로마의 성 히폴리토 (170–235년)

3세기 로마의 가장 위대한 신학자

2세기에서 3세기로 넘어가는 무렵 로마 교회는 여전히 대체로 그리스어를 쓰는 교회였다. 신자도, 주교도, 전례도 그리스어를 사용했다. 이러한 환경에서 히폴리토는 동시대 가장 박식한 지성이었다. 그리스 철학에 정통하여 이단 체계들을 논파하는 데 활용했고, 성경을 주해했으며, 공동체의 전례 관습을 글로 정리했다. 가톨릭 백과사전은 그를 주저 없이 **«콘스탄티누스 이전 로마 교회의 가장 중요한 신학자이자 가장 다작한 종교 저술가»**라 칭한다^[4].

이러한 위상이 그의 생애의 비극을 설명한다. 히폴리토는 질투심에 분열로 내몰린 평범한 인물이 아니었다. 전해진 신앙을 수호한다고 확신한 일류 학자가, 교리에서는 지나치게 미온적이고 규율에서는 지나치게 관대하다고 — 교회의 판단에 따르면 오판으로 — 여긴 로마 주교들과 충돌한 것이다. 이 갈등은 성인과 무자격자들의 대립이 아니라, 엄격주의 대(對)신학자와 자비를 중시한 목자들 사이의 대립이었다.

역설적인 성인: 분열자에서 순교자로

교회는 «히폴리토 사건»을 그의 위대함을 지우거나 그의 잘못을 부인하는 방식으로 해결한 적이 없다. 교회는 두 가지 진리를 함께 붙든다. 히폴리토는 친교를 깨뜨렸다 — 이는 중대한 잘못이다. 그리고 히폴리토는 화해한 뒤 피로써 신앙을 고백했다 — 이는 참된 성덕이다. 그의 기억은 이렇게 가르친다. 가장 빛나는 학식도 교회 친교를 면제해 주지 않지만, 교회는 길을 잃었다가 돌아와 모든 것을 바친 이를 순교자로 기리는 법을 안다는 것이다.

«두 사람 모두 로마 교회에 의해 순교자로 똑같이 공경받았다. 이는 히폴리토가 죽기 전에 그 교회와 화평을 이루었다는 확실한 증거이다.» — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, «Hippolytus of Rome» 항목^[5]

이 역설 — 나중에 순교자이자 신학자로 큰 존경을 받게 된 분열 주교 — 은 기이한 결과를 낳았다. 4세기부터 사람들은 그가 어느 교구의 주교였는지 더 이상 알지 못했는데, 로마 주교 명단 어디에도 그의 이름이 없었기 때문이다^[6]. 자기 교회에서 가장 학식 있는 인물이 기억 속에서는 소속 교구를 알 수 없는 주교가 된 것이다.

자료들: 에우세비오, 예로니모, 조각상과 본인의 저작들

히폴리토의 생애를 복원하려면 성격이 매우 다른 자료들을 교차시켜야 하는데, 어느 하나만으로는 충분하지 않기 때문이다.

• 카이사리아의 에우세비오(교회사, 313–325년경)는 히폴리토가 «어딘가의» 교회를 이끌었음을 알고 그의 저작 여러 종을 열거하는데, 부활절 계산법(파스카 연산표)에 관한 것도 포함된다 — 그러나 정확한 교구는 모른다^[7].
• 성 예로니모(저명인사전, 392년) 역시 그를 이름을 알 수 없었던 교구의 주교로 기술하고, 저작 목록을 더 길게 제시하며, 그가 «오리게네스 앞에서» 설교한 적이 있음을 전한다^[8].
• 포티오스(도서관, 9세기)는 히폴리토를 성 이레네오의 제자로 만든 전통을 전한다^[9].
• 히폴리토 본인의 저작들, 특히 모든 이단에 대한 반박 제9권은 제피리노와 칼리스토와의 갈등을 내부자의 시각에서 — 명백히 편파적으로 — 이야기한다^[10].
• 로마 문서들 — 리베리우스 목록, 순교자 명단(354년), 교황 연대기 — 은 유배와 죽음, 유해 이장을 확정해 준다^[11][12].
• 마지막으로 1551년에 발견된 3세기의 대리석 조각상은 좌석 측면에 부활절 계산법과 저작 목록이 새겨져 있다. 동일인认定은 논쟁 중이지만 탁월한 물질적 증언이다^[13].

제대로 알려지지 않은 출생, 170년경

히폴리토의 출생 시기와 장소는 어떤 확실성도 허락하지 않는다. 가톨릭 백과사전은 출생 시기를 알 수 없다고 밝히고^[14], 전통과 역사가들은 이를 170년경, 그리스어권 세계로 자리매김한다. 그의 이름 자체 — 히폴리토스, «말을 푸는 이» — 가 그리스어이며, 저작 언어와 문화도 그리스적이다. 동방 출신을 시사하는 여러 징표가 있다. 이레네오에게서 받은 수학, 그리스 철학에 대한 해박함, 로마가 그를 잊은 뒤에도 오래도록 그를 읽고 베껴 존경한 동방 교회들에서의 엄청난 후대 명성이 그것이다^[15].

리옹의 성 이레네오의 제자

그의 수학 과정에서 가장 확실하게 증언되는 연결고리는 성 이레네오를 통한다. 포티오스는 히폴리토가 그의 제자였다고 전한다 — 로마에서든 리옹에서든^[16]. 이 계보는 일화적인 것이 아니다. 히폴리토를 사도들에게까지 거슬러 올라가는 살아 있는 전승의 사슬 안에 자리매김한다. 이레네오는 스미르나에서 성 폴리카르포에게 수학했고, 폴리카르포는 요한 사도의 제자였다. 이레네오를 통해 히폴리토는 사도 전승의 신학과 영지주의에 맞선 투쟁을 물려받았고, 이는 그의 전 저작에 자취를 남겼다.

«히폴리토는 성 이레네오의 제자였다.» — 콘스탄티노플의 포티오스, 도서관, 코덱스 121^[17]

이러한 연속성은 주제들에서 읽힌다. 이레네오가 이단 반박에서 했듯이(리옹의 성 이레네오 참조), 히폴리토는 방대한 이단 반박서를 쓰고 전해진 신앙을 영지주의 체계들에 맞서 수호한다. 스승은 발렌티노와 마르키온과 싸웠고, 제자는 바로 로마에서, 이 사조들이 스며든 곳에서 투쟁을 이어간다.

로마 교회의 학자 사제

3세기 초 히폴리토는 로마 교회의 사제이다^[18]. 그곳에서 가르치고 설교하는 직무를 수행했다. 예로니모는 그가 «오리게네스 앞에서» 설교했다는 기억을 전한다^[19]. 당시 로마를 지나던 알렉산드리아의 대스승 앞에서였다는 것은, 히폴리토가 그 도시에서 공인된 학자로서 공적 역할을 맡았음을 보여 준다.

이러한 틀 안에서 히폴리토에게 귀속되는 사도 전승을 이해해야 한다. 로마 공동체의 전례적·규율적 관습 — 서품, 세례, 성체, 시간 전례 기도 — 을 모은 것으로, 그가 직접 저술했든 더 오래된 자료를 편찬했든(오늘날 논쟁 중인 문제이니 아래 참조), 이 글은 고립된 이론가가 아니라 자기 교회의 구체적 삶에 깊이 참여한 사제를 보여 준다.

그리스도론 논쟁: 군주신론자와 로고스

히폴리토의 첫 번째 전선은 교리이다. 당시 로마에는 군주신론 또는 양태론이라 불리는 교리들이 떠돌았다. 하느님의 단일성을 수호하려다가 위격들의 실제 구분을 부인하기에 이른 것이다. 성부·성자·성령은 하나의 신적 위격의 양태 또는 현현(modi)에 불과하다는 것이다. 로마에서 그 주창자들은 노에토스, 에피고노스, 클레오메네스, 사벨리오라는 이름을 가졌다^[20]. 그들에게 성자가 성부와 구분된다고 말하는 것은 두 신을 세우는 것과 같았다.

히폴리토는 로고스 신학의 이름으로 이 양태론과 싸운다. 말씀(로고스)은 성부와 실제로 구분되는 신적 위격으로, 성부께서 그를 통해 창조하시고 자신을 계시하신다는 것이다. 그의 논박이 하도 격렬해서 적대자들의 눈에 그는 반대편 극단으로 치우쳤다고 비쳤다. 성자를 하느님과 거의 완전히 분리된 위격으로 제시한다는 비난을 받았고, 칼리스토는 이를 «이신론»(두 신)이라 칭할 것이다^[21]. 가톨릭 진리는 두 암초 사이 어딘가에 서 있었고, 삼위일체 용어가 안정되기까지는 아직 한 세기가 더 필요했다.

관대한 보속 규율에 대한 고발

두 번째 전선은 규율이다. 히폴리토는 로마 교회 — 먼저 제피리노 교황(199–217년경) 치하, 그는 «무능하여 로마 교회를 다스릴 자격이 없는 사람»으로 부제 칼리스토에게 조종당한다고 여겼다^[22] — 가 보속 규율을 늦추었다고 비난한다. 칼리스토가 교황이 되자 갈등이 폭발한다. 히폴리토는 그가 보속을 «수치스러운 관대함»으로 낮추었다고 고발하는데^[23], 특히 간음 같은 중죄를 지은 그리스도인들을 보속 뒤에 친교로 다시 받아들인 것을 문제 삼았다.

그런데 이 점에 대한 교회의 판단은 분명하며, 가톨릭 백과사전도 분명히 말한다. 이 비난들은 부당했고, 지나친 엄격주의를 주장한 쪽은 히폴리토 자신이었다^[24]. 칼리스토는 회개한 죄인들에 대한 교회의 자비를 수호했다 — 그리스도께서 명령하신 바로 그 자비를. 히폴리토는 타협 없는 순결의 이름으로 그 길을 거부했다. 이 논쟁의 자세한 내용은 교황 쪽 글에서 다룬다(교황 성 칼리스토 1세).

칼리스토의 반박: 위대함을 잃지 않고 빗나간 신학자

바른 시선을 지켜야 한다. 히폴리토는 규율 문제에서 틀렸고 그리스도론을 경직시켰다. 그러나 사기꾼도 범재도 아니다. 성서 주해와 교리 논고, 이단 반박서는 그를 고대 로마 신학의 주요 증인으로 만든다. 분열로 떨어진 것이 그의 저작을 무용하게 만들지 않지만, 그의 박식이 분열을 정당화하지도 않는다.

이 뉘앙스는 가톨릭 독서에 결정적이다. 진리는 가장 박식한 진영으로, 가장 빛나는 붓으로 환원되지 않는다. 교회와의 친교가 중요하다. 히폴리토는 바로 그 친교를 끝나기 전에 되찾을 것이다 — 그러나 유배와 피의 대가를 치르고서.

라이벌 선출

칼리스토가 로마 주교로 선출되자(217년) 히폴리토는 로마 노선을 인정하기를 거부한다. 로마 교회와의 친교를 끊고 소수 추종자들에 의해 주교로 선출된다^[25]. 후대 전통에서 그에게 — 시대착오적이지만 편리한 — 초대 대립교황이라는 칭호를 안겨 준 것이 바로 이 라이벌 선출이다.

일시적인 불화가 아니었다. 히폴리토는 이제 분리 공동체의 수장에 서서, 자체 전례와 더 엄격한 자체 규율, 참된 로마 교회임을 자처하는 자체 주장으로 나아간다. 비극은 히폴리토의 눈에 정통 교황들이 신앙을 배신한 쪽이라는 점이다. 그는 양심에 따라 행동하지만, 그 양심이 그를 일치를 벗어나게 빗나가게 한다.

세 교황 재위를 관통한 분열

결별은 오래간다. 세 번의 교황 재위를 차례로 넘어선다.

그러므로 몇 주짜리 다툼이 아니라 20년 가까운 교회적 상처이다. 제국의 박해가 정통 교황과 그 라이벌을 동시에 덮칠 때, 죽음의 문턱에서야 아문다. 이 화해의 자세한 이야기는 교황 쪽 글에서 전개된다(교황 성 폰시아노). 여기서는 히폴리토의 관점에서 단계들을 되짚는다(아래 «유배, 화해와 순교» 참조).

히폴리토는 많이 썼고, 많이 잃어버렸다. 그리스어로 썼기에 로마가 그 언어를 이해하지 못하게 되자 로마인들은 그의 저작들에 관심을 잃었다. 동방에서는 계속 읽고 번역하며 그를 존경했다^[26]. 상당 부분은 단편으로, 또는 동방과 슬라브어 역본으로만 전해졌다.

모든 이단에 대한 반박(필로소푸메나)

그의 가장 유명한 저작은 모든 이단에 대한 반박(kata pasôn haireseôn elenchos)으로, 오랫동안 필로소푸메나라는 제목으로 알려졌다^[27]. 구상은 야심 차다. 앞부분은 그리스 철학들을 소개하는데, 히폴리토는 이를 오류들의 모태로 본다. 이어지는 책들은 그리스도교 이단들을 소개하고 반박하며, 마지막 책은 참된 교리를 요약한다. 오늘날까지도 원시 교회를 어지럽힌 이단들의 역사에 관한 가장 중요한 자료 중 하나이다^[28]. 제9권은 교리 논박과 제피리노·칼리스토와의 갈등에 대한 자전적 이야기를 독특하게 뒤섞는다^[29].

사도 전승과 가장 오래된 아나포라

히폴리토에게 귀속되는 사도 전승은 로마 교회의 전례적·규율적 규칙 모음이다. 성찬 장(章)에는 아나포라 — 성찬 기도 — 가 담겨 있는데, 알려진 가장 오래된 것 중 하나로 꼽힌다. 바로 이 글이 바오로 6세 미사경의 성찬 기도 제2양식에 영감을 주었다^[30].

여기서는 최근 연구가 귀속을 크게 달리 보았기에 정확하고 정직해야 한다. 한편 여러 전례 학자들은 사도 전승이 히폴리토의 직접 저작인지, 심지어 로마 전례의 증언인지에 의문을 제기한다. 현대 비평(폴 브래드쇼 등)은 오히려 긴 세월에 걸쳐 모인 동방적 요소가 섞인 복합 편찬물로 본다^[31]. 다른 한편 성찬 기도 제2양식이 히폴리토의 기도를 «재현»한다는 생각은 과장이다. 베낀 것이 아니라 자유롭게 영감을 받은 것이다^[32]. 그러므로 신중해야 한다. 히폴리토는 전례 역사에서 여전히 주요 이정표이지만, 자료가 허락하는 이상으로 말하게 해서는 안 된다.

다니엘서 주해: 가장 오래된 그리스도교 성서 주해

204년경에 쓰인 다니엘서 주해는 전해지는 가장 오래된 그리스도교 성서 주해이다^[33]. 박해 한가운데 쓰여 위로의 저작이기도 하다. 위협받는 그리스도인들에게 히폴리토는 풀무불 속 다니엘과 동료들의 모습을 충실함의 모범으로 제시한다. 베네딕토 16세에 따르면, 이 주해서에서 히폴리토는 그리스도의 탄생을 12월 25일로 분명히 확정한 첫 증인이다^[34].

«로마의 히폴리토는 204년경에 쓴 예언자 다니엘서 주해서에서 예수께서 12월 25일에 태어나셨음을 분명히 확인한 최초의 인물이었다.» — 베네딕토 16세, 2009년 12월 23일 일반 알현^[35]

그리스도와 적그리스도에 관하여, 노에토스 반박과 그 밖의 논고들

그리스어로 보존된 저작들 가운데 그리스도와 적그리스도에 관하여(적그리스도론)는 원어 그리스어로 온전히 전해지는 유일한 교리·변증 저작이다^[36]. 히폴리토는 다니엘서와 요한묵시록을 바탕으로 그리스도의 재림을 향한 방대한 역사 신학을 펼친다 — 그래서 유명한 교회-배(船) 상징이 나온다(영성 부분 참조).

노에토스 반박(노에토스 논박)은 양태론에 대한 직접 반박이다. 신적 위격들의 구분과 로고스 신학을 수호한다. 예로니모와 에우세비오는 히폴리토에게 수많은 성서 주해(육일창조, 아가, 시편, 이사야, 즈가리야, 잠언, 요한묵시록…), 부활절 계산법, 세계 연대기를 더 귀속시킨다^[37][38].

부활절 계산법과 연대기

히폴리토는 시간의 학자이기도 하다. 부활절 날짜를 정하는 부활절 계산법과 세계 연대기를 세웠다. 에우세비오는 그의 «부활절에 관하여» 논고와 시간 계산을 명시적으로 언급한다^[39]. 이 계산법은 바로 1551년 조각상에 새겨진 항목 중 하나여서, 문헌 증언과 금석문 증언을 함께 지닌 드문 고대 저작이 되었다^[40].

교회, 매 맞으나 결코 가라앉지 않는 배

히폴리토의 가장 유명한 영적 이미지는 교회-배이다. 그리스도와 적그리스도에 관하여에서 박해 한가운데 그는 교회를 세상의 폭풍에 붙잡힌 배로 그리지만, 아무것도 가라앉히지 못한다. 파일럿이 그리스도 자신이시기 때문이다.

«바다는 세상이다. 교회는 배처럼 파도에 매 맞으나 가라앉지 않는다. 노련한 파일럿 그리스도를 모셨기 때문이다. 한가운데에는 죽음에 대한 승리의 전리품 — 주님의 십자가 — 를 싣고 있다. 두 개의 키는 두 성경이다.» — 로마의 히폴리토, 그리스도와 적그리스도에 관하여, 59^[41]

이 이미지는 장식이 아니라 위협받는 그리스도인들을 위한 희망의 교리 교육이다. 교회는 드러난 작은 배처럼 역사를 건너지만 멸망할 수 없다. 안전이 자신에게서가 아니라 이끄시는 그리스도에게서 오기 때문이다. 오늘날까지 «베드로의 배» 이미지는 바로 이 교부적 직관에서 이어진다.

«신»이 되도록 부름받은 인간

이레네오의 후계자로서 히폴리토는 교부들의 위대한 확신인 **신화(神化)**를 지닌다. 하느님께서 사람이 되셨으니 사람이 은총으로 «신»이 될 수 있다는 것이다. 모든 이단에 대한 반박의 맺음말은 신자에게 아찔한 약속으로 끝난다.

«너는 하느님의 동료이자 그리스도의 공동 상속자가 되리라 […] 이는 네가 신이 되었기 때문이다. 사람으로서 겪은 모든 고난을 하느님께서 네게 주셨으니, 너는 죽을 운명이었으나, 하느님께서 나누시기에 합당한 모든 것을 하느님께서 네게 주시리라 약속하셨다. 네가 신화되어 불멸로 낳아졌기 때문이다.» — 로마의 히폴리토, 모든 이단에 대한 반박, 제10권(맺음말)^[42]

이 신화는 하느님과의 혼동이 결코 아니다. 거저 주시는 선물, 입양, 친교이다. 인간은 피조물로 남는다. 그러나 말씀이 우리 인성을 취하심으로써 인성을 하느님의 생명 자체로 들어 올리신다. 이레네오의 공식 — «하느님께서 우리가 된 것은 우리를 당신처럼 만들기 위함이다»(리옹의 성 이레네오 참조) — 의 정확한 메아리이다.

시간 안에 태어나신 그리스도: 기다림과 충실함

박해받는 그리스도인들을 위해 쓰인 다니엘서 주해는 온통 시련 속 충실함의 영성이다. 그리스도의 탄생을 12월 25일로 확정하고^[43] 요한묵시록과 다니엘서의 빛으로 역사를 읽으면서, 히폴리토는 모든 겉모습에 맞서 희망하라고 가르친다. 그리스도께서 참으로 시간 안에 들어오셨고, 영광 속에 다시 오실 것이며, 지금의 시련은 한때의 통과일 뿐이다. 불꽃 한가운데서 노래하는 세 청년의 다니엘 풀무불은 순교자의 모습이 된다 — 바로 히폴리토 자신이 걸어갈 길이다.

트라키아인 막시미누스의 박해

235년 트라키아인 막시미누스 황제는 세베루스 왕조 치하에서 교회가 누리던 상대적 평화를 깬다. 그의 박해는 특별히 그리스도교 공동체들의 지도자들을 겨냥했다^[44]. 로마에서는 수년간 정통 주교 자리를 다투던 두 사람이 동시에 맞는다. 교황 폰시아노와 그의 라이벌 히폴리토이다. 역사의 아이러니가 은총이 된다. 박해가 분열로 갈라졌던 이들을 같은 시련 안에 모은 것이다.

교황 폰시아노와 함께 사르데냐로 유배되다

두 사람은 «병든 섬»(insula nociva) 사르데냐로 함께 유배된다^[45]. 열병과 죽음의 광산으로 악명 높은 곳 — 연로한 사람들에게는 느린 사형과 같은 형벌이었다. 이 유배와 그 조건의 자세한 이야기는 다음 글에서 전개된다(교황 성 폰시아노).

화해: 분열의 끝

바로 이 유배지에서 결정적 몸짓이 일어난다. 폰시아노가 로마 직책을 사임하기 직전이나 직후, 히폴리토는 정통 주교이자 로마 교회와 화해한다. 이 화해와 함께 분열은 끝난다^[46]. 히폴리토가 추종자들에게 일치로 돌아오라고 권고했을 것으로 생각할 수 있다. 로마에서 멀리, 모든 것을 빼앗긴 채, 어제의 두 적대자는 같은 신앙 고백 안에서 형제로 다시 만난다.

이 화해는 그의 생애의 영적 정점이다. 엄격주의 대(對)신학자는 마침내 자신의 대의보다 일치를 앞세우는 법을 받아들인다. 당파의 수장이 아니라 교회의 화해한 아들로 죽는다.

순교자로 죽다

히폴리토는 사르데냐에서 235년경, 유배의 학대와 궁핍의 후유증으로 죽는다^[47]. 교회는 그를 지쳐 죽은 단순한 «증거자»로 여기지 않고 순교자로 여긴다. 그리스도 신앙을 위해 목숨을 바쳤기 때문이다. 그리고 가톨릭 백과사전에 따르면, 두 유배자를 순교자로 함께 공경한다는 바로 그 사실이 히폴리토가 죽기 전에 교회와 화평을 이루었다는 확실한 증거가 된다^[48].

파비아노 교황 치하의 유해 이장

몇 년 뒤 파비아노 교황(236–250년) 치하에 두 유배자의 유해가 같은 날, 8월 13일에 로마로 돌아온다^[49][50]. 폰시아노는 칼리스토 카타콤바의 교황 묘실에 묻히고, 히폴리토는 티부르티나 가도에 묻힌다^[51]. 로마는 순교자들을 유배지에 두지 않는다. 데려와 성스러운 자리에 모시고, 되찾은 친교를 달력에 새긴다. 354년의 순교자 명단은 4세기부터 두 사람의 공동 축일을 증언한다^[52]. 이 이장의 이야기는 교황 쪽 글에서 전개된다(교황 성 파비아노).

8월 13일 축일과 전설 속 순교자와의 혼동

히폴리토의 기억은 동명이인 때문에 흐려졌다. 그리스도교 시인 프루덴티우스(4–5세기)는 순교자 화관 제11편에서 히폴리토라는 이름의 순교자에게 찬가를 바치는데, 오스티아 또는 포르토에서 야생마들에 찢겨 죽게 한다^[53]. 말에 의한 이 죽음은 명백히 신화 속 히폴리토스(테세우스의 아들, 자기 말들에게 끌려 죽음)의 잔영이다^[54]. 히폴리토스라는 이름 자체가 «말에게 풀린/찢긴 이»라는 뜻이다. 성 라우렌시오 전설은 혼동을 더욱 키웠는데, 히폴리토라는 이를 부제의 간수로 만들었다가 개종하여 순교하게 한 것이다 — 이는 그의 축일이 8월 13일, 라우렌시오 축일 가까이에 자리한 이유를 설명한다^[55].

그러므로 엄밀히 구분해야 한다. 사제이자 신학자이며 사르데냐 유배의 순교자인 로마의 히폴리토에 대한 역사적 기억은 로마 문서들로 탄탄히 증언된다. 전설적 전개들(말 형벌, 라우렌시오의 간수)은 동명이인에서 자란 후대 성인전의 증폭으로, 엄밀한 백과사전은 역사적 핵심과 혼동하지 않고 신호한다.

1551년의 조각상

1551년 로마에서 주교좌(카테드라)에 앉은 인물을 형상화한 3세기의 큰 대리석 조각상 파편이 발견된다. 좌석 측면에는 히폴리토가 계산한 부활절 계산법과 그의 저작 목록이 새겨져 있다^[56][57]. 복원된 조각상은 오랫동안 라테라노 박물관에 전시되었고 오늘날 바티칸 도서관 입구에 있다. 드문 기념비적 초상 — 고대 그리스도교 저자의 몇 안 되는 기념비적 초상 중 하나인 탁월한 물질적 증언이다.

그러나 최근 연구는 해석에 신중을 기했다. 윗부분(머리, 흉상)은 대체로 르네상스 시대에 다시 만들어졌고, 일부 학자들은 조각상이 원래 앉은 형상(여성일 수도 있는 의인상이나 학자상)을 재사용하여 히폴리토에게 재귀속한 것으로 본다. 확실하고 귀중한 것으로 남는 것은 고대 명문이다. 3세기에 새겨진 계산법과 저작 목록은 여전히 일급 금석문 자료이다^[58].

«히폴리토 문제»: 한 사람인가 두 사람인가?

현대 학문은 만만찮은 문제, **«히폴리토 문제»**를 제기했다. 히폴리토의 이름으로 전해지는 저작들은 한 저자에게 합치기 어려운 문체·교리·지리적 차이를 보인다. 이미 1947년 피에르 노탱은 두 인물을 구분하자고 제안했다. 반박의 저자(로마의 분열자)와 성서 주해들의 저자인 동방의 또 다른 히폴리토이다. 논쟁은 열려 있다. J. A. 체라토 같은 연구들(Hippolytus between East and West, Oxford, 2002)은 주해 문헌군의 오히려 동방적 기원을 주장한다^[59].

아직 논쟁 중인 문제를 가톨릭 백과사전이 판정할 필요는 없다. 정직하게 신호해야 한다. 전통이 하나의 이름 아래 모은 것이 한 사람 이상의 저자의 저작일 가능성이 있다. 그러나 이는 역사적 핵심 — 로마의 학자 사제, 칼리스토와의 갈등, 유배되고 화해하여 순교한 죽음 — 이나 교회가 그의 이름으로 받아들인 글들의 영적 가치에는 아무 영향도 주지 않는다.

히폴리토의 모습은 우리 시대에 각별한 힘으로 말한다. 먼저 한 점에서는 옳을 수 있으나 본질에서 길을 잃을 수 있음을 일깨운다. 히폴리토는 양태론에 맞서서는 옳게 보았으나, 타협 없는 고집이 그를 친교 밖으로 내던졌다. 겸손과 일치에서 끊긴 진리에 대한 열정은 덫이 된다.

다음으로 죄인들에 대한 교회의 자비는 약함이 아님을 일깨운다. 히폴리토가 관대함으로 본 곳에서 교회는 칼리스토와 함께 회개자에게 내미는 용서 — 바로 복음의 길 — 를 수호했다.

마지막으로 돌아옴은 언제나 가능함을 일깨운다. 히폴리토는 오류에 갇혀 있지 않았다. 유배지에서 모든 것을 빼앗긴 채 대의보다 일치를 앞세웠고, 화해한 채 순교자로 죽었다. 그의 잘못을 하나도 숨기지 않은 교회는 오늘 그를 성인으로 기린다. 여기에 희망의 교훈이 있다. 돌아오기를 받아들이는 이에게는 어떤 추락도 최종적이지 않다.

«교회는 배처럼 파도에 매 맞으나 가라앉지 않는다.» — 로마의 히폴리토^[60]

• 교황 성 제피리노 — 히폴리토의 교리적 갈등이 시작된 재위의 교황.
• 교황 성 칼리스토 1세 — 히폴리토의 주적 ; 교황 쪽에서 본 보속 논쟁.
• 교황 성 우르바노 1세 — 분열이 이어진 재위.
• 교황 성 폰시아노 — 유배와 화해의 동행자 ; 사르데냐 유배.
• 교황 성 파비아노 — 두 순교자의 유해를 로마로 데려온 이.
• 리옹의 성 이레네오 — 히폴리토의 스승, 교회의 첫 위대한 신학자.
• 초기 세기의 이단들 — 히폴리토의 적수인 영지주의와 양태론.
• 역사 속 교회의 박사들 — 신앙 스승들의 큰 계보.