성 토요일

하느님의 큰 휴식의 날

성 토요일의 첫째 의미는 가톨릭 교회 교리서가 준다. 교리서는 그리스도의 매장에 관해 사도신경 해설 안에 한 항목 전체를 할애한다. 하느님의 아들은 죽음을 겪으셨을 뿐 아니라 « 죽음의 상태 », 곧 십자가 위에서 숨을 거두신 순간부터 부활하신 순간까지 영혼과 몸이 갈라져 있던 시간을 아셨다^[6].

« 죽은 그리스도의 이 상태는 무덤과 지옥 강하의 신비이다. 무덤에 모셔진 그리스도께서(요한 19, 42 참조) 인류 구원이 완성된 뒤(요한 19, 30 참조) 온 우주에 평화를 가져오시며(콜로새 1, 18–20 참조) 하느님의 큰 안식일 휴식을(히브리 4, 7–9 참조) 드러내시는 성 토요일의 신비이다. » — 가톨릭 교회 교리서, 624항^[7]

그 모습은 창세기의 모습이다. 일곱째 날에 하느님께서는 창조 사업에서 안식하셨고, « 다 이루어졌다 »(요한 19, 30) 다음 날 그리스도께서는 구원 사업이 완성된 채 죽음 안에서 안식하신다^[8]. 히브리서는 하느님 백성에게 약속된 이 휴식을 선포한다. « 그러므로 하느님의 백성에게는 아직도 안식일 휴식이 남아 있습니다. 하느님의 안식에 들어간 이는 하느님께서 당신의 일을 마치시고 쉬신 것처럼 그도 자기 일을 마치고 쉽니다 »(히브리 4, 9–10)^[9].

이 휴식은 부재가 아니다. 교리서에 따르면 « 하느님 아드님의 신적 인격 »은 « 죽음으로 서로 갈라진 그분의 영혼과 몸을 계속 맡으셨다 ». 곧 무덤에 모셔진 몸은 그대로 말씀의 몸이기에 썩지 않았으며, 이는 베드로 사도가 인용한 시편 말씀 그대로이다. « 당신께서는 제 영혼을 저승에 버려두지 않으시고 당신께 충실한 이에게 부패를 보게 하지 않으실 것입니다 »(사도 2, 27)^[10][11]. 성 토마스 아퀴나스는 그 결론을 이끌어낸다. 곧 죽음의 사흘 동안 « 그리스도께서는 온전히 무덤에 계셨다. 결합된 몸을 통해 그분의 인격 전체가 그곳에 계셨기 때문이며 », 영혼을 통해서는 마찬가지로 온전히 지옥에 계셨다^[12].

미사도 영성체도 없는 날

성 토요일은 먼저 없는 것으로 알아본다. 로마 미사 경본은 이 날에 몇 줄을 할애하는데, 이는 프랑스 전례·성사 사목국의 적절한 표현대로 « 커다란 백지 위에 적힌 몇 줄 »이다^[13] :

« 성 토요일에 교회는 주님의 무덤 곁에 머문다. 부활을 기도와 단식으로 기다리며 그리스도의 수난과 죽음, 그리고 죽음의 세계로의 강하를 묵상한다. 제대의 식탁보가 벗겨졌으므로 교회는 미사 제사를 거행하지 않는다. 부활을 밤새 기다리는 장엄한 파스카 성야가 지나면 파스카 기쁨이 터져 나와 쉰 날의 축제로 넘쳐흐를 것이다. 오늘날에는 노자로만 영성체를 모실 수 있다. » — 로마 미사 경본, 성 토요일(제3 정식판 2021년 프랑스어 번역)^[14]

성 금요일 역시 미사가 없는 날이지만 수난 예식이 있어 신자들이 그 예식 중에 영성체한다. 성 토요일에는 그런 것이 없다. 일 년 중 영성체를 임종자에게 노자로만 주고, 고해성사와 병자성사 외에는 어떤 성사도 거행하지 않는 유일한 날이다^[15]. 미사 경본 정식판의 라틴 본문도 같은 내용을 세 개의 짧은 지침으로 말한다. 제목은 Sabbato sancto이다^[16].

파스카 성삼일의 둘째 날

성 토요일은 교회가 파스카 성삼일이라 부르는 사흘의 한가운데 날이다. 전례력 총칙(1969)은 그 경계를 정한다. « 주님의 수난과 부활의 파스카 성삼일은 주의 만찬 저녁 미사로 시작되고, 파스카 성야가 그 중심을 이루며, 부활 주일 저녁 기도로 끝난다 »^[17]. 1988년 파스카 축일에 관한 서한은 이 시기를 « 십자가에 못 박히시고 묻히시고 부활하신 그리스도의 삼일 »이라 부른다고 상기시킨다. 곧 토요일은 묻히신 분의 날이다^[18].

가운데 낀 이 날은 두 축제 사이의 중립적인 날이 아니다. 금요일의 단식을 성야까지 « 형편에 따라 » 이어가게 하고^[19], « 밤이 된 뒤에야 » 시작할 수 있는 파스카 밤을 준비한다^[20]. 파스카 성삼일 기사는 사흘 전체를 다루며, 이어지는 항목들은 토요일 고유의 것에 집중한다.

왜 « 성 토요일 »이라 하는가?

그 이름은 유다인 달력에서 왔다. 예수님께서 무덤에 쉬신 날은 안식일이었고, 그것도 장엄한 안식일이었다. 성 요한이 밝히듯 « 그 안식일은 파스카의 큰 날 »이었기 때문이다(요한 19, 31)^[21]. 전례 라틴어는 Sabbatum sanctum이라 하고, 동방 교회들은 « 대성 안식일 »이라 하며, 이 칭호는 오늘날까지 그들의 전례서에 남아 있다^[22]. 1910년 가톨릭 백과사전은 다른 옛 이름들을 전한다. « 대토요일 », « 천사의 밤 », « 파스카 철야 »이다^[23].

제자들을 위한 안식일의 휴식

예수님께서는 안식일 전날 돌아가셨고 해가 지기 전에 묻히셨다. 교리서는 그분의 시신이 성 금요일 저녁 안식일이 시작되었기 때문에 서둘러 묻히셨다고 상기시킨다^[24]. 성 루가는 그 뒤를 몇 줄로 전한다:

축일 준비일이어서 안식일의 등불이 이미 빛나고 있었다. 갈릴래아에서부터 예수님과 함께 온 여자들은 요셉을 따라갔다. 그들은 무덤을 살펴보며 시신이 어떻게 안치되었는지 보았다. 그리고 돌아가서 향료와 향유를 준비하였다. 그리고 안식일에는 규정대로 휴식을 지켰다. — 성 누가 복음, 23, 54-56^[25]

따라서 토요일은 제자들에게 율법에 대한 순종의 날이었다. 방부 처리를 마칠 수도 무덤에 갈 수도 없었다. 성 마르코는 여자들이 향료를 산 것이 안식일이 끝난 뒤였다고 기록한다(마르 16, 1)^[26]. 성 마태오는 금요일 저녁에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤 맞은편에 앉아 있었다고 전한다(마태 27, 61)^[27].

무덤의 파수, 토요일에 일어난 유일하게 날짜가 특정된 사건

이 토요일의 유일한 사건은 복음서가 전하는데, 필라토의 관저에서 일어난다. 준비일 다음 날, 곧 토요일이다. 준비일은 금요일이었기 때문이다(요한 19, 31). 대사제들과 바리사이들은 파수를 요청한다:

나리, 그 사기꾼이 살아 있을 때, 삼 일 뒤에 내가 부활할 것이라고 말한 것을 우리는 기억합니다. 그러니 셋째 날까지 무덤을 지키도록 명령해 주십시오. 제자들이 와서 시신을 훔쳐 가지 못하게 하려는 것입니다 [...] 그리하여 그들은 가서 돌에 봉인을 하고 파수를 세워 무덤을 단단히 지켰다. — 성 마태오 복음, 27, 63-66^[28]

이처럼 예수님의 적들은 부활 예고을 기억하고 있었고, 그때 제자들은 유다인들이 두려워 제자들이 모여 있던 곳의 문을 잠그고 있었다(요한 20, 19)^[29]. 이 세부 사항은 교부들이 이미 지적한 의미를 지닌다. 봉인, 파수, 큰 돌 때문에 시신을 몰래 빼내는 것은 불가능했다. 성 토마스는 성 예로니모를 인용하며, 무덤 앞에 굴려 놓은 큰 돌은 여러 사람의 도움 없이는 무덤을 열 수 없었음을 보여준다고 지적한다^[30]. 이처럼 성 토요일에 취해진 예방 조치들은 빈 무덤의 증인 중 하나가 되었다. 이 주제는 예수님의 부활 문서에서 다룬다.

삼 일 밤낮: 요나의 표징

예수님께서는 요나의 이야기를 인용하시며 직접 무덤에 계실 것을 예고하셨다. 요나가 큰 물고기 뱃속에 삼 일 밤낮 있었던 것처럼, 사람의 아들도 땅속에 삼 일 밤낮 있을 것이라고 하셨다(마태 12, 40)^[31]. 그리스도께서는 요나의 사건(요나 2, 1)을 사실로 다루시고, 바로 그 사실에서 자신의 매장에 대한 표징을 이끌어내신다.

잘 알려진 반론이 있다. 금요일 저녁부터 일요일 아침까지는 일흔두 시간이 되지 않는다. 성 아우구스티노는 이미 성경의 셈법이 부분을 전체로 셈한다고 상기시키며 답하였고, 성 토마스는 그 설명을 이어받는다. 첫째 날은 그리스도께서 돌아가시고 묻히신 금요일의 끝부분을 포함하고, 둘째 날은 밤낮 스물네 시간 온전한 날이며, 그 다음 밤은 셋째 날에 속한다는 것이다^[32].

매장에서 부활 새벽까지 서른여섯 시간이 흘렀으니, 곧 온전한 밤 둘 사이에 온전한 하루가 있었다. — 성 아우구스티노, De Trinitate, IV, 6, 10, 성 토마스 아퀴나스, Summa Theologiae, III, q. 51, a. 4에서 인용^[33]

이 계산에서 온전한 둘째 날이 바로 성 토요일이다. 성 요한 바오로 2세도 예수님께서 죽음의 상태를 겪으신 삼 일(온전하지 않은)에 대해 같은 방식으로 말하며, 이 신비를 요나의 표징에 분명히 연결하였다^[34]. 교리서는 사흘째 부활이 시신이 부패를 겪지 않았다는 증거였다고 덧붙인다. 부패는 나흘째부터 나타난다고 여겨졌기 때문이다(요한 11, 39 참조)^[35].

신경의 한 조항

사도신경은 예수님께서 묻히시고 지옥에 내려가셨으며 사흘째에 죽은 이들 가운데서 부활하셨다고 고백한다. 이 말들은 뒤늦게 덧붙여진 것이 아니다. 성 요한 바오로 2세는 이 표현이 4세기 말에 작성된 아퀼레이아 신경에 들어 있었고, 이후 제4차 라테라노 공의회(1215년)와 제2차 리옹 공의회(1274년)를 통해 공의회의 가르침에 확정적으로 들어갔다고 상기시켰다^[36]. 제4차 톨레도 공의회(633년)는 이미 이 강하의 목적을 명시하였다. 그리스도께서는 붙잡혀 있던 성인들을 해방하시려고 지옥에 내려가셨고, 죽음의 권세를 이기시고 부활하셨다는 것이다^[37]. 제4차 라테라노 공의회는 그 방식을 정의하였다. 그리스도께서는 영혼으로 내려가시고 육신으로 부활하셨다는 것이다^[38].

교리서는 신약 성경의 많은 본문에 이 조항의 토대를 둔다. 성 바오로는 그리스도께서 먼저 땅의 낮은 곳으로 내려가셨다고 쓰고(에페 4, 9), 성 베드로는 그리스도께서 가시어 감옥에 있는 영들에게 선포하셨고(1베드 3, 19), 죽은 이들에게도 복음이 선포되었다고 전한다(1베드 4, 6)^[39][40]. 성령 강림 날 같은 베드로는 다윗의 시편을 그리스도께 적용한다. 하느님께서는 그리스도를 저승에 버려두지 않으셨고(사도 2, 27), 죽음이 그분을 붙잡아 둘 수 없었기 때문이다(사도 2, 24)^[41].

지옥들은 멸망자들의 지옥이 아니다

이 단어는 오늘날의 독자를 헷갈리게 할 수 있다. 이 말은 죽은 이들의 거처를 가리키는데, 히브리어로 셰올, 그리스어로 하데스라고 불린다. 모든 죽은 이가 그곳에서 구원자를 기다렸지만, 그들의 처지는 같지 않았다. 교리서는 분명하다:

죽은 그리스도께서 내려가신 죽은 이들의 거처를 성경은 지옥, 셰올 또는 하데스라고 부른다(필리 2, 10; 사도 2, 24; 묵시 1, 18; 에페 4, 9 참조). 그곳에 있는 이들은 하느님을 뵈옵지 못하기 때문이다 [...] 예수님께서는 멸망자들을 해방하시려고 지옥에 내려가신 것도 아니고 멸망의 지옥을 없애시려고 내려가신 것도 아니며, 자신을 앞서 간 의인들을 해방하시려고 내려가셨다. — 가톨릭 교회 교리서, 633항^[42]

성 요한 바오로 2세도 같은 구분을 강조하였다. 인페리라는 말은 지옥, 곧 멸망의 상태가 아니라 죽은 이들의 거처를 뜻한다는 것이다^[43]. 교회는 이미 8세기에 이를 판정하였다. 745년 10월 25일 로마에서 열린 공의회는 그리스도께서 지옥에 내려가시어 경건한 이들과 불경한 이들을 함께 끌어내셨다고 주장한 클레멘스라는 이를 단죄하였다^[44]. 그러므로 성 토요일은 보편적 사면의 날이 아니다. 메시아를 보지 못한 채 희망하며 기다린 구약의 의인들이 마침내 그분의 방문을 받는 날이다.

교리서는 여기서 트리엔트 공의회에서 나온 로마 교리서를 인용한다. 아브라함의 품에서 해방자를 기다리던 바로 그 거룩한 영혼들을 예수 그리스도께서 지옥에 내려가시어 해방하셨다는 것이다^[45]. 교리서는 성 마태오의 이야기를 함께 전한다. 예수님께서 돌아가실 때 무덤들이 열리고 죽었던 많은 성인의 몸이 되살아났다는 것이다(마태 27, 52)^[46]. 영원한 운명에 대한 교회의 가르침은 지옥에 대한 교회의 가르침은 무엇인가? 문서도 참조하라.

성 토마스 아퀴나스는 무엇이라고 말하는가

Summa Theologiae는 지옥 강하에 여덟 개 항으로 이루어진 하나의 문제 전체를 할애한다(III, q. 52). 그 앞에는 그리스도의 매장에 대한 문제(q. 51)가 있다. 그 답변들은 성 토요일이 제기하는 세 가지 물음을 밝혀준다.

그리스도께서 지옥에 내려가신 이유는 무엇인가?

성 토마스는 적합성의 이유 세 가지를 든다. 우리가 받아 마땅한 벌에서 우리를 해방하시어 우리 자신이 그곳에 내려가지 않도록 보호하시려는 것, 악마에게 사로잡힌 이들을 해방하시려는 것, 지옥을 방문하시고 빛을 비추시어 그곳에까지 그리스도의 권능을 드러내시려는 것이다^[47]. 그는 여기서 큰 아름다움을 지닌 전체상을 이끌어낸다:

산 이들에게는 그리스도 수난의 능력이 우리를 그리스도의 수난에 닮게 하는 성사들을 통하여 적용되고, 죽은 이들에게는 그리스도의 지옥 강하를 통하여 적용되었다. — 성 토마스 아퀴나스, Summa Theologiae, III, q. 52, a. 1, sol. 2^[48]

그리스도의 영혼은 지옥에 얼마나 머무르셨는가?

천사적 박사는 그리스도의 시신은 그분의 죽음이 실제임을 증명하시려고 온 하루와 두 밤 무덤에 머무르셨고, 그분의 영혼도 정확히 같은 시간 동안 지옥에 머무르셨다고 답한다. 영혼이 지옥에서, 육신이 무덤에서 동시에 나오시게 하려는 것이었다^[49]. 이처럼 성 토요일 전체가 강하의 시간이다. 육신이 무덤에서 보내는 온전한 하루는 영혼이 죽은 이들 가운데서 보내는 하루이기도 하며, 부활의 새벽에 하나와 다른 하나가 다시 합쳐진다.

강하는 누구를 해방시켰는가?

다음 표는 문제 52에 따라, 성 토마스가 구분한 죽은 이들의 거처별로 이 강하의 효과를 정리한 것이다^[50][51].

이 표는 왼쪽에서 오른쪽으로 읽는다. 한 번 이루어진 그리스도의 동일한 행위가, 그 행위가 닿은 이들의 상태에 따라 서로 다른 효과를 낳는다. 성 토마스는 오직 원죄만을 지니고 죽은 아이들의 경우도 검토한다(a. 7). 이 문제에 대한 교회의 현재 가르침은 림보에 대한 교회의 가르침은 무엇인가? 문서에서 다룬다.

죽음과 악마에 대한 승리

교리서는 지옥 강하에서 구원의 복음 선포가 충만하게 완성되는 것을 본다:

그것은 예수님의 메시아 사명의 마지막 단계이다. 시간으로는 응축된 단계이지만, 모든 시대 모든 곳의 모든 사람에게 구원 사업이 확장된다는 실제 의미에서는 헤아릴 수 없이 광대한 단계이다. 구원받는 모든 이가 구원에 참여하게 되었기 때문이다. — 가톨릭 교회 교리서, 634항^[52]

히브리서는 그 열매를 전한다. 예수님께서는 죽음을 통하여 죽음의 권세를 쥐고 있던 자, 곧 악마를 무력하게 하시고, 죽음의 두려움 때문에 평생 종살이하던 모든 이를 해방하셨다(히브 2, 14-15)^[53]. 부활하신 분은 성 요한에게 말씀하실 수 있다. 나는 죽었다가 영원무궁토록 살아 있다. 나는 죽음과 저승의 열쇠를 쥐고 있다(묵시 1, 18)^[54]. 교리서가 인용하는 Exsultet은 파스카 성야에 지옥에서 올라오시어 인류에게 고요한 빛을 비추신 그리스도, 그분의 아드님을 노래할 것이다^[55].

아나스타시스 이콘

동방 교회는 이 신비를 부활 자체의 이콘으로 삼았다. 그 이름은 아나스타시스, 곧 부활이며, 무덤에서 나오시는 그리스도가 아니라 지옥에 내려가시어 그 문을 부수고 우리의 첫 부모를 일으키시는 그리스도를 보여준다.

가장 유명한 예는 콘스탄티노플의 코라 성 구세주 성당 파레클레시온의 프레스코이다. 테오도로스 메토키테스가 성당에 덧붙인 장례 예배당에 1316-1321년경 그려졌다. 흰 옷을 입으신 그리스도께서는 지옥의 문을 부수시고 아담과 하와를 석관에서 일으키시며, 사탄은 그분의 발치에 결박된 채 쓰러져 있다^[56]. 그분의 발아래 부서진 문짝들은 죽음과 저승의 열쇠에 대한 묵시록의 말씀을 보여준다.

이 이미지는 교회의 가르침을 정확히 전한다. 그리스도께서는 사로잡힌 이가 아니라 승리자로 내려오시고, 아담과 하와를 시작으로 의인들을 찾으러 오신다. 비잔틴 전례는 토요일 아침 예배부터 노래한다. 불멸의 생명이신 주님, 주님께서 죽음 속으로 내려가시어 신성의 광채로 지옥을 죽이셨나이다^[57]. 교회 신앙에서 성화상의 자리에 대해서는 이콘의 신학 문서를 보라.

논쟁이 된 성 토요일의 신학

20세기에 스위스 신학자 한스 우르스 폰 발타자르는 성 토요일을 독창적 성찰의 중심으로 삼았고, Mysterium Paschale(1969년)에서 이를 전개하였다. 그는 그곳에서 죄인들과의 가장 극단적인 연대 속으로 들어가는 죽은 그리스도를 보며, 버려짐에까지 이른다고 보았다. 이 해석은 격렬한 반박을 불러일으켰고, 특히 알리사 리라 핏스틱의 책 Light in Darkness(2007년)가 이를 지옥 강하에 대한 가톨릭 교리와 대조하였다^[58]. 발타자르에 대한 문서는 이 논쟁을 다룬다. 교리서는 승리로운 강하라는 전통적 교리에 머문다. 그리스도께서는 구원자로서 죽은 이들의 거처에 내려가시어 그곳에 갇힌 영들에게 복음을 선포하셨다는 것이다^[59].

매년 온 교회가 읽는 본문

매년 성 토요일마다 독서 기도는 전례시편기도서가 「대성 토요일을 위한 고대 강론」이라 부르는 그리스어 강론을 읽게 한다^[60]. 그 전문은 그리스 교부 문집(제43권, 439-464단) 안에 「키프로스의 주교 에피파니오」의 이름으로 실려 있으며, 제목은 「우리 주 구세주 예수 그리스도의 몸의 거룩한 매장과 아리마태아의 요셉과 수난 이후 놀랍게 이루어진 주님의 지옥 강하에 대하여」, 「거룩하고 위대한 토요일을 위한」 강론이다^[61]. 에피파니오의 이름으로 전해지지만, 위대한 살라미스의 성 에피파니오(403년 사망)의 작품은 아니다. 그리스 교부 문헌 목록 제3768번으로 등재되어 있다^[62]. 이 강론은 동방 전체에 퍼졌다. 슬라브어 학자 앙드레 바양은 1958년에 그 고대 슬라브어 역본을 출판하였다^[63].

가톨릭 교회 교리서는 635항에서 이 강론을 인용하며^[64], 베네딕토 16세 교황은 2010년 토리노에서 성 수의 앞에서 이를 인용하였다^[65].

「오늘, 온 땅에 큰 침묵이」

「무슨 일이 일어났는가? 오늘, 온 땅에 큰 침묵이 있다. 큰 침묵, 그리고 고독. 임금이 잠드셨기 때문이다. 땅은 떨다가 잠잠해졌다. 하느님께서 육신 안에 잠드셨고, 태초부터 잠든 이들을 깨우셨기 때문이다. 하느님께서는 육신 안에 죽으셨고, 저승이 떨기 시작했다.」 — 대성 토요일을 위한 고대 강론, 독서 기도(AELF 번역)^[66]

이 강론은 처음부터 이 날의 두 얼굴을 보여준다. 땅 위에는 침묵과 고독이, 땅 아래에는 저승의 떨림이 있다. 이어서 그리스도의 강하를 따라간다. 「그분께서 찾으러 가시는 이는 첫 인간, 잃어버린 양과 같은 이이다. [...] 하느님께서는 사로잡힌 아담에게, 그와 함께 사로잡힌 이브에게 나아가시며, 그분의 아드님도 함께 그들의 고통에서 그들을 해방하시려 간다」^[67].

손으로 일으켜 세워지는 아담

중심 장면은 성화 속 장면이다. 「주님께서는 십자가, 승리의 무기를 갖추시고 그들에게 나아가셨다.」 아담은 놀라움에 사로잡혀 자신의 하느님을 알아본다. 그리스도께서는 「그를 손으로 잡아 일으키시며」, 성 바오로가 인용한 세례 찬가(에페 5, 14)를 되뇌신다. 「잠자는 자여, 깨어나라. 죽은 이들 가운데서 일어나라. 그리스도께서 너를 비추실 것이다」^[68][69].

「내가 너에게 명한다. 잠자는 자여, 깨어나라. 내가 너를 창조한 것은 네가 저승에 사로잡혀 머물게 하려는 것이 아니었다. 죽은 이들 가운데서 일어나라. 나는 죽은 이들의 생명이다. 일어나라, 내 손의 작품아. 내 모상으로 창조된, 나와 같은 너여, 일어나라. 깨어나라, 이곳에서 함께 나가자. 너는 내 안에 있고 나는 네 안에 있으니, 우리는 나뉠 수 없는 하나의 인격이다.」 — 대성 토요일을 위한 고대 강론(AELF 번역)^[70]

동산, 나무 그리고 잠

그리스도께서 아담에게 하시는 말씀 전체는 타락과 구원 사이의 낱낱이 대응하는 상응 위에 서 있다. 다음 표는 강론의 전례 번역에 따른 주요 평행 구절들을 정리한 것이다^[71].

각 행은 속죄로 읽힌다. 그리스도께서는 수난의 세부 사항에 이르기까지 아담의 길을 거꾸로 되짚으신다. 이 강론은 이렇게 성 토요일에 창세기에 대한 가장 오래된 그리스도교 독법, 곧 그리스도를 새 아담으로 보는 독법을 적용한다.

이 강론은 축제의 약속으로 끝난다. 아담은 잃었던 낙원으로 돌아가는 데 그치지 않는다. 「나는 너를 더 이상 낙원이 아니라 하늘의 옥좌에 앉힐 것이다」^[72]. 마지막 말씀은 이미 부활의 기쁨을 알린다.

「그룹들의 옥좌가 마련되었고, 시종들이 대기하고 있으며, 혼인 침상이 차려졌고, 음식이 준비되었으며, 영원한 천막과 거처도 마련되었다. 행복의 보물들이 열렸고, 하늘 나라가 영원 전부터 준비되었다.」 — 대성 토요일을 위한 고대 강론(AELF 번역)^[73]

침묵의 날인 성 토요일은, 이 강론에서는 혼인 잔치가 준비되는 날이기도 하다. 그래서 교회는 죽음과 부활 사이의 이날에 이 강론을 읽는다.

벗겨진 제대와 빈 감실

성 금요일 저녁, 수난 예식이 끝난 뒤 「제대는 벗겨진다. 다만 십자가와 두 개 또는 네 개의 촛대를 남겨둔다」^[74]. 토요일 내내 성당은 그 모습으로 남는다. 프랑스 전례사목국은 그 의미를 이렇게 풀어준다. 「성당의 벗겨짐, 제보도 꽃도 초도 없는 제대, 그리고 무엇보다 열려 있는 빈 감실은 침묵의 이유를 이해하도록 돕는다. 그 침묵은 부재를 비추는 것이다」^[75]. 프랑스 전례사목국이 해마다 펴내는 전례 안내서는 용법을 이렇게 요약한다. 「미사는 없으며, 저녁에도 없고, 영성체도 없다(임종자에게 병자 성체로 주는 경우만 제외). 감실은 비어 있다」^[76].

1988년에 발표되어 첫머리 말로 파스칼리스 솔렘니타티스로 알려진, 경신성성의 파스카 축일 준비와 거행에 관한 회람 서한은 이 빈 공간에 규범을 부여한다.

「이날 교회는 미사성제를 거행하는 것을 엄격히 삼간다. 영성체는 병자 성체로만 줄 수 있다. 혼인 거행과 그 밖의 성사 거행은 금하며, 고해성사와 병자성사는 예외로 한다.」 — 경신성성, 회람 서한 파스칼리스 솔렘니타티스, 1988년 1월 16일, 75항^[77]

독서 기도와 아침 기도

성 토요일의 기도는 전례시편기도이다. 같은 서한은 「신자들의 참여와 함께 독서 기도와 아침 기도를 거행할 것」을 「강력히 권장」한다. 그것이 불가능한 곳에서는 「이날의 신비에 맞는 하느님 말씀 전례나 신심 행위를 마련하도록 한다」^[78].

이날의 독서 기도는 온통 무덤을 향해 있다. 찬미가 「파수꾼들아, 깨어 있으라」로 시작한다. 세 시편은 그리스도의 신뢰에 찬 안식을 노래한다(「평안히 누워 잠드오리니」, 시편 4편). 부패에 대한 승리를 노래한다(「당신께서는 저를 죽음에 내버려두지 않으시고, 당신 친구가 부패를 보게 두지 않으시리니」, 시편 15편). 승리의 입장을 노래한다(「들어 올려라, 영원한 문들아. 영광의 임금님께서 들어가시리라」, 시편 23편). 첫째 독서는 히브리인들에게 보낸 서간에서 「하느님의 안식으로 서둘러 들어가자」(히브 4, 1-13)이며, 둘째 독서는 위에서 소개한 고대 강론이다^[79]. 끝기도는 이날의 신비를 요약한다.

「영원하시고 전능하신 하느님, 외아드님께서 땅 깊은 곳에 내려가셨다가 영광스럽게 올라오셨으니, 세례로 그분과 함께 묻힌 당신 신자들이 그분의 부활로 영원한 생명에 이르게 하소서.」 — 전례시편기도, 성 토요일, 독서 기도 끝기도(AELF 번역)^[80]

어둠의 성무일도

비오 12세의 개혁 때까지 세 성삼일의 새벽기도와 아침기도는 전날 미리 앞당겨 노래되었다. 이것이 어둠의 성무일도이며, 불빛을 하나씩 꺼뜨렸기에 그렇게 불렸다. 1912년 가톨릭 백과사전은 첫째 로마 전례 지침서와 생 아망 지침서에 따르면 금요일 새벽기도 동안 초가 하나씩 꺼졌고, 토요일에는 처음부터 끝까지 성당이 어둠 속에 머물렀으며, 독서를 위해 독서대 곁에 촛불 하나만 켜져 있었다고 전한다^[81]. 복원된 성야를 위한 1951년 예식 규정은 반대로 성 토요일의 새벽기도와 아침기도를 「저녁에 미리 하지 말고 아침에 바칠 것」이라 정하였다^[82].

1988년 서한은 이 전통을 기억하며 그것이 제자리를 되찾기를 바란다.

「옛날에 「어둠의 성무일도」라 불리던 이 기도는 주님의 수난과 죽음과 매장을 거룩한 묵상으로 바라보며 그분의 부활 선포를 기다리는 신자들의 신심 안에서 마땅한 자리를 차지해야 한다.」 — 경신성성, 파스칼리스 솔렘니타티스, 40항^[83]

허용되는 것과 허용되지 않는 것

현행 전례 규범은 교회가 이날 무엇을 하고 무엇을 하지 않는지를 정확히 정한다. 다음 표는 그 내용을 각 규범의 출처와 함께 모은 것이다.

표의 논리는 단순하다. 부활을 기념하는 모든 것은 밤을 기다린다. 기도와 단식과 고해처럼 마음을 준비시키는 모든 것은 반대로 권장된다^[84].

파스카 단식

성 토요일의 단식은 우선 속죄의 단식이 아니다. 예수님께서 「신랑을 빼앗길 날이 오면, 그날에 그들은 단식할 것이다」(마르 2, 20)라고 말씀하셨던 날들의 「파스카 단식」이다^[85]. 제2차 바티칸 공의회는 이를 다시 살렸다.

「그러나 주님의 수난과 죽음의 금요일인 파스카 단식은 거룩한 것이니, 마땅히 어디서나 지켜야 하며, 기회 따라 성 토요일까지 이어서 주님의 부활 기쁨에 드높고 자유로운 마음으로 이르게 하도록 하여야 한다.」 — 제2차 바티칸 공의회, 헌장 사크로상툼 콘칠리움, 110항^[86]

교회법전은 재의 수요일과 성 금요일에만 단식과 금육을 명한다(1251조). 성 토요일의 단식은 권장될 뿐 의무가 아니다^[87]. 1988년 서한은 이를 「초대 교회의 전통」에 연결하며, 「교회가 드높고 열린 마음으로 부활 주일의 기쁨에 이르도록 성 토요일에도 이를 이어갈 것을 권장한다」라고 밝힌다^[88]. 성인들의 단식 관행에 대해서는 단식에 관해 성인들은 무엇이라 말하는가를 보라.

밤이 내릴 때까지

성 토요일은 자정이 아니라 밤에 끝난다. 규범은 엄격하다. 파스카 성야는 「밤이 내린 뒤에만 시작할 수 있으며, 주일 새벽 전에 마쳐야 한다. 이 규칙은 엄격히 해석되어야 한다」^[89]. 1969년 전례력 총칙도 같은 말을 한다. 성야 거행은 「온전히 밤에 이루어져야 하며, 곧 밤이 내린 뒤에 시작하여 주일 새벽 전에 끝나야 한다」^[90]. 그러나 성야가 토요일의 마지막 행위는 아니다. 1988년 서한은 성야를 알릴 때 그것을 「성 토요일의 마지막 순간」으로 소개하지 말고, 「파스카 밤」에 거행된다고 말하도록 한다^[91]. 그러므로 성 토요일은 기다림 속에 끝난다. 그 뒤의 밤은 이미 부활 주일에 속한다.

그때까지 종은 침묵을 지킨다. 미사 경본은 성 목요일 대영광송 때 「종을 울린다. 그 뒤 성야까지 종을 치지 않으며, 교구 주교가 적절하다고 판단하면 달리 정할 수 있다」라고 규정한다. 성야 대영광송 때에는 「현지 여건이 허락하면」 다시 종을 울린다^[92]. 1988년 서한은 마지막으로 성야를 미리 앞당기면서 생겨난 축제 관습들을 「파스카 밤과 파스카 낮에 유보」하도록 한다. 성 토요일은 성 토요일다워야 한다^[93]. 밤의 이어지는 내용은 파스카 성야 글에서 다룬다.

고대 교회의 이틀 단식

성 토요일은 우선 그 단식으로 알려져 있다. 190년경, 부활절 날짜를 둘러싼 논쟁 속에서 성 리옹의 이레네오는 교황 빅토르에게, 각 교회가 축제를 준비하는 단식에 대해서도 다르다고 썼다:

“논쟁은 날짜에 관한 것만이 아니라 단식하는 방식 자체에 관한 것이기도 하다. 어떤 이들은 하루를 단식해야 한다고 생각하고, 어떤 이들은 이틀, 어떤 이들은 그 이상이라고 생각한다. 어떤 이들은 밤낮 사십 시간을 하루로 셈한다. […] 그리고 단식에 관한 불일치는 신앙 안의 일치를 확인해 준다.” — 성 리옹의 이레네오, 교황 빅토르에게 보낸 서한, 카이사리아의 에우세비오스, 교회사, V, 24, 12-13^[94]

“사십 시간”은 그리스도께서 죽음 안에 머무르신 시간에 해당한다. 성 아우구스티노는 이를 정확히 헤아렸는데, 금요일 제9시부터 주일 새벽까지이다^[95]. 4세기 말, 사도 헌장은 성 토요일을 유일한 날로 만든다. 토요일은 보통 축제일이지만, “일 년 내내 너희가 지켜야 할 안식일은 오직 하나뿐이니, 곧 우리 주님께서 묻히신 안식일이며, 그날에는 축제일이 아니라 단식해야 한다. 창조주께서 그때 땅 아래에 계셨으므로, 그분을 향한 슬픔이 창조물의 기쁨보다 크기 때문이다”^[96].

고유 전례가 없는 토요일

초기 세기들에 토요일에는 고유한 전례가 없었다. 모든 예식은 밤샘 철야에 집중되었고, 성 아우구스티노는 이를 “모든 거룩한 철야의 어머니”라고 불렀다^[97]. 1910년 가톨릭 백과사전은 이렇게 요약한다. 처음 6~7세기 동안 예식은 밤새 이어져 알렐루야가 부활의 시각과 일치했으며, 그 이전의 토요일은 “늦은 철야 시각까지는 아무 예식도 없었다”^[98]. 따라서 낮 시간 전체가 단식과 기다림의 시간이었고, 사도 헌장은 이를 축제일로 삼는 것을 금함으로써 표현했다^[99]. 이 철야의 역사, 그 독서와 의식은 파스카 성야 문서에서 다룬다.

부활의 기쁨이 토요일을 채우기 시작할 때

8세기부터 철야 예식은 점차 앞당겨졌는데, 처음에는 토요일 오후로, 이어서 가톨릭 백과사전이 지적한 “기묘한 시대착오”에 따라 토요일 아침으로 옮겨졌다^[100]. 1955년 일반 칙령은 이 흐름의 끝을 중세 말로 보는데, 그때 이 날들의 모든 예식이 아침으로 앞당겨졌으며, 칙령은 토요일 자체에 대해 다음과 같은 결론을 내린다:

“더욱이 성 토요일은 때 이른 부활의 기쁨에 잠식되어, 주님의 매장을 기억하는 데 바쳐진 애도의 고유한 성격을 잃었다.” — 전례성성, 일반 칙령 Maxima redemptionis nostrae mysteria, 1955년 11월 16일^[101]

침묵의 날은 사실상 축제의 아침이 되었다. 새 불과 Exsultet을 대낮에 축복하고 노래한 뒤, 부활절의 축제 관습이 이미 토요일부터 시작되었다^[102]. 1910년 가톨릭 백과사전은 이 예식들이 “황혼에서 대낮으로 앞당겨지고 앞질러 거행되면서 상징성의 큰 부분을 잃었다”고 안타까워했다^[103]. 1642년에는 우르바노 8세의 헌장 Universa per orbem이 성삼일을 더 이상 휴무 축일 수에 들지 않게 했다. 성 토요일은 평범한 근무일이 되었고^[104], 1951년 칙령이 확인하듯 “매우 많은 수의 신자들”이 더 이상 아침 예식에 참석할 수 없었다^[105]. 이러한 앞당김의 단계들과 로마 결정들의 정확한 역할은 파스카 성야 문서에서 자세히 다룬다.

침묵을 되찾은 성 토요일

전례 운동은 파스카 밤의 논리를 다시 발견하게 했다. 1951년 2월 9일, 전례성성은 비오 12세의 승인으로 시험적으로 성야를 밤에 거행하도록 허락했다^[106]. 함께 발표된 루브리카는 같은 이유로 토요일에 아침 성무를 되돌려 주었는데, 이는 아침 기도와 찬미 기도가 더 이상 전날 앞당겨지지 않았기 때문이다^[107]. 1955년 11월 16일, 일반 칙령 Maxima redemptionis nostrae mysteria는 성주간 전체를 복원했으며, 1956년 3월 25일 성지 주일부터 의무적으로 적용되는 새로운 전례 순서를 마련했다^[108]. 칙령과 함께 발표된 훈령은 성 토요일을 규정하는데, 이는 이후 미사 경본들이 거의 그대로 이어받은 표현이다:

“무엇보다 신자들은 성 토요일의 고유한 전례적 성격을 주의 깊게 배워야 한다. 이 날은 최고의 애도의 날이며, 교회는 주님의 무덤 곁에 머물러 그분의 수난과 죽음을 묵상하고, 엄숙한 철야, 곧 부활을 기다리는 밤샘 기도가 끝날 때까지 미사 제사를 드리지 않으며, 제대는 벗겨진 채로 있다가, 이후 파스카의 기쁨에 자리를 내주는데, 그 풍성함은 다음 날들로 넘쳐흐른다.” — 전례성성, 칙령 Maxima redemptionis nostrae mysteria에 첨부된 훈령, 1955년 11월 16일^[109]

바오로 6세 미사 경본(1970년)의 루브리카는 이 문구를 이어받는다. 제3 정본(2002년)은 여기에 “지옥으로 내려가심”에 대한 묵상과 1988년 서한처럼 “기도와 단식 안에서” 부활을 기다린다는 내용을 덧붙인다^[110]. 제2차 바티칸 공의회도 이 방향을 확인했다. 헌장 Sacrosanctum Concilium(1963년 12월 4일)은 파스카 단식을 “성 토요일까지도” 넓히도록 요청했고^[111], 1969년 일반 규범이 이를 이어받았다^[112]. 마침내 1988년, 경신성성은 신자들에게 “성 토요일의 참된 성격”을 가르치도록 요청했다^[113]. 비오 12세의 개혁은 파스카 성야와 파스카 성삼일 문서에서 더 넓게 다룬다. 토요일 자체의 역사의 주요 단계는 다음과 같다.

“그녀 안에만 신앙이 머물렀다”

라틴 전통은 성모 마리아를 성 토요일에 온 교회의 신앙을 온전히 지킨 분으로 보았다. 13세기, 망드 주교 기욤 뒤랑은 토요일이 성모께 봉헌된 이유 중 하나로 이를 든다:

“또 다른 이유는 이렇다. 주님께서 십자가에 못 박히시고 죽으시자 제자들은 부활을 절망하며 달아났고, 그 토요일에는 오직 그녀 안에만 온 신앙이 머물렀다. 그녀는 자신이 얼마나 수고 없이 그분을 잉태하고 고통 없이 낳았는지 알았기 때문이다. 그래서 그녀는 그분이 하느님의 아들이시며 셋째 날에 죽은 이들 가운데서 부활하실 것임을 확신했다.” — 망드의 기욤 뒤랑, Rationale divinorum officiorum, IV, 1, 32^[114]

그의 동시대인으로 도미니코회 총장이었던 롬의 움베르토는 도미니코회 회헌 주해에서 같은 이유를 든다. “성인들이 말하듯, 다른 이들이 안식일에 흔들릴 때 신앙은 그녀 안에 굳게 머물렀다”^[115]. 당시 토요일에 성모를 기려 부르던 연속가는 이를 세 구절로 되뇐다. “이날에, 절망하는 동안에 / 그때의 작은 양 떼가 / 그녀는 신앙을 더욱 굳게 지킨다”^[116].

교회는 이 기념의 기원에 대해 정확히 말한다. 대중 경건과 전례에 관한 지침서(2001년)는 토요일의 마리아 기념이 “확실히 카롤링거 시대(9세기)까지 거슬러 올라가지만, 토요일이 선택된 동기는 알려져 있지 않다”고 지적한다. 그럼에도 성 토요일에 닿는 가치를 그 의미들 가운데 간직한다:

“… ‘주님께서 무덤에 누워 계시던 “큰 토요일” 동안 어머니이자 제자로서 오직 신앙과 희망으로 굳게 서서, 제자들 가운데 홀로 주님의 부활을 신뢰로이 기다리던’ 복되신 동정녀의 흔들림 없는 충실함에 대한 기억.” — 경신성성, 대중 경건과 전례에 관한 지침서, 2001년 12월 17일, 188항^[117]

어머니의 시간

전례 자체도 마리아를 무덤 곁의 파수에 결부시킨다. 독서 기도 중 고대 강론 뒤에 오는 응송은 그녀에게 말을 건넨다. “봉인된 무덤 곁에서 파수꾼들이 지킨다. 그런데 생명이 패배했다면 어찌 된 일인가? 그러나 동정 마리아여, 당신 마음 안에는 어떤 희망이 깨어 있는가? 옛날 성전에서처럼, 셋째 날 밤중에 당신이 부르는 그분을 다시 찾으리라”^[118]. 2001년 지침서는 이 직관에 교회적 토대를 준다:

“전통은 마리아께서 어떤 의미로 온 교회의 몸을 당신 안에 모으신다고 가르친다. 그녀는 credentium collectio universa이다. 이처럼 교회 전통의 여러 표현에 따라 당신 아들의 무덤 곁에 서 계신 동정 마리아는, 당신 신랑의 무덤 곁에서 부활의 예식을 기다리며 깨어 있는 동정인 교회의 모상이다.” — 대중 경건과 전례에 관한 지침서, 147항^[119]

같은 문서는 이 직관이 “어머니의 시간이라고 불리는 경건한 수행”에서 비롯된다고 설명한다. 아들의 몸이 무덤에 쉬고 그분의 영혼이 지옥에 내려가 믿음의 조상들에게 “임박한 해방”을 알리는 동안, 성모는 “교회를 앞서 대표하시어, 흔들림 없는 신앙을 보이며 아들의 죽음에 대한 승리를 기다리신다”^[120].

동정의 성모와 데솔라타

민중 경건은 마리아 곁에서의 이 파수를 이어간다. 지침서는 성 금요일의 경건 가운데 성모의 애가인 Planctus Mariae와 신자들이 주님의 어머니께 “동행”하며 홀로 남겨진 어머니 곁에 머무는 “데솔라타의 시간”을 꼽는다. 라틴 아메리카의 일부 지역에서는 이 수행을 El pésame, 곧 조문이라고 부른다^[121]. 성 금요일 문서에서 다룬 이 경건은 자연스럽게 토요일로 이어지는데, 이날 성모는 홀로 남겨지기 때문이다. 지침서는 이 경건이 인간적 감정에 머물지 말고, “부활에 대한 신앙 안에서” 그리스도의 구속 사랑의 위대함을, “그 사랑에 동참하신 그분의 어머니”와 함께 더 잘 이해하도록 도와야 한다고 요청한다^[122].

1988년 서한은 실제로 성 토요일에 십자가에 못 박히신 그리스도, 무덤에 계신 그리스도, 지옥으로 내려가시는 그리스도의 성화 곁에 “고통의 성모” 성화를 신자들의 공경을 위해 모실 수 있도록 허락한다^[123]. 동방 교회들도 어머니의 고통을 노래한다. 그들의 대성 토요일 아침 기도에는 이른바 “하느님의 어머니의 애가”가 포함된다^[124]. 십자가 아래 마리아에 대한 묵상은 서방에서 Stabat Mater 연속가로 가장 유명하게 표현되었다.

신비가들이 관상한 것

복음은 마리아의 하루에 대해 침묵한다. 여러 가톨릭 신비가들이 환시 안에서 그 모습을 관상했다. 이들은 사적 계시이며, 이를 받은 이들의 이름으로 인용한다.

안나 카타리나 에머리히: 셋째 날의 희망

시인 클레멘스 브렌타노가 수집한 환시에서, 복자 안나 카타리나 에머리히(1774-1824, 2004년 10월 3일 성 요한 바오로 2세 시복)는 성모가 밤에 거룩한 여인들과 함께 다락방 등불 아래 기도하다가, 새벽 전에 황폐해진 성전으로 가서 아들로 인해 거룩해진 장소들을 공경하는 모습을 본다. 성전을 떠나며 그녀는 “이 성전을 허물어라, 내가 사흘 만에 다시 세우리라”는 말씀을 떠올린다:

“그녀는 예수의 원수들이 그분 몸의 성전을 파괴했다고 생각했고, 영원한 진리의 말씀이 이루어질 셋째 날이 밝기를 간절히 바랐다.” — 안나 카타리나 에머리히, La Douloureuse Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, LX장, “성 토요일의 예수의 친구들”(카잘레 신부 역)^[125]

마리아 발토르타: “기다리시는 분”

L'Évangile tel qu'il m'a été révélé 안에서 마리아 발토르타(1897-1961)는 1945년 3월 30일 날짜로, 성모가 방에 앉아 무릎 위에 손을 모으고 정원을 바라보시는 모습을 그린다. 거룩한 여인들이 그분 주위를 오가는데, “그녀는 기다린다. 그녀는 오직 기다림일 뿐이다. 그녀는 기다리시는 분이다.” 저녁에 홀로 남겨진 그녀는 무릎을 꿇고 되뇐다. “나는 믿어야 한다. 나는 믿어야 한다. 모두를 위하여”^[126]. 여기서 마리아의 신앙은 “모두를 위하여” 싸우는 내적 투쟁으로 나타난다.

루이사 피카레타: 무덤 곁 마리아의 힘

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)는 수난의 시간들 가운데 마지막 시간, 16시부터 17시까지를 “예수의 매장”과 “마리아의 비통”에 바친다^[127]. 1927년 4월 16일, 그해 부활절이 4월 17일이었으므로 성 토요일이었는데, 그녀는 어머니가 어떻게 무덤에 아들의 몸을 두고 떠날 힘을 가졌는지 자문했다. 예수께서는 그 힘의 비밀이 마리아 안에 군림하는 신적 의지, 곧 그녀 안에서 살아 움직이며 그녀의 인간 의지를 대신하는 하느님의 의지에 있었다고 답하신다:

“내 딸아, 내 어머니가 어떻게 나를 두고 떠날 힘을 가졌는지 알고 싶으냐? 그 힘의 비밀은 그녀 안에 군림하던 내 의지에 있었다. 그녀는 인간 의지가 아니라 신적 의지로 살았다. […] 그녀의 아름다운 영혼은 나를 따라 림보로 내려와 족장들과 예언자들, 그녀의 어머니와 아버지, 그리고 사랑하는 성 요셉이 나를 위해 마련한 잔치에 참여했다. 나의 현존으로 림보는 낙원이 되었다.” — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, Le Livre du Ciel, 21권, 1927년 4월 16일^[128]

같은 페이지는 기쁨이 슬픔 속의 마리아를 지탱했고, 슬픔이 기쁨 속의 그녀를 지탱했다고 맺는다. 성 토요일의 동정녀는 단순한 Desolata가 아니라 이미 승리를 기다리시는 분이다. 이 주제에 대해서는 신적 의지의 나라 안의 동정 마리아를 보라.

에피타피오스를 둘러싼 찬미가

비잔티움 전례에서 위대하고 거룩한 토요일의 아침 기도(마틴)는 금요일 저녁부터 바쳐지는데, 이는 저녁 기도(베스페르)가 끝난 뒤 에피타피오스를 성당 한가운데로 모셔 온 뒤에 이루어진다^[129]. 이는 성 금요일 문서에서 상기한 바와 같다. 성당 한가운데에는 에피타피오스가 놓여 있는데, 이는 대개 큰 천에 수놓은 이콘으로, 장례를 위해 뉘어 계신 돌아가신 그리스도를 나타내며 성 금요일과 성 토요일의 전례에 사용된다^[130]. 독경자는 그 앞에서 아침 기도의 시작 부분인 여섯 시편, 헥사프살름을 읽는데, 곧 에피타피오스 앞에 서서 읽는다^[131]. 전례는 아리마태아의 요셉 트로파리온으로 열린다.

고귀하신 요셉은 십자가에서 당신의 지극히 정결하신 몸을 내리시어, 흠 없는 수의로 감싸고 향료를 뿌려 새 무덤에 모셨나이다. — 위대하고 거룩한 토요일의 아침 기도, 트로파리온(메스 정교회 본당 번역)^[132]

이어서 찬미가, 곧 애가가 나온다. 이는 짧은 연들이 많이 이어진 것으로, 세 개의 연단으로 나뉘어 불리고 시편 118편의 구절들과 교대로 불린다^[133][134]. 그 첫 노래가 온 전례의 분위기를 정한다.

생명이신 당신, 그리스도여, 당신은 무덤에 뉘어지셨고, 천사들의 군대는 놀라움에 사로잡혀 당신의 낮아지심을 찬양하나이다. 생명이신 당신, 어찌 죽으시나이까. 어찌 무덤에 거하시나이까. 당신은 죽음의 권세를 무너뜨리시고 지옥에 있는 죽은 이들을 일으키시나이다. — 위대하고 거룩한 토요일의 아침 기도, 첫째 연단(메스 정교회 본당 번역)^[135]

전례가 끝날 무렵, 대영광송 중에 에피타피오스를 모시고 행렬하는데, 장례식처럼 울리는 종소리와 함께 그리스도의 시신을 무덤으로 모시던 행렬을 기념한다^[136]. 같은 연단의 한 연이 이 날의 신앙을 요약한다. 구세주여, 무덤에 묻히셨으나, 지옥에 내려가셨으나, 당신은 무덤들을 비우시고 지옥을 드러내셨나이다^[137].

저녁 기도와 성 대 바실리오 전례

위대한 토요일 당일, 비잔티움 교회들은 성 대 바실리오의 성찬 전례와 결합된 저녁 기도를 거행한다. 이 전례는 일 년에 열 번만 거행되며, 성 목요일과 성 토요일에는 저녁 기도에 이어진다^[138]. 그 독서들과 뒤따르는 비잔티움 파스카 밤 전례는 파스카 성야 문서에 소개되어 있다. 대입당 때, 예물을 제대로 봉헌할 때, 평소의 케루빔 찬가는 이 날 고유의 노래로 바뀐다.

모든 인간의 육신은 침묵하고, 두려움과 떨림 속에 서서, 모든 세속적 생각을 멀리하라. 왕 중의 왕, 주님 중의 주님께서 나아오시어 희생되시고 신자들에게 양식으로 당신 자신을 주시리라. — 성 대 바실리오 전례, 위대한 토요일 대입당 노래^[139]

라틴 전례와 비잔티움 전례를 모두 거행하는 벨기에의 베네딕도 공동체인 슈브토뉴 수도원의 한 강론은 그 의미를 이렇게 설명한다. 이 저녁 기도 뒤에는 이 토요일은 더 이상 온전히 토요일이 아니지만, 아직 온전히 주일도 아니다^[140]. 이처럼 동방은 위대한 토요일부터 부활을 향한 성찬 전례를 거행하는 반면, 로마는 밤까지 제대를 비워 둔다.

지키는 두 가지 방식

교회의 두 큰 전례 전통, 곧 라틴 전통과 비잔티움 전통은 여러 동방 가톨릭 교회들도 따르는데, 같은 신비를 서로 다른 길로 기린다. 아래 표는 위에 인용된 자료들이 설명하는 대로 양쪽의 성 토요일 관습을 비교한다.

이 차이는 대립이 아니다. 서방은 무덤의 침묵을 강조하고, 동방은 이미 지옥에서 거두신 승리를 강조한다. 둘은 같은 신앙 고백으로 만난다. 가톨릭 교회 교리서는 두 전통을 함께 인용하는데, 라틴의 엑술테트와 비잔티움의 부활 트로파리온이다. 그리스도께서 죽은 이들 가운데서 부활하셨도다. 당신의 죽음으로 죽음을 이기시고, 죽은 이들에게 생명을 주셨도다^[141][142]. 동방 전례들의 개관은 동방 전례를 보라.

로마로 간 종들

프랑스에서는 성 목요일부터 성야까지 이어지는 종들의 침묵에서 아이들에게 잘 알려진 전통이 태어났다. 프랑스 주교회의가 이를 상기시킨다.

종들은 애도의 표시로 사흘 동안 침묵하도록 정해져 있다. 이 기간에 종소리가 울리지 않는 것을 설명하기 위해, 오랫동안 아이들에게 종들이 로마로 떠났다고 말해 왔다. 교황님이 돌아오기 전에 종들을 축복해 주신다. 부활하신 그리스도의 기쁨을 알리는 종소리는 토요일에서 부활 주일로 넘어가는 밤에야 비로소 울려 퍼진다. — 프랑스 주교회의, 왜 부활절 종들이라고 말하는가^[143]

종들이 돌아올 때는 부활절 아침 정원에 놓일 과자들을 싣고 온다고도 말했다. 같은 자료에 따르면, 프랑스 동부에서는 아이들이 로마로 간 종들을 대신해 거리에서 딸랑이를 울리며 전례 시간을 알렸다^[144]. 전례에서 종이 갖는 의미에 대해서는 종들의 상징을 보라.

폴란드의 바구니 축복

폴란드와 전 세계의 폴란드 공동체에서는 성 토요일이 바로 스비엥콘카, 곧 부활절 음식 축복의 날이다. 아일랜드 가톨릭 주교회의가 펴낸 문서는 이 관습을 이렇게 설명한다. 부활절 식탁 음식의 일부를 담은 바구니들을 성 토요일에 축복받기 위해 성당으로 가져오며, 바구니는 전통적으로 흰 아마포나 레이스 수건과 회양목 가지로 장식한다^[145]. 축복은 빵과 과자를 위한 기도, 고기를 위한 기도, 달걀을 위한 기도, 세 기도로 이루어지며, 이어 사제가 바구니들에 성수를 뿌린다^[146]. 이 관습은 날의 성격을 지킨다. 부활 뒤에야 먹을 것을 축복하는 것이다.

부활 밤으로 돌려진 축제 관습들

많은 민속 관습은 성야가 토요일 아침에 거행되던 시절에 태어났다. 1988년 서한과 2001년 지침서는 그것들을 부활의 밤과 낮에 유보할 것을 요구하는데, 이는 민중 경건이 성 토요일 고유의 성격 밖에 머물러서는 안 되기 때문이다^[147][148]. 이 날에 어울리는 경건은 파수(깨어 지킴)의 경건이다. 무덤에 계신 그리스도의 성화 앞에서의 기도, 고통의 동정녀 곁에 머무름, 침묵이다.

하느님께서 숨으시는 날

2010년 5월 2일, 토리노에 전시된 성 수의 앞에서 교황 베네딕토 16세는 유명해진 묵상을 전했는데, 이는 엄숙 전시회의 부제에서 제안된 것이라고 그는 말한다. 성 토요일의 신비^[149]. 그는 수의에서 성 토요일의 이콘을 본다. 곧 이 시기, 곧 시간으로는 짧으나(약 하루 반) 그 가치와 의미에서는 크고 무한했던 시기 동안 무덤에 뉘어 계신 예수님 몸의 모습이다^[150].

두 차례의 세계 대전, 강제 수용소와 굴라그, 히로시마와 나가사키 뒤에, 우리 시대는 점점 더 성 토요일이 되었다. 이 날의 어둠은 삶에 대해 묻는 모든 이들에게, 특히 우리 신자들에게 말을 건다. — 베네딕토 16세, 성 수의 앞 묵상, 토리노, 2010년 5월 2일^[151]

교황은 어둠에 머무르지 않는다. 성 토요일은 죽음과 부활 사이의 누구에게도 속하지 않은 땅이지만, 그 땅에는 한 분, 곧 인간을 위해 수난의 표를 지니고 그 땅을 건너신 유일한 분이 들어오셨다^[152]. 수의에 관한 자료는 토리노의 성 수의 문서에 소개되어 있다.

고독 속으로 내려오신 사랑

베네딕토 16세 묵상의 핵심은 지옥 강하에 관한 것으로, 교황은 이를 죽음 속에 혼자 남겨질 것이라는 인간의 가장 큰 두려움에 대한 하느님의 응답으로 다시 읽는다.

보라, 바로 이것이 성 토요일에 일어난 일이다. 죽음의 나라에 하느님의 음성이 울려 퍼졌다. 상상할 수 없는 일이 일어났다. 곧 사랑이 지옥 안에 들어오셨다. 인간은 사랑받고 사랑할 수 있다는 사실로 산다. 죽음의 공간 안에도 사랑이 들어왔다면, 그곳에도 생명이 이른 것이다. — 베네딕토 16세, 성 수의 앞 묵상, 토리노, 2010년 5월 2일^[153]

이 해석은 가장 오래된 가르침과 만난다. 죽음은 더 이상 하느님께서 계시지 않은 곳이 아니다. 성 토마스는 그리스도께서 지옥에 내려가신 것은 우리가 직접 그리 내려가지 않도록 지켜 주시기 위함이라고 말했다^[154]. 교리서는 구원받는 모든 이들이 구속에 참여하게 되었다고 말한다^[155].

마리아와 함께 깨어 있기

성 토요일을 산다는 것은 먼저 이 날을 있는 그대로 두는 것이다. 침묵과 기다림의 날이다. 교회는 그 수단을 제시한다. 독서 기도와 아침 기도를 바치고, 금요일의 단식을 이어가며, 이날 거행되는 단 두 성사 중 하나인 고해성사를 받고, 무덤에 계신 그리스도나 고통의 성모 마리아 성화 앞에서 깨어 있는 것이다^{[156][157][158]}. 민중 경건은 어머니의 시간 을 더한다. 모든 것이 끝난 듯 보일 때 믿음을 지키신 마리아와 함께 이 날을 보내는 것이다^[159].

세례는 이 기다림에 개인적인 의미를 준다. 성 바오로는 쓴다. 우리는 죽음에 일치하는 세례로 그분과 함께 무덤에 묻혔으니, 새 생명을 살리라(로마 6,4). 교리서는 세례의 침수를 그리스도와 함께 죄에 죽어 새 생명을 향해 무덤으로 내려가는 그리스도인의 하강으로 본다^[160][161]. 세례받은 각자에게는 저마다의 성 토요일이 있으며, 부활의 밤이 이를 완성한다.

희망의 날

성 토요일은 출구 없는 슬픔이 아니다. 예수님께서 미리 말씀하셨다. 밀알이 땅에 떨어져 죽지 않으면 한 알 그대로 남지만, 죽으면 많은 열매를 맺는다(요한 12,24)^[162]. 닫힌 무덤은 생명이 움트는 곳이며, 경비병들이 봉인한 돌은 새벽에 굴려질 것이다. 교회는 이를 알기에, 동정녀처럼 근심 없이 깨어 있다. 옛 강론은 마지막 말에서, 아담에게 내려가신 그리스도의 입에 이렇게 말한다. 행복의 보화들이 열렸고 하늘 나라가 영원부터 준비되어 있다^[163].

• 파스카 성삼일 — 성 목요일부터 부활 주일까지 이어지는 사흘의 거룩한 기간, 그리고 그 전례가 복원된 역사.
• 성 금요일 — 전날: 수난 예식과 십자가 경배.
• 파스카 성야 — 성 토요일을 끝맺는 밤.
• 부활절 — 부활 대축일.
• 부활절 날짜는 왜 매년 바뀌는가? — 매년 성 토요일의 날짜를 정하는 계산법.
• 예수님의 부활 — 빈 무덤에 관한 역사적 자료.
• 토리노의 성 수의 — 베네딕토 16세가 «성 토요일의 성화»라 부른 수의.
• 수난의 시간들 — 루이사 피카레타의 수난 묵상, 매장에서 마리아의 비통까지.
• 스타바트 마테르 — 고통의 성모를 노래하는 후렴.
• 동방 전례 — 동방 교회들의 예식.
• 한스 우르스 폰 발타자르 — «성 토요일의 신학»과 그 논쟁들.
• 성탄, 주님 공현 대축일, 성체성혈 대축일 — 전례력의 다른 축일들.

주요 자료

• 가톨릭 교회 교리서, 624-641항.
• Missale Romanum, 제3 정본(2002), «Sabbato sancto» ; 로마 미사 경본, 프랑스어 번역(2021).
• 신앙 교리성, 회람 서한 Paschalis sollemnitatis, 1988년 1월 16일, 38-40항 및 73-78항.
• 신앙 교리성, 대중 신심과 전례에 관한 지침, 2001년 12월 17일, 145-147항 및 188항.
• 성 예식성, 1951년 2월 9일 및 1955년 11월 16일 교령(Acta Apostolicae Sedis 43권 및 47권).
• 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 제3부, 51-52문.
• 대성 토요일을 위한 고대 강론, Patrologie grecque 43, 439-464(시간 전례, AELF 번역).
• 베네딕토 16세, 성 수의 앞에서의 묵상, 토리노, 2010년 5월 2일.