께서 무덤에서 살아 나오신 밤에서 발견되었고, 여전히 기다림의 몫을 간직하고 있다. 곧 그분의 재림을 기다리는 것이다. 성 예로니모는 깨어 있는 처녀들의 비유(마태 25, 6)를 주해하면서, 이러한 유다인의 기다림이 교회의 관습 안에서 어떻게 이어졌는지를 전한다.
“유다인들의 전통에 따르면 그리스도께서는 이집트 시대, 파스카를 지내던 때와 같은 모습으로 한밤중에 오신다 […]. 그래서 사도적 전통도 지켜져, 부활절 파수일에는 한밤중이 지나기 전에는 백성을 돌려보내지 않고 그리스도의 강림을 기다린다고 나는 생각한다. 그 시간이 지나면 모두 안심하고 축제일을 경축한다.” — 성 예로니모, 『마태오 복음 주해』, IV, 마태 25, 6 주해(398년)[33]
한 세기 앞서 수사학자 락탄티우스는 이미 이렇게 썼다. “우리의 왕이시며 하느님이신 분의 강림 때문에 깨어 지키는 이 밤이 바로 우리가 경축하는 밤이다”[34]. 이는 파수에 대한 증언으로서 그 자체로 간직되는데, 같은 저서가 그리스도의 지상적이고 가시적인 통치를 서술하고 있기 때문이다. 교회는 이를 밀레나리아니즘이라는 이름으로 배척하였다(가톨릭 교회 교리서 676항). 1988년 서한은 이에 아무것도 덧붙이지 않으면서도 이 차원을 간직한다. 파스카 성야는 “동시에 주님의 강림을 기다리는 파수”이다[35]. 교회는 어떤 날짜도 정하지 않는다. 주인을 기다리는 복음의 종들처럼(루카 12, 35) 등불을 켜 둔 채, 아무도 그 날을 알지 못하는 그리스도의 영광스러운 재림을 기다린다.
첫 세기들: 기원의 파수
신약 성경의 어떤 본문도 파스카 성야를 서술하지 않지만, 성경 밖의 가장 오래된 그리스도교 증언들은 금식과 독서와 기도로 이루어진 밤샘 파수를 증언한다. 곧 『사도들의 서한』(소아시아, 160년경), 테르툴리아누스(카르타고, 3세기 초), 『디다스칼리아』(시리아, 3세기), 『사도 전승』(로마권, 저자 귀속과 연대 모두 학계에서 논쟁 중)이 그것이다. 그러나 이들 증인이 모두 같은 말을 전하는 것은 아니다. 『사도들의 서한』은 “닭이 울 때까지” 깨어 있다가 성찬 기념과 아가페 식사로 이어지는 파수를 서술하며 세례를 언급하지 않고, 『디다스칼리아』는 부활의 식사 전 밤중 세 번째 시각까지 깨어 있게 하되 닭이 울 때 세례를 베푸는 순서를 서술하지 않는다.
닭이 울 때까지 깨어 있음(2세기)
가장 오래된 증언은 위경, 곧 **『사도들의 서한』**으로, 편집자 카를 슈미트에 따르면 160년경 소아시아에서 쓰였다[36]. 영감된 본문은 아니지만 관행을 전하는 귀중한 증인이다. 부활하신 그리스도께서 사도들에게 예고하시길, 부활절이 되면 그들 중 한 사람이 감옥에 갇히겠으나 천사가 그를 풀어 주어 다른 이들과 함께 파수할 수 있게 되리라는 것이다.
“나의 죽음을 기억하라. 부활절이 되면 너희 중 한 사람이 나의 이름 때문에 감옥에 갇히리라 […]. 그가 너희에게 와서 닭이 울 때까지 너희와 함께 깨어 있으리라. 너희가 나를 기념하는 예식과 아가페를 마치면, 그는 다시 감옥에 갇히리라.” — 『사도들의 서한』, 15장, M. R. 제임스 영역본에 근거한 Ignispedia 번역[37]
파스카 성야의 구조가 이미 드러나 있다. 밤샘 파수, 이어서 닭이 울 때 주님의 “기념”, 곧 성찬례이다. 같은 시대에 사르디스의 멜리톤 주교는 축제를 다룬 유명한 강론 『부활절에 대하여』를 남겼다[38](사르디스의 멜리톤 참조).
테르툴리아누스: 집을 떠나 보내는 밤
3세기 초 카르타고에서 테르툴리아누스는 한 그리스도인 여성에게 이교도와의 결혼을 경고한다. 그가 열거하는 어려움들 가운데 이런 것이 있다. 불신자인 남편이 아내가 부활절 축제를 위해 밤새 집을 떠나 성당에 있는 것을 견뎌 내겠는가.
“누가 아내가 밤 모임에 참석하려고 밤중에 자기 곁을 떠나는 것을 참아 내겠는가, 필요할 때마다 말이다? 누가 아내가 파스카 축일에 외박하는 것을 평온한 눈으로 보겠는가?” — 테르툴리아누스, 『아내에게』, II, 4(드 주누드 영역본)[39]
같은 테르툴리아누스는 부활절이 이미 세례의 특전적인 날임을 증언한다. “세례의 장엄한 날은 부활절 날이다. 그날은 구세주의 수난이 이루어진 날이며, 우리는 그 수난 안에서 세례를 받는다.” 그러면서 곧바로 덧붙이기를, 성령 강림 대축일도 적합하고, 근본적으로는 “모든 시각, 모든 때가 세례에 적합하다. 장엄함이 중요할지라도 성사의 은총에는 차이가 없다”[40]고 한다. 준비 자체도 “잦은 기도와 단식과 무릎 꿇음과 파수로” 이루어진다[41].
『디다스칼리아』: 단식하고, 깨어 있고, 예언서들을 읽어라
3세기 시리아에서 『사도들의 디다스칼리아』는 부활절 주간을 세밀하게 규율한다. 금요일과 토요일에는 단식이 전면적이 되고, 이어서 공동체는 부활 선포까지 기도하며 밤을 지새운다.
“함께 모여 잠들지 말고, 토요일 다음 날 밤중 세 번째 시각까지 기도와 간구, 예언서와 복음과 시편의 독서 안에서, 두려움과 떨림과 끊임없는 간구 안에서 온 밤을 깨어 지내라. 그때 단식을 풀라.” — 『사도들의 디다스칼리아』, 21장(노 영역본, 1902년)[42]
이어지는 구절이 그 밤의 분위기를 전한다. 파수가 끝난 뒤 “너희 예물을 바치고, 이어서 먹고, 즐거워하고, 기뻐하고, 만족하라. 너희 부활의 보증이신 메시아께서 부활하셨기 때문이다”[43].
『사도 전승』: 닭이 울 때의 세례
전통적으로 로마의 성 히폴리투스에게 귀속되는 전례 규범서 『사도 전승』(저자 귀속과 연대 모두 오늘날 역사학계에서 논쟁 중)은 세례 지원자들의 밤을 서술한다[44]. 지원자로 받아들여진 날부터 매일 구마를 받던 이들은 금요일과 토요일에 단식하고, 주교에게서 마지막 구마를 받은 뒤 세례의 물에 들어가기까지 깨어 있다.
“그들은 성경을 읽고 교훈을 들으며 깨어 밤을 지새우리라. […] 닭이 울면 지원자들은 흐르고 깨끗해야 할 물가로 나아가리라.” — 『사도 전승』, 20–21장(아만 영역본)[45]
영역자 B. S. 이스턴은 각주에서 지원자들의 최종 선발이 “부활절 전 목요일”에 이루어졌다고 밝힌다[46]. 파수, 독서, 새벽의 세례, 성찬례. 파스카 성야의 짜임새는 이미 이 시대에 완성되어 있다.
4세기의 예루살렘: 에게리아와 열두 독서
381–384년경, 서방에서 온 순례자 에게리아는 예루살렘의 성주간을 서술한다. 파스카 성야 파수에 이르러 그녀는 모든 것이 “우리 고향에서처럼” 진행된다고 소박하게 적는다. 한 가지 차이만 빼고. 새로 세례받은 이들이 그리스도의 무덤으로 인도된다는 것이다.
“파스카 성야 파수는 우리 고향에서처럼 거행된다. 한 가지만 이곳에서 더해진다. 아이들이 세례를 받고 예복을 입으면, 세례반에서 나오자마자 주교와 함께 먼저 아나스타시스로 인도된다.” — 에게리아, 『여행기』, 38, 1, Ignispedia 번역[47]
여기서 “아이들”(infantes)은 나이에 관계없이 새로 세례받은 이들을 가리킨다. 그리스도의 무덤 위에 세워진 원형당 아나스타시스(성묘 대성전 참조)가 먼저 이 새신자들을 맞이한다. 이어 주교는 그들과 함께 백성이 파수하는 대성당으로 돌아와 성찬례를 거행한다[48].
수십 년 뒤 예루살렘 아르메니아 독서집은 417년에서 439년 사이 성도(聖都)의 전례를 반영하면서 파수를 상세히 서술한다. 토요일 저녁 아나스타시스에서 횃불을 밝히고, 주교가 세 초에 불을 붙인 뒤 부제들과 회중 전체가 뒤따른다. 이어 대성당으로 올라가 창조(창세 1–3장)부터 풀무불 속 세 청년(다니엘 3장)에 이르는 열두 독서와 시편으로 “거룩한 부활절의 파수”를 지낸다[49]. 이미 전 세기에 이 도시의 주교 예루살렘의 성 키릴로스는 예비신자들을 바로 이 밤을 향해 준비시키고 있었다.
“하느님께서 마침내 너희에게 이 밤을 보여 주시기를 빈다. 그 어둠은 낮처럼 빛나며, 이렇게 일컬어진다. 어둠도 당신께는 숨겨지지 않고, 밤은 낮처럼 빛나리라. 그때 낙원의 문이 너희 한 사람 한 사람에게, 남녀 모두에게 열리기를 빈다.” — 예루살렘의 성 키릴로스, 『예비 강론 서문』, 15, Ignispedia 번역[50]
콘스탄티누스: 낮보다 빛나는 밤
교회의 평화가 파수에 공적인 광채를 더하였다. 카이사리아의 에우세비우스 사가는 콘스탄티누스 황제가 부활절 축제를 얼마나 열렬히 지냈는지를 전한다.
“그는 또한 거룩한 밤샘 파수를 낮과 같은 밝음으로 바꾸었다. 온 도시에 길이가 긴 밀랍 초들을 켜게 하였고, 횃불들이 도처에 빛을 뿌렸으니, 이 신비로운 파수가 낮의 광채보다 더욱 눈부신 영광으로 빛났다.” — 카이사리아의 에우세비우스, 『콘스탄티누스의 생애』, IV, 22, Ignispedia 번역[51]
이 “밀랍 기둥들”은 파스카 초를 예고한다. 밀랍과 심지와 불꽃이라는 그 고유한 상징주의는 초의 상징주의 항목에서 다룬다.
거룩한 밤의 설교자 성 아우구스티누스
성 아우구스티누스는 이 거룩한 밤에 관해 풍부하게 설교하였다. 베네딕도회 판본에서 219번부터 223번까지 번호가 매겨진 그의 설교 여러 편은 파수 중에, 독서를 마저 듣고 세례를 기다리던 회중 앞에서 선포되었다[52]. 그는 먼저 이 파수가 다른 모든 파수보다 앞서는 이유를 설명하고, 이어 그 밤에 무엇을 해야 하는지를 말한다.
“그러니 깨어 기도하여, 이 밤을 밖으로도 안으로도 거룩하게 하자. 하느님께서 그 말씀을 읽게 하시어 우리에게 말씀하시게 하라. 우리가 기도를 드리어 하느님께 말씀드리자. 우리가 그 말씀을 순종으로 듣는다면, 우리의 간구가 향하는 그분께서 우리 안에 거하고 계신 것이다.” — 성 아우구스티누스, 『설교 219』[53] 다음 설교에서 그는 단순한 반론에 답한다. 단 한 번 일어난 사건을 왜 매년 기념하는가? 그의 대답은 전례적 기억에 대한 가장 아름다운 정의이다. «실재는 사건을 그것이 이루어진 그대로 보여준다. 장엄 예식은 그것을 성취하지 않으면서도 그 기억을 새롭게 함으로써, 지나간 것이 지나가 버리도록 내버려 두지 않는다[54].» 그리고 그는 또 다른 설교를 교회가 결코 잊지 않은 문구로 맺는다.
«예수 그리스도께서 우리에게 살 것을 얻어 주시려고 죽으셨듯이, 우리에게 깨어 있을 것을 얻어 주시려고 잠드신 것이 아니겠는가?» — 성 아우구스티누스, 설교 221[55]
세례를 위해 마련된 밤
4세기 말, 로마의 규율은 장엄 세례를 부활절 «및 그 성령강림절과 함께»로 한정한다. 385년 타라고나의 히메리우스 주교에게 답하면서 교황 성 시리치오는 일 년 중 바로 그날들만이 믿음에 이르는 이들에게 세례를 주는 유일한 시기이며, 구마 기도와 매일 기도, 단식으로 최소 사십 일간 준비한 뒤에야 가능하다고 명시한다. 그러나 어린아이들과 위험에 처한 이들에게는 지체 없이 세례를 주라고 명하면서도, «부활절에 붙는 거룩한 존경»에는 아무것도 덜하지 않게 하라고 한다[56](이 서한의 맥락, 즉 주현절에 주던 세례들을 겨냥한 것임은 주현절 항목에 설명되어 있다). 여덟 세기 뒤 성 토마스 아퀴나스가 그 이유를 제시한다.
«그러므로 교회에서 장엄 세례는 파스카 성야에 수여되는데, 그때 주님의 장사와 부활을 기념하기 때문이다. 그래서 주님께서는 부활하신 뒤에야 제자들에게 세례를 주라는 계명을 내리셨다.» — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III, q. 66, a. 10, ad 1[57]
가장 오래된 증인부터 가장 최근 증인까지 소개한다.
- 160년경사도들의 서간
소아시아의 한 외경이 부활절 전날 밤 «닭이 울 때까지»의 파수를 서술하고, 이어 성체 기념과 아가페가 따른다.
- 3세기 초카르타고의 테르툴리아누스
«파스카 축일들»의 밤은 그리스도인 여성들을 집 밖으로 불러낸다. 부활절은 세례의 가장 장엄한 날이다.
- 3세기사도들의 디다스칼리아
시리아에서는 금요일과 토요일에 완전 단식을 하고, 예언서와 복음서와 시편 봉독과 함께 온밤을 깨어 지낸다.
- 306-337콘스탄티누스가 밤을 밝히다
에우세비우스에 따르면 황제는 온 도시에 초와 횃불을 켜게 한다. 파수는 대낮보다 더 밝아진다.
- 381-384년경예루살렘의 에게리아
파스카 파수는 «우리 고향에서처럼» 거행된다. 새 영세자들은 주교와 함께 그리스도의 무덤으로 인도된다.
- 385년교황 시리치오
타라고나의 히메리우스에게 보낸 서한: 부활절 «및 그 성령강림절과 함께»가 장엄 세례의 유일한 시기이다.
- 5세기 초아우구스티누스의 설교들
히포에서 아우구스티누스는 파수 중에 «모든 거룩한 파수들의 어머니»를 설교한다.
- 417-439년예루살렘 전례 독서집
아나스타시스 성당에서 불을 밝히고, 창조부터 풀무 속 세 청년까지 열두 독서를 봉독한 뒤, 한밤중에 새 영세자들이 입장한다.
초에서 엑술테트까지: 의식의 형성
4세기에서 12세기 사이에 기원의 파수는 우리가 아는 의식들로 옷을 입는다. 파스카 초와 그 노래로 바치는 찬미, 새 불, 대독서들이 그것이다. 각 요소는 저마다의 역사를 지니며, 흔히 로마 밖에서 태어나 로마에 받아들여졌다.
초에 대한 찬미
4세기 말부터 서방의 여러 교회에서 부제는 «초에 대한 찬미»(laus cerei)를 노래했다. 384년 피아첸차의 부제 프레시디우스는 성 예로니모에게 그 찬미가를 지어 달라고 청했다. 예로니모의 답변이 진본인지에 대해서는 뒤셴 주교가 이의를 제기했으나 돔 제르맹 모랭이 옹호했다[58]. 성 아우구스티누스는 신의 도성(XV, 22)에서 자신이 «어떤 초를 찬미하여» 직접 썼던 시구를 슬쩍 인용하고, 파비아의 엔노디우스 주교(473-521)는 우리의 엑술테트와 같은 계열의 초 축복문 두 편을 남겼다[59]. 학자 조반니 메르카티는 밀라노의 암브로시오 전례 성가가 본질적으로 성 암브로시오나 그의 찬미가에까지 거슬러 올라간다고 주장했다[60].
로마에서는 교황 연대기가 교황 성 조시모(417-418)에게 본당에서의 초 축복 허가를 돌린다. 그 언급은 이 문헌의 제2판에만 나타나며, 역사가들은 그 의미를 논쟁한다[61]. 스페인에서는 제4차 톨레도 공의회(633년, 제9 결의)가 부활절 파수에서 등불 축복과 초 축복을 동등하게 다룬다[62]. 초에 새기는 표식들과 벌들에 대한 찬미의 세부 사항은 초의 상징 항목에서 다룬다.
로마, 세 개의 등불과 자카리아 교황
8세기의 로마는 아직 새 불 의식을 알지 못했다. 이는 성 보니파시오, 게르마니아의 사도, 의 질문들에 답한 교황 성 자카리아의 751년 11월 4일 서한을 통해 알 수 있다.
«파스카 불에 관하여: 옛 거룩한 교부들은 파스카 주간의 다섯째 날에 거룩한 기름을 축성하는 동안, 교회 여러 등들에서 모은 기름을 채운 세 개의 큰 등불이 성막 안을 상징하는 교회의 한 은밀한 곳에서 계속 타오르도록 규정한다[…]. 성토요일에는 세례의 거룩한 물을 축성하기 위해 이 등불들에서 불을 가져오고, 사제가 그 불을 새롭게 한다. 수정에 관해서는, 자네 말대로 우리에게는 아무 전통이 없다.» — 교황 성 자카리아, 보니파시오에게 보낸 서한, 751년, E. 에머튼본에 따른 Ignispedia 번역[63]
서한이 말하는 «파스카 주간의 다섯째 날»은 본문에 언급된 거룩한 기름 축성이 이루어지는 성목요일이다[64]. 서술된 의식은 성토요일에 이 등불들에서 가져올 불을 준비하는 것이다.
보니파시오가 말하는 «수정»이란 태양빛으로 새 불을 붙이는 데 쓰이는 렌즈를 가리킨다. 뒤셴 주교에 따르면 이는 아일랜드와 브리튼 섬 그리스도인들 고유의 관습으로, 로마는 알지 못했다[65][66].
새 불, 아일랜드에서 로마까지
아일랜드인들은 이미 6세기부터 부활절 전날 밤이 되면 큰 불들을 피웠다[67]. 가장 유명한 일화는 7세기 말에 성 파트리치오전을 쓴 무르후가 전한다. 그날 밤 타라 왕궁의 불보다 먼저 어떤 불도 피우지 못한다는 로에가레 왕의 칙령이 내려져 있었는데, 타라 맞은편 슬레인으로 전통적으로 비정되는 언덕 «페크 사람들 무덤들»에서 부활절을 지내던 파트리치오는 그의 파스카 불을 밝혔다[68][69].
«성 파트리치오는 거룩한 파스카 축제를 지내면서 신성하고 매우 밝으며 축복된 불을 밝혔다. 밤중에 빛나며 평야의 거의 모든 주민에게 보였다.» — 무르후, 성 파트리치오전, 15장, N. J. D. 화이트본에 따른 Ignispedia 번역[70]
같은 성전 기록에 따르면 왕의 마술사들이 왕에게 경고했다. 그 불을 바로 그날 밤 끄지 않으면 «결코 꺼지지 않을 것»이라고[71](성 파트리치오 참조). 8세기 앵글로색슨 선교사들에 의해 대륙으로 전해진[72] 새 불 의식은 마침내 로마 관습에 들어갔고, 거기서는 돌에서 불꽃을 일으킨다. 1951년에 복원된 의식은 지금도 «불은 교회 밖 돌에서 취한다»고 규정한다[73].
엑술테트, 갈리칸 전례서들에서 로마 의식으로
오늘날 파스카 성야를 여는 성가인 엑술테트, 곧 «부활절 선포»는 애초에 로마에서 증언된 것이 아니다. 규칙적인 운율 산문으로 보아 그 작곡 시기는 «아마 5세기부터, 늦어도 7세기까지»로 추정된다. 남아 있는 가장 오래된 필사본은 세 갈리칸 성사집, 즉 보비오 미사서(7세기), 미살레 고티쿰, 미살레 갈리카눔 베투스(8세기)이며, 로마 성사집에는 카롤링거 시대에 덧붙여진 부록을 통해서야 들어갔다[74].
남이탈리아에서는 부제가 노래를 부르면서 길게 펼치는 양피지 두루마리 위에서 엑술테트를 노래했다. 가장 아름다운 것들은 10세기와 11세기의 것들이다[75]. 그 채식들은 본문에 대해 거꾸로 그려져 있다. 두루마리가 독서대 난간 위로 늘어질 때 회중은 그림을 바로 보고 부제가 노래하는 내용을 그림으로 따라갈 수 있었다[76].
세 초의 갈대에서 파스카 초까지
수 세기 동안 새 불을 파스카 초로 직접 가져오지 않고 중간 매개물을 거쳤다. 작은 촛불이었고, 뒤에는 세 초를 단 갈대였다. 이 «삼중 초»는 12세기경에야 로마 전례 규정집들에 등장한다. 처음에는 실제 필요, 곧 옮기는 동안 불꽃이 꺼지지 않게 하려는 데 답한 것이었고, 뒤에 삼위일체적 의미를 받았다[77]. 관습은 다양했다. 솔즈베리에는 작은 촛불 하나만 있었고 Inventor rutili 찬미가를 노래했다. 모사라베 의식은 «모든 사람을 비추는 참빛» 후렴을 노래했다. 밀라노에서는 부부제가 새 불에서 붙인 초를 엑술테트 중간에 가져왔다[78].
초에 박는 다섯 유향 알갱이 역시 흥미로운 역사를 지닌다. 가톨릭 백과사전에 따르면 incensi huius sacrificium이라는 구절에서 그것들을 붙이는 관습은 본문의 뜻을 오해한 데서 «아마 비롯»되었는데, 여기서 incensum은 향이 아니라 켜진 초를 가리켰다는 것이다[79]. 현행 의식은 그것들에 명시적 의미를 부여한다. 집전자가 십자가 모양으로 그것들을 박으면서 «영광스러운 거룩한 상처들로 그리스도 주님께서 우리를 보호하시고 지키시기를»이라고 말한다[80].
가려짐과 복원
8세기부터 20세기까지 파스카 성야는 가려짐을 겪었고, 이어 비오 12세가 두 단계로 이끈 복원, 바오로 6세가 완성한 복원을 겪었다.
앞당김: 밤에서 토요일 아침으로
1951년 교령은 여덟 세기의 역사를 세 줄로 요약한다.
«이 파수는 주님의 부활에 앞선 밤 시간들에 거행되었다. 그러나 세월이 흐르면서 여러 이유로 이 거행은 처음에는 저녁 시간으로, 이어 오후 시간으로, 마침내 성토요일 아침 시간으로 앞당겨졌고, 그와 함께 본래 상징에 적지 않은 손상을 주는 여러 변경이 도입되었다.» — 성례성성, 1951년 2월 9일 교령, Ignispedia 번역[81]
1955년 교령은 더욱 엄하다. «특히 파스카 성야의 장엄 전례는 밤의 자리에서 뜯겨 나와 본래의 명료함과 말씀과 상징의 의미를 잃었다»는 것이며, 한편 성토요일은 «성급한 파스카 기쁨에 침범당해» 애도의 성격을 잃었다고 한다[82]. 그리하여 아침 햇살 아래에서 «이 밤을 보라»를 노래했다. 두 가지 사실이 이러한 상황을 고착시켰다. 트리엔트 미사 경본의 rubrics는 개인 미사 시간을 «새벽부터 정오까지»로 고정했고[83], 1642년에는 우르바노 8세 교황이 성삼일을 의무 축일 목록에서 제외해야 했으므로, 아침 예식은 이후 «거의 텅 빈» 성당 앞에서 거행되기에 이르렀다[84]. 성 비오 5세가 밤의 파스카 성야 거행을 금지했다고 말하기도 하지만, 1566년 그의 헌법은 저녁 미사에 관한 특권을 철회하고 수신자들이 저녁에 거행하는 것을 금했을 뿐이며, 훨씬 더 오래된 앞당김 관행의 기원이 아니었다[85]. 1951년까지 파스카 성야는 «예언서»라 불린 구약 성경 봉독 열두 개를 포함했다[86].
전례 운동이 밤을 재발견하다
19세기와 20세기에 돔 프로스페르 게랑제와 베네딕도 수도원을 중심으로 태어난 전례 운동은 고대 자료들을 다시 조명했다. 1951년 교령은 이를 인정한다. «우리 시대에 고대 전례에 대한 연구가 발전하면서, 특히 파스카 성야를 원래의 영광, 곧 부활 주일 이전 밤 시간이라는 «원래 자리»로 되돌리기를 바라는 뜨거운 열망이 일어났다»[87]. 여기에 사목적 이유가 더해졌다. 성토요일이 더 이상 공휴일이 아니었기에, 대부분의 신자는 더 이상 아침 예식에 참석할 수 없었다. 수많은 주교와 신자 단체, 수도자들이 성좌에 청원을 보냈다[88].
1951년: 비오 12세의 시험적 거행
비오 12세 교황은 이 문제를 전문가 위원회에 맡긴 뒤, 1951년 2월 9일에 파스카 성야를 밤에 거행할 수 있는 예규를 승인했다. «올해에 한해, 교구장들의 신중한 판단에 따라, 시험적으로 선택 사항으로» 허용한 것이며, 이를 시행하는 주교들은 신자 참석과 실험의 성과를 보고해야 했다[89]. 1951년 예식은 미사를 «자정 무렵»에 시작할 수 있는 시간을 규정한다. 불은 성당 밖에서 부싯돌로 피우고, 부제가 직접 파스카 초를 들고 세 정거장마다 목소리를 높여 «그리스도의 빛»을 세 번 노래하며, 열두 예언서 중 네 개만 봉독한다[90].
무엇보다 1951년 예식은 큰 미래를 맞이할 새로운 동작을 도입했다. 바로 전체 회중이 세례 약속을 갱신하는 것으로, 예식서가 허용하는 곳에서는 자국어로 할 수 있다[91]. 이를 도입하는 권고문은 한 문장으로 이 밤의 의미를 말한다.
«지극히 거룩한 이 밤에, 사랑하는 형제 여러분, 거룩한 어머니 교회는 우리 주 예수 그리스도의 죽음과 매장을 기억하며, 사랑에 사랑으로 보답하면서 깨어 있습니다. 그리고 그분의 영광스러운 부활을 기다리며 기쁨으로 환호합니다.» — 복원된 파스카 성야 예식서, 1951년, Ignispedia 번역[92]
1952–1956년: 시험에서 성주간 개혁으로
실험은 성공적이었다. 1952년 1월 11일 교령은 복원된 파스카 성야가 «촉박한 기간에도 불구하고 전 세계 매우 많은 교구에서 거행되었으며, 최상의 성공을 거두었다»고 확인하고, 주교들이 «풍성한 영적 열매»를 보고했다고 전한다. 허가는 3년간 연장되었으며, 중대한 사유가 있을 때에만 20시부터 앞당김이 용인되었다[93]. 1955년 11월 16일, 일반 교령 Maxima redemptionis nostrae mysteria는 성주간 전체를 참된 시간대로 되돌렸고, 1956년 3월 25일 종려주일부터 의무적인 새 전례 순서가 시행되었다. 파스카 성야는 미사를 «자정 무렵»에 시작할 수 있어야 하며 황혼 이전에는 결코 시작할 수 없고, 그때까지 성토요일 정오에 끝나던 사순절 단식은 이제 자정에 끝났다[94]. 교령에 첨부된 훈령은 이 밤의 목적을 요약한다.
«이 파스카 성야의 목적과 끝은, 주님의 죽음에서 우리의 생명과 은총이 솟아났음을 전례적 행위로 보여주고 기억하는 것이다. 그러므로 파스카 초의 표징 아래, «세상의 빛»이신 주님 자신이 제시된다. 그분은 빛의 은총으로 우리 죄의 어둠을 흩으셨다.» — 성 예부성성, 1955년 11월 16일 훈령, Ignispedia 번역[95]
1969–1988년: 현재의 형태
제2차 바티칸 공의회는 교회가 파스카 신비를 거행하기 위해 모이는 일을 «결코» 소홀히 하지 않았으며, «모든 성사와 성사의» 효력이 거기에서 나온다고 상기했다[96]. 뒤이은 개혁은 파스카 성야에 현재의 형태를 부여했다. 성 바오로 6세가 1969년 2월 14일에 반포한 전례력 총칙과 1970년 로마 미사 경본이 그것이다[97]. 베네딕토 16세는 말씀 전례의 주요 변화를 요약했다.
«전례 개혁 이전에는 구약 성경 봉독이 열두 개, 신약 성경 봉독이 두 개 있었다. 신약 봉독은 그대로 남았다. 구약 봉독의 수는 일곱으로 정해졌지만, 지역 사정에 따라 세 개로 줄일 수도 있다.» — 베네딕토 16세, 2011년 4월 23일 파스카 성야 강론[98]
이어 1988년 1월 16일자 회람 서한 Paschalis sollemnitatis는 이 밤의 사목적 요구사항들을 모았다. 시간, 표징의 질, 봉독 수, 세례, 성찬례가 그것이다[99]. 서한은 서두에서 «1951년과 1955년에 비오 12세 교황에 의해» 이루어진 복원의 연장선에 있음을 밝히는데, 그 복원은 «로마 전례의 모든 교회에 일반적으로 기쁨으로 받아들여졌다»[100].
오늘날 파스카 성야의 진행
로마 미사 경본은 파스카 성야를 «모든 엄숙한 축일 가운데 가장 크고 가장 고귀한» 밤샘 기도로 제시하며, 신자들이 «켜진 횃불을 손에 들고» 주인의 귀환을 기다리는 복음의 종들처럼 되도록(Lc 12, 35) 구성되어 있다[101]. 1988년 서한은 그 순서를 설명한다.
«파스카 성야는 네 부분으로 이루어진다. 빛의 예식과 부활절 선포(제1부) 뒤에, 거룩한 교회는 태초부터 주 하느님께서 당신 백성을 위해 이루신 놀라운 일들을 묵상한다(제2부, 말씀 전례). 이어 세례로 새로 태어난 새 지체들을 맞이하고(제3부), 그들과 함께 주님께서 마련하신 식탁에 앉으니, 이는 주님께서 오실 때까지 그분의 죽음과 부활의 기념이다(제4부).» — 신성 예배성, Paschalis sollemnitatis, 81항[102]
같은 서한은 덧붙인다. «아무도 제멋대로 이 부활 전례의 순서를 바꾸지 말라[103].»
제1부: 빛의 전례
새 불과 파스카 초
밤은 밖에서, 어둠 속에서 시작된다. «가급적 성당 밖에서 새 불 축복을 위한 장작불을 준비하는데, 그 불꽃이 주변 어둠을 흩어 버리고 밤을 비출 수 있어야 한다»[104]. 이 불에서 거행 사제는 파스카 초에 불을 붙인다. 파스카 초는 «밀랍으로 만들고, 매년 새 것으로 하며, 하나만 쓰고, 충분히 눈에 띄는 크기여야 하고, 결코 가짜 초여서는 안 된다. 그래야 세상의 빛이신 그리스도를 드러낼 수 있다»[105]. 십자가와 알파와 오메가, 연도 숫자들을 새기고 다섯 개의 유향 알갱이를 박을 수 있다[106]. 2026년 4월 4일 성 베드로 대성당 앞뜰에서 21시부터 거행된 교황 파스카 성야에서 레오 14세는 이 모든 동작을 직접 수행했다[107].
«그리스도의 빛»: 행렬
이어 백성은 파스카 초 하나만을 따라 어두운 성당 안으로 들어간다. 1988년 서한은 그 의미를 밝힌다. «이스라엘 자손들이 밤에 불기둥의 인도를 받았듯이, 그리스도인들도 부활하신 그리스도를 따라간다[108].» 부제는 파스카 초를 높이 들고 세 번 «그리스도의 빛»을 노래하고, 회중은 «하느님, 감사합니다»로 응답하며, «전등은 여전히 꺼진 채로» 신자들의 초로 불꽃이 하나씩 전해진다[109]. 레오 14세는 2026년 강론에서 이 동작을 설명했다.
«이 하나의 초에서 우리 모두 빛을 밝혔고, 같은 불에서 타오른 불꽃을 각자 들고 이 큰 대성전을 비추었습니다. 이는 세상을 향한 등불로서 교회 안에서 우리를 하나로 묶는 부활절 빛의 표징입니다.» — 레오 14세, 2026년 4월 4일 파스카 성야 강론[110]
엑스술텟, 부활절 선포
독서대 곁에 세워진 초 앞에서 부제는 엑스술텟을 노래하는데, 이는 «구원사의 전체 안에 파스카 신비 전체를 담아 장대한 서정시로 펼친» 노래이다[111]. 부제가 없으면 사제가 노래하고[112], 평신도 성가대에게 맡겨야 할 경우에는 서품된 봉사자들에게 유보된 구절들을 생략한다[113]. 회중은 초를 손에 들고 서서 듣는다.
«하늘의 천사들아, 기뻐 뛰놀아라! 기뻐하라, 거룩한 신비를 찬미하라! 위대하신 임금의 승리를 알리는 구원의 나팔아, 울려 퍼져라! 땅 또한 기뻐하라, 이토록 많은 불빛에 물들어라. 영원하신 임금의 영광에 비추어, 온 세상을 덮었던 어둠이 물러감을 보아라!» — 엑스술텟, 부활절 선포, 로마 미사 경본(2021년 번역)[114]
이 노래의 내용과 신학은 아래의 전용 부분에서 다룬다.
제2부: 말씀 전례
하나의 역사를 위한 일곱 봉독
불이 밝혀지면 회중은 앉아 말씀을 듣는다. 1988년 서한은 이 부분을 «시편과 성경 노래, 침묵과 사제의 기도를 통해 신자들이 차분히 묵상하는 구원사의 큰 프레스코»로 설명한다. 구약 성경 일곱 본문은 율법과 예언서에서 취한 것으로 «대부분 동방과 서방 모두에서 전통적인» 본문들이며, 이어 사도 서간 봉독과 복음이 따른다[115]. 이는 아우구스티누스가 이미 요구한 바이다. «하느님께서 당신의 말씀을 읽어 주시며 우리에게 말씀하시게 하라[116].»
각 봉독 뒤에는 시편과 기도문이 따르며 그 그리스도교적 의미를 드러낸다. «구약 본문들의 전형적 의미는 신약을 토대로 하며, 사제의 기도를 통해 드러난다»[117]. 로마 미사 경본의 봉독들과 2026년 교황 파스카 성야 책자가 붙인 제목은 다음과 같다.
| 봉독 | 성경 구절 | 2026년 교황 책자가 붙인 제목(번역) | 교회가 거기에서 알아보는 것 |
|---|---|---|---|
| 1 | 창세 1, 1 – 2, 2 | «하느님께서 하신 모든 것을 보시니, 보기에 참 좋았다» | 부활로 새롭게 되는 창조 |
| 2 | 창세 22, 1-18 | «믿음의 아버지 아브라함의 희생» | 아들을 내어주신 아버지, 살아나신 아들 |
| 3 | 탈출 14, 15 – 15, 1 | «이스라엘 자손들은 바다 한가운데 마른 땅을 걸었다» | 죽음에서 생명으로의 건넘, 세례의 예형 |
| 4 | 이사 54, 5-14 | «영원한 사랑으로 주 너의 구원자가 너를 불쌍히 여겼다» | 구속된 신부인 교회 |
| 5 | 이사 55, 1-11 | «내게 와서 살아라» | 모두에게 주어진 생수 |
| 6 | 바룩 3, 9-15.32 – 4, 4 | «주님의 빛 영광를 향해 걸어가라» | 말씀 안에 주어진 하느님의 지혜 |
| 7 | 에제 36, 16-17a.18-28 | «너희 위에 정결한 물을 뿌리고 새 마음을 주리라» | 세례의 물과 성령의 선물 |
| 서간 | 로마 6, 3-11 | «죽은 이들 가운데서 부활하신 그리스도는 다시 죽지 않으신다» | 우리의 것이 되는 그리스도의 부활절 |
| 복음 | 마태 28, 1-10 (A해) · 마르 16, 1-7 (B해) · 루카 24, 1-12 (C해) | «그분은 부활하셨고 갈릴래아에서 너희보다 앞서 가신다»(마태, A해) | 말씀 전례 전체의 정점 |
| 이 표는 위에서 아래로 하나의 이야기로 읽힌다. 창조의 첫 빛에서 빈 무덤까지 이어지는 이야기이다. 인용된 제목들은 2026년 4월 4일 교황 파스카 성야 공식 책자의 제목들로, 일곱 독서가 각각 다른 언어로 선포되었다[118][119]. |
창조, 그 밤의 첫 번째 독서
파스카 성야는 창조로 시작하는데, 이는 부활이 새로운 창조이기 때문이다. 베네딕토 16세는 이를 분명하게 말했다.
«부활절은 새 창조의 축제이다. […] 부활절은 새 창조의 날이며, 바로 그러하기에 교회는 이날 전례를 옛 창조로 시작한다. 우리가 새 창조를 올바로 이해하도록 배우게 하려는 것이다.» — 베네딕토 16세, 파스카 성야 강론, 2012년 4월 7일[120]
1년 전 그는 이 밤을 줄이기 위해 이 이야기를 빼고 싶어 하는 이들에게 이렇게 답했다. «창조를 빼놓는 것은 하느님께서 인간들과 함께 걸어오신 역사 자체를 오해하고, 축소하며, 그 참된 웅대함을 더 이상 보지 못하는 것이 될 것이다[121].» 독서 뒤에 오는 기도문도 같은 논리를 노래한다. «놀랍게도 우리를 당신의 모상대로 창조하시고, 더욱 놀랍게 우리를 새롭게 하시고 구속하신 하느님, 성령의 힘으로 죄의 유혹에 맞서 싸워 영원한 기쁨에 이르게 하소서[122].»
홍해, 절대 빼놓지 않는 독서
목사적 필요로 독서 수를 줄여야 한다면 구약 독서를 최소 세 개는 지켜야 하며, «노래와 함께하는 탈출기 14장 독서는 절대 빼놓지 않는다»[123]. 홍해를 건넘은 그 밤의 중심이다. «특히 이집트 종살이에서 이스라엘을 진정으로 해방시킨 홍해 횡단은 세례로 이루어지는 해방을 예고한다»고 교리서는 말한다[124]. 엑스울텟은 이미 이렇게 노래했다. «이 밤에 당신께서는 이스라엘 자손들, 저희 조상들을 이집트에서 이끌어 내시고, 그들을 마른발로 홍해를 건너게 하셨나이다[125].»
열둘, 넷, 일곱 : 세기를 가로지르는 독서들
독서의 수는 크게 변했지만 첫머리는 거의 변하지 않았다. 거의 어디에서나 밤은 창조로 시작한다. 다음 표는 본문을 확인할 수 있었던 독서 목록들을 비교한 것이다.
| 전통 | 시대 | 구약 독서 | 처음이자 주요한 독서들 |
|---|---|---|---|
| 예루살렘(아르메니아 독서 목록) | 417-439년 | 12개 | 창세 1–3장; 창세 22장; 탈출 12장; 요나서; 탈출 14–15장; 이사 60장; 욥 38장; 열왕하 2장; 예레 31장; 여호 1장; 에제 37장; 다니 3장 |
| 로마(트리덴틴 미사 경본) | 1951–1955년까지 | 12개 «예언서» | 창세 1장; 창세 5–8장; 창세 22장; 탈출 14장; 이사 54–55장; 바룩 3장; 에제 37장; 이사 4장; 탈출 12장; 요나 3장; 신명 31장; 다니 3장 |
| 비오 12세가 복원한 전례 | 1951년 | 4개 | 창세 1장; 탈출 14장; 이사 4장; 신명 31장 |
| 로마(바오로 6세 미사 경본) | 1970년 이후 | 7개(최소 3개, 탈출 14장 포함) | 창세 1장; 창세 22장; 탈출 14장; 이사 54장; 이사 55장; 바룩 3장; 에제 36장 |
| 비잔틴 전례(성토요일) | 오늘날 | 15개 | 창세기, 탈출기, 이사야서, 에제키엘서, 예레미야서, 다니엘서, 스바니야서, 요나서, 여호수아서, 열왕기 |
각 행의 자료 출처는 각주로 밝혔다[126][127][128][129][130]. 그 일관성은 놀랍다. 창조, 이사악의 희생, 이집트 탈출이 유다 시 네 밤의 노래에서처럼 세기와 전례를 가로질러 이어진다.
대영광송, 종소리와 되찾은 알렐루야
구약의 마지막 독서 뒤에 제대의 초들에 불을 밝히고 대영광송을 노래하는데, «지역 관습에 따라 종을 울리면서» 노래한다[131]. 종은 성목요일 미사의 대영광송 이후 침묵을 지켜 왔다[132]. 이어서 로마서 서간을 읽는데, 이 몇 줄이 그 밤에 세례 안에서 이루어질 일을 깨닫게 한다.
«여러분은 모르십니까? 그리스도 예수님과 하나 되는 세례를 받은 우리가 모두 그분의 죽음과 하나 되는 세례를 받았음을 말입니다. 그래서 우리는 죽음과 하나 되는 세례를 통하여 그분과 함께 묻혔는데, 이는 그리스도께서 아버지의 영광스러운 능력으로 죽은 이들 가운데에서 되살아나신 것처럼 우리도 새로운 삶을 살아가기 위함입니다.» — 사도 바오로, 로마서 6장 3–4절[133]
이어서 모두 일어난다. 사제는 사순 시기 초부터 더 이상 부르지 않던 알렐루야를 세 번 선창하는데, «부를 때마다 음을 높이고», 신자들은 시편 117편의 후렴 사이사이에 이를 받아 부른다. 부활 복음은 «말씀 전례 전체의 정점»이며, 강론을 빼놓을 수 없다[134].
제3부 : 세례 전례
성인들의 호칭 기도와 물 축복
제3부는 성인들의 호칭 기도로 시작한다. 새로운 자녀들을 낳는 순간 하늘의 교회에 땅의 교회가 도움을 청하는 것이다(성인의 통공과 전구 참조). 이어서 세례수 축복이 오는데, 이는 성경의 모든 물을 요약하는 긴 기도이다. 교리서는 세례를 설명하기 위해 그 주요 연들을 인용한다[135].
«주님, 당신의 능력으로 성사 안에서 놀라운 일들을 이루시며, 구원의 역사 안에서 당신의 피조물인 물을 사용하시어 저희에게 세례의 은총을 알게 하셨나이다. […] 세상 처음부터 당신의 영께서 물 위를 감돌아 물이 거룩하게 하는 힘을 싹으로 받게 하셨나이다. […] 홍수의 물결로 되살리는 세례를 예고하셨나이다. […] 아브라함의 자손들에게 홍해를 마른발로 건너게 하시어, 종살이에서 해방된 겨레가 세례받은 백성을 미리 보여 주게 하셨나이다.» — 로마 미사 경본, 파스카 성야, 세례수 축복, 가톨릭 교회 교리서 1217–1221항 인용[136]
세례가 없더라도 본당 성당에서는 세례수를 축복하여 부활 시기 내내 세례반에 보관해야 한다[137]. 일 년 내내 이 물을 사용하는 법은 성수 문서에서 다룬다.
성인들의 세례와 견진
교회법전은 세례를 «주일에 거행할 것, 가능하면 파스카 성야 중에 거행할 것»을 권장한다[138]. 성인의 경우 파스카 성야는 예비자 과정의 정점이다. 세례받은 성인은 세례 «직후에» 견진을 받고, 성찬례에 참여하여 영성체로 첫 영성체를 한다[139]. 그러하기에 직권이나 교구장 주교의 위임으로 성인을 세례하는 사제는 당연히 그에게 견진을 베풀 권한을 가진다[140]. 2026년 4월 4일 밤 성 베드로 대성전에서 레오 14세는 이렇게 열 명의 예비자에게 세례와 견진을 베풀었다. 로마, 한국, 영국, 포르투갈 출신의 남자 여섯 명과 여자 네 명이었으며, 이어서 그들은 첫 영성체를 하였다[141].
세례 뒤에 오는 예식들은 방금 일어난 일을 말해 준다. «흰옷은 세례받은 이가 "그리스도를 입었음", 곧 그리스도와 함께 부활하였음을 상징한다. 파스카 초에서 켠 초는 그리스도께서 새 영세자를 비추셨음을 뜻한다[142].» 새 영세자인 초심자들은 이어지는 부활 시기 전체를 일종의 «신비 교육» 시기로 산다. 받은 성사들에 더 깊이 들어가는 시기이다[143]. 성사의 교리는 세례와 견진 문서에서 다룬다.
세례 약속의 갱신
이어서 온 회중이 세례 신앙 고백을 갱신한다. 신자들은 서서 «켜진 초를 손에 들고» 물음에 답한 뒤에 물 뿌림을 받으며, «살아 있는 물을 보았네»(Vidi aquam)를 노래한다[144]. 교리서는 그 이유를 밝힌다. 신앙은 «세례 뒤에 자라나야 한다. 그러하기에 교회는 매년 부활 성야에 세례 약속의 갱신을 거행한다[145].» 이 예식은 1951년에 복원된 전례가 도입한 것이다[146].
제4부 : 성찬 전례
밤은 부활절의 첫 미사로 절정에 이른다. 금요일의 단식과 토요일의 침묵 뒤에 교회는 마침내 부활하신 분의 제대 둘레에 모인다.
«성찬 거행은 파수경의 제4부이자 그 정점이다. 성찬은 탁월한 의미에서 부활 성사이며, 십자가 희생의 기념이고 부활하신 분의 현존이며, 그리스도교 입문의 완성이고 영원한 파스카의 예맛보기이기 때문이다.» — 경신성, Paschalis sollemnitatis, 90항[147]
새 영세자들은 여기서 보편 지향 기도에서 «처음으로» 왕적 사제직을 행사하고, 봉헌 행렬에 참여하며 영성체를 받는다. 이때 «그리스도 우리의 파스카 양» 후렴과 함께 시편 117편을 노래한다[148]. 마지막 파견송에는 부활 시기에만 듣는 환호가 덧붙는다. Ite, missa est, alleluia, alleluia[149]. 성사 자체에 대해서는 성체성사를 보라.
엑스울텟, 그 밤의 노래
엑스울텟은 이 밤 고유의 노래이자 라틴 전례에서 가장 유명한 본문 중 하나이다. 부제는 세 가지를 한다. 하늘과 땅과 교회를 기쁨으로 초대하고, 파스카 밤에 대한 감사를 장엄한 감사송 형식으로 드리며, 마지막으로 저녁 제물처럼 초를 하느님께 봉헌하면서 새벽별이 뜰 때까지 타오르기를 기원한다.
«보라, 이 밤»
노래의 중심은 밤들의 연속이며, 유다 시 네 밤의 노래에서처럼 탈출과 부활이 서로 호응한다.
«보라, 이 밤에 당신께서는 이스라엘 자손들, 저희 조상들을 이집트에서 이끌어 내시고, 그들을 마른발로 홍해를 건너게 하셨나이다. 보라, 이 밤에 빛나는 기둥의 불로 죄의 어둠을 흩으셨나이다. 보라, 오늘 온 세상에서 그리스도를 믿은 이들을 타락하고 악에 눈먼 세상에서 끌어내어 은총으로 되돌리시고 성인의 통공으로 열어 주시는 이 밤. 보라, 이 밤에 그리스도께서 죽음의 사슬을 끊으시고 무덤에서 승리로 일어나셨나이다.» — 엑스울텟, 로마 미사 경본(2021년 번역)[150]
«보라, 이 밤»(Haec nox est)의 반복은 전례의 밤을 탈출의 그 밤, 무덤의 그 밤과 같은 밤으로 만든다. 이는 추억이 아니라 현재이다. 노래는 마지막으로 시편을 인용한다. «보라, 이렇게 기록된 밤이니, "밤이 낮처럼 빛나리라. 밤조차 나의 기쁨에 빛이 되리라"[151].» 아우구스티노는 이미 이 구절을 파수경에 적용하며, 여기서 «그 오랜 예언, 곧 밤이 낮처럼 밝아지리라는 예언이 이루어진다»고 보았다[152].
«오 복된 잘못» : 가장 대담한 표현
감사송 한가운데에서 엑스울텟은 드문 대담함의 표현을 감행한다.
«구원받는 행복 없이 태어난들 저희에게 무슨 소용이 있었으리이까? 저희를 향한 당신의 다정하심의 놀라운 낮추심이여! 당신의 사랑의 값없는 선택이여 : 종을 속량하시려 아드님을 내어주셨나이다! 그리스도의 죽음이 없앤 아담의 죄가 필요하였나이다. 오 복된 잘못이여, 그토록 큰 구원자를 얻게 하였도다!» — 엑스울텟, 로마 미사 경본(2021년 번역)[153] 이 표현은 죄를 찬미하지 않는다. 죄를 무한히 넘어선 하느님의 응답을 찬미할 뿐이다. 성 토마스 아퀴나스는 이를 들어, 성육신이 타락 이후에 일어났다고 해서 조금도 손해를 본 것이 아니라고 설명한다.
«인성이 죄 이후에 더 높은 경지로 들어 올려지는 것을 막는 것은 아무것도 없다. 하느님께서는 더 큰 선을 이끌어내기 위해 악을 허용하시기 때문이다. 사도 바오로의 말과 같다. "죄가 많아진 그곳에 은총이 더욱 풍성해졌다." 그리고 부활초 축복에서 우리는 노래한다. "행복한 잘못이여, 이토록 위대한 구원자를 우리에게 안겨 주었도다!"» — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III, q. 1, a. 3, ad 3[154]
교리서는 성 대 레오의 답변과 함께 이 답변을 받아들인다. «그리스도의 형언할 수 없는 은총은 악마의 시기가 우리에게서 빼앗아 간 것들보다 더 좋은 것들을 우리에게 주었다[155].» 그럼에도 이 대담한 문구는 중세에 일부를 불안하게 했다. 클뤼니의 성 위그는 자신의 미사경본에서 이 구절을 지우게 했고, 여러 고대 사본들이 이를 빠뜨리거나 긁어 지웠다. 이를 로마 미사경본에 보존함으로써, 전례학자 허버트 서스턴이 지적하듯, 교회는 이 표현이 완전히 정당한 의미를 지닌다고 판단한 것이다[156]. 이 표현이 전제하는 원죄는 기원의 실제 사건이지 상징이 아니다[157] (왜 교회는 원죄를 말하는가? 참고).
«오직 그대만이 그 순간을 알 수 있었도다»
또 다른 연은 밤 자체에게 직접 말을 건넨다. «오 참된 행복의 밤이여, 그리스도께서 죽은 자들의 처소에서 솟아오르신 때와 시간을 알도록 허락받은 유일한 밤이여[158]!» 교리서는 아무도 부활의 바로 그 순간을 보지 못했으면서도 그것이 엄연한 사실임을 상기시키기 위해 이 구절을 인용한다.
«"오 밤이여, 부활절 엑스술텟이 노래하도다, 오직 그대만이 그리스도께서 죽은 자들의 처소에서 살아 나오신 순간을 알 수 있었도다." 실로, 아무도 부활 사건 자체를 목격하지 않았고 어떤 복음사가도 그것을 묘사하지 않는다. […] 빈 무덤의 표징과 부활하신 그리스도와의 사도들의 만남이라는 현실을 통해 확인할 수 있는 역사적 사건이면서도, 부활은 역사에 속하면서도 역사를 초월하므로 신앙의 신비 한가운데에 머문다.» — 가톨릭 교회 교리서, § 647[159]
아우구스티누스는 이미 복음에서 이 결론을 이끌어냈다. 구세주의 친구들이 «새벽녘에» 무덤에 도착했을 때 그분의 시신을 찾지 못했으므로, 부활은 «바로 그 밤중에» 일어났다는 것이다[160]. 부활의 역사적 증거들은 예수님의 부활 문서에서 다룬다.
저물 줄 모르는 샛별
이 찬가는 간원으로 끝맺는다. 초의 불꽃이 새벽까지 견디고, 샛별이 아직 켜 있는 채로 그 불꽃을 발견하기를 비는 것이다.
«샛별이 떠오를 때에도 그 초가 타오르게 하소서. 비할 데 없고 저물 줄 모르는 그 별, 죽은 자들의 처소에서 돌아오신 당신의 아들 그리스도, 인류에게 빛과 평화를 베푸시는 분, 세세에 살아 계시며 다스리시는 분이시여.» — 엑스술텟, 로마 미사경본 (2021년 번역)[161]
라틴어는 lucifer matutinus, 곧 «아침의 빛을 전하는 별»이라 말한다. 낮을 알리는 샛별은 그리스도 자신이며, 베네딕토 16세는 바로 그 밤에 그분을 «영원히 지지 않는 참된 샛별»이라 불렀다[162].
왜 밤인가? 파스카 성야의 의미
파스카 성야는 아름다운 저녁 예식이 될 수도 있다. 그럼에도 교회는 전례 전체가 밤에 이루어지도록 고집한다. 밤이 낮이 말하지 못하는 어떤 것을 말해주기 때문이다.
어둠에서 빛으로 건너가기
아우구스티누스에게, 날들의 순서 자체가 그 흔적을 지니고 있다. 창세기에서 매 하루는 빛으로 시작한다. 그러나 인간이 죄의 어둠에 떨어진 뒤로는 — 그리스도의 은총이 인간을 그 어둠에서 건져 올리므로 — 날들은 밤부터 셈해진다.
«우리는 밤부터 날들을 셈한다. 우리가 주님의 도우심으로 이루기를 바라며 그토록 애쓰는 것은 빛에서 어둠으로 건너가기 위함이 아니라, 어둠에서 빛으로 건너가기 위함이기 때문이다.» — 성 아우구스티누스, 설교 221[163]
베네딕토 16세는 이 통찰에 현대적 형태를 주었다. «부활절에, 첫날 아침에, 하느님께서는 다시 말씀하셨다. "빛이 있으라!"» 올리브산의 밤, 수난의 어둠, 무덤의 밤은 우리 뒤에 있고, «창조는 완전히 새롭게 다시 시작된다»[164]. 엑스술텟이 인용하는 시편이 이미 이를 말했다. «어둠도 당신께는 어둠이 아니고, 밤도 낮처럼 밝사옵니다» (시편 138, 12)[165].
신랑을 기다리듯 깨어 있기
깨어 있다는 것은 누군가를 기다린다는 뜻이다. 파스카 성야는 등불을 손에 들고 주인을 기다리는 복음의 종들의 자세를 간직하며(루카 12, 35), 미사경본은 이를 신자들에게 명시적으로 권한다[166]. 초대 교회는, 성 예로니모에게서 보았듯, «그리스도의 오심을 기다리며» 자정이 되기 전에 백성을 돌려보내지 않았다[167]. 이 기다림은 불안이 아니다. 조바심 내는 기쁨이다. 그날과 그 시간은 아버지 외에는 아무도 모르므로(마태 24, 36) 어떤 날짜도 계산하지 않는다. 다만 초를 켠 채 준비되어 있기를 바랄 뿐이다.
그리스도의 부활절이 세례받은 이의 부활절이 된다
부활의 밤은 또한 남녀들이 스스로 죽음에서 생명으로 건너가는 밤이기도 하다. 예루살렘의 성 키릴로스는 예비신자들에게 그 밤 끝에 그들을 기다리는 것이 무엇인지 설명했다.
«여러분을 기다리는 세례는 위대하다. 포로들의 몸값, 잘못들의 용서, 죄의 죽음, 영혼의 새로운 탄생, 빛의 옷, 거룩하고 풀 수 없는 인장, 하늘로 향하는 수레, 낙원의 기쁨, 왕국으로의 입장, 양자 됨의 선물!» — 예루살렘의 성 키릴로스, 입문 강론, 16, Ignispedia 번역[168]
베네딕토 16세는 이 세례를 창조의 첫 말씀과 연결했다. «세례 안에서 주님께서는 받는 이에게 말씀하신다. Fiat lux, 빛이 있으라.» 그래서 초대 교회는 세례를 photismos, 곧 «조명»이라 불렀다는 것이다[169]. 부활초에서 불을 붙인 초들이 각 신자의 손에 들려 있는 것은, 모든 세례받은 이에게 이 빛을 받은 날을 상기시킨다.
하늘이 땅과 하나 되는 밤
엑스술텟은 이 밤에 또 하나의 이름을 준다. «오 참된 행복의 밤이여, 하늘이 땅과 하나 되고 인간이 하느님을 만나는 밤이여[170].» 찬가는 이어서 이 밤의 힘을 말한다. 이 밤은 «죄악을 쫓고 잘못을 씻으며, 죄인들에게 결백을, 슬퍼하는 이들에게 기쁨을 되돌리고, 증오를 흩으며, 화합을 이루게 하고 모든 권세를 굴복시킨다»[171]. 레오 14세는 2026년 강론에서 이 말들을 되풀이했다. 하느님의 사랑은 «어떤 악의 힘보다 강하며», «"증오를 흩으며" "모든 권세를 굴복시킬"» 수 있다는 것이다[172]. 하늘과 땅이 하나 된다는 것은, 그리스도께서 주님의 기도에서 우리에게 가르치신 바이다. 아버지의 뜻이 «하늘에서처럼 땅에서도» 이루어지기를 빈다는 것이다(마태 6, 10). 하느님의 종 루이사 피카레타의 저술에서 이 청원은 단순한 소망이 아니라 보증이다. 그 성취는 신적 의지 안에서 사는 은사와 연결되며, 그 안에서 하느님의 뜻은 하늘에서처럼 인간 안에서 살고 활동한다[173].
아우구스티누스는 부활 엄숙에 대해 «지나간 것을 지나가게 두지 않는다»고 말했다[174]. 매 파스카 성야는 부활을 다시 연기하지 않는다. 그 밤을 기념하는 이들을 부활 안으로 들어가게 한다.
동방 교회들의 부활절 밤
동방 교회들은 같은 밤을 다른 전례로 기념한다. 정교회와 비잔틴 전통의 동방 가톨릭 교회들이 따르는 비잔틴 전례는 로마와 비슷한 변천을 겪었다. 고대의 세례 철야가 성토요일로 옮겨 갔고, 새로운 자정 전례가 그 뒤를 이었다(동방 전례 참고).
비잔틴 성토요일: 낮 전례가 된 옛 철야
성토요일에는 성 바실리오의 신성 전례와 결합된 저녁기도를 거행하는데, 정교회 신학자 토마스 홉코에 따르면 이 예식은 «이미 부활 주일에 속한다»[175]. 창조부터 요나와 풀무 속 세 청년까지 구약 성경 열다섯 대목을 봉독하고, 삼위송 대신에 세례 구절 «그리스도 안에서 세례를 받은 여러분은 모두 그리스도를 입었도다, 알렐루야»(갈라 3, 27)를 노래한 뒤, 로마에서처럼 로마서 6, 3-11을 읽는다[176]. «일어나소서, 하느님, 땅을 심판하소서»라는 시편을 노래하는 동안 사제들과 봉사자들은 수난의 어두운 제의를 벗고 그리스도 승리의 빛나는 제의로 갈아입는다. 홉코는 이 전례가 «원래 그리스도인들의 부활절 세례 전례였다»고 상기시킨다[177].
자정: «그리스도께서 부활하셨도다!»
자정 직전에 야간 예식이 끝난다. 사제는 그리스도의 모습이 수놓인 상징 무덤의 수의(에피타피오스)를 거두어 제대 위에 모시는데, 승천 때까지 그곳에 둔다. 자정에 행렬이 성당을 나와 성당을 한 바퀴 돈다. 이 행렬은 «기원의 세례 행렬, 곧 이 세상의 어둠과 죽음에서 하느님 나라의 빛과 생명으로 인도하던 행렬을 떠올리게 한다»[178]. 닫힌 문 앞에서 부활을 선포하고 부활절 트로파리온을 처음으로 노래한다.
«그리스도께서 죽은 자들 가운데서 부활하셨도다. 죽음으로 죽음을 이기시고, 무덤에 있는 이들에게 생명을 주셨도다.» — 비잔틴 전례의 부활절 트로파리온, Th. Hopko에 따른 Ignispedia 번역[179]
이어서 부활절 아침기도가 따른다. 성 요한 다마스케노에게 귀속되는 그 정경은 이런 환호로 시작한다. «부활의 날이로다! 축제를 위해 빛을 받자! 부활절! 주님의 부활절! 죽음에서 생명으로, 땅에서 하늘로, 그리스도 우리 하느님께서 우리를 건너가게 하셨도다[180].» 밤새 «그리스도께서 부활하셨도다! — 참으로 부활하셨도다!»라는 화답이 울려 퍼지고, 성 요한 크리소스토모에게 귀속되는 부활절 설교를 읽는다. 아침기도와 신성 전례는 첫날의 «어두운 이른 시간들»에 거행된다[181].
예루살렘과 성묘의 빛
예루살렘에서는, 5세기 성경 봉독집이 묘사한 아나스타시스에서 토요일 저녁에 밝힌 빛이, 1919년 판본 편집자들에 따르면 예루살렘 그리스 교회가 지금도 거행하는 새 불 의식의 «원초적 형태»이다[182]. 이 의식은 성도 예루살렘 고유의 것으로 평범한 비잔틴 전례에 속하지 않으며[183], 그 현재 진행 방식은 성묘 성당 문서에서 설명한다.
다음 표는 부활절 밤을 새우는 두 가지 큰 방식을 나란히 보여 준다.
| 항목 | 로마 전례 | 비잔틴 전례 |
|---|---|---|
| 시기 | 밤에 온전히 이루어지는 하나의 전례 | 성토요일 성 바실리오 전례, 이어서 밤중 자정 예식·아침기도·전례 |
| 빛 | 새 불, 부활초, «그리스도의 빛», 엑스술텟 | 자정 성당 둘레 행렬, 부활 선포 때 환히 밝아지는 성당 |
| 독서 | 구약 일곱 대목, 로마 6장, 부활 복음 | 토요일 구약 열다섯 대목, 로마 6장, 마태 28장 |
| 세례 | 밤 한가운데 세례 전례, 약속 갱신 | 세례 노래 «세례를 받은 여러분 모두», 옛 세례 철야의 기념 |
| 밤의 노래 | «이 밤을 보라… 오 행복한 잘못이여» | «그리스도께서 죽은 자들 가운데서 부활하셨도다…» |
| 두 전통은 서로 다른 말로 같은 것을 말합니다. 부활절 밤은 건넘의 밤이며, 이 건넘은 세례의 물 안에서 이루어집니다[184][185]. |
오늘날의 파스카 성야 살기
예비자들의 밤: 뜻밖의 봄
최근 몇 년 사이 프랑스의 파스카 성야는 고대에 그랬던 모습, 곧 성인 세례의 큰 밤으로 되돌아왔습니다. 프랑스 주교회의의 연례 조사는 놀라운 증가세를 보여 줍니다.
| 연도 | 프랑스에서 부활절에 세례받은 성인 | 주교회의가 밝힌 변화 |
|---|---|---|
| 2016 | 4 124 | 10년 통계의 출발점 |
| 2024 | 7 135 | 2023년 대비 약 31% 증가 |
| 2025 | 10 384 | 2024년 대비 45% 증가 |
| 2026 | 13 234 | 2025년 대비 28% 증가 |
이 수치들은 프랑스 주교회의가 매년 봄에 발표하는 보도 자료집의 것입니다[186][187][188]. 여기에 청소년이 더해집니다. 2026년에는 8 152명으로 2025년의 7 404명에서 늘었으며, 2026년 부활절의 성인과 청소년 세례를 합하면 21 386명입니다[189]. 10년 만에 세례받은 성인의 수는 세 배 이상으로 늘었습니다.
예비자 교리를 담당하는 리옹 대주교 올리비에 드 제르메 대주교는 이 「하느님에 대한 갈증」을 온 교회를 위한 징표로 봅니다. 「참으로 오늘 우리에게 주어진 징표는 이렇습니다. 인간의 길과 하느님의 길은 만나도록 되어 있습니다[190].」 이러한 세례는 각각 가능한 한 부활 성야에 주교나 본당 주임 사제의 집전으로 거행됩니다.
이 밤에 대해 교황들이 말한 것
파스카 성야 강론들은 교황에서 교황으로 이어지며 빛과 희망에 대한 하나의 묵상을 이룹니다. 베네딕토 16세는 파스카초 자체에서 부활절의 요약을 보았습니다. 「이 빛은 희생 덕분에 사는 빛입니다. 초는 자신을 태우면서 비춥니다. 초는 자신을 내어주면서 빛을 줍니다[191].」 프란치스코 교황은 2013년에 이 밤에서 각자를 위한 확신을 이끌어 냈습니다. 「우리가 그분께 자신을 열기만 하면 하느님께서 바꾸실 수 없는 상황은 없고, 그분께서 용서하실 수 없는 죄는 없습니다[192].」 2020년에는 전염병으로 텅 빈 대성전에서 이렇게 덧붙였습니다. 「오늘 밤 우리는 빼앗기지 않을 근본적인 권리를 되찾습니다. 희망할 권리입니다[193].」
「인간은 몸을 죽일 수 있지만, 사랑의 하느님의 생명은 죽음을 넘어서는 영원한 생명이며, 어떤 무덤도 가둘 수 없습니다.」 — 레오 14세, 파스카 성야 강론, 2026년 4월 4일[194]
성야에 참여하기
교회는 신자에게 많은 것을 요구하지 않지만, 그것을 끈질기게 요구합니다. 와서 성야 전체에 참여하라는 것입니다. 사목자들은 「파스카 성야 전체에 참여해야 한다」고 가르치도록 권고받습니다. 작은 공동체가 품위 있는 거행을 감당할 수 없는 곳에서는 1988년 서한이 한 성당에 모이라고 권고하며, 휴가객들에게 머무는 곳의 성야에 참여하도록 권합니다[195]. 성토요일의 단식은 성야까지 이어 하도록 권고되며 몸을 기쁨에 대비시킵니다[196]. 성야는 부활 주일 미사 참여 의무를 충족시키며[197], 파스카초는 성령 강림까지의 모든 장엄 예식에서 켜져 있다가 이후 세례대 곁에 모셔지고, 장례식에서는 관 곁에 놓여 「그리스도인의 죽음은 그 자신의 파스카」임을 말해 줍니다[198].
밤이 끝날 때 성야가 신자에게 남기는 것은 교훈이 아니라 확신입니다. 그리스도께서 부활하셨고, 손에서 손으로 전해진 그분의 빛은 그 밝기를 조금도 잃지 않았다는 확신입니다. 엑술테트는 초를 두고 노래합니다. 「그 불꽃을 나누어 주어도 그 밝음은 줄어들지 않나니[199].」
더 알아보기
- 파스카 성삼일 — 성목요일부터 부활 주일까지 이어지는 삼일간의 전체 모습.
- 성토요일 — 성야에 앞서는 큰 침묵의 날.
- 부활절 — 성야가 열어 주는 대축일.
- 전례력 — 온 달력 안에서 파스카 신비가 차지하는 자리.
- 초의 상징 — 파스카초, 그 위에 새겨지는 표지들과 벌들에 대한 찬미.
- 왜 초를 켜는가? — 파스카초에서 봉헌초까지.
- 세례 — 파스카 밤 한가운데서 거행되는 성사.
- 성수 — 성야에 축복되는 세례수와 부활 성수.
- 부활절 날짜는 왜 바뀌는가? — 파스카 밤 날짜의 계산.
- 예수님의 부활 — 성야가 경축하는 사건의 역사적 검토.
- 전례 운동 — 1951년 복원을 준비한 연구들.
- 동방 전례 — 동방 전례의 파스카 밤.
주요 자료
- 로마 미사 전례서, 제3 정식판, 2021년 프랑스어 공식 번역 (데클레-마메): 파스카 성야와 엑술테트; Missale Romanum, 1920년 정식판 (성토요일, Rubricae generales XV).
- 전례력과 달력에 관한 일반 규범 (바오로 6세, Mysterii paschalis, 1969년 2월 14일), 19-21항, Calendarium Romanum, 바티칸 시국, 1969.
- 경신성사성, 회람 서한 Paschalis sollemnitatis, 1988년 1월 16일, 77-102항.
- 예부성성, 1951년 2월 9일 교령 (AAS 43, 1951, 128-137쪽), 1952년 1월 11일 교령 (AAS 44, 1952, 48-50쪽) 및 1955년 11월 16일 교령 (AAS 47, 1955, 838-847쪽).
- 가톨릭 교회 교리서, 390, 412, 647, 1217-1222, 1243, 1254항; 교회법전 (1983년), 856, 866, 883, 1248조.
- 성 아우구스티누스, 설교집 219-221, 롤(Raulx) 번역, 전집, 7권, 바르르뒥, 1868; 테르툴리아누스, 드 주누드(E.-A. de Genoude) 번역, 1852; 에제리아, Itinerarium; 성 예로니모, 마태오 복음 주해 (PL 26).
- 허버트 서스턴, Lent and Holy Week, 런던, 1904; The Catholic Encyclopedia, 「Exultet」(1909), 「Paschal Candle」(1911), 「Lumen Christi」, 「Liturgical Use of Fire」 항목.
- 루이 뒤셴, Christian Worship: Its Origin and Evolution, 제5판, 런던, SPCK, 1919; 제2차 바티칸 공의회, Sacrosanctum Concilium, 1963년 12월 4일, 6항 및 61항.
- 로제 르 데오, La Nuit pascale, 로마, 교황청 성서학연구소, 1963; 마틴 맥나마라, Targum Neofiti 1: Exodus, 컬리지빌, 1994.
- 세바스티아 자네라스, 「예루살렘 고대 전례의 독서집들」, Collectanea Christiana Orientalia 2, 2005.
- 토머스 홉코, The Orthodox Faith, 2권, 미국 정교회 („Holy Saturday", „Easter Sunday: The Holy Pascha").
- 파스카 성야 강론 베네딕토 16세 (2011, 2012), 프란치스코 (2013, 2020) 및 레오 14세 (2026), vatican.va; 프랑스 주교회의 「예비자 교리」 보도 자료집 (2024, 2025, 2026).
주석과 참고문헌
성 아우구스티누스, 설교 219(In vigiliis Paschae, I), 1절, PL 38, 1088; 프랑스어 번역은 성 아우구스티누스 전집, 롤(Raulx) 신부 감수 번역, 7권, 바르르뒥, L. 게랭, 1868, 234-235쪽 (온라인 텍스트: livres-mystiques.com). 원문: « Quanto ergo alacrius in hac vigilia, velut matre omnium sanctarum vigiliarum, vigilare debemus, in qua totus vigilat mundus? » 같은 설교는 시편 138, 12를 파스카 밤에 적용합니다. « Et nox tamquam dies illuminabitur ». PL 38, 1088이라는 표기는 1951년 교령과 Paschalis sollemnitatis 공식 영어판이 인용하는 대로입니다.
1 13 52 152전례력과 달력에 관한 일반 규범, 바오로 6세 반포 (자발 교서 Mysterii paschalis, 1969년 2월 14일), Calendarium Romanum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969에 수록. Ignispedia 번역. 19항: « Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini incipit a Missa vespertina in Cena Domini, habet suum centrum in Vigilia paschali, et clauditur Vesperis dominicae Resurrectionis. » 20항: 성금요일 파스카 단식 « et, iuxta opportunitatem, etiam Sabbato sancto usque ad Vigiliam paschalem ». 21항: « Vigilia paschalis, nocte sancta qua Dominus resurrexit, habetur ut « mater omnium sanctarum Vigiliarum », in qua Ecclesia Christi resurrectionem vigilando exspectat, eamque in sacramentis celebrat. Ergo tota huius sacrae Vigiliae celebratio nocte peragi debet, ita ut incipiatur post initium noctis et finiatur ante diei dominicae diluculum. »
2 14 18 22 23 97Paschalis sollemnitatis, 78항 (프랑스어 공식 본문), 로마 미사 경본 파스카 성야 3항과 교령 Eucharisticum mysterium(1967년 5월 25일) 28항(AAS 59 [1967], 556-557면)을 참조. 같은 항의 이어지는 대목: «파스카 성야를 앞당기자는 주장, 예컨대 공공 치안 문제를 이유로 드는 주장은 성탄 밤이나 그와 유사한 다른 모임의 경우보다 더 설득력이 있지 않다.»
3 19 20Paschalis sollemnitatis, 81항 (프랑스어 공식 본문), 로마 미사 경본 파스카 성야 7항을 참조.
4 102 103사도들의 서간(Epistula Apostolorum), 15장, M. R. James의 The Apocryphal New Testament, Oxford, Clarendon Press, 1924, p. 485-503(earlychristianwritings.com) 영어판에 근거한 Ignispedia 번역. James는 편찬자 Carl Schmidt(1919년)의 판단을 전한다: 이 문서는 _« in Asia Minor about A.D. 160 by an orthodox Catholic »_에 쓰였다. 영어 본문: « Now when the Passover (Easter, pascha) cometh, one of you shall be cast into prison for my name's sake […] And he shall come forth and come unto you and keep the night-watch with you until the cock crow. And when ye have accomplished the memorial which is made of me, and the Agape (love-feast), he shall again be cast into prison. » 외경 문헌으로, 관행의 증인일 뿐 성경은 아니다.
5 36 37성의성(전례성성), 교령 De solemni vigilia paschali instauranda, 1951년 2월 9일, C. 미카라 추기경(차관 대행) 서명: AAS 43(1951), 128-129, Ignispedia 번역. 원문: « Dominicae Resurrectionis vigiliam, quam « matrem omnium sanctarum vigiliarum » S. Augustinus appellat (sermo 219, PL. 38,1088), maxima solemnitate, inde ab antiquissimis temporibus, celebrare consuevit Ecclesia. Huius vigiliae celebratio horis peragebatur nocturnis, quae Domini praecedunt Resurrectionem. Temporum vero decursu variisque de causis, eadem celebratio ad horas primum vespertinas, dein postmeridianas, denique ad matutinas sabbati sancti horas anteposita est, diversis simul inductis mutationibus, non sine originalis symbolismi detrimento. Nostra autem aetate, succrescentibus de antiqua liturgia investigationibus, vivum obortum est desiderium, ut paschalis praesertim vigilia ad primitivum splendorem revocaretur »; 승인문 « pro nocturna vigiliae paschalis celebratione, facultative pro hoc anno de locorum Ordinariorum prudenti iudicio instauranda, et ad experimentum ».
6 81 87 88 89프랑스 주교회의, 전국 교리·예비신자부, 보도자료 「2026년 부활절 세례자에 관한 예비신자 조사」, 2026년 3월 25일(catechese.catholique.fr): «올해 부활 성야에 프랑스에서 1만 3천 명이 넘는 성인들이 세례를 받을 것이다. 성인 세례자 수의 증가는 2025년 대비 28% 상승으로 계속되고 있다. 그리하여 10년 만에 세례자 수는 2016년 4,124명에서 2026년 13,234명으로 세 배 이상이 되었다»; 청소년: 2026년 8,152명(2025년 7,404명); 합계: 부활절 세례 21,386명; 올리비에 드 제르메 리옹 대교구장 대주교의 사설.
7 188 189 190Exsultet(부활절 선포문), 로마 미사 경본 2021년 프랑스어 공식 번역. 전례·성사 사목 국가봉사단(liturgie.catholique.fr, «부활 사건을 노래하는 Exsultet»)이 게재한 본문으로 긴 형태이며, 같은 쪽에서는 평신도 찬양자가 서품된 봉사자에게 유보된 대목은 생략한다고 밝힌다. 라틴어 본문(Missale Romanum, 2002년판; 2025년 4월 19일 교황 성야 소책자, vatican.va): «Haec nox est, in qua primum patres nostros, filios Israel eductos de Aegypto, Mare Rubrum sicco vestigio transire fecisti. […] Haec nox est, in qua, destructis vinculis mortis, Christus ab inferis victor ascendit. […] O certe necessarium Adae peccatum, quod Christi morte deletum est! O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem! O vere beata nox, quae sola meruit scire tempus et horam, in qua Christus ab inferis resurrexit! […] O vere beata nox, in qua terrenis caelestia, humanis divina iunguntur! […] Flammas eius lucifer matutinus inveniat: ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum: Christus Filius tuus, qui, regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit. »
8 27 113 114 125 150 151 153 158 161 170 171 199Paschalis sollemnitatis, 94-95항 (프랑스어 공식 본문): 공동체들의 합동 거행 가능, 휴가 중인 신자들은 머무는 곳의 성야에 참여할 것; «파스카 성야를 공지할 때에는 그것을 성토요일의 마지막 순서인 듯이 소개하지 말아야 한다. 오히려 파스카 성야는 “부활 성야에” 거행되며 하나의 예배 행위로 거행된다고 말해야 한다. 사목자들은 신자들에게 파스카 성야 전체에 참여해야 함을 교리 교육에서 적극적으로 가르치도록 권고받는다.»
9 195성 아우구스티누스, 설교 221(In vigiliis Paschae, III), 4절, 롤 번역, 7권, 1868, 236-237쪽. 원문들 (augustinus.it): « factum est ut nunc dies a noctibus computemus; quia non a luce ad tenebras, sed a tenebris ad lucem venire conamur » ; « Illius itaque noctis ad initium diei Dominici pertinentis nunc ista sollemnitate memoriam celebramus. Illam noctem agimus vigilando, qua Dominus resurrexit » ; « manifestum est quod ea nocte resurrexerit, cuius extremitas illud diluculum fuit » ; « quia ille dormivit ut vigilaremus, qui est mortuus ut viveremus ». 이 구절은 Paschalis sollemnitatis 80항, 주 86에서 인용합니다 (Sermo Guelferbytanus 5, 4: PLS 2, 552).
10 55 160 163교회법전(1983년), 제1248조 1항(프랑스어 본문, vatican.va): «축일 당일이나 그 전날 저녁에 가톨릭 전례에 따라 거행되는 미사에 참례하는 자는 미사 참례 계명을 충족한다.»
11 197Calendarium Romanum, 바티칸 시국, 1969, 달력 공식 해설 (성야들에 관하여). 원문: « notio medioevalis vigiliae, idest diei paenitentialis ante festum, in instauratione liturgica omnino abolita est. Si excipitur Vigilia paschalis, quae celebrari debet decursu sanctissimae noctis, nomine Missa in vigilia venit exinde Missa quae celebrari potest horis vespertinis, modo festivo, sive ante sive post primas Vesperas alicuius sollemnitatis. » 같은 구절은 성야 미사를 여전히 지니는 대축일들을 열거합니다. 성령 강림, 주님 성탄, 세례자 성 요한 탄생, 성 베드로와 성 바오로, 성모 몽소승천.
12Paschalis sollemnitatis, 77항 (프랑스어 공식 본문). 이 문서의 각주는 탈출 12, 42와 성 아우구스티누스의 설교 219(PL 38, 1088), 그리고 주교 예식서 332항을 참조한다.
15 16 99레오 14세, 파스카 성야 강론, 성 베드로 대성전, 2026년 4월 4일 토요일(vatican.va, 프랑스어 본문). 교황은 부활 선포문(Exsultet)을 인용함: «이 밤의 거룩하게 하는 힘은 […] 미움을 흩어 버리고, 우정을 마련하며, 모든 권세를 굴복시킨다»(바티칸판 강론의 번역); 이어서 해설함: «어떤 악의 세력보다 강한 하느님 사랑의 힘은 “미움을 흩어 버리고” “모든 권세를 굴복시킬” 수 있다».
17 110 172 194요한 20, 1(AELF): «주간 첫날 이른 새벽, 아직 어두울 때에 막달라 마리아가 무덤으로 갔다.»
21Paschalis sollemnitatis, 39항 (공식 프랑스어 텍스트의 Ignispedia 한국어 번역): 「성금요일에는 어디에서나 금육과 함께 단식을 지켜야 하며, 교회가 높고 열린 마음으로 부활 주일의 기쁨에 이르도록 성토요일에도 이를 이어 하도록 권고한다.」
24 196탈출 12, 42, 전례용 공식 번역(AELF).
25Paschalis sollemnitatis, 79항 (프랑스어 공식 본문), 부활절 선포문을 인용: «그리스도께서 죽음의 사슬을 끊고 지옥에서 승리자로 일어나신 그 밤».
26Roger Le Déaut, C.S.Sp., La Nuit pascale. Essai sur la signification de la Pâque juive à partir du Targum d'Exode XII, 42, Rome, Institut biblique pontifical, 1963 (Analecta Biblica 22), 423면; Nicolas Séd의 서평, Revue des études juives 제123권, 1964년, 529-533면(Persée).
28탈출 12, 42에 대한 네오피티 1 타르굼, Martin McNamara의 Targum Neofiti 1: Exodus, The Aramaic Bible 2, Collegeville, The Liturgical Press, 1994년, 51-53면에 근거한 Ignispedia 번역. 영어 본문: « Truly, four nights are those that are written in the Book of Memorials. The first night: when the Lord was revealed over the world to create it. […] and the Memra of the Lord was the Light, and it shone […] The second night: when the Lord was revealed to Abram […] And Isaac was thirty-seven years when he was offered upon the altar. […] The third night: when the Lord was revealed against the Egyptians at midnight […] The fourth night: when the world reaches its appointed time to be redeemed […] This is the night of the Passover to the name of the Lord: it is a night reserved and set aside for the redemption of all Israel, throughout their generations. » 신성한 이름을 음역한 또 다른 프랑스어 번역은 교리교육·예비자 국가봉사단(catechese.catholique.fr, «네 밤의 시와 부활절의 유다 전통»)이 게재했다. 타르굼은 유다교 의역(paraphrase)으로, 영감된 본문은 아니다.
29예루살렘 아르메니아 전례서, M. L. McClure와 C. L. Feltoe의 번역, The Pilgrimage of Etheria, 런던, SPCK, 1919, 38장 주(F. C. Conybeare에 근거)에서 인용: « At eventide, on the Sabbath day, they light a torch in the holy Anastasis. First the bishop repeats Ps. cxiii. And then the bishop lights three candles; and after him the deacons, and then the whole congregation », 이어 열두 독서: Gn 1, 1 – 3, 24; Gn 22, 1-18; Ex 12, 1-24; Jon 1, 1 – 4, 11; Ex 14, 24 – 15, 21; Is 60, 1-13; Jb 38, 1-28; 2 R 2, 1-22; Jr 31, 31-34; Jos 1, 1-9; Ez 37, 1-14; Dn 3, 1-90; 편집자들은 이를 _« evidently the primitive form of the ceremony of the New Fire in the ritual of the Greek Church at Jerusalem »_으로 본다. 연대: S. Janeras, « Les lectionnaires de l'ancienne liturgie de Jérusalem », Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), p. 71-92, 여기 p. 73-74: “5세기 초, 더 정확히는 417년에서 439년 사이의 예루살렘 전례 상태”(기준 판본: A. Renoux, Patrologia Orientalis 35-36, 1969-1971).
30 49 126 182교황 전례원, Veglia pasquale nella notte santa 소책자, 2026년 4월 4일: 독서 창세 1, 1.26-31; 창세 22, 1-2.9a.10-13.15-18; 탈출 14, 15 – 15, 1; 이사 54, 5-14; 이사 55, 1-11; 바룩 3, 9-15.32 – 4, 4; 에제 36, 16-17a.18-28; 로마 6, 3-11; 마태 28, 1-10(처음 두 독서는 단축형, 독서집의 장형은 창세 1, 1 – 2, 2 및 창세 22, 1-18); 독서들의 이탈리아어 제목 및 첫 독서 후 본기도: « O Dio, che in modo mirabile ci hai creati a tua immagine e in modo più mirabile ci hai rinnovati e redenti, fa' che resistiamo con la forza dello Spirito alle seduzioni del peccato, per giungere alla gioia eterna »(Ignispedia 번역). 촛불 예식(소책자 rubriche): 교황은 _« una croce, la prima e l'ultima lettera dell'alfabeto greco, Alfa e Omega, e le cifre dell'anno corrente »_를 새긴 뒤, 이렇게 말하면서 _« in forma di croce, cinque grani di incenso »_를 꽂음: « Per mezzo delle sue sante piaghe gloriose ci protegga e ci custodisca Cristo Signore. Amen. »
31 80 106 118 122레미 발레조(Rémy Valléjo) 수사, 도미니코회, 2014년 4월 19일 생마티외드트레비에 도미니코 수녀원 파스카 성야 강론. 교리교육·예비자 국가봉사단이 게재한 «네 밤, 파스카 성야, 그리고 깨어 창조하시는 하느님의 말씀», catechese.catholique.fr.
32성 예로니모, 마태오 복음 주해, 제4권, 마태 25, 6 주석, PL 26, 192(발라르시판 제7권, 203면), Ignispedia 번역. 원문: « Traditio Iudaeorum est Christum media nocte venturum in similitudinem Aegypti temporis, quando pascha celebratum est et exterminator venit et Dominus super tabernacula transiit et sanguine agni postes nostrarum frontium consecrati sunt. Unde reor et traditionem apostolicam permansisse, ut die vigiliarum paschae ante noctis dimidium populos dimittere non liceat exspectantes adventum Christi et postquam illud tempus transierit, securitate praesumpta, festum cuncti agunt diem. » 본문은 라틴 교부전집 OCR과 D. Böhler SJ, « Kar- und Osterliturgie der Kirche – Mysterienfeier und Pilgerschaft »(publikationen.uni-tuebingen.de)에서 대조하였다.
33 167락탄티우스, 신학 강요(Institutions divines), VII, 19, 3, S. Brandt 편, CSEL 19, Vienne, 1890년, 645면, Ignispedia 번역. 원문: « haec est nox quae a nobis propter aduentum regis ac dei nostri peruigilio celebratur ». 제7권은 그리스도의 지상적이고 가시적인 통치를 서술하는데, 교회는 이를 천년왕국설이라는 이름으로 배제하였다(가톨릭 교회 교리서 676항). 여기서는 성야에 대한 증언만을 취한다.
34Paschalis sollemnitatis, 80항: «교회는 그 기원부터 해마다 돌아오는 부활절, 곧 축일 중의 축일을 본질적으로 밤샘 전례로 거행해 왔다. […] 이 성야는 동시에 주님의 오심을 기다리는 파수(罷守)의 밤이기도 하다.»
35사르디스의 멜리톤, Sur la Pâque et fragments, 서문·비평 본문·번역·주석 O. Perler, Sources chrétiennes 123, Paris, Cerf, 1966.
38테르툴리아누스, 아내에게(Ad uxorem), II, 4, 2, E.-A. de Genoude 역, Œuvres de Tertullien, 제2판, Paris, Louis Vivès, 1852년, 제3권, 350면. 원문: « Quis nocturnis conuocationibus, si ita oportuerit, a latere suo adimi libenter feret? Quis denique sollemnibus Paschae abnoctantem securus sustinebit? »
39테르툴리아누스, 세례론(De baptismo), 19, 1-3 및 20, 1, Genoude 역, 1852년, 제3권, 259-260면. 원문: « Diem baptismo sollemniorem pascha praestat, cum et passio domini in qua tinguimur adimpleta est. […] ceterum omnis dies domini est: omnis hora, omne tempus habile baptismo. si de sollemnitate interest, de gratia nihil refert. » ; 20, 1 : « Ingressuros baptismum orationibus crebris, ieiuniis et geniculationibus et pervigiliis orare oportet ».
40 41사도들의 디다스칼리아, 21장, F. Nau 번역, La Didascalie, c'est-à-dire l'enseignement catholique des douze apôtres et des saints disciples de Notre Sauveur, 시리아어에서 번역, Paris, P. Lethielleux, 1902, p. 120-121. R. H. Connolly의 영어 번역(1929): « You shall come together and watch and keep vigil all the night with prayers and intercessions, and with reading of the Prophets, and with the Gospel and with Psalms […] until the third hour in the night after the Sabbath. »
42 43사도 전승, 20-21장, A. Hamman의 프랑스어 번역, L'Initiation chrétienne, coll. Les Pères dans la foi, Desclée de Brouwer, 1980, p. 24-25; B. S. Easton의 영어 번역, The Apostolic Tradition of Hippolytus, Cambridge, 1934, 20장: « hands shall be laid upon them daily in exorcism »; Easton의 주: « The final selection and instruction took place on the Thursday before Easter ». 비평판: B. Botte, La Tradition apostolique de saint Hippolyte, Sources chrétiennes 11, Paris, 1946. 저자 귀속과 연대는 논쟁 중: P. F. Bradshaw, M. E. Johnson, L. E. Phillips, The Apostolic Tradition: A Commentary, Hermeneia, Minneapolis, Fortress Press, 2002.
44 45 46에제리아, Itinerarium(순례기), 38, 1-2, 라틴어 원문(thelatinlibrary.com), Ignispedia 번역; M. L. McClure와 C. L. Feltoe의 영어 번역, The Pilgrimage of Etheria, 런던, SPCK, 1919. 원문: « Uigiliae autem paschales sic fiunt, quemadmodum ad nos; hoc solum hic amplius fit, quod infantes, cum baptidiati fuerint et uestiti, quemadmodum exient de fonte, simul cum episcopo primum ad Anastase ducuntur. Intrat episcopus intro cancellos Anastasis, dicutur unus ymnus, et sic facit orationem episcopus pro eis, et sic uenit ad ecclesiam maiorem cum eis, ubi iuxta consuetudinem omnis populus uigilat. Aguntur ibi, quae consuetudinis est etiam et aput nos, et facta oblatione fit missa. » 비평판: P. Maraval, Sources chrétiennes 296.
47 48예루살렘의 성 치릴로, 예비 교리문답 서문(Procatéchèse), 15-16, E. H. Gifford의 영어 번역, Nicene and Post-Nicene Fathers, 제2시리즈, vol. 7, 1894(newadvent.org)에 근거한 Ignispedia 번역: « May God sometime show you that night, the darkness which shines like the day, concerning which it is said, The darkness shall not be hidden from you, and the night shall shine as the day. Then may the gate of Paradise be opened to every man and every woman among you »; § 16: « Great is the Baptism that lies before you: a ransom to captives; a remission of offenses; a death of sin; a new-birth of the soul; a garment of light; a holy indissoluble seal; a chariot to heaven; the delight of Paradise; a welcome into the kingdom; the gift of adoption! »
50 168카이사리아의 에우세비오, 콘스탄티누스의 생애, IV, 22, E. C. Richardson의 영어 번역, Nicene and Post-Nicene Fathers, 제2시리즈, vol. 1, 1890(newadvent.org)에 근거한 Ignispedia 번역: « He changed, too, the holy night vigil into a brightness like that of day, by causing waxen tapers of great length to be lighted throughout the city: besides which, torches everywhere diffused their light, so as to impart to this mystic vigil a brilliant splendor beyond that of day. »
51성 아우구스티누스, 설교 219, 끝부분, 롤 번역, 7권, 1868, 235쪽. 원문 (augustinus.it): « Vigilemus ergo, et oremus; ut et forinsecus et intrinsecus hanc vigiliam celebremus. Deus nobis loquatur in lectionibus suis; Deo loquamur in precibus nostris. Si eloquia eius obedienter audiamus, in nobis habitat quem rogamus. »
53 116성 아우구스티누스, 설교 220(In vigiliis Paschae, II), 1절, 롤 번역, 7권, 1868, 235-236쪽. 원문: « Et tamen solemnitas tamquam saepius fiat, revolutis temporibus iterat, quod veritas semel factum tot Scripturarum vocibus clamat. […] Veritas quae facta sunt, sicut facta sunt aperit: solemnitas autem non ea faciendo, sed celebrando, nec praeterita praeterire permittit. »
54 174교황 성 시리치오, 타라고나 주교 히메리오에게 보낸 서한 Directa ad decessorem, 385년 2월 10일, 2장, § 3: Denzinger-Hünermann 184(덴칭거 프랑스어 번역): “그러나 부활절에 깃든 거룩한 존경을 훼손하지 않으면서, 나이가 어려 아직 말하지 못하는 어린이들이나 어떤 이유에서든 거룩한 세례를 받아야 할 필요가 있는 이들에게 지체 없이 세례를 베풀 것을 명한다 […]”. 앞선 구절의 라틴어 원문(PL 13, 1134-1135, la.wikisource.org), Ignispedia 번역: « cum hoc sibi privilegium et apud nos, et apud omnes ecclesias, dominicum specialiter cum Pentecoste sua Pascha defendat; quibus solis per annum diebus, ad fidem confluentibus generalia baptismatis tradi convenit sacramenta, his dumtaxat electis, qui ante quadraginta vel eo amplius dies nomen dederint, et exorcismis, quotidianisque orationibus atque ieiuniis fuerint expiati »
56성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III, q. 66, a. 10, ad 1, Cerf판, 1984(디지털판 docteurangelique.free.fr). 이어지는 구절은 성령강림 대축일 전날 밤을 덧붙이는데, “성령의 축제가 시작되는 때”이다.
57Herbert Thurston, « Paschal Candle », The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton, 1911(newadvent.org/cathen/11515b.htm): 피아첸차 부제 프레시디우스에게 보낸 성 예로니모의 서한(PL 30, 188)과 돔 Germain Morin의 진정성 옹호(Revue Bénédictine, 1891 및 1892), 뒤셴 주교에 반대; 아우구스티노의 laus cerei(신국론, XV, 22); 엔노디오의 기도문(Opusc. 14 및 81); 암브로시오 Praeconium에 관한 G. Mercati의 논제(Studi e Testi XII, 1904, p. 37-38); 조시모의 파스카초 허용, Liber Pontificalis 제2판에만 언급; 제4차 톨레도 공의회(633), 9항, lucerna와 cereus 축복.
58 59 60 61 62교황 성 자카리아, 성 보니파시오에게 보낸 751년 11월 4일 서한(Tangl판, n° 87), E. Emerton, The Letters of Saint Boniface, New York, Columbia University Press, 1940, 서한 LXXI [87]에 근거한 Ignispedia 번역: « In regard to the Easter fire: the ancient holy fathers prescribe that […] on the fifth day of Easter week, while the sacred oil is being consecrated, three large lamps with oil collected from the various receptacles of the church shall be burned continuously in a remote chamber of the church, symbolizing the inner part of the tabernacle, and carefully tended so that the oil shall suffice for three days. On Holy Saturday fire shall be taken from these lamps for the consecration of the sacred baptismal water and shall be renewed by the priest. In regard to crystals we have, as you say, no tradition. »
63 64« Liturgical Use of Fire », The Catholic Encyclopedia(newadvent.org/cathen/06079a.htm): « In the West we see the Irish, as early as the sixth century, lighting large fires at nightfall on the Eve of Easter. The correspondence of St. Boniface with Pope Zachary furnishes a curious detail on this subject. These fires were kindled, not with brands from other fires, but with lenses; they were therefore new fires »; 예루살렘의 불 의식은 « is peculiar to the Holy City and does not figure in the ordinary Byzantine ritual ».
65 67 183Louis Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, Origines du culte chrétien, 제5판의 M. L. McClure 영어 번역, 런던, SPCK, 1919, p. 250-251, Ignispedia 번역. 영어 원문: « This custom appears to have been peculiar to the British or Irish, and to have been conveyed, through the Anglo-Saxons, to the Continent by missionaries of the eighth century. There is no trace of it in the ancient Merovingian books. It was not known, moreover, at Rome. »
66 72무르후(Muirchú), Vie de saint Patrick(7세기 말), 15장, N. J. D. White, St. Patrick: His Writings and Life, 런던, 1920에 근거한 Ignispedia 번역: « Accordingly Saint Patrick, in his celebration of the holy Paschal feast, kindled a divine fire, very bright and blessed, which as it shone forth at night, was seen by almost all the dwellers in the plain »; 마술사들의 말: « unless it be put out on this night on which it has been lighted up, it will not be put out forever ». 성전(聖傳)으로 전해지는 하기오그래피 서사.
68 70 71P. F. 모란, 「St. Patrick」, The Catholic Encyclopedia, 제11권, 뉴욕, Robert Appleton, 1911(newadvent.org/cathen/11554a.htm): « St. Patrick arrived at the hill of Slane, at the opposite extremity of the valley from Tara, on Easter Eve […] and on the summit of the hill kindled the Paschal fire. »
69복원된 파스카 성야 거행 시 성토요일 준칙(Rubricae Sabbato Sancto servandae si vigilia paschalis instaurata peragatur), AAS 43(1951), 130-137: 시각은 « quae permittat incipere missam solemnem vigiliae paschalis circa mediam noctem »; « excutitur ignis de lapide extra ecclesiam »; 부제가 파스카 촛불을 들고 매번 더 높은 음으로 세 번 Lumen Christi를 노래(n. 11); n. 17: « Ex duodecim lectionibus, in missali romano propositis, leguntur prima cum sua oratione, quarta, octava et undecima »; 제7장, n. 24-26, De renovatione promissionum baptismatis, 권고문: « Hac sacratissima nocte, Fratres carissimi, sancta Mater Ecclesia, recolens Domini nostri Jesu Christi mortem et sepulturam, eum redamando vigilat ; et exspectans eiusdem gloriosam resurrectionem, laetabunda gaudet »; n. 26: 세례 예식에 대해 승인된 예식서가 허용하는 곳에서는 생생한 언어(자국어)로 바칠 수 있음.
73 90 91 92 128 146Charlton Walker, « Exultet », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, New York, Robert Appleton, 1909(newadvent.org/cathen/05730b.htm): « The regularity of the metrical cursus of the "Exultet" would lead us to place the date of its composition perhaps as early as the fifth century, and not later than the seventh. The earliest manuscript in which it appears are those of the three Gallican Sacramentaries: — the Bobbio Missal (seventh century), the Missale Gothicum and the Missale Gallicanum Vetus (both of the eighth century) »; « The affixing of five grains of incense at the words incensi hujus sacrificium has probably arisen from a misconception of the meaning of the text »; « In Italy the Praeconium was sung from long strips of parchment, gradually unrolled as the deacon proceeded. […] The best examples date from the tenth and eleventh centuries. »
74 75 79Herbert Thurston SJ, Lent and Holy Week, 런던, Longmans, Green and Co., 1904, p. 420: 엑술테트 두루마리에 관해 « all the illuminations in these rolls are drawn up side down with respect to the text which they illustrate. The pictures are so painted that when the roll is hanging over the rail of the pulpit the illustrations may be seen the right way up by the congregation below »; O felix culpa에 관해: « St. Hugh of Cluny ordered the words to be effaced in his Missal, and in many early MSS. of the Exsultet, we find that they have either been omitted or crossed through. The Church, by retaining them in the Roman Missal, has tacitly pronounced that they may bear a perfectly legitimate acceptation. »
76 156« Lumen Christi », The Catholic Encyclopedia(newadvent.org/cathen/09430a.htm), H. Thurston, Lent and Holy Week, 1904, p. 414-417에 근거: « The triple candle was at first no doubt, merely a precaution against the light blowing out on the way. […] The triple candle appears first in the twelfth and fourteenth Roman Ordines (P.L., LXXVIII, 1076, 1218), about the twelfth century »; 솔즈베리 관습(찬미가 Inventor rutili), 모사라베 전례(후렴 Lumen verum illuminans omnem hominem)와 밀라노의 용법.
77 78성의성(전례성성), 일반 교령 Maxima redemptionis nostrae mysteria, 1955년 11월 16일, G. 치코냐니 추기경(장관) 서명: AAS 47(1955), 838-847, Ignispedia 번역. 원문: « Solemnis praesertim paschalis vigiliae liturgia, a propria nocturna sede avulsa, nativam perspicuitatem ac verborum et symbolorum sensum amisit. Praeterea sabbati sancti dies, praecoci paschali gaudio invasus, propriam indolem perdidit luctuosam memoriae dominicae sepulturae »(838쪽); 1642년 9월 13일 우르바노 8세의 헌법 Universa per orbem 및 _« quasi desertis »_가 된 성당들(839쪽); 새 전례 규범은 _« a die 25 Martii, dominica II Passionis seu in palmis, anni 1956 »_부터 의무 시행; n. 9: 파스카 성야는 « quae permittat Missam solemnem eiusdem vigiliae incipere circa mediam noctem », 앞당길 경우 « non inchoetur ante diei crepusculum, aut certe non ante solis occasum »; n. 10: 정오에 끝나던 성토요일 사순 단식(1917년 교회법전 제1252조 4항)은 이제 자정에 끝남(840-841쪽).
82 84 94로마 미사 경본(Missale Romanum), 1920년 바티칸 정본, 성토요일: 열두 예언서 독서(창세 1, 1 – 2, 2; 창세 5-8장; 창세 22, 1-19; 탈출 14, 24 – 15, 1; 이사 54, 17 – 55, 11; 바룩 3, 9-38; 에제 37, 1-14; 이사 4, 1-6; 탈출 12, 1-11; 요나 3, 1-10; 신명 31, 22-30; 다니 3, 1-24); Rubricae generales Missalis, XV, 1: « Missa privata saltem post Matutinum et Laudes quacumque hora ab aurora usque ad meridiem dici potest. »
83 86 127성 비오 5세, 헌법 Sanctissimus(「저녁 시간에 미사를 봉헌하도록 누구에게든 부여된 특권의 철회」), 1566년 3월 29일 로마 반포, Bullarium Romanum, 토리노판, 제7권, 1862: 성탄 밤·새벽 미사와 부활 아침 미사를 저녁에 봉헌하도록 허용한 특권들을 철회함; 같은 문헌 434쪽의 제2항은 수신자들에게 저녁 봉헌을 명시적으로 금지함. 이를 아침 파스카 성야의 기원으로 잘못 읽는 해석에 대해서는 Gregory DiPippo, 「Did St Pius V Mandate That All Masses Be Celebrated in the Morning?」, New Liturgical Movement, 2025년 12월 16일(newliturgicalmovement.org) 참조.
85성의성(전례성성), 1952년 1월 11일 교령, De facultativa celebratione instauratae vigiliae paschalis ad triennium prorogata: AAS 44(1952), 48-50. 원문: « in quamplurimis totius orbis dioecesibus, angustia temporis non obstante, celebrata fuit, et optimo quidem cum successu »; _« de copiosis fructibus spiritualibus »_에 관한 보고들; 서품에 관한 규정 n. 3-4: 미사는 « circa mediam noctem », 중대한 사유로 앞당길 경우 « non autem ante horam octavam post meridiem ».
93성의성(전례성성), 훈령 De ordine hebdomadae sanctae instaurato rite peragendo, 1955년 11월 16일: AAS 47(1955), 843-844, Ignispedia 번역. 원문: « Huius vero vigiliae propositum et finis in eo est, ut liturgica actione demonstretur et recolatur, quomodo ex morte Domini nostra promanaverit vita et gratia. Itaque sub cerei paschalis signo ipse Dominus « lux mundi » proponitur, qui peccatorum nostrorum tenebras, gratia suae lucis, profligavit ».
95제2차 바티칸 공의회, 전례에 관한 헌장 Sacrosanctum Concilium, 1963년 12월 4일, 6항 및 61항 (vatican.va 프랑스어 텍스트의 Ignispedia 한국어 번역): 「이후 교회는 파스카 신비를 경축하기 위해 모이기를 결코 빼먹지 않았다」; 「그리스도의 수난과 죽음과 부활의 파스카 신비에서 흘러나오는 하느님의 은총. 모든 성사와 성사의례는 그 신비에서 효력을 받기 때문이다」.
96베네딕토 16세, 파스카 성야 강론, 성 베드로 대성전, 2011년 4월 23일(vatican.va, 프랑스어 본문): «파스카 성야의 전례 거행에는 두 가지 큰 표지가 있다. 첫째는 빛이 되는 불이다. 파스카 촛불의 빛은 […] 영원히 지지 않는 참된 새벽별이신 그리스도에 관해 우리에게 말한다».
98 121 162경신성사성, 파스카 축일의 준비와 거행에 관한 회람 서한 Paschalis sollemnitatis, 로마, 1988년 1월 16일, 폴 오귀스탱 메이어 추기경, 장관, 1항 (성성에서 펴낸 프랑스어 번역, 국가 전례·성사 사목국 발행, liturgie.catholique.fr). 이 문서의 주 1은 Dominicae Resurrectionis 교령 (1951년 2월 9일), AAS 43 (1951), 128-137쪽과 Maxima redemptionis nostrae mysteria 교령 (1955년 11월 16일), AAS 47 (1955), 838-847쪽을 가리킵니다.
100로마 미사 경본, 제3 정본(定本) 프랑스어 번역 2021년판, Desclée-Mame, 206면, 파스카 성야 서문. 전례·성사 사목 국가봉사단(전례·성사 사목 국가봉사단, «부활 사건을 노래하는 Exsultet», liturgie.catholique.fr)이 인용: 성야는 _«모든 엄숙 전례 가운데 가장 크고 가장 고귀한 것»_이며, 신자들은 «손에 밝힌 횃불을 들고» 주인을 기다리는 이들(루카 12, 35)과 같다.
101 166Paschalis sollemnitatis, 82항 (프랑스어 공식 본문).
104 105L'Osservatore Romano, 「Quella luce che illumina l'oscurità」, 2026년 4월(osservatoreromano.va): 거행은 아트리움에서 21시에 시작; 교황은 연도, 알파와 오메가, 다섯 개의 유향 낟알을 새김; 일곱 개 언어로 일곱 독서(프랑스어, 포르투갈어, 이탈리아어, 스페인어, 독일어, 폴란드어, 영어); « Leone XIV ha battezzato dieci catecumeni (sei uomini e quattro donne) […] Cinque provenivano dalla diocesi di Roma, una dalla Corea, due dalla Gran Bretagna e due dal Portogallo », 이들은 견진과 첫영성체도 함께 받음.
107 119 141Paschalis sollemnitatis, 83항 (프랑스어 공식 본문): 행렬은 파스카 초의 불빛에만 의지한 채 진행되며, 그 빛이 신자들의 초로 번져 나가고, «이때 성당의 전등은 여전히 꺼둔 채로 둔다». 목소리를 높여 세 번 부르는 «그리스도의 빛» 호창은 이미 1951년 예식 규정에 들어 있다(1951년 예식에 관한 각주 참조).
108 109Paschalis sollemnitatis, 84항: «필요한 경우, 부제가 없고 주례 사제 본인도 이를 거행할 수 없을 때에는 부활절 선포문(Exsultet)을 찬양자에게 맡긴다.»
111 112Paschalis sollemnitatis, 85항 (프랑스어 공식 본문): «복원된 파스카 성야의 독서 예식은 구약 본문 일곱 개와 신약 본문 두 개로 구성된다. […] 사목적 사정으로 독서 수를 줄여야 할 경우에는 구약에서 율서와 예언서에 속한 것을 최소 세 개는 유지해야 하며, 탈출 14장과 그 노래 독서는 결코 생략해서는 안 된다.»
115 123 129Paschalis sollemnitatis, 86항 (프랑스어 공식 본문), 시편을 대중가요풍의 짧은 노래로 대체하지 말 것을 함께 요구한다.
117베네딕토 16세, 파스카 성야 강론, 성 베드로 대성전, 2012년 4월 7일(vatican.va, 프랑스어 본문).
120 164 169 191가톨릭 교회 교리서, § 1217-1222(프랑스어 원문, vatican.va), 로마 미사 경본, 파스카 성야, n. 42의 세례수 축복문 인용; § 1221: “특히 이집트 종살이에서 이스라엘을 진정으로 해방한 홍해 횡단은 세례로 이루어지는 해방을 예고한다.”
124 135 136토마스 홉코, The Orthodox Faith, 제2권, 「Worship — The Church Year — Holy Saturday」, 미국 정교회(oca.org), Ignispedia 번역: « This service already belongs to the Passover Sunday »; « fifteen readings from the Old Testament scriptures are read […] Besides the readings in Genesis about creation, and the passover-exodus of the Israelites […] there are selections from the prophecies of Isaiah, Ezekiel, Jeremiah, Daniel, Zephaniah, and Jonah as well as from Joshua and the Books of Kings »; « As many as have been baptized into Christ have put on Christ. Alleluia (Gal 3.27) »; 로마 6, 3-11; 시편 82 노래 중 제의 변경; « Originally this Liturgy was the Easter baptismal liturgy of Christians. »
130 175 176 177 185Paschalis sollemnitatis, 87항 (프랑스어 공식 본문), 세 번의 알렐루야에 관해 주교 예식서 352항을 참조.
131 134Paschalis sollemnitatis, 50항 (프랑스어 공식 본문): «영광송을 부르는 동안에는 각 지역의 관습에 따라 종을 울린다. 그 뒤에는 파스카 성야의 영광송 때까지 종을 울리지 않는데, 주교회의나 해당 지역 교구장이 사정에 따라 달리 정한 경우는 예외로 한다.»
132로마 6, 3-4(AELF). 로마 6, 3-11은 로마 전례와 비잔틴 전례 모두에서 파스카 성야의 서간이다.
133Paschalis sollemnitatis, 88항: «성야의 세 번째 부분은 세례 전례이다. 이때 그리스도의 파스카와 우리의 파스카 사이의 연결이 성사를 통해 드러난다. […] 거행할 세례가 없더라도 본당 성당에서는 세례수를 축복해야 한다.»
137 184교회법전, 제856조: «세례는 어느 날에나 거행할 수 있으나, 통상 주일에, 가능하다면 파스카 성야 중에 거행할 것이 권고된다.»
138교회법전, 제866조: «중대한 장애가 없는 한, 세례받는 어른은 세례 직후 견진을 받고, 또한 영성체를 하면서 성찬 거행에 참여한다.»
139교회법전, 제883조: « 당연직으로 견진을 베풀 권한을 가진다», 2호, «직무상 또는 교구 주교의 위임으로 유아기를 벗어난 이에게 세례를 주거나 이미 세례받은 이를 가톨릭 교회의 완전한 친교 안으로 받아들이는 사제».
140가톨릭 교회 교리서, § 1243: “흰옷은 세례받은 이가 「그리스도를 입었다」(갈라 3, 27)는 것을 상징한다: 그리스도와 함께 부활하였다. 파스카초에서 붙인 초는 그리스도께서 새 신자를 비추셨음을 의미한다. 그리스도 안에서 세례받은 이들은 「세상의 빛」(마태 5, 14)이다.”
142Paschalis sollemnitatis, 102항, 어른 입교 예식서 37-40항 및 235-239항을 참조.
143Paschalis sollemnitatis, 89항 (프랑스어 공식 본문).
144가톨릭 교회 교리서, § 1254: “모든 세례받은 이에게, 어린이든 어른이든, 신앙은 세례 후에 자라야 한다. 그래서 교회는 매년 부활 성야에 세례 약속 갱신을 거행한다.”
145Paschalis sollemnitatis, 90항 (프랑스어 공식 본문).
147Paschalis sollemnitatis, 91항 (프랑스어 공식 본문): 새 영세자들이 처음으로 왕적 사제직을 행사하는 보편 지향 기도, 봉헌 행렬, 가급적 노래하는 감사기도, 영성체 노래(«그리스도, 우리의 파스카 어린양» 후렴의 시편 117편 또는 시편 33편).
148교황 전례원, 2024년 3월 30일(B연도 복음, 마르 16, 1-7) 및 2025년 4월 19일(C연도 복음, 루카 24, 1-12; Ite, missa est, alleluia, alleluia 파견) 파스카 성야 소책자, vatican.va.
149성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III, q. 1, a. 3, ad 3, Cerf판, 1984. 이 구절은 가톨릭 교회 교리서 § 412에서 인용한다.
154가톨릭 교회 교리서, § 412(프랑스어 원문, vatican.va), 성 대 레오, 설교 73, 4(PL 54, 396)와 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III, q. 1, a. 3, ad 3 인용: “그리고 「엑술테트」의 노래: 「오, 이토록 크고 위대하신 구세주를 받기에 합당했던 행복한 잘못이여」.”
155가톨릭 교회 교리서, § 390(프랑스어 원문, vatican.va): “타락 이야기(창세 3장)는 비유적 언어를 사용하지만, 인류 역사의 시작에 일어난 원초적 사건, 실제로 일어난 사실을 단언한다 […]. 계시는 인류의 모든 역사가 우리의 첫 조상들이 자유롭게 저지른 원죄로 특징지어진다는 신앙의 확신을 준다.”
157가톨릭 교회 교리서, § 647(프랑스어 원문, vatican.va).
159시편 138(139), 12(AELF). Exsultet은 그 고대 형태를 인용한다: «Et nox sicut dies illuminabitur : et nox illuminatio mea in deliciis meis ».
165조셉 L. 이안누치(Joseph L. Iannuzzi) 신부, Le don de la vie dans la Divine Volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta. Enquête dans les premiers conciles œcuméniques et la théologie patristique, scolastique et contemporaine, 박사학위 논문, 교황청 그레고리오대학교, 2012년, 결론, 529쪽: «제4장은 예수께서 아버지의 뜻이 “하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다”라고 청하신 주님의 기도를 조명하며 “거룩해짐의 피앗”을 검토하였고, 이 약속의 성취가 “신적 의지 안의 생명”이라는 선물의 수여와 연결되어 있다는 루이자의 논증을 보여 주었다».
173토마스 홉코, The Orthodox Faith, 제2권, 「Easter Sunday: The Holy Pascha」, 미국 정교회(oca.org), Ignispedia 번역: « This procession of the Christians on Easter night recalls the original baptismal procession from the darkness and death of this world to the light and the life of the Kingdom of God »; 부활 찬송(tropaire): « Christ is risen from the dead, trampling down death by death, and upon those in the tombs bestowing life »; 정경(canone): « It is the day of resurrection! Let us be illumined for the feast! Pascha! The Pascha of the Lord! From death unto life, and from earth unto heaven has Christ our God led us! »; 주간 첫날 새벽 어두운 첫 시간들에 봉헌되는 조과와 전례: « in the first dark hours of the first day of the week ».
178 179 180 181프랑스 주교회의, 보도자료 「Enquête catéchuménat 2024」(eglise.catholique.fr): «올해 부활절에 세례받은 성인 7,135명», «2023년 대비 약 31% 증가».
186프랑스 주교회의, 보도자료 「Catéchumènes 2025」(eglise.catholique.fr): «1만 명이 넘는 성인들이 부활 성야나 부활절 낮에 세례를 받을 것이며, 이는 2024년 대비 45% 증가한 수치»; 예비신자는 «3,900명(2015년)에서 10,384명(2025년)으로» 증가.
187프란치스코 교황, 파스카 성야 강론, 바티칸 대성전, 2013년 3월 30일(vatican.va, 프랑스어 본문).
192프란치스코 교황, 파스카 성야 강론, 바티칸 대성전, 2020년 4월 11일(vatican.va, 프랑스어 본문).
193Paschalis sollemnitatis, 99항 (프랑스어 공식 본문).
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