시간 전례

성무일도, 성무일도서, 시간 기도: 용어 정리

같은 실재를 여러 이름이 가리키며, 이를 구분하는 것이 유익하다. 성무일도 (officium divinum, 하느님께 드리는 « 의무 » 또는 « 봉사 »)는 수도 라틴어에서 물려받은 고전적 표현이다. 성무일도서는 먼저 기도를 바치는 데 필요한 모든 것을 « 요약된 » (breviarium) 형태로 모아 놓은 책을 가리킨다. 확장되어 기도 자체의 이름이기도 하며, 특히 1970년 이전 형태를 가리킬 때 쓰인다. 시간 전례 (Liturgia Horarum)는 바오로 6세의 개혁이 채택한 공식 명칭으로, 이 기도를 특별하게 만드는 것, 곧 하루 시간에 따른 배치를 강조한다. 마지막으로 이것이 성직자뿐 아니라 하느님 백성 전체의 일임을 강조하기 위해 시간 기도라고도 한다.

명칭이 무엇이든 엄밀한 의미의 전례가 문제이다. 선택적인 신심이 아니라, 교회가 승인한 본문에 따라 온 교회 이름으로 드리는 공적 예배이다. 바로 이 공식적 성격이 성무일도를, 아무리 귀중하더라도 단순한 영적 독서나 개인 묵상 시간과 근본적으로 구분한다.

그리스도와 그 몸의 기도

시간 전례의 신학적 기초는 그리스도 중심적이다. *« 새롭고 영원한 계약의 대사제 »*이신 그리스도는 인간 본성을 취하시어 하늘에서 영원히 불리는 찬미가를 지상 유배에 들여오셨다. 부활하시어 아버지께 오르신 뒤, « 교회를 통하여 이 사제직을 계속 수행하신다. 교회는 성체 거행뿐 아니라 다른 방법으로도, 특히 성무일도를 봉행함으로써 끊임없이 주님을 찬양하고 온 세상의 구원을 위해 전구한다 »^[6].

따라서 기도는 먼저 인간이 하느님께 드리는 기도가 아니라, 교회가 자기 것으로 삼는 그리스도의 기도이다. 공의회는 교리서도 받아들인 결정적 정식을 여기서 도출한다.

« 시간 전례는 참으로 신랑에게 자신을 향하는 신부 자신의 목소리이며, 나아가 아버지를 향한 그리스도와 그 몸의 기도이다. » — 제2차 바티칸 공의회, Sacrosanctum Concilium, 84항^[7]

이 통찰이 기도의 영성 전체를 다스린다. 방에서 혼자인 사제, 성가대의 수도자, 지하철의 가정주부가 성무일도서를 펼칠 때 그것은 고립된 행위가 아니다. 그들은 보편 교회에 목소리를 빌려주고, 교회를 통하여 그들 안에서 기도하시는 그리스도께 빌려준다. 시간 전례 총지침은 첫머리에서 이를 되풀이한다. 이 기도는 *« 아버지를 향한 그리스도와 그 몸의 기도 »*이다^[8].

시간을 거룩하게 함: 낮과 밤을 봉헌함

성무일도를 다른 모든 거행과 구분하는 것은 시간과의 관계이다. « 매우 오래된 그리스도교 전통에 따라, 시간 전례를 고유하게 특징짓는 것은 하루와 밤의 모든 흐름을 하느님께 봉헌한다는 것이다 »^[9]. 미사는 정해진 순간에 거행되지만, 기도는 일어남부터 잠듦까지, 밤샘 기도까지 시간의 리듬을 껴안는다.

성체 안에서 거행되는 그리스도의 신비는 « 시간 전례 거행을 통하여 매일의 시간 속으로 스며들어 이를 변화시킨다 »^[10]. 그리하여 하루의 매 순간이 영적 색채를 받는다. 아침은 하루의 첫 열매를 하느님께 봉헌하고 부활을 찬양하고, 저녁은 받은 선물에 감사하며 빛이 기울 무렵 그리스도의 희생을 되새기고, 밤은 주님을 기다리며 깨어 있다. 이 시간 봉헌은 시간 기계와 거리가 멀고, 개혁이 부여한 목적에 답한다. « 하루와 모든 인간 활동을 거룩하게 함 »^[11]이 그것이다.

시간 전례는 한 번에 발명되지 않았다. 이스라엘의 기도에 뿌리박고 수도자와 대성당과 교황들을 통하여 전개된 스무 세기의 성숙의 열매이다. (19~20세기의 고유한 쇄신에 대해서는 전례 운동 전담 글을 보라.)

성경적 기초

정해진 시간에 기도하는 관습은 성경 자체에서 온다. 시편 작가는 노래한다.

« 하루에 일곱 번 당신을 찬양하나이다, 의로우신 판단에 대하여. » — 시편 118(119), 164^[12]

밤샘 기도에 대해서는 « 한밤중에 일어나 당신께 감사하나이다 »^[13]라고 한다. 신약은 이 관행을 잇는다. 베드로와 요한은 « 오후 3시 기도를 드리러 성전으로 올라가고 있었다 »^[14]. 베드로는 « 제6시쯤 »^[15] 옥상에서 기도하고, 다니엘은 이미 예루살렘을 향하여 하루 « 세 번 » 경배하고 있었다^[16]. 무엇보다 « 끊임없이 기도하십시오 »^[17], « 언제나 성령 안에서 기도하십시오 »^[18]라는 사도적 부름은 결코 끊기지 않는 기도의 이상을 세운다. 시간 전례는 바로 시간 안에 구조화된 백성인 교회가 이 *« 끊임없이 »*를 실현하는 방식이다. 매 순간의 불가능한 긴장이 아니라 하루 전체에 물을 대는 정기적 만남으로 말이다.

유다야 파수에서 초대 그리스도인까지

아직 회당에 가까웠던 초대 그리스도인 공동체는 유다야 기도 리듬을 물려받는다. 아침·저녁 기도, 빵에 대한 축복, 시편 낭송이 그것이다. 매우 일찍, 3세기 초로 추정되는 히폴리투스의 사도 전승 같은 증언들은 일어날 때, 제3·6·9시, 저녁, 잠들기 전, 한밤중의 기도를 묘사한다. 두 형태가 나란히 발전한다. 백성과 함께 성당에서 거행되고 엄선된 몇 시편(아침·저녁)에 집중된 대중적 대성당 기도, 그리고 시편 전체를 처음부터 끝까지 낭송하려는 더 긴 수도 기도가 그것이다. 오늘의 시간 전례는 균형을 되찾으려는 이 두 흐름의 상속자이다.

사막 교부와 끊임없는 시편 낭송

4세기에 이집트와 팔레스티나의 수도자들은 시편 낭송을 생명의 중심으로 삼는다. 그들에게 시편을 밤낮으로 잇달아 외우는 것은 *« 끊임없이 기도함 »*의 특권적 길이자 육체노동 중에도 마음을 하느님께 향하게 하는 길이다. 동방 관습을 서방에 전한 요한 카시아누스는 저녁에 열두 시편, 밤에 열두 시편을 외우는 모임을 묘사한다. 시편 중심, 밤샘 기도, 존재 전체를 구조화하는 기도의 이상이 바로 이 원시 수도생활에서 온다.

성 베네딕토와 Opus Dei

서방 수도 기도에 고전적이고 항구한 형태를 준 이는 규칙서 (530540년경)에서 누르시아의 성 베네딕토 (480547년경)이다. 그는 기도를 낮의 일곱 시간 — 아침기도, 제1시과, 제3시과, 제6시과, 제9시과, 저녁기도, 밤기도 — 과 밤 기도 (야과 또는 새벽기도)로 조직하며, 시편에 명시적으로 기대고 있다.

« 하루에 일곱 번 당신을 찬양하였나이다. 아침기도·제1시과·제3시과·제6시과·제9시과·저녁기도·밤기도 시간에 우리의 봉사 의무를 채우면 이 거룩한 일곱 수를 채우는 것이다. » — 성 베네딕토, 규칙서, 16장^[19]

베네딕토는 기도를 Opus Dei, 곧 « 하느님의 사업 » — 수도자의 가장 높은 일 — 이라 부르며, 베네딕토 영성 전체를 요약하는 원칙을 세운다.

« 하느님의 사업보다 앞세울 것은 아무것도 없다. » (Nihil operi Dei praeponatur.) — 성 베네딕토, 규칙서, 43장^[20]

그의 배치에서 시편 전체 (150편)는 매주 외워진다^[21]. 천 년 넘게 이 베네딕토 도식이 그리스도교 서방의 기도를 빚었다.

로마 성무일도서: 교황청에서 성 비오 5세까지

중세에 기도는 복잡해지고 교구와 수도회 따라 다양해진다. 교황 경당을 위해 13세기에 더 다루기 쉬운 교황청 성무일도서가 마련되고, 프란치스코회 형제들이 이를 온 유럽에 퍼뜨린다. 중세 말에는 지방 관습의 증식과 축일의 누적으로 기도가 울창하고 불균등해진다.

트리엔트 공의회는 전례서 개혁을 교황에게 맡긴다. 1568년 7월 9일, 성 비오 5세는 교서 Quod a nobis로 Breviarium Romanum 을 반포하고, 이는 네 세기 동안 라틴 교회의 규범이 된다^[22]. 계절별 네 권으로 된 이 트리엔트 로마 성무일도서는 오랫동안 기도의 형태를 고정한다. 주 단위 시편 배치, 새벽기도와 아침기도의 우선, 각 시간의 고유 찬미가, 성인력 달력이 그것이다.

성 비오 10세의 개혁 (1911)

20세기 초 시편 분배는 매우 불균등해졌다. 어떤 시편은 매일 돌아오고, 다른 많은 시편은 평일 기도를 밀어내는 성인 축일 때문에 거의 외워지지 않았다. 1911년 11월 1일자 교서 Divino Afflatu 로 성 비오 10세는 로마 성무일도서의 시편을 전면 재조직한다. 150편의 새로운 주간 분배, 새벽기도 경감, 성인 축일에 대한 주일·평일 기도의 자리 회복이 그것이다^[23]. 이 중요한 개혁은 아직 시간의 구조를 건드리지 않는다. 이를 위해서는 제2차 바티칸 공의회를 기다려야 한다.

Sacrosanctum Concilium: 시간의 « 참된 때 » 회복

전례에 관한 헌장 Sacrosanctum Concilium 은 1963년 12월 4일 제2차 바티칸 공의회가 반포한 첫 문헌으로, 제4장 전체를 성무일도에 할애한다. 개혁의 지도 원칙이 분명히 선언된다. « 하루의 성화가 기도의 목적이므로 », 시간들은 그 « 참된 때 » — 즉 실제로 대응하는 하루의 순간에 거행되도록 — 를 되찾아야 한다^[24].

이를 기초로 공의회는 구체적 결정들을 처방한다 (제2차 바티칸 공의회와 Sacrosanctum Concilium 글 참조).

• 아침 기도인 아침기도와 저녁 기도인 저녁기도는 *« 매일 기도의 두 기둥 »*이며 주요 시간으로 간주되어야 한다^[25].
• 새벽기도 시간은, 원하는 이들에게 밤 찬양의 성격을 잃지 않으면서, 하루 어느 때나 외울 수 있는 *« 독서기도 »*로 조정된다^[26].
• 제1시과는 폐지된다^[27].
• 시편은 더 이상 한 주에 아니라 « 더 긴 기간에 걸쳐 » 배치될 것이다^[28].
• 목자들은 주요 시간, 특히 주일 저녁기도를 성당에서 공동으로 거행하도록 힘쓸 것이다^[29].

Laudis Canticum (1970)과 새 Liturgia Horarum

수년간의 작업 끝에 이 원칙들의 적용은 새 기도 반포에 이른다. 1970년 11월 1일자 교서 Laudis Canticum 으로 교황 바오로 6세는 쇄신된 Liturgia Horarum 을 반포하고, 이는 이제 시간 전례라는 공식 명칭을 지닌다^[30]. 라틴어 표준판은 전례 시기 따라 네 권으로 간행되고, editio typica altera (제2 표준판)는 1985~1987년에 출판된다. 각 주교회의는 이어 각 언어로 번역과 적용을 맡는다.

그 사용과 정신을 규율하는 기초 문헌은 1971년 간행된 시간 전례 총지침 (라틴어 Institutio Generalis de Liturgia Horarum)이다. 영성과 실천의 작은 논고인 이 문헌은 기도의 본질, 시간의 의미, 시편을 바치는 법, 거행의 구체적 규칙을 밝힌다. 오늘의 시간 전례에 관한 모든 물음의 준거이다.

바뀐 것: 제1시과 폐지, 4주 시편 배치

개혁된 기도를 옛 성무일도서와 구분하는 세 가지 큰 변화가 있다.

1. 시간 구조가 단순화되었다. 여덟 시간 (새벽기도·아침기도·제1·3·6·9시과·저녁기도·밤기도)에서 다섯으로 바뀐다. 곧 독서기도·아침기도·낮기도·저녁기도·밤기도이다. 제1시과는 사라진다. 세 소시과 (제3·6·9시과)는 성가대 밖에서는 하나의 낮기도로 줄일 수 있다.
2. 시편은 한 주가 아니라 네 주에 걸쳐 배치된다. 서둘러 외우기보다 각 시편을 기도할 시간을 주는 더 평온한 시편 낭송이 목적이다.
3. 일부 시편과 구절이 제외된다. 저주조의 어조 때문이다 (아래 어려운 시편들 참조).

다음 표는 옛 기도에서 새 기도로의 이행을 요약한다.

개혁된 기도는 하루 전체에 그리스도교 기도를 펼친다. 하루를 수놓는 다섯 시간은 다음과 같다.

독서기도 (옛 새벽기도)

수도원의 야과와 옛 성무일도서의 새벽기도를 잇는 독서기도는 하루 어느 때나 드릴 수 있다. 성경·교부 면에서 가장 풍성한 시간이다. 찬미가와 세 시편 뒤에 긴 성경 독서와 이어 교부·학자 독서 (교회 교부·박사·성인 또는 교도권 문헌의 글)가 각각 응답송과 함께 이어진다. 주일·대축일·축일에는 테 데움 을 노래한다. 많은 신자에게 렉시오 디비나로 들어가는 문이다^[31] (렉시오 디비나로 성장하기 참조).

아침기도, 아침의 기도

아침기도 (라틴어 laudes, « 찬양 »)는 교회의 아침 기도이다. 이른 아침에 드리며 하루의 첫 열매를 하느님께 봉헌하고 부활하신 그리스도, 곧 자기 백성을 찾아오신 *« 떠오르는 해 »*를 찬양한다. 전형적 구조는 찬미가, 아침 시편, 구약 칸티쿰, 찬양 시편, 짧은 독서와 응답송, 즈가리야의 노래 (Benedictus^[32]), 하루를 봉헌하는 전구, 주님의 기도, 본기도이다.

낮기도 (제3·6·9시과)

낮기도는 일의 한가운데 기도의 쉼으로 일의 흐름을 거룩하게 한다. 전통의 세 소시과, 곧 제3시과 (9시경)·제6시과 (정오경)·제9시과 (15시경)에 해당한다. 복음이 거룩하게 한 순간들이다. *« 제3시 »*에 성령이 성령 강림에 내리시고, *« 제6시 »*에 그리스도가 십자가에 높이 들리시고, *« 제9시 »*에 운명하셨기 때문이다. 짧으며 (찬미가, 세 시편 또는 시편 일부, 짧은 독서, 본기도), 성가대 밖에서는 이 중 하나로 줄일 수 있다.

저녁기도, 저녁의 기도

저녁기도 (라틴어 vesper, « 저녁 »)는 아침기도와 함께 가장 장엄한 시간이다. 하루가 기울 무렵 교회는 받은 선물에 감사하며 시편 말씀대로 기도를 저녁 제물로 바친다. « 당신 앞에 드리는 저의 기도가 분향처럼 오르고, 저의 손이 저녁 제물처럼 오르나이다 »^[33]. 그 구조는 아침기도와 같으나, 정점은 수 세기 매일 저녁 노래해 온 성모의 노래, 곧 Magnificat^[34]이다. 공의회는 이를 백성과 함께, 특히 주일과 축일에 거행할 것을 명시적으로 요청한다^[35].

밤기도, 잠들기 전 기도

밤기도 (completorium, 하루를 *« 마무리 »*하는 것에서)는 잠들기 전 마지막 기도이다. 짧고 평온하며, 양심 성찰 (양심 성찰 참조), 신뢰의 시편 한두 편, 짧은 독서, 시메온의 노래 (Nunc dimittis^[36]) — « 이제, 주님, 당신 말씀대로 당신 종을 평화로이 보내주소서 » — 와 하루를 마리아의 손에 맡기며 끝내는 성모 후렴으로 이루어진다. « 그리스도의 평화 안에 » 잠들고 주님을 기다리며 깨어 있기로 준비한다.

아침기도와 저녁기도, 기도의 « 두 기둥 »

이 다섯 시간 중 둘이 특별한 위엄을 지닌다. 전통과 개혁은 아침기도와 저녁기도를 그리스도교 하루의 토대로 삼는 데 일치한다.

« 보편 교회의 공경받아 온 전통에 따라, 아침의 아침기도와 저녁의 저녁기도는 매일 기도가 도는 두 기둥이다. 따라서 주요 시간으로 간주하고 그에 맞게 거행해야 한다. » — 시간 전례 총지침, 37항^[37]

그래서 하루 한두 시간만 바칠 수 있는 신자는 먼저 아침기도와 저녁기도를 택하도록 초대받는다. 그렇게 교회의 기도의 심장에 동참한다.

기도의 각 시간은 찬양·말씀 경청·간구를 결합한 규칙적 구조를 따른다. 그 요소들을 알면 성무일도서의 쪽수에 길을 잃지 않고 기도에 들어갈 수 있다.

초대기도와 찬미가

하루에 처음 거행되는 시간 — 독서기도 또는 아침기도 — 은 초대기도로 열린다. *« 주님, 제 입술을 열어주소서 »*라는 구절 뒤에 시편 94(95) *« 오라, 주님께 기쁨으로 외치자 »*가 이어지며, 찬양으로 초대하고 하루의 어조를 준다. 이어 각 시간은 찬미가, 곧 하루의 순간·전례 시기·축일의 « 상징을 표현하는 »^[38] 노래 시로 시작한다. 아침기도의 새벽, 저녁기도의 기울어가는 빛, 밤기도의 안식이 그것이다.

시편 낭송과 후렴

시간의 중심이 온다. 곧 시편 낭송이다. 시편들을 외우거나 노래하는데 (아침기도·저녁기도에서는 성경 칸티쿰 하나도), 각각 후렴 — 전례 시기에 따라 그 의미를 밝히고 그리스도나 그날의 신비로 향하게 하는 짧은 구절 — 으로 감싼다. 시편 기도나 침묵의 시간이 각 시편을 연장하여 개인 기도가 되게 할 수 있다.

하느님 말씀, 응답송과 독서

시편 뒤에 교회는 하느님 말씀을 경청한다. 작은 시간에는 짧은 독서, 독서기도에는 긴 성경 독서와 교부 독서가 있다. 응답송이 이 경청을 기도로 연장한다. « 각 시간의 하느님 말씀 독서 (이어지는 응답송이나 후렴과 함께), 그리고 어떤 시간들의 교부와 영성 스승들의 독서는 거행되는 신비의 의미를 더 깊이 드러내고, 시편 이해를 돕고, 침묵 기도를 준비시킨다 »^[39].

복음 칸티쿰: Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis

두 주요 시간과 밤기도에서 기도는 복음 칸티쿰으로 정점에 이른다. 후렴에 감싸여 일어서서 노래한다. 아침기도의 즈가리야 노래 (Benedictus, 루카 1, 68-79), 저녁기도의 동정 마리아 노래 (Magnificat, 루카 1, 46-55), 밤기도의 시메온 노래 (Nunc dimittis, 루카 2, 29-32)가 그것이다. 교회는 이렇게 매일 유년 복음의 영감받은 말씀을 자기 것으로 삼는다.

전구, 주님의 기도와 본기도

시간은 간구로 마무리된다. 아침기도·저녁기도에서 전구 (아침에는 하루 봉헌을 위해, 저녁에는 세상의 필요와 죽은 이를 위해)가 하느님 백성의 탁월한 기도인 주님의 기도로 이어지고, 이어 결론 본기도 — 흔히 그날 미사의 본기도 — 와 축복이 따른다. 아래 표는 큰 시간들의 구조를 요약한다.

찬양의 시 150편

시편집 — 150편의 시편 — 은 시간 전례의 원재료이다. 총지침은 순전히 지적인 읽기에 대해 경고한다. « 시편은 독서도 산문 기도도 아니라 찬양의 시이다 »^[40], 노래하기 위한 것이다. 교부들은 시편 찬양을 아끼지 않았다. 성 암브로시오는 시편 노래의 비할 데 없는 풍요를 찬양한다.

« 시편은 백성의 축복, 하느님의 찬양, 모임의 경의, 모두의 환호, 보편 언어, 교회의 목소리, 노래하는 신앙 고백이다. » — 성 암브로시오, 시편 1 설명^[41]

그리스도와 교회와 함께 시편을 바침

그리스도보다 천 년 앞서 쓰인 시를 그리스도인이 어떻게 자기 것으로 삼을 수 있는가? 전통의 답은 시편이 온전히 이해되는 것은 그리스도 안에서라는 것이다. « 시편은 주 그리스도 안에 이루어진 때의 충만의 예표에 지나지 않는다 »^[42]. 그분의 수난·부활·통치를 예고하고, 예수께서 아버지께 올리신 바로 그 기도이며, 교회가 그 뒤를 이어 받아든다. « 지성을 가지고 » 시편을 바친다는 것은 « 구절마다 묵상하며 마음은 언제나 응답할 준비가 되어 »^[43] 있으면서, 때로는 그리스도의 목소리, 때로는 교회의 목소리, 때로는 자기 자신의 목소리를 알아보는 것이다.

시편 말씀을 자기 것으로 삼음

성 아타나시오는 이 체화에 가장 적확한 정식을 주었다. 성경의 다른 책들이 우리에게 말하는 곳에서, 시편집은 우리에게 말을 빌려준다.

« 시편을 외우는 이는 모든 말씀을 마치 자기 것인 양 입술에 올린다. 각자는 시편이 자신을 위해 쓰인 것처럼 노래한다. » — 성 아타나시오, 시편에 관한 마르켈리노에게 보내는 편지^[44]

이것이 시간 전례의 모든 비밀이다. 오래된 본문을 되풀이하는 것이 아니라, 우리 영혼의 움직임 — 기쁨·곤경·감사·회개·신뢰 — 이 이미 시편집에 새겨져 있어 하느님의 은총이 우리보다 앞서 있다는 것을 발견하는 것이다.

« 어려운 » 시편들: 세 시편이 빠진 이유

어떤 시편들은 원수에 대한 격렬한 저주 — 복수 호소, 저주 — 를 담고 있다. 그리스도의 신부의 목소리로 이를 어떻게 바라는가? 개혁은 신중한 해결을 택했다. « 세 시편 (58·83·109편)은 그 저주 때문에 시편 주기에서 빠졌다. 마찬가지로 어떤 시편들에서는 몇 구절이 빠졌다 »^[45] — 유명한 137(136)편 *« 바빌론 강변에서 »*의 가장 거친 구절들도 그렇게 되었다. 총지침은 어려움이 교리가 아니라 « 심리적인 » 차원이라고 설명한다. 원수들을 위해 기도하신 그리스도의 빛에서 읽을 때, 이 시편들은 사람을 향한 증오가 아니라 악과의 싸움을 표현한다. 시편 나머지는 곤경과 간구의 외침을 포함하여 온전히 보존된다. « 함께 기도하는 공동체는 언제나 기쁨이나 슬픔의 동기를 찾을 수 »^[46] 있고, 온 몸의 기도를 자기 목소리에 담을 수 있기 때문이다.

성직자와 봉헌자의 의무

시간 전례는 교회 봉사자에게 선택적 기도가 아니다. 교회법전은 « 성직자는 시간 전례를 거행할 의무를 진다 »^[47]고 정한다. 이 의무는 법전 276조 2항 3호가 구체화하는데, 사제와 « 사제품을 준비하는 » 부제에게 승인된 « 각자의 전례서에 따라 » 매일 시간 전례를 이행할 것을 요구한다. 종신 부제는 주교회의가 정한 부분을 바친다^[48]. 봉헌생활회 회원은 « 그 회칙에 따라 » 의무를 진다^[49]. 총지침은 성무를 맡은 봉사자는 « 각 시간의 참된 때를 가능한 한 지키며 매일 전 시간을 외워야 한다 »^[50]고 상기시킨다. 짐이 아니라, 사제가 본질상 모두를 대신하는 *« 기도의 사람 »*임을 표현한다.

교회의 기도로 초대받는 평신도

공의회 개혁의 큰 새로움은 기도를 하느님 백성 전체에게 돌려준 것이다. « 시간 전례는 온 하느님 백성의 기도가 되도록 정해졌다 »^[51]. 공의회는 분명히 말한다.

« 평신도 자신에게도 성무일도 낭송을 권한다. 사제와 함께든, 함께 모여서든, 심지어 개별적으로든. » — 제2차 바티칸 공의회, Sacrosanctum Concilium, 100항^[52]

평신도는 « 전 시간을 » 외울 의무가 없다. 자기 가능에 따라 기도를 취하며, 흔히 아침기도·저녁기도부터, 또는 가족과 함께하는 저녁 밤기도만부터 시작한다.

공동 거행: 주일 저녁기도

기도는 본질상 공동 기도이다. 공의회는 « 목자들은 주요 시간, 특히 주일과 대축일의 저녁기도가 성당에서 공동으로 거행되도록 힘쓸 것 »^[53]을 요청한다. 많은 대성당·수도원·본당이 이렇게 노래하는 저녁기도 관행을 되찾았고, 때로 성체 조배가 뒤따른다 (성체 조배로 성장하기 참조). 시간 전례가 « 성체 거행의 연장 같은 » 것이므로, 하느님 백성의 다양한 신심을 보완적으로 부르며, *« 특히 성체 조배와 흠숭 »*을 부르기 때문이다^[54].

오늘 기도를 바침

성무일도는 평신도에게 이렇게 가까워진 적이 없다. 책 (네 권 성무일도서, 또는 오늘의 기도 같은 간편판), 월간지, 매일의 각 시간을 이미 구성하여 제공하는 앱과 사이트로 바칠 수 있다. 비결은 다 바치는 것이 아니라 한두 시간을 택하여 꾸준히 지키는 것으로, 하루가 조금씩 교회의 기도로 엮이게 한다.

시간 전례는 매일의 척도로 *« 끊임없이 기도하라 »*는 큰 계명을 실현한다. 불가능한 긴장이 아니라, 시간을 거룩하게 하고 나머지 삶의 전부로 넘쳐흐르는 정기적 만남으로 말이다. 봉헌된 아침, 기도의 쉼이 가로지른 일, 감사로 되돌린 저녁, 하느님께 맡긴 밤. 이렇게 매 시간이 봉헌이 되는 삶이 그려진다.

이 시간의 봉헌은 매 순간을 « 하느님의 뜻 안에 » 사는 이상과 깊이 만난다 (신적 의지 참조). 하루의 매 시간을 사랑의 행위로 삼아, 평범한 날들의 결 속에 그리스도의 영원한 찬양을 연장하는 것이다. 시간 전례는 수도자만의 것이 아니다. 신랑의 목소리와 하나 된 신부의 목소리가 해 뜰 때부터 해 질 때까지 — 그 너머 밤샘 기도까지, 저물지 않는 날이 올 때까지 — 아버지를 향해 끊임없이 오르는, 모든 세례자에게 열린 기도의 학교이다.

관련 Ignispedia 글

• 전례 운동 (1832-1963)
• Sacrosanctum Concilium — 전례헌장
• 제2차 바티칸 공의회 이후의 전례 개혁
• 가톨릭 전례 예식들
• 동방 전례
• 전례력
• 성체
• 렉시오 디비나로 성장하기
• 성체 조배
• 양심 성찰

주요 자료

• 제2차 바티칸 공의회, 헌장 Sacrosanctum Concilium, 제4장 « 성무일도 » (1963년 12월 4일), vatican.va 전문
• 가톨릭 교회 교리서, 1174~1178항 « 시간 전례 »
• 시간 전례 총지침 (Institutio Generalis de Liturgia Horarum), 1971년
• 바오로 6세, 교서 Laudis Canticum (1970년 11월 1일), Liturgia Horarum 반포
• 교회법전 (1983년), 276조 2항 3호 및 1173~1175조
• 성 베네딕토 규칙서, 8~20장 (기도 배치) 및 43장 (Nihil operi Dei praeponatur)
• 성 아타나시오, 시편 해석에 관한 마르켈리노에게 보내는 편지
• 성 암브로시오, 시편 1 설명