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주님 승천 대축일

부활 후 40일째에 기념하는 주님 승천 대축일은 부활하신 예수님께서 올리브 산에서 사도들이 보는 앞에서 하늘로 올라가신 날을 기념합니다. 부활 50일 시기의 기쁨 속에서 태어난 의무 축일로, 마리아와 함께 성령 강림까지 이어지는 9일 기도를 여는 축일입니다.

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주님 승천 대축일은 부활하신 예수님께서 제자들에게 « 사십 일 동안 »(사도 1, 3) 나타나신 뒤 올리브 산에서 그들의 눈앞에 « 들어 올려지시고 », « 구름에 싸여 그들의 시야에서 사라지신 »(사도 1, 9)[1] 날을 교회가 기념하는 대축일이다. 부활 후 제40일에 정해져 있으며 항상 목요일에 해당하고, 신경의 « 하늘에 오르시어 아버지 오른편에 앉아 계시며 »라는 조항을 선포한다[2]. 『가톨릭 교회 교리서』는 이를 그리스도의 인성이 하느님의 영광에 들어가는 « 역사적이며 초월적인 사건 »으로 본다[3].

이는 전례력에서 가장 높은 축일 중 하나이다. 파스카 성삼일 바로 다음인 전례일 서열 제2등급에 성탄, 주님 공현 대축일, 성령 강림과 함께 자리한다[4]. 라틴 교회에서는 **의무 축일**이며[5] 프랑스에서는 공휴일이다. 의무가 아닌 나라에서는 부활 제7주일에 기념한다[6].

승천 기념은 처음에는 부활부터 성령 강림까지 이어지는 50일간의 기쁨 안에서 기념되었으며, 4세기 말에 제40일의 고유 축일을 받았다. 400년경 성 아우구스티누스는 이를 « 온 세계가 지키는 » 대축일 가운데 하나로 꼽았다[7]. 그 전례는 **성 대 레오**의 말을 되풀이한다. 그리스도의 승천은 « 우리 자신의 높여짐 »이다. 머리께서 들어가신 곳으로 몸도 따라가도록 부름받았기 때문이다[8].

또한 이 축일은 사도들이 « 예수의 어머니 마리아와 함께 »(사도 1, 14) 다락방에서 성령 강림까지 지낸 9일간의 기도를 연다. 그 주변으로 승천 대축일 앞의 로가티오네스와 그 뒤를 잇는 9일 기도 같은 기도 관습과 베네치아의 센사 같은 시민 전통이 형성되었다. 이는 떠남의 이야기가 아니라 다른 차원의 현존에 관한 이야기이다. « 보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다 »(마태 28, 20)[9].

부활 제40일의 대축일

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽

승천 대축일은 무엇보다 날짜이다. 1969년 성 바오로 6세가 반포한 『전례주년과 전례력에 관한 일반 규범』은 한 문장으로 이를 정한다. « 주님 승천 대축일은 부활 후 제40일에 기념한다 »[10]. 이는 부활 주일부터 성령 강림까지 이어지는 부활 시기의 한가운데에 해당하며, 같은 규범은 이 50일을 « 마치 단 하루의 축제일인 것처럼, 아니 오히려 “위대한 주일”인 것처럼 » « 기쁨과 환희 속에 » 기념하도록 요구한다[11]. 이 시기에 관해서는 부활 참조.

축일의 명칭

로마 미사 경본은 이를 In Ascensione Domini, « 주님 승천 대축일에 »이라 칭한다. 가장 오래된 로마 전례서들, 이른바 레오, 젤라시오, 그레고리오 성사집은 _Ascensa_라는 형태를 선호한다. 성 아우구스티누스는 흔히 _Ascensio_라 하면서도 이 축일을 Quadragesima, 곧 « 제40일 »이라고도 부른다[12]. 그리스 전통의 교회들은 이를 Analepsis, « 올려지심 »이라 부르는데, 이는 성 루카가 이 사건을 예고할 때 쓴 단어에서 온 것이다(루카 9, 51). 아르메니아 교회는 _Hambardzoum_이라 부른다[13]. 프랑스에서 일상 언어는 간단히 « 승천 목요일 »이라 한다.

부활 후 40일 : 날짜 계산

« 제40일 »은 부활 주일을 포함하여 세는 옛 방식으로 계산한다. 승천 목요일은 부활로부터 39일 뒤이며 부활 시기 제6주간에 해당한다. 부활이 3월 22일부터 4월 25일 사이에 변동하므로 승천 대축일은 4월 30일부터 6월 3일 사이에 변동한다[14]. 따라서 이 축일은 부활 날짜에 좌우되는 이동 축일 전체를 뒤따른다. 다음 표는 앞으로 몇 해의 부활 날짜, 승천 목요일 날짜, 이월 주일 날짜, 성령 강림 날짜를 제시한다.

연도부활승천 목요일부활 제7주일(이월)성령 강림
20264월 5일5월 14일5월 17일5월 24일
20273월 28일5월 6일5월 9일5월 16일
20284월 16일5월 25일5월 28일6월 4일
20294월 1일5월 10일5월 13일5월 20일
20304월 21일5월 30일6월 2일6월 9일
20314월 13일5월 22일5월 25일6월 1일

극단적 날짜는 드물다. 승천 대축일은 2038년에 6월 3일이 되며, 2285년 이전에는 4월 30일이 되지 않는다[15].

목요일인가 주일인가 ? 부활 제7주일로 이월

교회법전은 승천 대축일을 주일에 더해 라틴 교회가 « 의무로 » 지켜야 할 열흘의 축일에 포함한다. 성탄, 주님 공현 대축일, 승천, 성체 대축일, 천주의 성모 마리아 대축일, 원죄 없으신 잉태, 성모 몽소승천, 성 요셉, 성 베드로와 성 바오로, 모든 성인의 대축일이다[16]. 이 날들에 신자들은 미사에 참여하고 하느님께 드려야 할 예배를 방해하는 노동을 삼가야 한다. 전날 저녁의 미리 드리는 미사로 의무를 충족한다[17].

같은 조항은 주교회의가 « 성좌의 사전 승인을 받아 » 일부 의무 축일을 폐지하거나 « 주일로 옮길 » 수 있도록 허용한다[18]. 승천 대축일에 대해 『일반 규범』은 규칙을 정한다. 의무가 아닌 지역에서는 부활 제7주일에 « 마치 그 고유한 날인 것처럼 » 배정된다[19]. 독서 목록은 그 경우 제6주간 목요일에 평일 독서를 규정하고[20], 미사 경본은 그날을 위한 대체 양식을 제공한다[21].

두 관습은 로마까지 공존한다. 2008년 5월 4일 주일, 베네딕토 16세는 이렇게 _Regina Caeli_를 열었다. « 오늘 이탈리아를 비롯한 여러 나라에서 그리스도께서 하늘에 오르신 승천 대축일을 기념합니다. 사도행전은 이 신앙의 신비를 부활 후 40일에 둡니다(사도 1, 3-11 참조). 그래서 바티칸과 세계 일부 나라에서는 지난 목요일에 이미 기념했습니다 »[22].

각국 주교단은 서로 다른 선택을 했다. 이탈리아에서는 1977년 3월 법률이 승천 대축일을 민간 공휴일에서 제외했고, 축일은 즉시 주일로 옮겨졌다. « 지난 목요일에 해당했던 승천 축일은 이번 주일로 옮겨집니다 »라고 성 바오로 6세는 1977년 5월 22일 _Regina Caeli_에서 선포했다[23]. 성좌는 같은 해 3월 스페인에 대해서도 같은 조치를 확정했다[24]. 미국에서는 2026년 기준으로 보스턴, 하트퍼드, 뉴욕, 오마하, 필라델피아 교회관구만이 여전히 목요일에 승천 대축일을 기념했고, 나머지 모든 관구는 주일로 옮겼다[25]. 반대로 잉글랜드와 웨일스는 2006년에 주일로 옮겼다가 2017년에 목요일로 되돌렸다. 경신성사성은 당시 « 부활 후 40일인 그 고유한 날에 » 기념하도록 허락했다[26].

의무 축일이자 프랑스의 공휴일

프랑스에서는 AELF가 발행한 프랑스 전례력에서 보듯 승천 대축일은 목요일 당일에 기념되며[27], 따라서 성탄, 성모 몽소승천, 모든 성인의 대축일과 함께 의무 축일의 성격을 유지한다[28]. 이 목록은 콩코르다로 거슬러 올라간다. 비오 7세는 교황 특사 카프라라 추기경을 통해 1802년 프랑스에서 쉬는 축일의 수를 줄였다. « 수많은 사건과 전쟁 뒤에 » 손실 복구가 필요했고 노동 금지가 그 회복을 어렵게 했기 때문이다. 1802년 4월 9일 특전은 주일에 더해 « 우리 주 예수 그리스도의 성탄, 승천, 복되신 동정녀의 몽소승천, 모든 성인의 축일 »만을 유지했다[29].

승천 대축일은 또한 공휴일이다. 프랑스 가톨릭 교회는 승천, 성모 몽소승천, 모든 성인, 성탄이 « 콩코르다에 따른 공화력 10년 제르미날 29일(1802년 4월 19일) 칙령과 1905년 12월 9일 정교분리법 제42조 적용으로 » 공휴일임을 상기시킨다[30]. 노동법전은 승천 대축일을 법정 공휴일에 포함한다[31]. 승천 목요일은 법률상 독일의 16개 주 전체, 오스트리아, 벨기에, 스위스의 26개 칸톤 전체, 네덜란드, 스웨덴, 노르웨이에서도 공휴일이다[32].

의무 축일 전반에 관해서는 의무 축일 참조.

전례력에서 승천 대축일의 등급

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽

1969년 『일반 규범』은 한 해의 모든 날을 « 우선순위에 따른 전례일 표 »에 분류한다. 승천 대축일은 단순한 주님 대축일에 머물지 않는다. 성탄, 주님 공현 대축일, 성령 강림과 함께 파스카 성삼일 바로 다음인 표의 제2등급을 차지하며, 대림·사순·부활 시기의 주일, 재의 수요일, 성주간 월~목요일 평일, 부활 팔일 축제의 날들과 같은 수준이다[33]. 따라서 어떤 성인의 축일도 이를 밀어낼 수 없다.

모든 대축일과 마찬가지로 그 기념은 전날 저녁 첫 저녁기도부터 시작한다. 일부 대축일은 전날 저녁 고유 미사를 지니며, 승천 대축일도 그중 하나이다[34]. 그 전례 색상은 백색으로, 부활 시기와 주님 수난에 관련되지 않은 주님 축일의 색상이다[35]. « 승천 이후 성령 강림 전 토요일까지의 평일은 위로자 성령의 오심을 준비하는 시기이다 »[36].

성경은 무엇을 전하는가?

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽

성 루카는 승천을 두 번 이야기한다. 복음서의 끝부분(루카 24, 50-53)과 사도행전의 서두(사도 1, 1-11)에서인데, 트리엔트 공의회는 성경 정경 목록을 작성하면서 사도행전을 「복음사가 루카가 쓴 글」이라고 지칭한다[37]. 이로써 같은 사건이 예수의 생애 이야기의 마무리가 되고 교회의 이야기의 시작이 된다. 성 마르코는 한 문장으로 요약하고(마르코 16, 19), 성 요한은 그리스도께서 직접 예고하시는 말씀으로 전하며(요한 3, 13; 6, 62; 20, 17), 사도들의 서간들은 곳곳에서 이를 전제로 삼는다[38].

축일 전례는 신약성경의 이 세 층위에서 길어 올린다. 매년 사도행전의 이야기에 이어 독서 주기에 따라 세 복음서 중 하나, 그리고 그 의미를 풀어 주는 시편 한 편과 사도 서간 한 대목을 선포한다[39]. 아래에서는 축일이 선포하는 본문들을 소개한다. 이야기에 대한 주석학적 연구는 예수의 승천 문서에서 다룬다.

사도행전의 이야기: 사십 일, 구름, 흰옷 입은 두 사람

사도행전은 부활 이후의 날들을 요약하며 시작한다. 예수께서는 「수난하신 뒤에 살아 계신 분으로 나타나시어, 많은 증거로써 이를 보여 주셨다. 사십 일 동안 그들에게 나타나시어 하느님 나라에 관해 말씀하셨다」(사도 1, 3). 식사 자리에서 사도들에게 예루살렘을 떠나지 말고 「아버지의 약속」을 기다리라고 명하신다. 「너희는 머지않아 성령으로 세례를 받을 것이다」(사도 1, 4-5). 이스라엘이 나라를 되찾을 때가 언제인지 묻는 이들에게는 일정을 알려 주기를 거부하신다. 「너희가 아버지께서 친히 정하신 때와 시기를 알 바 아니다」(사도 1, 7). 대신 온 세계를 아우르는 사명을 맡기신다. 「너희는 예루살렘과 온 유다와 사마리아에서, 그리고 땅끝까지 나의 증인이 될 것이다」(사도 1, 8)[40].

「이 말씀을 마치시고 그들이 지켜보는 가운데 들어 올려지시니, 구름이 그분을 가려 그들의 눈에서 사라지게 하였다. 그분께서 하늘로 올라가시는 동안 그들이 여전히 하늘을 응시하고 있는데, 문득 흰옷을 입은 두 사람이 그들 앞에 서서 말하였다. “갈릴래아 사람들아, 왜 하늘을 쳐다보며 서 있느냐? 너희를 떠나 하늘로 올라가신 저 예수님께서는, 너희가 하늘로 올라가시는 것을 본 그대로 다시 오실 것이다.”」 — 사도행전 1, 9-11[41]

이야기의 세부 묘사마다 구약성경을 가리킨다. 구름은 광야에서 이스라엘을 인도한 하느님 현존의 표징(탈출 13, 22)이며, 거룩한 변모 때 제자들을 감싼 구름(루카 9, 34-35)이기도 하다. 교리서는 여기서 「구름으로 상징되는 하느님의 영광 안으로 그분의 인성이 되돌릴 수 없이 들어감」을 읽는다[42]. 흰옷 입은 두 사람은 부활절 아침에 「눈부신 옷차림」으로 여인들 앞에 서 있던 이들을 떠올리게 한다(루카 24, 4). 사십 일은 산 위에서 보낸 모세의 사십 일(탈출 24, 18), 호렙까지 걸어간 엘리야의 행로(1열왕 19, 8), 광야에서 단식하신 예수의 사십 일(마태 4, 2)을 잇는다. 준비의 완전한 시간이며, 교회는 이를 사순 시기에서도 다시 만난다[43].

이야기는 장소와 공동체로 마무리된다. 사도들은 「가까이에 있는 ‘올리브 산’이라는 곳」에서 예루살렘으로 돌아와 위층 방으로 올라가고, 「모두 한마음으로 기도에 전념하였는데, 여인들과 예수의 어머니 마리아와 그분의 형제들도 함께하였다」(사도 1, 12-14). 승천 대축일은 이렇게 성령 강림으로 이어지는 기도의 날들을 연다[44].

성 루카 복음서: 베타니아의 축복

James Tissot, L’Ascension (1886–1894), Brooklyn Museum. 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

복음서에서 마지막 만남은 성경 강해로 시작된다. 부활하신 분께서 「성경을 깨닫도록 그들의 지성을 열어 주시며」 그 내용을 요약하신다. 그리스도는 고난을 받고 사흗날에 부활하셔야 하며, 「그분의 이름으로 죄의 용서를 위한 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 민족에게 선포될 것」이다(루카 24, 45-47). 성령의 선물을 옷의 이미지로 예고하신다. 「위에서 오는 힘으로 옷 입을 때까지 그 도시에 머물러라」(루카 24, 49)[45].

「예수님께서는 그들을 밖으로 데리고 베타니아 근처까지 가시어, 손을 들어 그들에게 축복하셨다. 축복하시던 중 그들을 떠나 하늘로 들어 올려지셨다. 그들은 그분께 경배하고 크게 기뻐하며 예루살렘으로 돌아갔다. 그리고 늘 성전에 머물며 하느님을 찬미하였다.」 — 성 루카 복음서 24, 50-53[46]

이 마지막 장면의 세 가지 특징이 축일을 키운다. 들어 올린 손으로 축복하는 몸짓은 성소에서 나온 대사제가 「이스라엘 자손들의 온 회중 위에 손을 들어 주님의 축복을 직접 내리던」(집회 50, 20) 몸짓이다. 예수께서는 사제로서 제자들을 떠나시며, 그 축복은 닫히지 않는다. 제자들은 엎드려 경배하는데, 이는 하느님께만 드리는 흠숭의 몸짓이다. 마침내 스승께서 눈앞에서 사라지셨는데도 「크게 기뻐하며」 돌아가고, 즈카르야의 직무로 성전에서 시작된 복음서(루카 1, 9)는 제자들의 찬미로 성전에서 마무리된다(루카 24, 53)[47].

루카는 복음서 중반부터 이미 이 끝을 예고했다. 「하늘로 들어 올려지실 때가 차오르자, 예수님께서는 단호히 얼굴을 굳히시고 예루살렘으로 길을 떠나셨다」(루카 9, 51). 「하늘로 들어 올려지심」으로 번역된 그리스어 단어 _analèmpsis_는 신약성경 전체에서 이 구절에만 등장한다[48]. 그리스 전통의 교회들에서 축일을 가리키는 말 _Analepsis_도 같은 단어이다.

성 마르코: 「하느님 오른쪽에 앉으시다」

성 마르코 복음서의 끝부분은 이 사건을 신경의 한 조항이 될 한 문장으로 압축한다.

「주 예수님께서는 그들에게 말씀하신 뒤 하늘로 들어 올려지시어 하느님 오른쪽에 앉으셨다. 제자들은 나가 곳곳에 복음을 선포하였다. 주님께서는 그들과 함께 일하시며 표징들을 통해 말씀을 확증해 주셨다.」 — 성 마르코 복음서 16, 19-20[49]

교리서는 바로 이 구절로 승천에 대한 설명을 연다[50]. 이 끝부분(마르코 16, 9-20)은 교회가 정경으로 받는 본문에 속한다. 트리엔트 공의회는 성경들을 「가톨릭교회에서 통상 읽는 그대로, 그 전체와 모든 부분을 빠짐없이」 받아야 한다고 정의하였고[51], 전례는 나해에 이를 선포한다[52]. 여기서 축일이 결코 분리하지 않는 두 움직임이 하나로 묶인다. 주님은 올라가 앉으시고, 제자들은 떠나 선포한다. 그리고 주님께서는 「그들과 함께 일하신다」.

성 마태오는 승천을 이야기하지 않는다. 그의 복음서는 갈릴래아의 한 산 위에서 끝난다. 부활하신 분께서 선언하신다. 「나는 하늘과 땅의 모든 권한을 받았다. 가서 모든 민족들을 제자로 삼아라 […]. 보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다」(마태 28, 18-20). 전례는 가해에 이를 읽는다. 그리스도의 눈에 보이는 떠남은 그분의 부재가 아니다[53].

성 요한과 사도 서간들이 말하는 것

성 요한 복음서에서 승천은 오신 분의 돌아가심으로 예수께서 직접 예고하신다. 「하늘에서 내려온 이, 곧 사람의 아들 외에는 아무도 하늘에 올라간 이가 없다」(요한 3, 13). 「사람의 아들이 전에 있던 곳으로 올라가는 것을 보게 되면 어떻게 하겠느냐?」(요한 6, 62). 「나는 아버지에게서 나와 세상에 왔다. 이제 나는 세상을 떠나 아버지께 간다」(요한 16, 28). 부활절 아침에는 마리아 막달레나에게 말씀하신다. 「나는 내 아버지시며 너희 아버지, 내 하느님이시며 너희 하느님이신 분께 올라간다」(요한 20, 17). 그리고 떠남을 유익으로 제시하신다. 「내가 떠나는 것이 너희에게 유익하다. 내가 떠나지 않으면 보호자께서 너희에게 오지 않으실 것이다. 그러나 내가 가면 그분을 너희에게 보내겠다」(요한 16, 7)[54].

사도 서간들은 여기서 신학을 끌어낸다. 티모테오에게 보낸 첫째 서간에 인용된 찬가는 그리스도의 신비를 여섯 동사로 요약하는데, 그 마지막이 「영광 속에 들어 올려지셨다」(1티모 3, 16)이다. 히브리서는 예수님을 「하늘들을 가로질러 가신 위대한 대사제」(히브 4, 14)로 본다. 그분은 「우리 죄를 위하여 지금 하느님 얼굴 앞에 서 계시려고 하늘 바로 그곳에 들어가셨으며」(히브 9, 24), 「언제나 살아 계시어 그들을 위하여 빌어 주신다」(히브 7, 25). 성 베드로는 그분을 「하늘에 올라가시어 하느님 오른쪽에 계시며」, 천사들과 권세들을 거느리신다고 말한다(1베드 3, 22). 성 바오로는 여기서 삶의 방식을 이끌어 낸다. 「그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살아났다면, 위에 있는 것을 찾아라. 거기에는 그리스도께서 하느님 오른쪽에 앉아 계신다」(콜로 3, 1)[55].

「그러므로 성경이 말합니다. 높은 곳에 오르시어 포로들을 사로잡으시고 사람들에게 선물을 주셨다. ‘올라가셨다’는 말은 무슨 뜻입니까? 그분께서 먼저 땅의 낮은 곳으로 내려가셨다는 뜻입니다. 내려가신 분이 바로 모든 하늘 위로 올라가신 분이니, 온 우주를 충만하게 하시려는 것입니다.」 — 성 바오로, 에페소서 4, 8-10[56]

승천의 시편들

네 편의 시편이 축일에 말씀을 준다. **시편 46(47)**은 미사의 시편으로, 후렴을 이룬다. 「환호 속에 하느님 올라가시고, 나팔 소리 속에 주님 올라가신다」(시편 46, 6)[57]. **시편 109(110)**의 「내 오른쪽에 앉아라」(시편 109, 1)는 성 베드로가 성령 강림 날부터 영광받으신 그리스도께 적용한다. 「사실 다윗은 하늘에 올라가지 않았으면서도 스스로 말합니다. ‘주님께서 내 주님께 말씀하셨다. 내 오른쪽에 앉아라.’」(사도 2, 34). **시편 67(68)**의 「당신께서는 높은 곳에 오르시어 포로들을 사로잡으셨습니다」(시편 67, 19)는 에페소서가 인용하는 구절이다[58].

**시편 23(24)**은 교부들에게 축일의 가장 극적인 이미지를 주었다. 「문들아, 머리를 들어라. 영원한 문들아, 들려라. 영광의 임금님 들어가신다! 영광의 임금님이 누구신가?」(시편 23, 7-8)[59]. 2세기 중반부터 성 유스티노는 여기서 부활 뒤 하늘로 들어가시는 그리스도를 보고, 십자가에 못 박히신 모습으로는 알아보지 못한 채 묻는 하늘의 권능들을 본다.

「이 시편은 부활하신 뒤 하늘로 올라가신 우리 그리스도께 대해서만 이해될 수 있다. 그때 하느님께서는 하늘 군대의 장수들에게 차례로 명령하시어 하늘 문을 열어 영광의 임금님이 들어가시게 하셨다 […]. 그러나 하늘의 권능들은 가난하고 비천하며 초라한 모습으로 보이는 그분을 알아보지 못하고 묻고 외친다. ‘영광의 임금님이 누구신가?’」 — 성 유스티노, Dialogue avec Tryphon, XXXVI, 5-6[60]

축일의 유래: 50일째에서 40일째로

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽

주님의 승천은 처음부터 신앙으로 고백되었다. 티모테오에게 보낸 첫째 서간의 찬가는 이미 “영광 속에 들어올리신” 그리스도를 노래하고(1티모 3,16), 성 유스티노는 2세기에 시편에서 승천을 읽어냈으며[61], 사도신경은 승천을 신앙 조항으로 담고 있다. 처음 네 세기 동안 바뀐 것은 사건에 대한 신앙이 아니라 교회가 그 사건을 기념하는 날이었다. 오랫동안 승천은 부활 이후 50일 안에, 그것도 종종 성령 강림과 함께 50일째 되는 날에 기념되었으며, 사도행전의 기록(사도 1,3)에 따라 40일째 되는 날에 고유 축일이 생긴 것은 4세기 말에 이르러서였다[62].

초대 교회: 50일 안에서의 기념

200년경 카르타고에서 테르툴리아노는 부활절이나 펜테코스테 기간에 세례를 주라고 권하는데, 당시 펜테코스테라는 말은 50일 전체를 가리켰다. 그는 그 시기를 부활 이후의 모든 신비가, 승천을 포함하여, 밀집한 시기로 묘사한다.

“그리고 펜테코스테는 세례를 베풀기에 매우 기쁜 시기로, 그 기간에 주님의 부활이 제자들 가운데 여러 번 드러났고, 성령의 은총이 시작되었으며, 주님 오심에 대한 희망이 내비쳐졌다. 주님이 하늘로 들려 올라가셨을 때 천사들이 사도들에게, 주님이 하늘로 올라가신 모습 그대로 오실 것이라고 말하였기 때문이다.” — 테르툴리아노, 세례에 관하여, 19, 2[63]

한 세기 이상 지난 뒤, 카이사리아의 에우세비오는 50일 기간이 마지막 날로 “그리스도 승천의 매우 장엄한 날”을 “봉인”한다고 설명한다[64]. 337년 펜테코스테 마지막 날, 곧 5월 22일에 일어난[65] 콘스탄티누스 황제의 죽음을 전하면서, 그는 일곱 주간의 이 축일이, 성경에 따르면 “공동 구원자의 하늘로의 들림과 사람들 가운데로의 성령 강림”이 일어난 바로 그 유일한 날로 “봉인”된다고 밝힌다[66]. 사도들에게 귀속된 시리아어 교회법 모음집인 _사도들의 가르침_도 마찬가지로 규정한다. “부활 후 50일이 다 차면, 영광스러운 아버지께로의 승천을 기념하라”[67].

예루살렘에서는 350년경 키릴로 주교가 사순 시기 어느 주일에 예비신자들에게 전날 승천을 강론했다고 상기시키는데, 이는 독서 순서상 그 이야기가 나왔기 때문이며, 고유 축일은 언급하지 않는다. 그러나 그는 이미 그 장소를 지목한다. “올리브산이 오늘날까지 남아 있는데, 신자들이 보는 앞에서 하늘로 올라가실 때 구름이 그를 맞이한 곳이다”[68].

스페인에서는 4세기 초 엘비라 공의회 제43조항이 펜테코스테에 관한 “잘못된 관습”을 바로잡는다. 몇몇 고대 사본은 “40일째가 아니라 50일째”를 기념해야 한다고 명시하는데, 이를 부활 시기를 승천일인 40일째에 끝내던 공동체에 대한 단죄로 읽는 경우가 많다. 이 조항의 정확한 의미는 여전히 논쟁 중이다[69].

383년경 예루살렘: 40일째에는 베들레헴, 50일째에는 임보몬

381년부터 384년까지 동방을 여행한 순례자 에게리아는 예루살렘의 전례력을 정밀하게 묘사한다[70]. 부활절 후 40일째 되는 목요일, 교회 전체는 전날 베들레헴으로 출발하여 “주님이 나신 동굴이 있는 베들레헴 성당”에서 철야 기도를 바치고 당일 미사를 드리며, “그 날과 그 장소에 알맞은” 강론을 듣는다[71]. 에게리아는 이때 승천을 언급하지 않는다.

그가 승천을 언급하는 것은 50일째 되는 성령 강림 주일이다. 아침에는 시온산에서 성령 강림을 기념하고, 오후에는 온 백성이 올리브산으로 올라간다.

“먼저 임보몬, 곧 주님이 하늘로 올라가신 곳으로 간다. […] 거기에서는 주님의 승천을 말하는 복음 구절을 읽고, 부활 후 주님이 하늘로 승천하신 일을 말하는 사도행전 구절을 다시 읽는다.” — 에게리아, 여행기, XLIII, 5[72]

따라서 예루살렘에서는 승천과 성령 강림이 여전히 같은 날에 기념되었고, 각각 고유한 독서를 가졌다[73]. 40일째 베들레헴 거소에 대해 폴 드보 신부는 한 가지 설명을 제시했다. 383년에는 그 40일째가 5월 18일이었는데, 예루살렘 아르메니아 전례서 사본은 그 날짜에 베들레헴의 성스러운 무죄한 어린이들의 기념을 둔다. 에게리아가 목격한 것은 승천 축일이 아니라 무죄한 어린이들의 축일이었을 수 있으며, 승천의 내용은 여전히 성령 강림에 붙어 있었다는 것이다[74].

40일째 축일의 확산

같은 시기에 시리아에서 380년경 편찬된 방대한 규율 모음집인 _사도 헌장_은 이후 모든 곳에 자리 잡을 규칙을 제시한다.

“그리고 다시, 첫 주일부터 40일을 세어, 주일부터 다섯째 날까지 주님 승천 축일을 지내라. 그날 주님은 모든 경륜과 모든 섭리를 이루시고, 자신을 보내신 하나님 아버지께로 올라가 권능의 오른편에 앉아 원수들이 발 아래 놓이기를 기다리신다.” — 사도 헌장, V, 20, 2[75]

같은 모음집은 성령 강림을 “승천 후 열흘”로 정하고, “그리스도에 따른 경륜의 완성”을 이유로 노예들을 노동에서 면제해야 하는 날들 가운데 승천을 포함시킨다[76]. 이 축일을 위한 가장 오래된 강론들도 이 시기의 것이다. 니사의 성 그레고리오는 카파도키아에서 “그리스도 승천의 날을 위한” 설교를 전했는데, 장 다니엘루 추기경은 이를 388년 5월 18일로 보고 성령 강림과 구분된 승천의 첫 확실한 증언으로 보았다[77]. 안티오키아에서는 386년에서 397년 사이에 성 요한 크리소스토모가 이번에는 “성벽 밖”에서 모인 회중을 향해 이 “빛나고 영광스러운 날”을 설교한다[78].

“그러면 우리가 기념하는 축일은 무엇입니까? 크고 장엄한 축일입니다, 지극히 사랑하는 형제들이여 […]. 오늘 하나님께서 인류와 화해하셨습니다. 오늘 묵은 원한과 오랜 전쟁이 끝났습니다. 오늘 우리가 결코 바라지 못했던 놀라운 평화가 우리를 위해 굳게 세워졌습니다.” — 성 요한 크리소스토모, 주님 승천의 날 강론, 2[79]

400년경 성 아우구스티노는 이 축일이 온 교회에서 지켜지고 있다고 쓸 수 있었다. 성경에 나오지 않는 관습에 대한 질문에 답하면서, 그는 보편적인 관습들을 구분한다.

“기록되지 않은 것으로서, 우리가 전통으로 지키며 온 땅에서 행해지는 것들에 대해서는, 사도들 자신이, 혹은 그 권위가 교회에 크게 유익한 보편 공의회들이 우리에게 권고하고 규정한 것으로 이해해야 한다. 주님의 수난, 부활, 승천, 성령 강림의 장엄하고 해마다 돌아오는 기념이 그러하다.” — 성 아우구스티노, 야누아리우스에게 보낸 서간 54, 1, 1[80]

콘스탄티노폴리스에서는 역사가 소크라테스가 426년 시시니우스 주교 선출을 전하면서, 항구 건너편 엘라이아 교외에서 온 주민이 오랜 관습에 따라 매년 모여 구원자의 승천을 기념했다고 전한다[81]. 로마에서는 5세기 중반 성 레오 대교황이 축일 첫 강론을 “오늘로써 […] 거룩한 40일의 수가 끝난다”고 알리며 시작한다[82]. 한 세기가 채 지나지 않아 40일째는 시리아에서 아프리카까지, 콘스탄티노폴리스에서 로마까지 자리 잡았다. _기독교 고고학 및 전례 사전_의 「승천」 항목 저자인 페르낭 카브롤 수도원장은 “40일째는 너무나 자연스러운 날짜이므로, 모든 곳에서 승천을 성령 강림과 분리하는 데 그토록 오래 기다렸다고 단정할 수는 없다”고 지적하였다[83].

  1. 200년경
    테르툴리아노와 50일

    카르타고에서 ‘펜테코스테’는 부활 후 50일을 가리킨다. 승천은 이 기쁨의 시기의 신비들에 속한다.

  2. 337년 5월 22일
    콘스탄티누스의 펜테코스테

    카이사리아의 에우세비오가 50일째를 구원자의 승천과 성령 강림의 날로 묘사한다.

  3. 350년경
    예루살렘의 키릴로

    승천 이야기는 사순 시기의 어느 주일에 읽힌다. 올리브산은 이미 그 사건의 장소로 지목되어 있다.

  4. 380년경
    사도 헌장

    최초의 성문 규칙: 부활 주일로부터 40일째 목요일에 승천을 기념하라.

  5. 383년
    예루살렘의 에게리아

    40일째에는 베들레헴 거소, 성령 강림일 오후에는 임보몬에서 승천 독서.

  6. 386-397년
    니사의 그레고리오와 요한 크리소스토모

    성령 강림과 구분된 승천 축일을 위한 현존 가장 오래된 강론들, 카파도키아와 안티오키아에서.

  7. 400년경
    아우구스티노, 서간 54

    승천은 온 교회가 지키는 해마다의 장엄한 기념에 속한다.

  8. 440-461년
    로마의 레오 대교황

    축일을 위한 두 편의 강론, “거룩한 40일”의 끝에서 설교되다.

올리브산, 축일의 장소

예루살렘 올리브산에 있는 승천 경당. 사진: Adriatikus (2008), Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. 출처: Wikimedia Commons. 권리: CC BY-SA 3.0.

성 루카의 두 기록은 장소에 일치한다. 복음서는 제자들을 “베타니아 쪽으로” 이끄시고(루카 24,50), 베타니아는 “올리브산이라 하는 곳” 근처에 있는 마을이며(루카 19,29), 사도행전은 제자들이 “올리브산이라 하는 곳”에서 예루살렘으로 돌아왔다고 전한다(사도 1,12)[84].

축일은 먼저 장소를 가졌다. 333년경 보르도의 무명 순례자는 올리브산에 콘스탄티누스의 명으로 지은 대성당만을 기록하는데, 수난 전에 주님이 사도들을 가르치신 자리였다[85]. 카이사리아의 에우세비오는 그 건축을 헬레나 황후의 업적으로 돌리며, 황후가 산 정상에 “하늘로의 승천을 기념하는” 건물을 동굴 위에 세웠다고 전하는데, 전승에 따르면 구원자가 그곳에서 제자들을 가르쳤다고 한다[86]. 에게리아가 엘레오나라고 부르는 교회가 바로 그것으로, “주님이 앉아 사도들을 가르치신 동굴이 있는” 교회이다[87].

승천의 정확한 지점, 언덕 정상에서 조금 더 높은 곳은 임보몬이라 불리며, 아마도 그리스어로 “높은 곳”이라는 뜻이다. 383년에 에게리아는 그곳에 아무 교회도 언급하지 않는다. 그때와 392년 사이에 부유한 로마 여인 포이메니아가 그곳에 승천 교회를 세웠다[88]. 400년경의 라틴 저자들은 그곳에서 주님의 발이 마지막으로 닿았던 흙을 포장하지 않고 남겨 두었다고 전한다. 술피키우스 세베루스는 그곳이 “나머지 바닥과 포장으로 이을 수 없었다”고 쓰며, 순례자들이 매일 그 흙을 가져가는데도 발자국이 여전히 보인다고 한다[89]. 놀라의 성 파울리노는 대성당 전체에서 그 자리만 풀로 덮여 있었다고 밝혀, 시편 말씀대로 “그 발이 머문 곳에서 우리가 경배하였다”고 말할 수 있었다고 한다[90].

7세기 말 아일랜드 이오나의 아도난 수도원장은 순례자 아르쿨포의 이야기를 토대로, 중앙이 하늘로 열린 큰 원형 교회를 묘사한다. “주님이 구름 속으로 들려 올라가실 때 신성한 발자국이 마지막으로 닿았던 자리에서, 그곳에서 기도하는 이들의 눈을 위해 하늘로 향하는 길이 언제나 열려 있도록” 하기 위함이었다. 매년 주님 승천 대축일 밤이면 통상 여덟 개의 등불에 셀 수 없이 많은 불빛을 더해, 올리브산 전체가 “빛날 뿐 아니라 불타는 듯” 보였다고 한다[91].

십자군이 다시 세운 성소는 1187년 살라딘이 예루살렘을 점령한 뒤 라틴인들이 버렸고, 1188년 문서로 이슬람 종교 재산(waqf)이 되었다[92]. 십자군 시대의 팔각형 경당은 돔을 이고 있으며, 전승이 예수의 오른발 자국으로 여기는 돌을 간직하고 있다. 그리스도인들은 매년 축일을 위해 그곳으로 돌아온다. 이미 1461년에 한 순례자가 주님 승천 대축일 당일 라틴인, 그리스인, 아르메니아인이 그곳에 모였다고 전한다[93]. 오늘날에도 미사를 봉헌할 수 있는 날은 일 년 중 바로 그날뿐이다. 전날 저녁 성지 수호처 대리가 첫 저녁기도를 주례하고, 프란치스코회 수사들이 성가대와 함께 경당을 세 바퀴 돌며 성인 호칭 기도를 노래한다. 여러 언어로 된 미사가 밤새 경당 안팎에서 이어지다가, 새벽에 야외에서 장엄 미사로 절정을 이룬다. 동방 교회들은 현상 유지 협정의 규정에 따라 각자 달력의 날짜에 그곳에서 승천을 기념한다[94].

주님 승천 대축일은 무엇을 기념하는가?

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽

교회가 이날 기념하는 바를 이해하려면, 가톨릭 교회 교리서의 두 단어로 충분하다. 승천은 «역사적이면서도 초월적인» 사건이다[95]. 역사적인 것은, 그것이 정확한 시점에, 정확한 장소에서, 그것을 전한 목격자들 앞에서 일어났기 때문이다. 초월적인 것은, 그것이 예수님의 인성 — 부활하신 몸, 상처, 인간 본성 — 을 눈이 따라갈 수 없는 영역, 곧 하느님의 영역으로 들어가게 하기 때문이다. 예수님께서는 사도들이 보는 앞에서 실제로 올라가셨다. 그러나 그분을 그들의 시야에서 가린 구름은 우주 공간을 여행하는 탈것이 아니다. 그것은 하느님 영광의 문턱을 표시한다. 성 토마스 아퀴나스는 이미 이렇게 말했다. 구름은 «그리스도께서 승천하실 때 탈것과 같은 도움을 드리지 않았다. 그것은 신성의 표징으로 나타났다»[96].

«하늘에 올라가셨으며»: 사도신경의 한 조항

사도신경은 그리스도께서 «하늘에 올라가시어 전능하신 하느님 아버지 오른편에 앉아 계시다가, 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라»고 고백한다. 주일 미사에서 노래하는 니케아-콘스탄티노폴리스 신경은 이렇게 말한다. «하늘에 올라가시어 아버지 오른편에 앉아 계시니라. 영광 속에 다시 오시어 산 이와 죽은 이를 심판하시리니, 그분의 나라는 끝이 없으리라»[97]. 따라서 이 축일은 단 하루에 신앙의 세 조항을 펼친다. 곧 승천, 아버지 오른편에 앉으심, 재림에 대한 기다림이다.

교리서는 이 사건을 사십 일이 끝나는 시점에 둔다. 그 동안 부활하신 분께서는 제자들과 함께 먹고 마시시지만, «그분의 영광은 여전히 평범한 인간 모습의 외양 아래 가려져» 있다. 마지막 발현은 «그분의 인성이 하느님의 영광 안으로 되돌릴 수 없이 들어감으로써» 끝난다[98]. 마리아 막달레나에게 하신 말씀, «나는 아직 아버지께 올라가지 않았다»(요한 20, 17)의 의미가 바로 이것이다. 교리서에 따르면, 이는 «부활하신 그리스도의 영광과 아버지 오른편에 높여지신 그리스도의 영광 사이의 현현 방식의 차이»를 가리킨다[99].

성 토마스 아퀴나스는 『신학대전』의 한 문제 전체를 승천에 할애하여 여섯 조항으로 다룬다. 그리스도께서 하늘에 오르시는 것이 합당했는가? 어떤 본성에 따라? 자신의 권능으로? 모든 하늘 위로? 모든 영적 피조물 위로? 그 열매는 무엇인가?[100] 그의 첫 번째 답변은 상식적이다. 불멸하고 썩지 않는 생명에 들어간 몸은 그에 걸맞은 거처를 요구한다.

«[장소]는 그 안에 거하는 것에 비례해야 한다. 그리스도께서는 부활로써 불멸하고 썩지 않는 생명을 시작하셨다. 그런데 우리가 사는 곳은 생성과 부패의 장소이지만, 하늘은 불멸의 장소이다.» — 성 토마스 아퀴나스, 『신학대전』, 제3부, 제57문제, 제1항[101]

아버지 오른편에 앉으심: 그리스도의 통치가 시작된다

«오른편에 앉으심»은 공간 안의 자리를 뜻하지 않는다. 교리서는 성 요한 다마스케노의 정의를 인용한다. «아버지의 오른편이란 신성의 영광과 영예를 뜻하는데, 만세 전에 하느님으로서 아버지와 동일본질이신 하느님의 아들로 존재하시던 그분께서, 성육신하시고 그 육신이 영광스럽게 된 뒤에 몸소 앉으신 곳이다»[102]. 이 표현은 시편 109(110)편 «내 오른쪽에 앉아라»에서 왔으며, 성 베드로가 이미 성령 강림일에 그리스도께 적용하였다(사도 2, 34-35).

이 착좌는 즉위이다. 그것은 «다니엘 예언자가 본 인자에 관한 환시의 성취로서 메시아 통치의 시작을 의미»하며, 그 순간부터 «사도들은 "끝이 없을 나라"의 증인이 되었다»[103]. 성 토마스는 «앉다»는 말의 두 의미를 구분한다. «아버지의 복락 안에서 영원히 썩지 않으신 채 머무시는» 분의 안식과, «그분과 함께 다스리시고 그분에게서 사법권을 받는» 분의 권능, 곧 «왕의 오른편에 앉은 이가 왕과 함께 다스리고 심판하며 왕을 보좌하는 것»과 같다는 것이다[104]. 승천 때 시작된 통치는 교회가 전례력 말미에 그리스도 왕 대축일에 기념하는 바로 그 나라이다.

성 대 그레고리오 교황은 성 토마스가 인용한 대로 겉보기에 모순되는 점에 주목하였다. 성 마르코는 그리스도께서 «앉아 계신» 것을 보고, 순교 순간에 부제 스테파노는 그분께서 «하느님 오른편에 서 계신» 것을 본다(사도 7, 56).

«앉는 것은 심판자의 자세이고, 서 있는 것은 싸움이나 도움의 자세이다. 아직 싸움의 고통 중에 있던 성 스테파노는 자기 도움을 오시는 그분을 서 계신 모습으로 보았다.» — 성 대 그레고리오 교황, 성 토마스 아퀴나스, 『신학대전』, 제3부, 제58문제, 제1항, 제3이의에 대한 답변에서 인용[105]

하늘 성소에 들어가신 대사제

히브리서는 이스라엘 예배의 동작으로 승천을 읽는다. 일 년에 한 번 대사제는 지성소의 휘장을 넘어 들어갔다. 그러나 그리스도께서는 «사람 손으로 만든 성소, 참 성소의 모형에 들어가지 않으시고, 하늘 자체에 들어가시어 이제 우리를 위하여 하느님 얼굴 앞에 서 계신다»(히브 9, 24). 그리고 그분께서는 그분을 통하여 하느님께 나아가는 이들을 위하여 «항상 살아 계시어 빌어 주신다»(히브 7, 25). 교리서는 이렇게 결론짓는다. «하늘에서 그리스도께서는 끊임없이 대사제직을 수행하신다.» 그분은 «하늘에서 아버지를 공경하는 전례의 중심이시며 주역이시다»[106].

같은 항은 십자가와 승천을 예수님의 말씀으로 연결한다. «내가 땅에서 들어 올려지면 모든 사람을 나에게 이끌어 들이리라»(요한 12, 32). «십자가 위의 들리심은 하늘로의 승천의 들리심을 의미하고 예고한다. 그것이 승천의 시작이다.»[107] 성 토마스에 따르면, 아버지 앞에 계신 그리스도의 현존 자체가 기도이다. «실로 그분께서 하늘로 들여오신 인간 본성으로 말미암은 그분의 현존 자체가 우리를 위한 전구이다. 그리스도의 인간 본성을 그토록 높여 주신 하느님께서는, 하느님의 아드님께서 인간 본성을 취하신 바로 그들을 불쌍히 여기실 것이다»[108]. 교리서는 요약한다. 그리스도께서는 «우리에게 성령의 발현을 끊임없이 보장해 주시는 중개자로서 우리를 위하여 쉬지 않고 전구하신다»[109].

«너희에게는 내가 떠나는 것이 더 낫다»: 성장하게 하는 부재

승천은 제자들에게서 스승의 눈에 보이는 현존을 거두어 간다. 예수님께서는 이를 유익으로 예고하셨다. «내가 떠나가는 것이 너희에게 더 낫다. 내가 떠나가지 않으면 보호자께서 너희에게 오지 않으실 것이다»(요한 16, 7). 성 토마스는 이 떠남이 «그 현존 자체보다 우리에게 더 유익했던» 이유를 설명한다. 그것은 믿음을 자라게 하는데, 믿음은 «보이지 않는 것을» 대상으로 삼기 때문이다. 희망을 일으키는데, 이는 «그리스도께서 취하신 인간 본성을 하늘로 데려가심으로써 우리가 그곳에 이를 희망을 주셨기» 때문이다. 사랑을 하늘로 돌리고, «우리를 하늘의 실재로 이끄는 사랑»인 성령의 선물을 준비한다[110]. 같은 항은 마태오의 약속을 상기시킨다. 그리스도께서는 «신성으로» 현존하시며 «세상 끝 날까지»(마태 28, 20) 자기 사람들과 함께 계신다.

440년부터 461년까지 교황이었던 성 대 레오 교황은 이 생각에 가장 함축적인 표현을 주었으며, 교리서가 이를 인용한다. «우리 구원자 안에서 눈에 보이던 것이 그분의 신비 안으로 넘어갔다»[111]. 성사들은 교회 안에서 그리스도께서 친히 손으로 행하시던 동작을 이어 간다. 믿음은, 그가 말하듯이, 거기서 자라난다.

«사랑하는 여러분, 바로 그때 사람의 아드님께서는 하느님의 아드님으로 더 높고 더 거룩한 방식으로 알려지셨습니다. 그분께서 아버지의 영광으로 돌아가신 뒤, 인성으로는 더 멀어지셨으면서도 신성으로는 신비로운 방식으로 더 현존하기 시작하셨습니다.» — 성 대 레오 교황, 『제74설교(승천에 관한 두 번째 설교)』, 4[112]

«그리스도의 승천은 우리의 고양이다»

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽

이 축일은 그리스도만을 바라보지 않는다. 인간을 바라본다. 성 레오는 승천에 관한 첫 설교에서 이를 한 문장으로 말하는데, 로마 전례가 당일 미사의 본기도에 받아들인 문장이다.

«그리스도의 승천은 우리 자신의 고양이니, 머리의 영광이 앞서 간 곳으로 몸의 희망도 차례로 부름받으니, 사랑하는 여러분, 합당한 기쁨으로 환호하고 경건한 감사의 행위로 기뻐합시다. 실로 오늘 우리는 천국의 소유 안에서 확인되었을 뿐 아니라, 그리스도 안에서 하늘 높은 곳에까지 들어갔습니다.» — 성 대 레오 교황, 『제73설교(승천에 관한 첫 번째 설교)』, 4[113]

«고양»으로 번역된 라틴어 _provectio_는 승진을 뜻한다. 그리스도 안에서 인간 본성은 천사들보다 더 높이 들려졌다. 테르툴리아노는 이미 육체의 부활을 부정하는 이들에게 이렇게 말했다. 그리스도께서는 «우리에게서 육체의 보증을 받으셨고, 온 depositum(맡기신 것)의 보증금을 하늘로 옮기셨다.» «육과 피여, 그러니 확신을 가지라. 너희는 예수 그리스도 안에서 하늘과 하느님 나라를 정복하였다»[114]. 교리서가 인용한 승천 감사송은 이를 몸의 말로 표현한다. 그리스도 홀로 인간에게 아버지의 집에 드는 길을 여시어, «우리 곧 그분의 지체들이, 우리의 머리와 으뜸이신 그분께서 앞서 가신 곳으로 그분을 따르리라는 희망을 갖게» 하셨다[115]. 성 토마스는 논리를 분명히 한다. 수난은 죄를 없앰으로써 하늘을 열었지만, «그리스도의 승천은 우리 승천의 직접 원인이다. 그것이 우리의 으뜸이신 분 안에서 우리의 승천을 시작하였고, 지체들은 그분과 결합되어야 하기 때문이다»[116]. 프란치스코 교황은 산악인의 비유로 이를 말했다. 그리스도는 «산을 오를 때 이미 정상에 도착하여 우리를 인도하며 하느님께로 이끄시는 로프 선두 등반가와 같다»[117].

성 아우구스티노는 여기서 삶의 규칙을 이끌어 내는데, 교회가 승천일 성무일도 독서기도에서 읽게 하는 말씀이다.

«오늘 우리 주 예수 그리스도께서 하늘에 오르신다. 우리의 마음도 그분과 함께 올라가자. [...] 그분은 우리에게 오시려고 내려오실 때 하늘을 떠나지 않으셨고, 하늘로 돌아가시려고 오르실 때 우리를 떠나지 않으셨다. [...] 그분은 자비로 하늘에서 내려오셨고, 홀로 그곳에 오르셨지만, 은총으로 우리도 그분의 인격 안에서 올랐다.» — 성 아우구스티노, 『승천 설교』, 승천일 성무일도 독서기도[118]

이는 성 바오로의 권고에 충실한 메아리이다. «위엣것을 추구하십시오. 거기에는 그리스도께서 하느님 오른편에 앉아 계십니다»(콜로 3, 1). 그리고 그의 확신이다. 하느님께서는 «우리를 그리스도 예수 안에서 하늘에 앉히셨습니다»(에페 2, 6).

«같은 모습으로 다시 오시리라»

사도행전 이야기의 마지막 말씀은 약속이다. «너희를 떠나 하늘로 올라가신 이 예수님께서는, 너희가 하늘로 올라가시는 것을 본 그대로 오실 것이다»(사도 1, 11). 따라서 승천은 방향 지어진 기다림의 시간을 연다. 그리스도께서는 «그분께서 다시 오실» 하느님의 영역에 들어가셨지만, «그동안 그곳은 그분을 사람들의 눈에서 감춘다»[119]. 성 레오는 그 끝을 가리킨다. 그리스도께서는 «교회의 자녀들을 늘리시기로 하느님께서 정하신 때가 다 찰 때까지» 아버지 오른편에 머무시며, «올라가신 바로 그 육신으로» 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라[120]. «그 때와 시기는»(사도 1, 7) 알려 주시기를 거부하신 예수는 모든 계산을 금하신다. 승천은 날짜를 주지 않고 방향을 준다. 이 기다림에 대해서는 그리스도의 영광스러운 재림을 보라.

자신의 권능으로 오르심: 승천, 몽소승천, 에녹과 엘리야의 들려 올라감

성경은 다른 고양들도 전한다. 에녹은 «사라졌으니 하느님께서 그를 데려가셨기» 때문이다(창세 5, 24). 엘리야는 불 수레에 엘리사와 갈라진 채 «회오리바람 속에 하늘로 올라갔다»(2열왕 2, 11). 가톨릭 신앙은 또한 동정 마리아께서 지상 생애 끝에 «육신과 영혼으로 하늘 영광에 들려 올라가셨음»을 고백한다[121]. 축일의 어휘는 차이를 분명히 한다. 그리스도는 오르신 분이고, 마리아는 들려 올려지신 분이다. 성 토마스는 성 대 그레고리오 교황을 인용한다.

«엘리야에 대해서는 수레를 타고 하늘에 올랐다고 한다. 이는 한낱 인간인 그가 남의 도움 필요했음을 분명히 보이기 위함이다. 그러나 우리 구원자에 대해서는 수레를 타고도, 천사들의 도움으로도 올라가지 않으셨다. 만물을 만드신 그분께서는 자신의 권능으로 만물 위로 들려 올라가셨다.» — 성 대 그레고리오 교황, 성 토마스 아퀴나스, 『신학대전』, 제3부, 제57문제, 제3항에서 인용[122]

다음 표는 이 글에서 인용된 본문들과 교회의 가르침을 바탕으로 이들 고양을 비교한다.

사람본문고양이 묘사된 방식교회가 가르치는 바
에녹창세 5, 24«하느님께서 그를 데려가셨다»자세한 이야기 없이 하느님께서 데려가신 의인
엘리야2열왕 2, 11«회오리바람 속에», 불 수레에 갈라져자기 것이 아닌 힘에 의해 들려 올려진 하느님의 사람
예수 그리스도사도 1, 9; 루카 24, 51; 마르 16, 19«올라가셨다», «하늘로 들려 올라가셨다», «하느님 오른편에 앉으셨다»«자신의 권능으로» 오르심, 먼저 신적 권능으로(토마스, 제57문제, 제3항). 신경의 조항
동정 마리아비오 12세, 『Munificentissimus Deus』, 1950«육신과 영혼으로 하늘 영광에 들려 올라가셨다»(라틴어 assumptam, «데려가신»)신앙 교리. 마리아는 자신의 권능이 아니라 하느님의 권능으로 들려 올려지셨다

마리아 교리에 대해서는 성모 마리아의 몽소승천과 몽소승천을 왜 믿는가?를 보라.

반대 의견과 답변

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"전례력의 큰 축일들 가운데 그리스도의 승천 축일만큼 현대인의 의식에서 멀어진 축일은 아마 없을 것이다"라고 1967년 신학자 요제프 라칭거, 후일의 베네딕토 16세가 썼다[123]. 실제로 이 축일은 세 가지 흔한 반대에 부딪힌다. 첫째는 현대 우주론에서 나오고, 둘째는 성 루카의 두 기록을 비교하는 데서 나오며, 셋째는 단순한 상식에서 나온다. 떠남을 어째서 기뻐한단 말인가? 교회의 답변은 기록에서 아무것도 덜어 내지 않는다. 그 의미를 더 분명히 밝힐 뿐이다.

하늘은 구름 위에 있는가?

이 반대는 잘 알려져 있다. 지구가 위도 아래도 없는 우주 속을 돌고 있다는 것을 알게 된 이후, 한 사람이 올라가 구름 속으로 사라졌다는 이야기는 하늘이 구름 위에 자리한 층층 구조의 세계를 전제로 하는 것처럼 보인다. 그렇다면 승천은 낡은 세계관에 매인 이미지에 불과할 것이다. 개신교 성서 주석가 루돌프 불트만은 1941년 이 주장에 가장 선명한 형태를 부여했다. "오늘날 '지옥에 내려가시어' 혹은 '하늘에 오르시어'라고 고백하는 것이 무슨 의미가 있겠는가, 고백하는 이가 그 공식들을 떠받치는 삼층 세계상을 공유하지 않는다면?"[124]

교회는 그리스도께서 앉아 계신 하늘이 대기권보다 더 높은 곳에 있는 물리적 우주의 한 영역이라고 가르친 적이 없다. 「가톨릭 교회 교리서」는 "구름과 하늘로 상징되는 하느님의 영광 안으로 들어가는 그 인성의 돌이킬 수 없는 움직임"을 말한다[125]. 여기서 "하늘"이라는 말은 하느님의 영역을 가리키며, 구름은 시나이산에서처럼 또 주님 거룩한 변모 때처럼 그 표징이다. 베네딕토 16세는 축일 당일 설교에서 이를 설명했다.

"이 사건은 위를 향한 여행으로 묘사되지 않고, 오히려 예수님을 하느님 친교의 공간 안으로 들이시는 하느님 권능의 행위로 묘사된다. [...] '하늘', 이 하늘이라는 말은 별들 위의 장소를 가리키지 않고, 훨씬 더 강하고 숭고한 어떤 것을 가리킨다. 곧 그리스도 자신, 인성을 온전히 그리고 영원히 받아들이시는 하느님이신 인격, 그분 안에서 하느님과 인간이 영원히 갈라질 수 없이 하나가 되시는 분을 가리킨다. 하느님 안에 있는 인간의 존재, 그것이 바로 하늘이다." — 베네딕토 16세, 주님 승천 대축일 강론, 카시노, 2009년 5월 24일[126]

이 대목은 요제프 라칭거가 불트만에게 답한 1967년 논문을 거의 그대로 되풀이한다. 사도행전의 그리스어 본문에서 예수님은 "들어 올려지셨고"(사도행전 1, 9), 이어서 "들려 올라가셨다"(사도행전 1, 11). 수동태로 쓰인 이 기록이 묘사하는 것은 따라서 "하느님 권능의 행위"이지 공중 여행이 아니다[127].

그렇다고 해서 이 기록이 단순한 이미지에 불과하다는 결론이 나오지는 않는다. 사도행전은 사도들이 본 것을 묘사한다. "사도들이 바라보는데, 예수님께서 들어 올려지셨다"(사도행전 1, 9). 유다를 대신할 이를 뽑아야 할 때 베드로는 "요한이 세례를 주던 처음부터 우리에게서 들려 올라가신 날까지" 함께 다닌 증인을 요구한다(사도행전 1, 21-22). 승천의 날은 사도들이 증언해야 할 시기를 닫는다. 성 요한 바오로 2세는 신경에 바친 일련의 교리교육에서 이 사건의 두 차원을 함께 붙들었다.

"우리는 이미 이것이 신앙의 대상인 '신비'임을 지적한 바 있다. 이 신비는 강생의 신비 자체를 완성하며, 우리의 구원을 이루시려고 이 땅에 오신 하느님의 아들의 메시아적 사명을 궁극적으로 성취한다. 그러나 이것은 또한 우리가 복음서들이 전하는 예수님의 전기적·역사적 요소들을 통해 알 수 있는 하나의 '사실'이기도 하다." — 성 요한 바오로 2세, 1989년 4월 12일 일반 알현[128]

따라서 보이는 것과 보이지 않는 것이 같은 사건 안에서 만난다. 「가톨릭 교회 교리서」는 이 사건을 "역사적이면서도 초월적"이라고 한다[129]. 부활하신 예수님의 몸은 제자들의 눈앞에서 실제로 올라가신다. 그들이 더는 뒤따를 수 없는 것은 아버지의 영광 안으로 들어가심이다. 구름은 탈것처럼 그리스도를 운반하지 않았다. 구름은 인간의 눈을 위해, 어떤 관측 기구도 포착할 수 없는 하느님 영광의 문턱을 표시했다.

루카는 승천을 부활절 저녁에 배치하는가?

클로드 비뇽, 복음사가 성 루카(1610–1620). 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

성 루카에 따른 복음서의 마지막 장을 한 줄기로 읽으면, 승천은 부활절 저녁의 발현(루카 24, 36-51) 바로 뒤에 이어지는 것처럼 보인다. 그러면 마흔 날은 사라지고, 축일의 날짜는 다른 기록이 반박하는 기록 위에 서게 된다.

그러나 두 기록은 같은 저자의 것으로, 저자 자신이 하나에서 다른 하나로 독자를 이끈다. "테오필로 각하, 저는 첫 번째 책에서 예수님께서 행하시고 가르치신 모든 것을 처음 시작하신 때부터 하늘로 들려 올라가신 날까지 다루었습니다"(사도행전 1, 1-2). 기간을 밝히는 것은 첫 번째 책이 아니라 바로 이 두 번째 책이다. "마흔 날 동안 그들에게 나타나시어 하느님 나라에 관해 말씀하셨다"(사도행전 1, 3). 더욱이 복음서의 결말은 베타니아로 나가는 장면에 어떤 날짜 표시도 주지 않는다. "예수님께서 그들을 밖으로 데리고 나가셨다"(루카 24, 50). 성 아우구스티노는 복음서들의 일치를 다룬 저서에서 이미 이 어려움을 짚었다. "성 루카는 부활 뒤 마흔 날 동안 이루어진 모든 것에 대해 침묵을 지킨 채, 아무런 예고 없이 부활에서 승천의 날로 곧바로 넘어간다"[130]. 성 요한 바오로 2세는 이미 인용한 교리교육에서 같은 답변을 되풀이했다.

"다른 본문들과 떼어 놓고 이 루카 본문에만 머문다면, 예수님께서 사도들에게 발현하신 끝에 부활 당일 바로 하늘에 오르셨다고 추론하게 될 것이다(루카 24, 36-49 참조). 그러나 그 대목을 온전히 잘 읽어 보면, 복음사가는 영광으로 완성된 구원의 사명을 묘사하고자 그리스도 생애의 마지막 사건들을 요약하려 한다는 것을 알게 된다. [...] 시간의 문제에 관해서는, 사도행전이 단언하는 대로 예수님께서 마흔 날 동안 여러 차례 당신 사람들에게 나타나셨다는 것을 어째서 부인할 수 있겠는가." — 성 요한 바오로 2세, 1989년 4월 12일 일반 알현[131]

같은 교황은 성경에서 목적에 이르기에 넉넉히 충분한 기간을 말하는 마흔이라는 수가 예수님 자신에 의해 떠맡아졌음을 지적했다. 공생활 전 광야에서의 마흔 날, 결정적으로 하늘에 오르기 전 발현의 마흔 날이 그것이다[132]. 교회는 사도행전의 이 자료 위에 달력을 세웠다. 4세기 말에 일반화된 마흔째 날의 고유 축일은 _사도 헌장_과 성 아우구스티노가 상기시키듯 사도행전 1, 3을 명시적으로 따른다. 1969년의 _전례력 일반 규범_은 이를 한 문장으로 되풀이한다[133].

어째서 떠남을 축제로 지내는가?

축일은 기쁨을 전제로 한다. 그런데 승천은 예수님께서 당신 사람들 가운데 눈에 보이게 현존하시던 시기의 끝을 표시한다. 떠남을 기념하는 것은 역설적으로 보이고, 차라리 아쉬움에 젖은 기억이 어울릴 듯하다.

역설은 복음서 자체 안에 있다. 스승께서 사라지시는 것을 본 뒤 사도들은 "큰 기쁨에 차서 예루살렘으로 돌아갔다"(루카 24, 52). 프란치스코 교황은 이 대목에 머물렀다.

"일반적으로 우리가 부모나 친구와 결정적인 떠남으로, 특히 죽음으로 헤어질 때 우리 안에는 자연스러운 슬픔이 있습니다. 그들의 얼굴을 다시 보지 못하고, 그들의 목소리를 다시 듣지 못하며, 그들의 애정과 현존을 더는 누릴 수 없기 때문입니다. 그런데 복음사가는 사도들의 깊은 기쁨을 강조합니다. 어째서입니까? 바로 신앙의 눈으로 그들은 이해하기 때문입니다. 눈에서 멀어지셨지만 예수님께서는 영원히 그들과 함께 머무시고, 그들을 버리지 않으시며, 아버지의 영광 안에서 그들을 떠받치고 이끄시고 그들을 위해 전구하신다는 것을 말입니다." — 프란치스코, 2013년 4월 17일 일반 알현[134]

따라서 승천은 그리스도를 세상에서 거두어 가지 않는다. 그 현존의 양식을 바꿀 뿐이다. 요제프 라칭거는 1967년에 이를 지적했다. 제자들에게 승천은 "세상 밖에 계신 그리스도의 일시적 부재"가 아니라 "하느님의 왕권에 동참함으로써 이루어지는 그 현존의 새롭고 결정적이며 돌이킬 수 없는 형태"를 의미했다[135]. 부활하신 분은 떠나시기 전 이를 약속하셨다. "보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다"(마태오 28, 20). 성 레오 대교황은 이를 그리스도께서 "인성으로는 더 멀어지시면서 신성으로는 더 현존하기" 시작하시는 순간으로 보았다[136]. 레오 14세 교황은 많은 나라가 축일을 지내던 2026년 5월 17일 주일의 _Regina Caeli_에서 마찬가지로 먼 사건이라는 생각을 물리쳤다. "우리는 지체들이 머리에 붙어 있듯 예수님과 한 몸으로 결합되어 있으며, 그분의 하늘 승천은 우리도 그분과 함께 아버지와의 온전한 친교로 이끄십니다. [...] 그러므로 승천은 우리에게 먼 약속이 아니라 살아 있는 유대에 대해 말합니다"[137].

교회는 주님 승천 대축일을 어떻게 기념하는가?

전날 미사와 당일 미사

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제2차 바티칸 공의회 이후 반포된 로마 미사 경본은 제3차 정본(2002년)에서 주님 승천 대축일에 두 가지 양식을 둔다. 전날 미사는 「주님 승천 대축일 전날 저녁, 주님 승천 첫 저녁기도 전이나 후에」 거행되며, 당일 미사는 목요일에 이어진다. 두 미사 모두 대영광송과 신경, 주님 승천 고유 감사송을 포함하며, 로마 정경을 사용할 경우 고유 감사송과 고유 _Communicantes_를 덧붙이고, 엄숙 강복으로 예식을 마칠 수 있다[138]. 같은 미사 경본은 이렇게 명시한다. 「주님 승천 대축일이 의무 축일이 아닌 곳에서는 부활 제7주일에 그 고유한 날처럼 배정된다」[139].

전날 미사의 본기도는 하나의 대칭 구조로 축일을 요약한다.

「하느님, 당신의 아드님께서 오늘 사도들이 보는 앞에서 하늘에 오르셨으니, 그분의 약속에 따라 저희가 이 땅에서는 그분께서 언제나 저희와 함께 살아가시고, 하늘에서는 저희가 그분과 함께 살아가도록 합당하게 해 주소서.」 — 로마 미사 경본, 주님 승천 전날 미사, 본기도[140]

당일 미사는 사도들에게 하신 천사들의 말씀인 입당송 _Viri Galilaei_로 시작한다. 「갈릴래아 사람들아, 왜 하늘을 쳐다보며 서 있느냐?」(사도 1, 11). 당일 본기도 _Fac nos, omnipotens Deus_는 위에서 인용한 성 대 레오의 문구를 거의 그대로 이어받는다. 「그리스도 당신의 아드님의 승천은 저희의 고양이며, 머리이신 분의 영광이 앞서 나아간 곳으로 몸의 희망도 함께 부름받나이다」[141]. 프랑스어 성무일도집은 이를 자유롭게 풀어 전한다. 「그리스도를 만물 위에 높이신 하느님, 저희를 기쁨과 감사로 열어 주소서. 당신 아드님의 승천은 이미 저희의 승리이니, 저희는 그분 몸의 지체이며, 그분께서 저희보다 앞서 당신 곁 영광 안에 들어가셨고, 저희는 희망 안에서 그곳에 살아가나이다」[142]. 영성체송은 성 마태오 복음서의 마지막 구절 「보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다」이며, 영성체 후 기도는 그리스도인 신심의 열기가 「저희의 본성이 당신 곁에 있는 그곳」을 향하도록 청한다[143].

3년 주기 미사 독서

로마 독서집은 서문(Praenotanda)에서 간단한 규칙을 정한다. 대축일의 제1독서는 사도행전의 기사를 유지하고, 아버지 오른편에 높여진 그리스도에 관한 사도 서간 독서로 보완되며, 전례 주기의 매년 해당 연도 복음사가의 고유 복음이 봉독된다[144]. 다음 표는 1981년 _Ordo lectionum Missae_와 프랑스어권 주교회의(AELF)가 펴낸 프랑스어 독서집에 따른 당일 미사의 3년 주기 독서를 정리한 것이다.

독서A해B해C해
제1독서사도 1, 1-11사도 1, 1-11사도 1, 1-11
화답송시편 46(47편), 후렴 「환호 속에 하느님께서 오르신다」동일동일
제2독서에페 1, 17-23에페 1, 17-23, 또는 선택 독서 에페 4, 1-13에페 1, 17-23, 또는 선택 독서 히브 9, 24-28; 10, 19-23
복음마태 28, 16-20 「나는 모든 권한을 받았다」마르 16, 15-20 「하늘에 올라 하느님 오른쪽에 앉으셨다」루카 24, 46-53 「그들을 축복하시며 하늘로 들어 올려지셨다」

프랑스에서는 AELF가 B해와 C해에 각 해의 고유한 선택 제2독서(에페 4장; 히브 9-10장)를 펴낸다[145]. 주님 승천 대축일이 주일로 옮겨진 곳에서는 여섯째 주 목요일이 주간 독서를 받으며, 사도 18, 1-8로 시작한다[146].

주님 승천의 두 감사송

감사송, 곧 감사 찬가로 성찬 기도를 여는 부분은 축일 고유이다. 첫 번째 감사송 _De mysterio Ascensionis_은 교리서가 주님 승천을 설명하기 위해 인용하는 본문이다[147].

「영광의 임금님이시며 죄와 죽음을 이기신 주 예수님께서 오늘 천사들이 경탄하며 바라보는 가운데 가장 높은 하늘에 오르셨으니, 그분은 하느님과 사람 사이의 중재자, 세상의 심판자, 권능들의 주님이시나이다. 이는 저희의 비천한 처지에서 멀어지시려는 것이 아니라, 저희 곧 그분의 지체들이 머리이시며 원천이신 그분께서 앞서 가신 그곳으로 그분을 따르리라는 확신을 가지게 하시려는 것이옵니다.」 — 로마 미사 경본, 주님 승천 감사송 I[148]

두 번째 감사송은 개혁 이전 미사 경본에서 물려받은 것으로 한 문장으로 되어 있다. 그리스도께서 부활하신 뒤 「모든 제자들에게 나타나셨고, 그들이 보는 앞에서 하늘에 오르시어 저희로 하여금 그분의 신성에 참여하게 하셨다」[149]. 두 감사송은 같은 이미지로 맺는다. 주님 승천에 「부활의 기쁨이 퍼지고」 온 세상 만물이 「기뻐 뛰노느니라」[150].

고유 Communicantes와 엄숙 강복

사제가 제1 성찬 기도인 로마 정경을 사용할 때, 성모 마리아와 성인들에게 회중을 결합하는 기도인 _Communicantes_에 축일 고유 언급을 삽입한다. 2021년부터 사용 중인 프랑스어 번역은 이렇게 말한다. 「한마음으로 친교를 이루어, 저희는 지극히 거룩한 오늘을 기념하나니, 외아드님이시며 저희 주님이신 그분께서 연약함을 지닌 저희의 본성을 취하시어 당신 오른쪽 영광 안으로 들이셨나이다」[151].

엄숙 강복은 신자들이 「아멘」으로 응답하는 세 가지 기원을 제시한다. 아드님께서 「오늘 하늘 높은 곳에 들어가시어」 그분이 계신 곳으로 올라가는 길을 「열어 주신」 하느님께서 신자들을 축복하시기를; 부활 후 제자들에게 나타나신 그리스도께서 심판하러 오실 때 「영원히 자비롭게」 나타나시기를; 끝으로 신자들이 「세상 끝 날까지」 함께 계시리라는 그분의 약속의 진리를 기쁨으로 체험하기를[152].

부활초: 예전에는 복음 봉독 때 끄고, 오늘날에는 50일 내내 켜 둔다

네페게스 마리아 성지에서 부제가 든 밝힌 부활초, 2023년 파스카 성야. 사진: Feldbrahi, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. 출처: Wikimedia Commons. 권리: CC BY-SA 4.0.

수 세기 동안 하나의 동작이 주님 승천 대축일을 눈에 보이게 했다. 당일 미사에서 복음 봉독 뒤에, 파스카 성야부터 밝혀 둔 부활초를 껐다. 1962년 로마 미사 경본은 이를 한 줄로 지금도 규정한다. 「복음을 봉독한 뒤 부활초를 끈다」[153]. 더 오래된 형태의 지침은 세례수 축복을 위해서만 성령 강림 토요일에 다시 켤 뿐 다시 켜지 않는다고 덧붙였다[154]. 상징은 명료했다. 세상의 빛이신 그리스도께서 제자들의 시야에서 떠나신 것이다.

전례 개혁은 이 동작을 50일 기간의 끝으로 옮겼다. 부활초는 부활 시기 내내, 주님 승천 대축일을 포함하여 밝혀 두며, 성령 강림 주일이 끝날 때에야 끈다[155]. 예배성성이 파스카 축일 준비와 거행에 관해 보낸 회람 서한(1988년)은 이렇게 명시한다.

「독서대나 제대 근처에 두는 부활초는 성령 강림 주일까지 이어지는 이 시기의 다소 엄숙한 모든 거행, 곧 미사든 아침기도든 저녁기도든, 최소한 그 모든 거행에서 밝혀 둘 것이며, 그 주일이 끝나면 부활초를 세례대에 정중히 모시고 세례 거행 때 밝힐 것이다.」 — 예배성성, Paschalis sollemnitatis, 99항[156]

이 변화는 50일 전체의 일치를 드러낸다. 주님 승천은 부활 시기의 끝이 아니라 그 단계 중 하나이다. 이 빛의 의미에 대해서는 촛불의 상징을 보라.

개혁 이전 로마 미사 경본에서

1962년 로마 미사 경본, 곧 전례 개혁 이전의 마지막 판본은 축일의 옛 모습 여러 가지를 간직한다. 주님 승천은 1등 축일이며, 「Station à Saint-Pierre」라는 표시가 붙는데, 이는 교황이 한때 로마 백성과 함께 거행하던 성당, 곧 바티칸 대성전을 가리킨다[157]. 바로 그곳에서 6세기에 성 대 그레고리오가 축일 강론을 전한 바 있다[158]. 전날인 수요일에는 2등 축일인 고유 파수 미사가 있었고, 입당송 Vocem iucunditatis(「기쁨의 소리를 알려라」)로 시작했다[159].

당일 미사의 그레고리오 성가는 모두 주님 승천의 사도행전과 시편 구절에서 가사를 취한다. 입당송 _Viri Galilaei_는 천사들의 말씀(사도 1, 11)을 되풀이하고, 알렐루야는 「환호 속에 하느님께서 오르시고 나팔 소리 속에 주님께서 오르신다」(시편 46, 6)와 「높은 곳에 오르시어 사로잡힌 자들을 사로잡아 가셨다」(시편 67, 19)를 노래하며, 봉헌송은 같은 시편 46편 구절을 되풀이하고, 영성체송 _Psallite Domino_는 「하늘 위의 하늘, 동쪽으로 오르시는」 주님을 노래한다(시편 67, 33-34)[160]. 이 미사 경본의 본기도, 곧 「오늘 외아드님이시며 저희 구원자이신 그분께서 하늘에 오르셨음을 믿는 저희가 또한 마음으로 하늘의 실재 안에 거하게 하소서」는 2002년 미사 경본의 예비 본기도가 되었고, 그 감사송은 새로운 결미를 얻어 주님 승천 감사송 II가 되었다[161].

1955년까지 주님 승천에는 8일간의 연장 축일인 옥타브도 있었다. 전례성성의 1955년 3월 23일 교령 _Cum nostra hac aetate_는 성탄, 부활, 성령 강림의 옥타브만을 유지하고 나머지 옥타브는 모두 폐지하면서도, 주님 승천 파수는 「공동」 파수 가운데 하나로 남겼다[162]. 성령 강림 파수까지 이어지는 날들은 부활 시기 평일로 남았으며, 거기서는 Credo 없이 주님 승천 미사를 되풀이했다[163].

성무일도에서

입당송 Viri Galilaei, 15세기 말 또는 16세기 초 그라두알레의 머리글자 V와 네모 음표. J. Paul Getty Museum 소장; 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

주님 승천 성무일도에는 고유 라틴 찬미가가 있다. 저녁기도에 Iesu, nostra redemptio, 독서기도에 Aeterne Rex altissime, 아침기도에 _Optatus votis omnium_이며, 축일 뒤 이어지는 날들의 저녁기도에서는 성령을 기다리는 기도 _Veni, Creator Spiritus_를 노래한다[164]. 프랑스어 성무일도집의 찬미가는 번역이 아니라 새로 지은 창작이다[165].

당일 저녁기도의 Magnificat 후렴은 이미 트리엔트 로마 성무일도에서 같은 자리에 있던 _O Rex gloriae_이다[166]. 이 후렴은 「오늘 승리자로 모든 하늘 위에」 오르시는 그리스도께, 당신 사람들을 고아로 내버려 두지 마시라고 청한다. 전례 프랑스어 번역은 이를 이렇게 전한다.

「영광의 임금님, 우주의 하느님, 가장 높은 하늘에 오르시는 주여, 저희를 고아로 내버려 두지 마시고, 아버지께서 약속하신 분, 진리의 성령을 저희에게 보내소서, 알렐루야.」 — 성무일도, 주님 승천 저녁기도, Magnificat 후렴[167]

독서기도에서는 성 아우구스티노의 주님 승천 강론 「저희 마음도 그분과 함께 그리로 오르기를」을 봉독하고[168], 축일을 전후한 날들에는 성 대 레오의 주님 승천 강론 두 편을 읽는데, 첫째는 축일을 앞둔 수요일에, 둘째는 축일 뒤 금요일에 읽는다[169]. 아침기도의 첫 후렴은 천사들의 말씀을 되풀이한다. 「갈릴래아 사람들아, 왜 하늘을 응시하느냐? 예수님께서 하늘에 오르시는 것을 너희가 보았으니, 그분께서 다시 오실 때에도 그렇게 오시리라, 알렐루야」[170].

동방 교회: 아날렙시스

주님 승천, 15세기 말 러시아 성화, 노브고로드 박물관 소장. 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

비잔틴 전통 교회들에서 _Analepsis_라 불리는 주님 승천은 「축일 중의 축일」인 부활과 나란히 한 해의 열두 대축일 가운데 하나이며, 주님의 예루살렘 입성, 성령 강림과 함께 부활 주기의 3대 축일 중 하나이다[171]. 전날 교회는 부활 축일을 「아포도시스」(작별)로 닫고, 주님 승천 축일은 이어서 성령 강림 전 금요일인 고유 아포도시스까지 이어지며, 그날의 예식은 몇 가지 예외를 제외하고는 축일 예식을 되풀이한다[172].

축일의 트로파리온은 매 예식에서 노래되며 성 루카의 기사를 요약한다.

「그리스도 저희 하느님이여, 성령 약속으로 제자들을 기쁨으로 채우신 뒤 영광 안에 오르셨나이다. 당신의 강복은 당신께서 하느님의 아드님이시며 온 우주의 구원자이심을 확증하나이다!」 — 주님 승천 트로파리온(제4 선율), 비잔틴 전례[173]

콘다키온은 머무는 현존을 강조한다. 「저희를 위한 신적 경륜을 이루시고 땅의 주민들을 하늘의 주민들과 하나로 묶으신 뒤, 그리스도 하느님이여, 영광 안에 하늘로 오르셨으나 저희에게서 떨어지지 않으시고 언제나 저희 가운데 머무르며, 당신을 사랑하는 이들에게 말씀하시나이다. "내가 너희와 함께 있으니 아무도 너희를 이기지 못하리라."」[174] 해에 따라 가톨릭과 정교회의 축일 날짜가 다른데, 이는 양쪽의 부활절이 늘 일치하지 않기 때문이다. 양쪽은 2025년, 2028년, 2031년, 2034년에 같은 날에 든다[175].

아르메니아 사도 교회에서는 축일을 _Hambardzoum_이라 부른다. 이날은 가톨리코스의 소재지인 에치미아진 순례의 날이기도 하며, 1441년 가톨리코스좌가 시스에서 에치미아진으로 돌아온 일을 기념한다[176]. 아르메니아 민속 전통은 여기에 _vičak_을 결부하는데, 이는 젊은 처녀들 모임이 준비하고 노래가 함께하는 길점 의식으로, 아르메니아는 이를 긴급 보호가 필요한 무형문화유산 목록에 올렸다[177].

마리아와 함께 보내는 아홉 날, 성령 강림을 향하여

사소페라토, 기도하는 성모(1640–1650년), 런던 내셔널 갤러리 소장. 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

주님 승천은 기다림을 연다. 예수님께서 사도들에게 말씀하셨다. 「위에서 오는 능력을 입을 때까지 그 도시에 머물러라」(루카 24, 49). 그들은 올리브 산에서 돌아와 위층 방으로 올라갔고, 「그들은 모두 한마음으로 기도에 전념하였는데, 여인들과 예수의 어머니 마리아와 그분의 형제들도 함께하였다」(사도 1, 14)[178]. 전례는 이 날들을 고유한 시기로 삼는다. _보편 규범_은 이렇게 명시한다. 「주님 승천 이후부터 성령 강림 전 토요일까지의 평일은 보혜사 성령의 오심을 준비하는 시기이다」[179]. 주님 승천 뒤 금요일부터 성령 강림 전 토요일까지 세면 아홉 날이다.

다락방에서 마리아와 함께한 첫 9일 기도

전통은 주님 승천과 성령 강림 사이 날들을 첫 9일 기도, 곧 교회가 뒤에 축일을 준비하며 바쳐 온 아홉 날 기도로 본다. _Catholic Encyclopedia_에 따르면, 그리스도께서는 「성령 강림 첫 9일 기도」에서 모든 9일 기도의 「가장 좋은 모범과 본보기」를 몸소 주셨다. 어린 교회가 「온전한 아흐레」를 기도로 견디어 낸 뒤, 성령께서 「이 첫 그리스도인 9일 기도의 귀한 열매」로 오셨다는 것이다[180]. 성모는 그 안에 사도행전이 부여하는 자리, 곧 성령 강림 전 제자들 한가운데의 자리를 차지한다.

성령 강림 9일 기도, 레오 13세부터 오늘까지

교황 레오 13세는 성령 강림 9일 기도를 온 교회의 실천으로 만들었다. 1895년부터 그는 가톨릭 신자들에게 「거룩한 성령 강림 날의 엄숙함을 준비하는 9일 기도 때」에 성모와 사도들을 본받아 기도하도록 권했는데, 이는 「주님 승천 뒤에 사도들이 예수의 어머니 마리아와 함께 한마음으로 기도에 전념하며 모였던」 그때보다 「더 알맞은 때는 없어 보이기」 때문이었다[181]. 2년 뒤 성령에 관한 회칙 _Divinum illud munus_에서 그는 이를 규범으로 정했다.

「그러므로 우리는 온 가톨릭 세계에서 올해와 그 뒤 해마다 성령 강림 전에 모든 본당 성당에서, 그리고 교구장이 좋다고 판단하면 모든 성당에서 9일 기도를 바치도록 결정하고 명령한다.」 — 레오 13세, Divinum illud munus, 1897년 5월 9일[182]

《대중 신심과 전례에 관한 지침》(2001년)은 「주님 승천과 성령 강림 사이 아흐레 동안 사도들은 "한마음으로 기도에 충실히 참여하였는데, 몇몇 여인들과 예수의 어머니 마리아와 그분의 형제들도 함께하였다"」라고 상기시키고, 그러한 9일 기도는 「이미 미사 경본과 성무일도, 특히 저녁기도 안에 자리한다」라고 보며, 가능한 경우 저녁기도의 엄숙 거행으로 이를 살 것을 권한다[183]. 50일째 되는 날의 축일 자체에 대해서는 성령 강림과 성령 강림과 교회의 탄생을 보라.

세계 홍보 주일

제2차 바티칸 공의회는 사회 홍보 수단에 관한 교령 _Inter mirifica_에서 「매년 교구에서 주교들의 판단에 따라, 신자들이 이 분야의 의무를 배우고 이 뜻을 위해 기도하며 헌금을 내도록 권고받는 날」을 마련할 것을 요청했다[184]. 첫 세계 홍보 주일은 성 바오로 6세의 담화와 함께 1967년 5월 7일 주일에 거행되었다[185]. 이 날은 대부분의 나라에서 주교들의 권고에 따라 성령 강림 전 주일로 정해진다[186]. 주님 승천이 부활 제7주일로 옮겨진 곳에서는 두 기념이 같은 날에 든다.

경건과 문화 속의 승천

성승천 이전 3일간의 기도, 로가티오네스

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승천 대축일 직전 사흘은 오랫동안 고유한 이름을 지녔다. 라틴어 rogare, 곧 「청하다」에서 온 **로가티오네스(Rogationes)**이다. 로가티오네스는 갈리아의 비엔에서 470~475년경, 재난의 해에 태어났다. 지진과 화재가 이어지고 야생 짐승들이 도시를 배회하던 때였다. 비엔의 마메르투스 주교는 단식과 기도 행렬을 명했고, 이 관습은 갈리아 전역으로 퍼졌다[187]. 6세기 말 투르의 그레고리우스는 「주님의 승천의 승리」 이전에 거행하는 이 로가티오네스에 대해 말하며, 모든 성당에서 「마음의 통회와 영의 통회와 함께」 거행된다고 기록했다[188].

사건에 가장 가까운 증인은 시도니우스 아폴리나리스로, 오베르뉴에서 마메르투스에게 편지를 썼고 그의 아르베르니 백성도 로가티오네스를 받아들였다[189]. 그는 옛 공공 기도, 곧 「막연하고 미지근하며 참석도 저조했던」 기도와 마메르투스가 제정한 기도를 대조한다.

« 그러나 성스러운 주교가 제정한 이 기도에서는 단식하고, 기도하고, 시편을 노래하고, 눈물을 흘립니다. 나는 당신을 이 축제로 초대합니다. 그곳에서는 이마가 숙여지고, 겸손히 엎드린 시민들의 경건한 모임이 있습니다. » — 시도니우스 아폴리나리스, 서한집, V, 14[190]

511년 제1차 오를레앙 공의회는 이 관습을 프랑크 왕국의 모든 성당으로 확대했다. 리타니는 승천 대축일 이전에 거행되고, 사흘간의 단식은 축일에 끝나며, 이 사흘 동안 「모든 남종과 여종은 모든 노동에서 면제되어야 하며, 그리하여 온 백성이 함께 모일 수 있게」 하였다[191]. 당시 로마에는 큰 기도 행렬이 하나뿐이었는데, 4월 25일의 행렬이었다[192]. 교황 레오 3세(795~816년 재위)는 승천 대축일 이전 사흘간의 리타니를 도입하고, 세 차례 행렬을 정했다. 월요일에는 산타 마리아 마조레에서 라테라노까지, 화요일에는 산타 사비나에서 성 바오로 대성전까지, 수요일에는 예루살렘 성당에서 성벽 밖 성 라우렌시오 성당까지였다[193].

1969년 이후 로가티오네스는 더 이상 보편 전례력에 고정되어 있지 않다. _보편 규범_은 각 지역 주교회의가 날짜와 형식을 정하도록 맡기며, 각 지역의 필요에 따라 「대지의 소출과 인간의 노동을 위하여」 기도하게 하였다[194].

천장 위로 끌어올려진 그리스도와 로가티오네스의 용

중세는 이 축제를 눈에 보이게 하고자 했다. 여러 성당에서는 그리스도상을 천장의 개구부를 통해 위로 끌어올렸고, 때로는 악마 형상을 함께 내려보내기도 했다[195]. 슈투트가르트의 뷔르템베르크 주립박물관은 이러한 상 가운데 하나를 소장하고 있는데, 1430년경 조각된 것이다. 「승천 대축일에는 이 그리스도상을 밧줄로 성당 천장 위까지 끌어올렸으며, 엄숙한 예전 중에 신자들의 눈앞에서 행해졌다」[196]. 뉘른베르크의 게르만 국립박물관은 2023년에 유사한 상을 구입했는데, 1505~1510년경 틸만 리멘슈나이더 공방에서 나온 것이다. 구름 모양 받침과 뒷면의 고정 구멍은 승천 이야기를 연출하기 위해 매달렸을 가능성이 매우 높음을 보여준다[197]. 「하늘 구멍」이라 불린 천장의 개구부는 성령 강림 대축일에는 비둘기를 내려보내는 데도 쓰였다. 프랑코니아의 바트빈츠하임에서는 병원 성당이 그 개구부를 간직하고 있는데, 종교개혁 시대에 이러한 연출이 폐지되면서 용도를 잃었다[198].

로가티오네스 행렬에도 고유한 상징물이 있었다. 13세기에 기욤 뒤랑 주교는 어떤 지역에서는 길고 「세우고 부풀린」 꼬리를 가진 용이 처음 이틀 동안 십자가와 깃발 앞을 갔고, 셋째 날에는 「꼬리가 비고 납작해진」 채 뒤를 따랐다고 전한다. 이 용은 「악마를 가리킨다」고 그는 설명한다. 그런데 「은총의 시대에는 그리스도께서 그를 이기셨다」[199]. 승천 당일에는 횃불과 깃발을 든 승리의 행렬이 그리스도의 하늘 입성을 기념했다. 잉글랜드에서는 사자 깃발이 행렬을 열고 용 깃발이 닫았는데, 이는 승천하신 그리스도가 악한 자에 대한 승리를 의미했다[200].

1662년 잉글랜드 국교회의 기도서는 승천 대축일을 여전히 _Holy Thursday_라 부른다. 로가티오네스 사흘을 「Holy Thursday, 곧 우리 주님의 승천 이전」으로 정했다[201]. 들판을 도는 잉글랜드 행렬은 beating the bounds, 곧 본당 경계를 도는 관습이 되었고, 엘리자베스 1세 여왕의 1559년 지침은 대지의 소출에 대한 감사와 함께 이를 유지했다[202]. 런던에서는 올 핼로우스 바이 더 타워 본당이 여전히 승천 대축일에 이를 행한다[203].

베네치아의 센사(Sensa)와 바다와의 혼인

카날레토, 승천일의 부첸타우로 귀환 (1745–1750), 티센-보르네미사 컬렉션, 카탈루냐 국립미술관 기탁 소장. 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

베네치아 공화국은 베네치아 방언으로 _센사(Sensa)_라 부른 승천 대축일에 유럽에서 가장 유명한 시민 의식 중 하나를 바쳤다. 그 기원은 한 무공(武功)에서 시작된다.助祭 요한의 연대기에 따르면, 피에트로 2세 오르세올로 도제는 승천 축일에 측근들과 함께 올리볼로의 성 베드로 성당에서 미사를 듣고자 했고, 도메니코 주교는 그에게 승리의 깃발을 건넸으며, 함대는 바로 그날 달마티아를 향해 출항했다[204]. 연대기 현대 판본 편집자는 이 출항을 서기 1000년 승천일인 5월 9일로 보는데, 연대기 작가는 도제의 재위 7년째, 곧 998년이라고 말한다[205]. 이 원정은 베네치아에게 아드리아해의 우위를 확보해 주었고, 베네치아 전통은 「바다와의 혼인」 의식을 여기에 연결한다[206].

16세기에 프란체스코 산소비노는 이 의식을 묘사했다. 승천일 아침, 도제와 시뇨리아는 국가의 의장선인 부첸타우로에 올라 리도로 가서 성 니콜라오 성당에서 대미사를 지낸 뒤 항구 어귀 밖으로 나간다. 성직자들은 시편을 노래하고, 「자주 일어나는 난파 때문에」 바다를 축복하며, 도제는 「혼인」의 표지로 반지를 물에 던지면서 이렇게 말한다. 「우리는 바다여, 그대와 혼인하노라, 참되고 영원한 지배의 표지로.」 같은 날 열흘간의 공개 장터가 열렸는데, 이 역시 센사라 불렸다[207].

산소비노는 이 반지를 교황 알렉산데르 3세의 것으로 돌린다. 1177년 황제 프리드리히 1세의 아들 오톤에 대한 해전 승리 후 도제 세바스티아노 치아니에게 주었다는 것이다. 증거로 그는 바티칸과 대평의회 홀에 있는 이 이야기의 그림들을 든다[208]. 이 이야기는 베네치아 전통에 속한다. 도제와 교황에 관한 역사적 항목들은 1177년 베네치아에서 열린 회의와 거기서 나온 합의를 서술하면서, 해전이나 반지에 대해서는 언급하지 않는다[209]. 부첸타우로라는 이름은 1252년 베네치아 문서에 등장한다. 이 이름의 마지막 배는 1728년에 진수되어 1729년 5월 축제에 사용되었고, 1798년 프랑스군에 의해 파괴되었다[210].

그리스도교 미술 속의 승천

승천, 라불라 복음서 (586년), 13v면; 피렌체, 라우렌치아나 메디치 도서관 소장. 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

이 장면의 가장 오래된 이미지 중 하나는 400년경 로마나 밀라노에서 조각된 상아판으로, 이른바 「라이더 판」이며 오늘날 뮌헨 바이에른 국립박물관에 있다. 하나의 판에 빈 무덤과 승천을 함께 담았다. 그리스도는 산을 오르고, 구름에서 나온 하느님의 손이 그를 붙잡아 하늘로 이끄는데, 발치의 제자들은 빛에 눈이 부시다[211]. 이 한 물건은 부활과 승천을 하나로 묶는데, 이는 초기 세기의 전례가 오십 일간의 기쁨 안에서 둘을 하나로 묶었던 것과 같다.

586년, 시리아 베트 자그바의 성 요한 수도원에서 서기 라불라가 필사한 복음서는 승천에 한 면 전체를 할애했다(피렌체, 라우렌치아나 메디치 도서관, Plut. I. 56, 13v면)[212]. 그리스도는 천사들이 받든 만도를라 안에 나타나고, 아래쪽 사도들 한가운데에는 성모가 서 있다. 후광을 두르고 기도하는 자세로 손을 들어 올렸다[213]. 사도행전 이야기는 올리브산에서 마리아를 언급하지 않지만, 곧이어 다락방에서 기도하는 제자들 가운데 마리아를 보여준다(사도 1, 14). 이 이미지는 예수님의 어머니를 성령을 기다리는 교회의 중심에 둔다.

중세 채식본은 인상적인 이미지를 창안했다. 구름 속으로 사라지는 그리스도, 하반신만 보이는 모습이다. 미술사가 마이어 샤피로는 고전이 된 연구를 썼고, 11세기의 신학과 성상 성찰에서 그 기원을 찾는 로버트 데슈먼은 거기서 육체적 시각의 한계에 대한 묵상을 보는데, 승천은 그 한계를 넘어서도록 요구한다[214]. 르네상스는 영광 속 온전한 그리스도의 모습으로 돌아간다. 페루지노가 1495~1498년 페루자 산 피에트로의 베네딕토회 수도원을 위해 그린 제단화는, 중앙 패널과 루네트가 교황 비오 7세의 1816년 기증으로 리옹 미술관에 소장되어 있는데, 지상의 성모에서 만도를라 속 그리스도, 이어 하느님 아버지에 이르는 축 위에 전체 구도를 배치했다[215].

성인들과 신비가들의 목소리로 듣는 승천

성 아우구스티누스: 「그분과 함께 오릅시다」

필리프 드 샹파뉴, 성 아우구스티누스 (1645–1650년경), 로스앤젤레스 카운티 미술관 소장. 퍼블릭 도메인. 출처: Wikimedia Commons. 권리: 퍼블릭 도메인.

성 아우구스티누스는 승천 대축일에 자주 설교했다. 그의 전집 이탈리아어판인 _누오바 비블리오테카 아고스티니아나_는 열두 편의 설교를 이 축일 아래에 두는데, 그중 하나는 카르타고의 파우스투스 대성당에서 행해졌다[216]. 모두 같은 시선의 전환으로 돌아간다. 사도들이 본 것을 우리는 믿으며, 마음이 주님과 함께 오를 때에만 축일이 참되다.

« 주님의 부활은 우리의 희망이며, 그분의 승천은 우리의 영광입니다. 오늘 우리는 승천의 장엄 축일을 지냅니다. 그러니 우리가 이 주님의 축일을 올바르게, 충실하게, 헌신으로, 거룩함과 경건함으로 지낸다면, 그분과 함께 오르고 마음을 높이 둡시다. [...] 그분은 당신을 고치시기 위해 내려오셨고, 당신을 높이시기 위해 올라가셨습니다. 스스로 높아지려 하면 떨어지고, 그분이 높여주시면 높이 머뭅니다. » — 성 아우구스티누스, 설교 261, 1[217]

히포에서 행한 다른 설교에서 그는 증언을 강조한다. 「그러므로 오늘, 곧 부활 후 마흔째 날에 주님께서 하늘에 오르셨습니다. 우리는 보지 못했지만 믿습니다. 보았던 이들은 그것을 선포했고, 그 사실을 온 세상에 퍼뜨렸습니다」라고 하며, 이렇게 결론짓는다. 「그러므로 이 날은 온 세상의 축제입니다」[218]. 그리스도의 재림 날짜를 걱정하는 이들에게 그는 모든 계산을 닫아버리는 삶의 규칙으로 답한다.

« 언제 오실 것인가? 그대가 알 바가 무엇인가? 그 순간에 대비하여 준비하라. [...] 오늘이어야 할 것처럼 살라, 그러면 그때가 와도 두려울 것이 없으리라. » — 성 아우구스티누스, 설교 265, 4[219]

성 대 그레고리우스: 그리스도의 도약과 사랑의 걸음

교황 성 대 그레고리우스는 「복된 베드로 사도 대성전에서 백성에게」 마르코 복음 본문으로 승천을 설교했다[220]. 그는 사도행전의 흰옷 입은 두 천사를 주해한다. 주님의 탄생 때 천사들은 흰옷을 입지 않았는데, 「신성이 낮아져 보였기」 때문이다. 승천 때에는 흰옷을 입는데, 「인성이 높여졌기」 때문이며, 「탄생에서는 낮아진 하느님으로 나타나셨던 분이 승천에서는 높여진 인간으로 나타나셨다」[221]. 그는 이 축일에서 아담의 단죄가 지워짐을 본다. 「『너는 흙이니 흙으로 돌아가리라』는 말을 들었던 그 본성이 오늘 하늘에 올랐다」[222].

아가 — 「그분, 오시는구나… 산들을 뛰어오르신다」(아가 2, 8) — 를 이어 그는 그리스도의 생애 전체를 다섯 번의 도약으로 요약한다.

« 가장 사랑하는 형제들이여, 그 도약을 알고 싶으십니까? 하늘에서 어머니의 품으로, 품에서 구유로, 구유에서 십자가로, 십자가에서 무덤으로, 무덤에서 하늘로 돌아오셨습니다. » — 성 대 그레고리우스, 복음서 강론, II, 29, 10[223]

강론의 결론은 아직 갈 수 없는 곳에 계신 주님을 따르라는 초대이다.

« 우리는 몸으로 올라가셨다고 믿는 그곳에 마음으로 그분을 따라야 합니다. [...] 아직 육신의 연약함으로 여기 붙들려 있다면, 적어도 사랑의 걸음으로 그분을 따릅시다. » — 성 대 그레고리우스, 복음서 강론, II, 29, 11[224]

제네바의 주교: 하늘에 오르시고 성체 안에 현존하심

제네바의 주교 성 프랑수아 드 살은 축일 설교의 개요를 남겼는데, 편집자들은 이를 1607년 승천일 것으로 본다. 거기서 그는 당시 그리스도의 현존에 관한 논쟁에 답한다. 어떤 이들은 그리스도가 어디에나 있다고 했고, 다른 이들은 하늘에만 있다고 했는데, 요약하자면 「저들은 그분이 올라가셨음을 부정하고, 이들은 그분이 머무르셨음을 부정한다」. 교회는, 그가 이어 말하길, 둘 사이를 지난다. 「그리스도는 이 세상의 어디에나 계시지도, 어디에도 계시지 않지도 않으시며, 다만 원하신 곳에, 곧 성체성사 안에 계신다.」 반대자들에게는 이것이 불가능했다. 「예수께서 『하늘에 오르셨다』는 것은 신앙 조항이니, 그러므로 성체 안에 계시지 않는다. 그러나 교회는 말한다. 그렇다, 그분은 저 위에 계시고, 성체 안에 계신다. 이 행위의 온전한 이유는 행하시는 분의 전능에 있다」[225]. 이 신비에 대해서는 성체를 보라.

같은 성인은 1612년으로 편집자들이 보는 승천일에 성 잔 드 샹탈에게 편지를 쓰는데, 처음부터 끝까지 감사 기도이다.

« 우리 구세주께서 하늘에 오르신 기쁨을 당신께 전합니다. 그분은 그곳에서 살고 다스리시며, 언젠가 우리도 그분과 함께 살고 다스리기를 원하십니다. 오, 하늘의 얼마나 큰 승리이며 땅의 얼마나 큰 감미로움인가! 우리의 마음이 우리의 보물이 있는 곳에 있게 하소서, 우리의 생명이 하늘에 있으니 하늘에서 살게 하소서. 하느님, 딸이여, 구세주께서 태양이 되시고 그분의 가슴이 복되신 이들이 흡족히 마시는 사랑의 샘이 되신 지금, 이 하늘이 얼마나 아름다운지요! » — 성 프랑수아 드 살, 샹탈 수녀원장에게 보내는 편지, 안시, 1612년 5월 31일[226]

편지는 영광스러운 그리스도의 몸에 대한 말로 끝난다. 「내 생각에는」 그 몸이 천사들에게도 그런 몸을 갖고 싶다는 열망을 주었고, 우리 몸의 희망에 대한 말로 끝난다. 「아! 우리의 몸은 얼마나 행복한지요, 이 덧없는 생애에서 영혼을 잘 섬긴다면 언젠가 그토록 큰 영광에 참여하기를 기다리니! »[227]

성 삼위일체의 엘리사벳: 다락방에서의 열흘

디종의 가르멜에서 승천과 성령 강림 사이의 날들은 피정으로 살았다. 성 삼위일체의 엘리사벳은 1905년 축일 당일에 병든 사제에게 이렇게 쓴다.

« 오늘은 거룩한 스승께서 그의 아버지, 곧 우리의 아버지께 돌아가시어 영광의 상속 안에 우리 자리를 마련하러 가시는 날입니다. [...] 우리는 오늘 아침 마지막 휴식을 갖고, 성령 강림까지 다락방에서 피정에 들어갑니다. 이 열흘 동안 저는 더욱 그분 안에 있을 것이니 당신과 더욱 가까울 것 같습니다. » — 성 삼위일체의 엘리사벳, 「1905년 승천」 날짜의 편지[228]

병으로 병동에 있던 어느 승천일에, 원장은 그녀의 「온통 변화된」 얼굴을 알아차렸다. 원장의 증언에 따르면, 수녀는 복음의 한 말씀이 영혼 깊은 곳에서 자신에게 말씀되었다고 털어놓았다. 「누구든지 나를 사랑하면, 내 아버지께서 그를 사랑하시고, 우리가 그에게 와서 그 안에 거처를 마련하리라」 — 그리고 세 위격의 하느님이 「내 안에서 사랑의 회의를 여시는」 것을 보았다고 했다. 그날 이후, 원장이 전하길, 그녀는 삼위일체를 자신의 「전능하신 회의」라 불렀다[229]. 그리하여 그리스도의 떠남의 축일은 그녀에게 영혼 가장 깊은 곳에 현존하심의 축일이 되었다.

하늘의 책: 떠나심과 머무심

하느님의 종 루이사 피카레타(1865~1947년)는 전례력을 날마다 따라 살았고, _하늘의 책_의 여러 페이지에 축일 날짜가 적혀 있다[230]. 1924년 5월 29일 승천일에 그녀는 이렇게 쓴다. 「나는 영광스러운 승천의 날에 나의 다정한 예수께서 하늘에 오르신 것과, 그토록 큰 선을 잃게 된 사도들의 아픔을 묵상하고 있었다」[231]. 그녀가 기록한 응답은 이 아픔의 의미를 뒤집는다. 보이는 현존의 상실이 제자들을 사도로 만들었다.

« 그러나 그들이 내가 하늘에 오르는 것을 보았을 때, 나를 잃는 아픔이 장막을 찢었다. 그리고 그들은 나를 하느님의 참된 아드님으로 알아보았고, 그 확신이 너무나 커서 나를 더 이상 그들 가운데서 보지 못하는 강렬한 아픔이 그들에게 선 안에서 굳셈과, 잃어버린 그분을 사랑으로 모든 것을 겪어낼 힘을 불어넣었다. [...] 그들의 아픔은 그들을 변화시켜 그들 안에 사도의 참된 모습을 이루었다. 그들이 내 현존 안에서 얻지 못한 것을, 내 현존의 상실의 고통을 통해 얻었다. » — 루이사 피카레타에게 말씀하신 예수님, 하늘의 책, 16권, 1924년 5월 29일[232]

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1936년 5월 20일 축일 전날에 그녀는 이렇게 적는다. 「그 뒤 나는 하늘로 오르신 예수의 승천에 동행하였다.」 그녀가 받은 말씀은 성 레오가 했던 것처럼 떠남과 현존을 함께 붙든다. 그리스도는 고통과 모범을 「씨앗처럼」 남기시고, 마음 안에 머무르시며, 성체 안에 머무르신다[233].

« 나는 내 고통과 내 모범, 내 생애 자체를 자라서 내 하느님 뜻 나라를 이루는 씨앗처럼 남겼다고 말할 수 있다. 그리하여 나는 떠나면서 동시에 머물렀다. 내 고통의 힘으로 머물렀다. 사랑받기 위해 그들의 마음 안에 머물렀다. [...] 그러므로 나는 지극히 거룩한 성사 안에 머물렀으니, 언제나 그들에게 나 자신을 줄 수 있고 그들이 나를 끊임없이 받아 모시어 안식과 위로와 모든 필요의 치료를 찾을 수 있게 하려는 것이다. » — 루이사 피카레타에게 말씀하신 예수님, 하늘의 책, 34권, 1936년 5월 20일[234]

같은 대목은 제자들 가운데 계신 예수님의 어머니를 바라본다. 「가장 아름다운 상징은 제자들 가운데 현존하여 하늘로 떠나시는 나를 배웅한 나의 어머니의 모습이다. 그리하여 그녀는 나의 교회의 여왕으로서 교회를 돕고 보호하고 수호하신다.」[235] 5월 성월 묵상집인 _하느님 뜻 나라 안의 동정 마리아_에서는 동정녀 자신이 말한다. 「마흔 날이 끝나자 예수께서는 사도들을 가르치시고, 어머니를 인도자이자 교육자로 남겨주시며, 성령의 강림을 약속하셨다.」 그날의 묵상은 단순한 실천으로 끝난다. 「너는 내 아들의 하늘 승천을 기억하며 세 번 무릎을 꿇고, 그분께서 너를 하느님 뜻 안에서 그분과 함께 높이 올려주시기를 기도하여라」[236].

1929년 5월 12일 주일, 축일 사흘 뒤에 _하늘의 책_은 마침내 승천을 하느님 뜻 영성의 핵심과 연결한다. 하느님께서 당신의 뜻이 인간이 애써 따르는 규칙에 그치지 않고 인간의 바로 그 생명이 되기를, 「하늘에서와 같이 땅에서도」 원하시는 선물이다[237]. 예수께서는 거기서 창조주의 손에서 나왔던 그대로 회복된 인성을 입고 하늘에 올라, 만민의 「머리」로서 아버지 앞에 서서 인간이 잃었던 것을 청하셨다고 설명하신다[238].

« 나는 첫 번째 과업을 완수하고, 땅에 내 하느님 뜻 나라를 청하고 주는 두 번째 과업을 이루기 위해 하늘에 올랐다. [...] 그러므로 나는 내 형제들과 자녀들을 위해 내 피앗의 나라를 다시 얻기 위해서는 영광스러운 인성을 입고 하늘에 올라야 했다. » — 루이사 피카레타에게 말씀하신 예수님, 하늘의 책, 26권, 1929년 5월 12일[239]

「첫 번째 과업」은 구속이다. 같은 대목에서 예수께서는 인류에 대해 「나는 죽음으로 인류를 속량하였다」고 말씀하신다. 두 번째는 그리스도께서 가르치신 기도의 완성이다. 「하늘에서와 같이 땅에서도 아버지의 뜻이 이루어지소서.」 인용문의 「피앗(Fiat)」은 바로 그 말이다. 라틴어로 fiat, 곧 「이루어지라」는 하느님께서 창조하시는 말씀이다(「Fiat lux」, 창세 1, 3). 주님의 기도는 _fiat voluntas tua_라 말한다. 이 페이지들의 빛에서 읽으면, 「언제나 살아계시어 중재하시는」(히브 7, 25) 영광스러운 그리스도의 전구는 분명한 대상을 갖는다. 아버지의 뜻이 하늘에서처럼 사람들 안에서 다스리시기를. 같은 대목은 덧붙인다. 「이 인성이 기도한 지 약 이천 년이 되었다.」 이 빛에서는 승천이 예수님의 보이는 생애의 끝일 뿐 아니라, 그분의 영광스러운 인성이 이 나라의 옴을 위해 기도하는 시간의 문을 연다[240].

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주요 출처

  • 성경, 공식 전례 번역(AELF): 사도행전 1, 1-14; 루카 24, 44-53; 마르코 16, 15-20; 마태오 28, 16-20; 에페소 1, 17-23 및 4, 1-13; 히브리 9, 24-28 및 10, 19-23; 시편 46, 23, 67 및 109.
  • 가톨릭 교회 교리서, 659-667항 및 1115항.
  • 교회법전(1983), 1246-1248조.
  • 전례력과 달력에 관한 일반 규범, 1969, Missale Romanum, editio typica tertia, 2002 수록.
  • Missale Romanum, editio typica tertia, 2002, « In Ascensione Domini »; Missale Romanum 1962년판; Ordo lectionum Missae, 1981; 시간 전례(AELF).
  • 테르툴리아누스, Sur le baptême; 카이사리아의 에우세비우스, Vie de Constantin 및 Sur la solennité pascale; Constitutions apostoliques, F. X. Funk 편, 1905.
  • 에게리아, Journal de voyage, P. Maraval 편집·번역, Sources chrétiennes 296, 파리, Cerf, 1982.
  • 예루살렘의 성 치릴로, Catéchèses, XIV; 성 요한 크리소스토모, Homélie pour le jour de l'Ascension; 니사의 성 그레고리오, Sermon pour l'Ascension du Christ.
  • 성 아우구스티누스, Sermons 261-265 및 263/A; Lettre 54.
  • 대교황 성 레오, Sermons 73 및 74; 대교황 성 그레고리오, Homélies sur les Évangiles, II, 29.
  • 성 토마스 아퀴나스, Somme théologique, IIIa, q. 57-58.
  • Fernand Cabrol, 「승천」 항목, Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, 제I/2권, 파리, 1907.
  • Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. A Corpus, 제III권, Cambridge University Press, 2007.
  • 레오 13세, 서한 Provida Matris caritate, 1895; 회칙 Divinum illud munus, 1897.
  • 신성예배성사성(경신성사성), Directoire sur la piété populaire et la liturgie, 2001.
  • 성 요한 바오로 2세, 1989년 4월 12일 일반 알현; 베네딕토 16세, 2009년 5월 24일 강론 및 2008년 5월 4일 Regina Caeli; 프란치스코, 2013년 4월 17일 일반 알현; 레오 14세, 2026년 5월 17일 Regina Caeli(vatican.va).
  • 카프라라 추기경의 특전 인둘트, 1802년 4월 9일; 노동법전, L3133-1조.
  • Francesco Sansovino, Venetia città nobilissima et singolare, 베네치아, 1581.
  • Joseph Ratzinger, « Christi Himmelfahrt », Geist und Leben 40, 1967.
  • 성 프란치스코 살레시오, Œuvres, 안시판, 제VIII권 및 제XV권; 삼위일체의 성 엘리사벳, Souvenirs, 1913.
  • 루이사 피카레타, Le Livre du Ciel, 제16권, 제26권 및 제34권; La Vierge Marie dans le Royaume de la Volonté Divine.

주석과 참고문헌

  1. 성경, 프랑스어권 전례 주교 협회(AELF) 공식 전례 번역, 디지털판 « La Bible catholique intégrale (traduction AELF) » 및 aelf.org에서 확인한 텍스트. 이 글의 모든 성경 인용은 이 번역을 따르며, 시편은 전례식(그리스어·라틴어) 번호를 따르고 히브리어 번호를 괄호 안에 병기한다.

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  2. 가톨릭 교회 교리서, 사도신경과 니케아-콘스탄티노폴리스 신경의 개관적 제시, 프랑스어 공식 텍스트(vatican.va, FRA0013).

    2 97

  3. 가톨릭 교회 교리서, 660항: «이는 부활하신 그리스도의 영광과 성부 오른편에 드높여지신 그리스도의 영광 사이의 현현 방식의 차이를 보여준다. 역사적이면서도 초월적인 승천 사건은 그 둘 사이의 이행을 표시한다.»

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  4. 전례주년 통칙 제59항에 관한 각주 참조: 승천 대축일은 우선순위 표에서 제1등급 제2항에 속한다.

    4

  5. 교회법전(1983), 제1246조, 성좌가 발행한 프랑스어 번역(vatican.va): «제1항. […] 그리고 마찬가지로 우리 주 예수 그리스도의 성탄, 주님 공현, 주님 승천과 지극히 거룩하신 그리스도의 몸과 피 대축일, 천주의 성모 마리아 대축일, 원죄 없으신 잉태와 몽소승천 대축일, 성 요셉, 성 베드로와 성 바오로 사도와 마지막으로 모든 성인 대축일을 준수해야 한다. 제2항. 그러나 주교회의는 성좌의 사전 승인을 받아 의무 축일 일부를 폐지하거나 주일로 옮길 수 있다.»

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  6. 전례주년 통칙, 제7항. Ignispedia 번역. 원문: «Ubi autem sollemnitates Epiphaniae, Ascensionis et Ss.mi Corporis et Sanguinis Christi non sunt de praecepto servandae, assignentur dominicae tamquam diei proprio, hac ratione : [...] b) Ascensio, dominicae VII Paschae».

    6 19

  7. 성 아우구스티누스, 서한 54(야누아리우스에게 보냄), 1, 1(400년경), M. Poujoulat 번역, Œuvres complètes de saint Augustin, Bar-le-Duc, 1864(«보편 공의회»는 plenariis conciliis, «전체 공의회»를 옮긴 것). 원문: «Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis [...] commendata atque statuta retineri, sicuti quod Domini passio et resurrectio et ascensio in coelum, et adventus de coelo Spiritus Sancti, anniversaria solemnitate celebrantur».

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  8. 대성 레오, 설교 73, 4(PL 54). Ignispedia 번역. 원문: «Quia igitur Christi ascensio, nostra provectio est, et quo praecessit gloria capitis, eo spes vocatur et corporis, dignis, dilectissimi, exsultemus gaudiis, et pia gratiarum actione laetemur. Hodie enim non solum paradisi possessores firmati sumus, sed etiam coelorum in Christo superna penetravimus».

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  9. 전례주년 및 달력 통칙, 제25-26항, 성 바오로 6세가 자의교서 Mysterii paschalis(1969년 2월 14일)로 승인, 프랑스 주교회의 전례·성사 사목 전국센터가 발행한 프랑스어 번역, «부활 시기, 부활에서 성령 강림까지»(liturgie.catholique.fr, 해당 구절이 잘못 24-25항으로 번호 매겨짐): «주님 승천 대축일은 부활 후 제40일에 지내며, 의무 축일이 아닌 곳에서는 부활 제7주일로 옮긴다». 원문(Missale Romanum, 2002): «Quadragesima die post Pascha celebratur Ascensio Domini, nisi, ubi non est de praecepto servanda, VII dominica Paschae fuerit assignata (cf. n. 7).»

    10 133

  10. 전례주년 통칙, 제22항, 같은 번역(SNPLS, liturgie.catholique.fr), 성 아타나시우스 언급을 덧붙임. 원문: «Quinquaginta dies a dominica Resurrectionis ad dominicam Pentecostes in laetitia et exsultatione celebrantur sicut unus dies festus, immo "magna dominica".»

    11

  11. Fernand Cabrol, «Ascension (Fête)» 항목, Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, 제I/2권, Paris, Letouzey et Ané, 1907(디지털 스캔본, archive.org): 옛 명칭들(레오·겔라시오·그레고리오 성사집의 Ascensa; 성 아우구스티누스에게서는 Quadragesima); 에게리아 XLIII에 관하여: «이 구절은 두 축일이 각기 고유한 대상을 지니면서 같은 날에 결합되었음을 반박할 수 없이 증명한다»; 결론: «제40일은 너무나 자연스러운 날짜이므로, 승천과 성령 강림을 분리하는 데 어디서나 그토록 오래 기다렸다고 단정할 수 없다».

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  12. 에치미아진 성좌, «Feast of the Ascension Celebrated in the Mother See of Holy Etchmiadzin», 2018년 5월 10일(armenianchurch.org): 승천 대축일(Hambardzman ton)은 성 에치미아진의 순례일이기도 하며, 1441년 가톨리코스좌가 시스에서 에치미아진으로 복귀한 것을 기념한다.

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  13. 그레고리력 교회력 계산법(Meeus, Jones 및 Butcher 알고리즘)에 따른 계산으로, 1583년부터 4099년까지 검증되었고 2023년부터 2026년까지 AELF가 발표한 날짜와 대조됨: 부활절은 3월 22일부터 4월 25일까지 변동하며, 승천 목요일(부활 + 39일)은 4월 30일부터 6월 3일까지이다.

    14 15

  14. 교회법전(1983), 제1247조 및 제1248조 제1항(vatican.va): «주일과 그 밖의 의무 축일에 신자는 미사에 참여할 의무가 있다»; «축일 당일이나 전날 저녁에 가톨릭 전례에 따라 거행되는 미사에 참석하는 자는 미사 참여 의무를 충족한다.»

    17

  15. 미사 독서 목록(Ordo lectionum Missae), 1981, 제294항(부활 제6주간 목요일): «In regionibus ubi celebratio Ascensionis Domini ad Dominicam septimam Paschae transfertur hodie adhibentur lectiones quae sequuntur : Act 18, 1-8».

    20 146

  16. 로마 미사 경본(Missale Romanum), 제3전형판, Typis Vaticanis, 2002, «In Ascensione Domini»(Church Music Association of America 디지털 사본). Ignispedia 번역. 원문: «Ubi sollemnitas Ascensionis non est de praecepto servanda, assignatur, tamquam diei proprio, dominicae VII Paschae»; «Ad Missam in Vigilia. Haec Missa adhibetur vespere pridie sollemnitatis sive ante sive post I Vesperas Ascensionis»; 부활 제6주간 목요일에는 «In regionibus ubi sollemnitas Ascensionis fit dominica sequenti» 양식이 있다.

    21 138 139

  17. 베네딕토 16세, 삼종기도, 성 베드로 광장, 2008년 5월 4일 주일, 성좌가 발행한 프랑스어 번역(vatican.va). 원문: «oggi si celebra in vari Paesi, tra cui l'Italia, la solennità dell'Ascensione di Cristo al cielo, mistero della fede che il Libro degli Atti degli Apostoli colloca quaranta giorni dopo la risurrezione (cfr At 1,3-11), ed è perciò che in Vaticano e in alcune Nazioni del mondo esso è già stato celebrato giovedì scorso».

    22

  18. 성 바오로 6세, 삼종기도, 승천 대축일, 1977년 5월 22일 주일, 성좌가 발행한 이탈리아어 텍스트(vatican.va). Ignispedia 번역. 원문: «Poi il calendario: la festa dell'Ascensione, fissata per il giovedì, testé trascorso, è trasferita a questa Domenica successiva». 이탈리아 법률 제54호(1977년 3월 5일, Gazzetta Ufficiale 1977년 3월 7일자 제63호), 제1조는 다음과 같이 규정했다: «I seguenti giorni cessano di essere considerati festivi agli effetti civili: Epifania; S. Giuseppe; Ascensione; Corpus Domini; SS. Apostoli Pietro e Paolo.»

    23

  19. 스페인 주교회의, 상임위원회, 각서 «La fiesta del Corpus trasladada a domingo», 1990년 4월 25일. Ignispedia 번역. 원문: «El presente acuerdo de la CEE de trasladar al domingo siguiente la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo tiene un precedente en marzo de 1977, cuando la Santa Sede confirmó el traslado de la solemnidad de la Ascensión del Señor al domingo VII de Pascua».

    24

  20. 미국 가톨릭 주교회의(USCCB), Liturgical Calendar for the Dioceses of the United States of America 2026. Ignispedia 번역. 원문: «Thursday, May 14, is the Solemnity of the Ascension of the Lord in the ecclesiastical provinces of Boston, Hartford, New York, Omaha, and Philadelphia. All other ecclesiastical provinces of the United States of America have transferred this Solemnity to the following Sunday, May 17».

    25

  21. 경신성사성, 교령 Prot. N. 180/17, 2017년 8월 4일, 및 잉글랜드·웨일스 주교회의, 2017년 9월 1일자 교령, 2017년 12월 3일 발효, Liturgy Office가 발행한 텍스트(liturgyoffice.org.uk). Ignispedia 번역. 로마 교령의 공식 영어 번역 원문: «the celebration of the solemnity of the Ascension of the Lord will be celebrated on its particular day, namely, forty days after Easter»; 주교단 교령은 2006년에 주교회의가 주님 공현, 승천, 성체 대축일을 주일로 옮겼음을 상기시킨다.

    26

  22. AELF, 2023년 5월 18일 목요일(가해), 2024년 5월 9일 목요일(나해), 2025년 5월 29일 목요일(다해) 및 2026년 5월 14일 목요일(가해) 승천 대축일 미사 독서, 프랑스 전례력(aelf.org 및 api.aelf.org): 사도 1, 1-11; 시편 46(47), 2-3. 6-7. 8-9, 후렴 «환호 속에 하느님 올라가시네, 나팔 소리 속에 주님 올라가시네»; 에페 1, 17-23(가해), 에페 4, 1-13(나해), 히브 9, 24-28; 10, 19-23(다해); 마태 28, 16-20(가해), 마르 16, 15-20(나해), 루카 24, 46-53(다해). 전례 색상: 백색; 등급: «주님 대축일».

    27 39 52 53 57 145

  23. 1801년 정교조약 이후 축일 휴일이 축소된 결과로 프랑스에서 주일 외에 지켜지는 네 가지 의무 축일(성탄, 승천, 성모 승천, 모든 성인)에 대해서는 Ignispedia 글 의무 축일 참조.

    28

  24. J.-B. Caprara 추기경 특전, 비오 7세의 특사(a latere)로서 Paris, 1802년 4월 9일, 1802년 4월 19일(제르미날 X년 29일) 집정관 명령으로 프랑스에서 집행력을 얻음, G. de Champeaux, Le droit civil ecclésiastique français ancien et moderne, 제II권, Paris, A. Courcier, p. 168-170에 실린 프랑스어 텍스트(디지털 스캔본, archive.org).

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  25. 프랑스 가톨릭교회(프랑스 주교회의), «8월 15일이 왜 공휴일인가?», 2025년 8월 12일, eglise.catholique.fr.

    30

  26. 노동법전, 제L3133-1조, 노동부 사이트에서 확인한 텍스트(code.travail.gouv.fr, 2016년 8월 10일부터 시행 중인 판본): «아래에 정한 법정 축일은 공휴일이다: 1° 1월 1일; 2° 부활 월요일; 3° 5월 1일; 4° 5월 8일; 5° 승천 대축일; […] 8° 성모 승천; 9° 모든 성인; […] 11° 성탄일.»

    31

  27. 독일: 16개 주 법정 공휴일 공식 표(함부르크 학교·직업교육 당국, 2018년 9월 기준), «Christi Himmelfahrt» 항목; 오스트리아: Arbeitsruhegesetz, 제7조 제2항(«Christi Himmelfahrt»); 벨기에: 연방 고용·노동·사회협의청, «공휴일» 페이지(1974년 1월 4일 공휴일법); 스위스: SECO, «스위스의 공휴일», 2024년 12월 12일 기준(승천 대축일은 26개 주 모두에서 주일과 동등하게 취급); 네덜란드: Algemene termijnenwet, 제3조(«de Hemelvaartsdag»); 스웨덴: 1989:253 일반 공휴일법, 제1-2조(«Kristi himmelsfärdsdag sjätte torsdagen efter påskdagen»); 노르웨이: 1995년 공휴일법, 제2조(«Kristi Himmelfartsdag»).

    32

  28. 전례주년 통칙, 제59항, 우선순위에 따른 전례일 표, 제1등급: «1. Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini. 2. Nativitas Domini, Epiphania, Ascensio et Pentecostes. Dominicae Adventus, Quadragesimae et Paschae. Feria IV Cinerum. Feriae Hebdomadae sanctae, a feria II ad feriam V inclusive. Dies infra octavam Paschae. 3. Sollemnitates Domini, beatae Mariae Virginis, et Sanctorum in Calendario generali inscriptae».

    33

  29. 전례주년 통칙, 제11항. 원문: «Sollemnitates inter dies praecipuos adnumerantur, quorum celebratio incipit a I Vesperis, die praecedenti. Nonnullae sollemnitates etiam Missa propria vigiliae ditantur, vespere diei praecedentis adhibenda, si Missa horis vespertinis celebratur.»

    34

  30. 로마 미사 경본 총지침(Institutio generalis Missalis Romani, 2002), 제346항 a: «Color albus adhibetur in Officiis et Missis temporis paschalis et Nativitatis Domini ; insuper in celebrationibus Domini, quae non sint de eius Passione».

    35

  31. 전례주년 통칙, 제26항, 같은 번역. 원문: «Feriae post Ascensionem usque ad sabbatum ante Pentecosten inclusive ad adventum praeparant Spiritus Sancti Paracliti.»

    36 179

  32. 트리엔트 공의회, 제4회기(1546년 4월 8일), 성경과 전통 수용에 관한 교령, H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, 제1503-1504항(도서관 디지털판 프랑스어 번역): 신약성경은 «복음사가 루카가 쓴 사도행전»을 포함한다(DS 1503); «이 책들을 가톨릭교회에서 읽는 관습대로, 라틴어 불가타 옛 판본에 실린 대로 전체와 모든 부분을 거룩하고 정경으로 받아들이지 않는 자는 […] 파문될지어다»(DS 1504).

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  33. 가톨릭 교회 교리서, 659항: 마흔 날 동안 부활하신 분의 영광은 «여전히 평범한 인간 모습의 가림 아래» 남아 있다; «예수님의 마지막 발현은 구름(사도 1, 9 참조; 루카 9, 34-35; 탈출 13, 22 참조)과 하늘(루카 24, 51 참조)로 상징되는 하느님의 영광 안으로 그 인성이 되돌릴 수 없이 들어감으로써 끝나는데, 그분은 이제 하느님 오른편에 앉아 계신다».

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  34. 루카 9, 51 그리스어 텍스트(Nestle판, 1904): «Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὰς ἡμέρας τῆς ἀναλήμψεως αὐτοῦ». ἀνάλημψις(analèmpsis)라는 명사는 신약성경에서 이 구절에만 한 번 나오며, 관련된 동사 ἀναλαμβάνω, «들어 올려 데려가다»는 마르 16, 19; 사도 1, 2.11.22 및 1티모 3, 16에서 승천을 가리킨다(Strong 색인, 제353·354번).

    48

  35. 성 유스티누스, 트리폰과의 대화, XXXVI, 5-6(155-160년경), A.-E. de Genoude 번역(1843), 프라이부르크 대학교 교부 문헌 도서관(Bibliothek der Kirchenväter)이 전재한 텍스트(CPG 1076). 시편 23(24)에 대한 같은 독법은 제1변증서, 51에도 있다.

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  36. 테르툴리아누스, 세례론(De baptismo), 19, 2(200-206년경), The Latin Library 라틴어 텍스트 및 E. Evans 영한 대역판, Tertullian's Homily on Baptism, London, SPCK, 1964; 표준 판본 및 프랑스어 번역: R. F. Refoulé 및 M. Drouzy, Sources chrétiennes 35, Paris, Cerf, 1952. Ignispedia 번역. 원문: «exinde pentecoste ordinandis lavacris laetissimum spatium est, quo et domini resurrectio inter discipulos frequentata est et gratia spiritus sancti dedicata et spes adventus domini subostensa, quod tunc in caelos recuperato eo angeli ad apostolos dixerunt sic venturum quemadmodum et in caelos conscendit, utique in pentecoste.» 테르툴리아누스에게서 _pentecoste_는 쉰 날 전체 기간을 가리킨다.

    63

  37. 카이사리아의 에우세비우스, 부활 대축일에 관하여(De sollemnitate paschali), 5(325-335년경), A. Mai에 따른 그리스어 텍스트(PG 24). Ignispedia 번역. 원문: «ὑπερακοντίσας δὲ τὰς ἑπτὰ ἑβδομάδας, μονάδι τῇ μετὰ ταύτας ὑστάτῃ τὴν πανέορτον ἡμέραν τῆς Χριστοῦ ἀναλήψεως ἐπισφραγίζεται».

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  38. 교회력 계산(율리우스력): 337년 부활절은 4월 3일이었고, 제50일은 337년 5월 22일로 콘스탄티누스 황제의 전통적 사망일이다.

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  39. 카이사리아의 에우세비우스, 콘스탄티누스의 생애, IV, 64, I. A. Heikel 편집 그리스어 텍스트, Eusebius Werke I, GCS 7, Leipzig, 1902, p. 144; 표준 프랑스어 번역: M.-J. Rondeau, Sources chrétiennes 559, Paris, Cerf, 2013. Ignispedia 번역. 원문: «ἑβδομάσι μὲν ἑπτὰ τετιμημένης, μονάδι δ᾽ ἐπισφραγιζομένης, καθ᾽ ἣν τὴν εἰς οὐρανοὺς ἀνάληψιν τοῦ κοινοῦ σωτῆρος τήν τε τοῦ ἁγίου πνεύματος εἰς ἀνθρώπους κάθοδον γεγενῆσθαι λόγοι περιέχουσι θεῖοι».

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  40. 사도들의 교훈(Doctrina Apostolorum), 시리아어 규범 모음, 제9규범, W. Cureton 발행, Ancient Syriac Documents, London, 1864; B. P. Pratten 영어 번역(Ante-Nicene Fathers, 제8권)에 따른 Ignispedia 번역: «At the completion of fifty days after His resurrection make ye a commemoration of His ascension to His glorious Father.» 이 모음집의 연대(III세기 또는 IV세기)는 논쟁 중이다.

    67

  41. 예루살렘의 성 키릴로스, 세례 교리문답, XIV, 23-24(사순 시기, 350년경), J. Grancolas 번역, Les Catéchèses de saint Cyrille de Jérusalem, Paris, 1715, p. 358-359(철자 현대화). 키릴로스는 승천 기사가 앞선 주일에 «그날 읽던 성경을 풀이하면서» 낭독되었다고 상기시킨다.

    68

  42. 엘비라 공의회(IV세기 초), 제43규범, A. W. W. Dale 텍스트, The Synod of Elvira, London, 1882: «Pravam institutionem emendari placuit iuxta auctoritatem scripturarum, ut cuncti diem Pentecostes celebremus»; 일부 사본의 이문: «non quadragesimam», «post Pascha quinquagesima teneatur, non quadragesima». C.-J. Hefele, Histoire des conciles, H. Leclercq 번역 및 주석, 제I/1권, Paris, 1907, p. 245-247 참조. 그는 이 규범의 해석이 «매우 논쟁적»이라고 판단한다.

    69

  43. 에게리아의 여행 시기는 P. Devos의 연구에 따라 381년부터 384년까지이며, «La date du voyage d'Égérie»로 시작한다, Analecta Bollandiana 85(1967), p. 165-194, P.-H. Poirier의 서평에 따른다, Laval théologique et philosophique 41/2(1985), p. 267-268. 표준 판본 및 번역: P. Maraval, Égérie. Journal de voyage (Itinéraire), Sources chrétiennes 296, Paris, Cerf, 1982.

    70

  44. 에게리아, 여행기(Itinerarium), XLII, The Latin Library 라틴어 텍스트; 표준 판본 및 번역: P. Maraval, Sources chrétiennes 296, 1982. Ignispedia 번역. 원문: «Die autem quadragesimarum post pascha, id est quinta feria, pridie omnes post sexta, id est quarta feria, in Bethleem uadunt propter uigilias celebrandas. Fiunt autem uigiliae in ecclesia in Bethleem, in qua ecclesia spelunca est, ubi natus est Dominus. Alia die autem, id est quinta feria quadragesimarum, celebratur missa ordine suo, ita ut et presbyteri et episcopus praedicent dicentes apte diei et loco».

    71

  45. 에게리아, 여행기, XLIII, 3-5. Ignispedia 번역. 원문: «primum itur in Imbomon, id est in eo loco, unde ascendit Dominus in caelis [...]. Legitur etiam et ille locus de euangelio, ubi dicit de ascensu Domini ; legitur et denuo de actus apostolorum, ubi dicit de ascensu Domini in celis post resurrectionem.»

    72

  46. P. Devos, «Égérie à Bethléem. Le 40ᵉ jour après Pâques à Jérusalem, en 383», Analecta Bollandiana 86(1968), p. 87-108; D. Stökl Ben Ezra가 요약한 가설, «An Ancient List of Christian Festivals in Toledot Yeshu», Harvard Theological Review 102/4(2009), p. 481-496, n. 47(doi 10.1017/S0017816009000960), 아르메니아 전례서 P 사본을 인용함(A. Renoux 편, Patrologia Orientalis 36/2, 1971). 계산: 383년 부활절은 4월 9일이었고, 제40일은 5월 18일 목요일이었다.

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  47. 사도 헌장, V, 20, 2 및 4; VIII, 33, 4, F. X. Funk 편집 그리스어 텍스트, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 제1권, Paderborn, 1905, p. 293-295; 표준 판본 및 프랑스어 번역: M. Metzger, Sources chrétiennes. Ignispedia 번역. 원문: «καὶ πάλιν ἀπὸ τῆς πρώτης κυριακῆς ἀριθμήσαντες τεσσαράκοντα ἡμέρας, ἀπὸ κυριακῆς μέχρι πέμπτης ἑορτάσατε τὴν ἑορτὴν τῆς ἀναλήψεως τοῦ κυρίου, καθ᾽ ἣν πληρώσας πᾶσαν οἰκονομίαν καὶ διάταξιν ἀνῆλθεν πρὸς τὸν ἀποστείλαντα αὐτὸν θεὸν καὶ πατέρα, καθίσας ἐκ δεξιῶν τῆς δυνάμεως»(V, 20, 2); «τὴν ἀνάληψιν ἀργείτωσαν διὰ τὸ πέρας τῆς κατὰ Χριστὸν οἰκονομίας»(VIII, 33, 4). 연대: J. B. Peterson, «Apostolic Constitutions» 항목, Catholic Encyclopedia, 제1권, 1907: 시리아, 아마도 안티오키아에서 «380년경» 편찬됨.

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  48. E. D. Moutsoulas, «Les sermons pascaux de Grégoire de Nysse», Theologia(Athènes), 1980, 제2호, p. 336-337, J. Daniélou 요약, «La chronologie des sermons de Grégoire de Nysse», Revue des sciences religieuses 29(1955), p. 346-372, 및 «Grégoire de Nysse et l'origine de la fête de l'Ascension», Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, 1970 수록: «이 설교는 승천 축일에 관한 현존 첫 설교이며, 동시에 이 축일이 성령 강림 축일과 구분된다는 최초의 확실한 증언이다»; «Daniélou는 이 설교가 388년 5월 18일에 선포된 것으로 본다». 해당 설교(In ascensionem Christi oratio, E. Gebhardt 편, Gregorii Nysseni Opera IX, Leyde, 1967, p. 323-327)는 시편 22편과 23편을 주해한다.

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  49. 성 요한 크리소스토모, 승천일 설교(In ascensionem D. N. Iesu Christi), PG 50, 441-452; N. Rambault 비판판, Sources chrétiennes 562, Paris, Cerf, 2014; M. Jeannin 번역, Œuvres complètes de saint Jean Chrysostome, 제3권, Bar-le-Duc, 1864, p. 251-257. 연대: 안티오키아, 386년에서 397년 사이(데이터베이스 The Cult of Saints in Late Antiquity, Oxford, 항목 E02297; D. Garic, Pappas Patristic Institute, 2022).

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  50. 소크라테스 스콜라스티쿠스, 교회사, VII, 26(440년경 집필; 426년 Sisinnius 선출), A. C. Zenos 영어 번역에 따름, Nicene and Post-Nicene Fathers, 제2시리즈, 제2권: «in it from an ancient custom the whole population annually assembled for the celebration of our Saviour's ascension».

    81

  51. 대성 레오, 설교 73(승천에 관한 첫 설교), 1(PL 54). Ignispedia 번역. 원문: «Post beatam et gloriosam resurrectionem Domini nostri Jesu Christi [...] quadragenarius hodie, dilectissimi, sanctorum dierum expletus est numerus». 학술 판본: Léon le Grand, Sermons, 제III권, Sources chrétiennes 74 bis, Paris, Cerf.

    82

  52. 보르도 순례자 여정(333), P. Geyer 편, Itinera Hierosolymitana saeculi IIII-VIII, CSEL 39, Vienne, 1898, p. 23: «Inde ascendis in montem Oliueti, ubi dominus ante passionem apostolos docuit. Ibi facta est basilica iussu Constantini.» 이 순례자는 인근 작은 언덕을 승천이 아니라 변모와 연결시킨다.

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  53. 카이사리아의 에우세비우스, 콘스탄티누스의 생애, III, 41-43, I. A. Heikel 편집 그리스어 텍스트, GCS 7, Leipzig, 1902, p. 95-96. Ignispedia 번역. 원문(III, 43): «ἡ μὲν βασιλέως μήτηρ τῆς εἰς οὐρανοὺς πορείας τοῦ τῶν ὅλων σωτῆρος ἐπὶ τοῦ τῶν ἐλαιῶν ὄρους τὴν μνήμην ἐπηρμέναις οἰκοδομίαις ἀνύψου»; 에우세비우스는 바로 이 동굴에서 구세주께서 제자들을 신비에 입문시키셨다는 전승이 있다고 덧붙인다.

    86

  54. 에게리아, 여행기, XLIII, 6. Ignispedia 번역. 원문: «itur ad illam ecclesiam, quae et ipsa in Eleona est, id est in qua spelunca sedens docebat Dominus apostolos».

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  55. Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. A Corpus, 제III권, The City of Jerusalem, Cambridge University Press, 2007, 제284항, «Church of the Ascension, or the Saviour, in the Abbey of the Mount of Olives», p. 72-75: 임보몬(«작은 언덕»)은 IV세기 말에 승천 장소로 확인되었다; Jean Rufus의 _Vie de Pierre l'Ibère_와 P. Devos, «La servante de Dieu Poemenia», Analecta Bollandiana 87, 1969, p. 189-208에 따르면 Poemenia의 지원으로 «392년까지» 성당이 세워졌다; 1187년 라틴인들이 떠남; Mujir al-Din에 따르면 1188년 10월 20일 등록된 waqf; 1461년에 승천일에 라틴인·그리스인·아르메니아인이 모였다는 기록. 임보몬이라는 이름에 대해서는 성지 수호단이 그리스어 en bômô, «높은 곳에서»라는 가설을 가장 유력하게 본다(custodia.org, 2024년 5월 9일).

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  56. 술피키우스 세베루스, 연대기, II, 33, 6-8(403년경), The Latin Library 라틴어 텍스트; 표준 판본 및 프랑스어 번역: G. de Senneville-Grave, Sources chrétiennes 441, Paris, Cerf, 1999. Ignispedia 번역. 원문: «illud mirum, quod locus ille, in quo postremum institerant divina vestigia, cum in caelum Dominus nube sublatus, continuari pavimento cum reliqua stratorum parte non potuit [...]. quin etiam calcati Deo pulveris adeo perenne documentum est, ut vestigia impressa cernantur».

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  57. 놀라의 성 파울리누스, 서한 31, 4(술피키우스 세베루스에게 보냄), W. von Hartel 편, CSEL 29, Vienne, 1894, p. 271-272. Ignispedia 번역. 원문: «itaque in toto basilicae spatio solus in sui cespitis specie uirens permanet [...] ut uere dici possit : adorauimus ubi steterunt pedes eius»(불가타에 따른 시편 131, 7).

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  58. 이오나의 아돔난(Adomnán d'Iona), 성지론(De locis sanctis), I, 23, 3 및 20, 순례자 Arculfe의 증언에 따름, D. Meehan 편, Adamnan's De Locis Sanctis, Scriptores Latini Hiberniae 3, Dublin, 1958(University College Cork Corpus of Electronic Texts 텍스트). Ignispedia 번역. 원문: «ut de illo loco in quo postremum diuina institerant uestigia cum in caelum Dominus in nube sublatus est uia semper aperta et ad ethera caelorum directa oculis in eodem loco exorantium pateat»; «mons Oliueti non solum inluminari sed etiam ardere totus uidetur».

    91

  59. 성지 수호단, 올리브 산 승천 축일 보고, 2019년 5월 30일, 2020년 5월 21일, 2024년 5월 9일 및 2025년 5월 29일(custodia.org): 일 년 중 성찬례를 경당 안에서 거행할 수 있는 유일한 날; 수호단 대리의 장엄 입장 및 제1만과; 형제들이 성인 호칭 기도를 노래하며 작은 성당을 도는 행렬; 밤새 이어지는 미사들; 야외에서 새벽에 드리는 장엄 미사; 각 교회는 «현상 유지 규정에 따라 각자의 부활 시기 말미에» 축일을 지낸다; 예수님의 오른발 자국으로 전승되는 돌.

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  60. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제57문제, 제4항, 반대3 이의 답변, Cerf 번역(1984). 원문: «nubes illa non praebuit adminiculum Christo ascendenti per modum vehiculi, sed apparuit in signum divinitatis, secundum quod gloria Dei Israel apparebat super tabernaculum in nube.»

    96

  61. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제57문제, 서문, Éditions du Cerf 프랑스어 번역(1984). 원문: «Deinde considerandum est de ascensione Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum fuerit conveniens Christum ascendere. Secundo, secundum quam naturam conveniat sibi ascensio. Tertio, utrum propria virtute ascenderit. Quarto, utrum ascenderit super omnes caelos corporeos. Quinto, utrum ascenderit super omnes spirituales creaturas. Sexto, de effectu ascensionis.»(Corpus Thomisticum).

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  62. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제57문제, 제1항, 본답, Cerf 번역(1984), 여기서 «장소»라는 말이 복원되었다(디지털판에는 «lie»가 아니라 «lie»로 오기된 오타가 있다). 원문: «Respondeo dicendum quod locus debet esse proportionatus locato. Christus autem per resurrectionem vitam immortalem et incorruptibilem inchoavit. Locus autem in quo nos habitamus, est locus generationis et corruptionis, sed locus caelestis est locus incorruptionis.»

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  63. 가톨릭 교회 교리서, 663항, 다마스쿠스의 성 요한, 정통 신앙론, IV, 2(PG 94, 1104C) 인용.

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  64. 가톨릭 교회 교리서, 664항, 다니 7, 14 및 니케아-콘스탄티노폴리스 신경 인용.

    103

  65. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제58문제, 제1항, 본답 및 답변1, Cerf 번역(1984); 답변1에서 토마스는 다마스쿠스의 성 요한을 인용한다: «우리는 하느님의 오른편을 공간적 의미로 말하는 것이 아니다 […]. 성부의 오른편은 신성의 영광과 존귀이다».

    104

  66. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제58문제, 제1항, 답변3, Cerf 번역(1984), 대성 그레고리오, 복음서 강론, II, 29, 7 인용. 그레고리오 원문: «sedere judicantis est, stare vero pugnantis vel adjuvantis. [...] Stephanus vero in labore certaminis positus stantem vidit, quem adjutorem habuit».

    105

  67. 가톨릭 교회 교리서, 662항. vatican.va에 실린 프랑스어 텍스트는 두 성경 인용 부호를 뒤바꿔 달았다: «사람 손으로 만든 성소가 아니라 […] 하늘에» 들어가셨다는 인용은 히브 9, 24이며, «언제나 살아 계셔서 중재하신다»는 인용은 히브 7, 25이다(공식 영어판은 이 인용 부호들을 정확히 달고 있다).

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  68. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제57문제, 제6항, 본답, Cerf 번역(1984). 원문: «Ipsa enim repraesentatio sui ex natura humana, quam in caelum intulit, est quaedam interpellatio pro nobis, ut, ex quo Deus humanam naturam sic exaltavit in Christo, etiam eorum misereatur pro quibus filius Dei humanam naturam assumpsit.»

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  69. 가톨릭 교회 교리서, 667항: «예수 그리스도께서는 하늘 성소에 단번에 들어가시어, 우리에게 성령의 발현을 끊임없이 보장해 주시는 중개자로서 우리를 위해 끊임없이 중재하신다.»

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  70. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제57문제, 제1항, 답변3, Cerf 번역(1984). 원문: «Sed ipsa ascensio Christi in caelum, qua corporalem suam praesentiam nobis subtraxit, magis fuit utilis nobis quam praesentia corporalis fuisset. Primo quidem, propter fidei augmentum, quae est de non visis. [...] Secundo, ad spei sublevationem. [...] Tertio, ad erigendum caritatis affectum in caelestia. [...] Et quia spiritus sanctus est amor nos in caelestia rapiens, ideo dominus dicit discipulis, Ioan. XVI, expedit vobis ut ego vadam.»

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  71. 가톨릭 교회 교리서, 1115항, 대성 레오, 설교 74, 2(PL 54, 398A) 인용. 원문: «Quod itaque Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit».

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  72. 대성 레오, 설교 74, 4, 시간 전례(AELF) 번역, 승천 후 금요일 독서기도. 원문: «Tunc igitur, dilectissimi, filius hominis, Dei Filius, excellentius sacratiusque innotuit, cum in paternae majestatis gloriam se recepit et ineffabili modo coepit esse Divinitate praesentior, qui factus est humanitate longinquior.»

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  73. 테르툴리아누스, 육신의 부활에 관하여(De resurrectione mortuorum), 51, 2-3, E.-A. de Genoude 번역, Œuvres de Tertullien, Paris, 1852. 원문: «Quemadmodum enim nobis arrabonem spiritus reliquit, ita et a nobis arrabonem carnis accepit et vexit in caelum, pignus totius summae illuc quandoque redigendae. Securae estote, caro et sanguis : usurpastis et caelum et regnum dei in Christo.» Joseph Ratzinger는 1967년 논문 말미에서 이 문장을 인용하면서 _De carne Christi_를 잘못 출처로 달았다.

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  74. 가톨릭 교회 교리서, 661항, 로마 미사 경본 승천 감사송 인용: «그리스도만이 인간에게 이 길을 열어 주실 수 있었으니, “우리, 그분의 지체들이 머리이시며 원천이신 그분께서 앞서 가신 그곳에 이르리라는 희망을 품게” 하신다».

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  75. 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 제57문제, 제6항, 답변2, Cerf 번역(1984). 원문: «Ascensio autem Christi est directe causa ascensionis nostrae, quasi inchoando ipsam in capite nostro, cui oportet membra coniungi.»

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  76. 프란치스코, 일반 알현, 성 베드로 광장, 2013년 4월 17일 수요일, 신경 조항 «하늘에 오르셨다»에 관한 교리교육, 성좌가 발행한 프랑스어 번역(vatican.va). 원문: «Lui è come un capo cordata quando si scala una montagna, che è giunto alla cima e ci attira a sé conducendoci a Dio»; «In genere quando siamo separati dai nostri familiari, dai nostri amici, per una partenza definitiva e soprattutto a causa della morte, c'è in noi una naturale tristezza, perché non vedremo più il loro volto, non ascolteremo più la loro voce, non potremo più godere del loro affetto, della loro presenza. Invece l'evangelista sottolinea la profonda gioia degli Apostoli. Ma come mai? Proprio perché, con lo sguardo della fede, essi comprendono che, sebbene sottratto ai loro occhi, Gesù resta per sempre con loro, non li abbandona e, nella gloria del Padre, li sostiene, li guida e intercede per loro.»

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  77. 성 아우구스티누스, 승천 설교 263/A(설교 Mai 98), 1-2(PLS 2, 494-495), 시간 전례(AELF) 번역, 승천 당일 독서기도. 원문: «Hodie Dominus noster Iesus Christus ascendit in caelum ; ascendat cum illo cor nostrum. [...] Ille de caelo non recessit, cum ad nos inde descendit ; nec a nobis recessit, cum in caelum rursus ascendit. [...] Descendit itaque de caelo per misericordiam, nec ascendit nisi ipse, cum et nos in ipso per gratiam.»

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  78. 가톨릭 교회 교리서, 665항: «그리스도의 승천은 예수님 인성의 하느님 천상 영역으로의 결정적 진입을 표시하며, 그분은 그곳에서 다시 오실 것이지만(사도 1, 11 참조), 그때까지는 사람들의 눈에서 가려져 계신다(콜로 3, 3 참조).»

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  79. 대성 레오, 설교 74(승천에 관한 두 번째 설교), 2(PL 54). Ignispedia 번역. 원문: «quadragesimo post resurrectionem die coram discipulis elevatus in coelum, corporalis praesentiae modum fecit, mansurus in Patris dextera, donec tempora multiplicandis Ecclesiae filiis divinitus praestituta peragantur, et ad judicandos vivos et mortuos in eadem carne in qua ascendit adveniat».

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  80. 비오 12세, 사도 헌장 Munificentissimus Deus, 1950년 11월 1일, 제44항, Ignispedia 글 성모 승천을 왜 믿는가?에서 가져온 번역. 원문(vatican.va): «Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam.»

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  81. 성 토마스 아퀴나스, Somme théologique, IIIa, q. 57, a. 3, sed contra, Cerf 역(1984), 성 대 그레고리오, Homélies sur les Évangiles, II, 29, 5 인용. 토마스는 이렇게 결론짓는다. “그리스도께서 하늘에 오르신 것은 그분 자신의 권능으로 이루어진 일이다. 첫째로 신적 권능으로, 둘째로 몸을 원하는 대로 움직이는 영화된 영혼의 권능으로 이루어졌다.” 또한 그리스도께서는 “아버지에 의해 들어 올려지고 받아들여져” 승천하셨다고 명시한다(ad 1). 아버지와 아들의 권능은 동일하기 때문이다.

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  82. 요제프 라칭거, « Christi Himmelfahrt », Geist und Leben 40 (1967), 제2호, 81–85쪽(잡지 PDF, geist-und-leben.de). Ignispedia 번역. 원문: « Von den Hochfesten des Kirchenjahres liegt vielleicht keines dem modernen Bewußtsein so fern wie das Fest der Himmelfahrt Christi » (81쪽); « Der Vorgang der ‚Himmelfahrt' wird im Passiv dargestellt: Er wurde ‚emporgehoben' heißt es zuerst (V. 9), ‚aufgenommen' etwas später (V. 11). Das Geschehen ist also als eine Machttat Gottes geschildert, der Jesus in den Raum seiner Nähe einbezieht, nicht als eine Flugreise nach oben » (82쪽); « So bedeutete ‚Himmelfahrt' für sie nicht das, als was wir sie gewöhnlich mißverstehen: die einstweilige Abwesenheit Christi von der Welt; sie bedeutete ihnen vielmehr die neue, endgültige und unaufhebbare Form seiner Anwesenheit durch die Teilnahme an Gottes königlicher Macht » (83쪽). 2009년 5월 24일 카시노에서 행한 베네딕토 16세의 강론은 이 글의 82–83쪽을 거의 그대로 다시 사용한다.

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  83. 루돌프 불트만, « Neues Testament und Mythologie » (1941), J. 라칭거, « Christi Himmelfahrt », Geist und Leben 40 (1967), 81쪽에서 인용. Ignispedia 번역. 원문: « Welchen Sinn hat es, heute zu bekennen: ‚niedergefahren zur Hölle' oder ‚aufgefahren gen Himmel', wenn der Bekennende das diesen Formulierungen zugrundeliegende Weltbild von den drei Stockwerken nicht teilt? »

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  84. 베네딕토 16세, 주님 승천 대축일 강론, 카시노 및 몬테카시노 사목 방문, 미란다 광장, 2009년 5월 24일 주일, 성좌가 발행한 프랑스어 번역(vatican.va; 표기 표준화). 원문: « L'evento è descritto non come un viaggio verso l'alto, bensì come un'azione della potenza di Dio, che introduce Gesù nello spazio della prossimità divina. [...] Il "cielo", questa parola cielo, non indica un luogo sopra le stelle, ma qualcosa di molto più ardito e sublime: indica Cristo stesso, la Persona divina che accoglie pienamente e per sempre l'umanità, Colui nel quale Dio e uomo sono per sempre inseparabilmente uniti. L'essere dell'uomo in Dio, questo è il cielo. »

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  85. 성 요한 바오로 2세, 1989년 4월 12일 수요일 일반 알현, 1–3항, 신경에 관한 연속 교리 교육 중, 성좌가 발행한 이탈리아어 본문(성좌는 이 알현의 프랑스어판을 제공하지 않음)(vatican.va). Ignispedia 번역. 원문: « Abbiamo già fatto notare che si tratta di un "mistero", che è oggetto di fede. Esso integra il mistero stesso dell'Incarnazione ed è il compimento ultimo della missione messianica del Figlio di Dio venuto sulla terra per operare la nostra Redenzione. È tuttavia anche un "fatto" che possiamo conoscere attraverso gli elementi biografici e storici di Gesù, riferiti dai Vangeli. » (1항); « Stando a questo testo di Luca, isolato dagli altri, si dedurrebbe che Gesù ascese al cielo il giorno stesso della Risurrezione, a conclusione della sua apparizione agli apostoli (cf. Lc 24, 36-49). Ma se si legge bene l'intera pagina, ci si avvede che l'Evangelista vuole sintetizzare gli avvenimenti finali della vita di Cristo, del quale gli premeva descrivere la missione salvifica, conclusa con la sua glorificazione. » (2항); « Quanto al problema del tempo, non si vede per quale ragione si potrebbe negare che Gesù sia apparso ai suoi ripetutamente per quaranta giorni, come affermano gli Atti. Il simbolismo biblico del numero quaranta, inteso ad indicare una durata pienamente sufficiente per il raggiungimento dello scopo desiderato, è accettato da Gesù, che già si era ritirato per quaranta giorni nel deserto prima di dare inizio al suo ministero, e ora per quaranta giorni appare sulla terra prima di salire definitivamente al cielo. » (3항)

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  86. 성 아우구스티누스, De l'accord des évangélistes (De consensu evangelistarum), III, 25, 83, Raulx 신부 역, Œuvres complètes de saint Augustin, 제5권, Bar-le-Duc, L. Guérin, 1867, 245쪽(구두점 수정). 원문: « Lucas autem praetermissis omnibus quae per quadraginta dies agi ab illo cum discipulis potuerunt illi primo diei resurrectionis eius, quando in Hierusalem pluribus apparuit, coniungit tacite novissimum diem, quo ascendit in caelum ». 같은 장(III, 25, 77)에서 아우구스티누스는 주님께서 « quadragesimo scilicet die post diem resurrectionis eius », “부활하신 날로부터 40일째 되는 날”에 하늘로 들려 올라가셨다고 결론짓는다.

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  87. 레오 14세, Regina Caeli, 성 베드로 광장, 2026년 5월 17일 주일, 성좌가 발행한 프랑스어 번역(vatican.va). 원문: « A Gesù, infatti, noi siamo uniti, come membra al capo, in un unico corpo, e il suo ascendere al Cielo attira anche noi, con Lui, verso la piena comunione con il Padre. [...] L'Ascensione, allora, non ci parla di una promessa lontana, ma di un legame vivo ».

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  88. Missale Romanum, 2002, 승천 전야 미사, 수집 기도. Ignispedia 번역. 원문: « Deus, cuius Filius hodie in caelos, Apostolis astantibus, ascendit, concede nobis, quaesumus, ut secundum eius promissionem et ille nobiscum semper in terris et nos cum eo in caelo vivere mereamur. »

    140

  89. Missale Romanum, 2002, 승천 당일 미사. Ignispedia 번역. 원문: 입당송 « Viri Galilaei, quid admiramini aspicientes in caelum ? Quemadmodum vidistis eum ascendentem in caelum, ita veniet, alleluia » (Ac 1, 11); 수집 기도 « Fac nos, omnipotens Deus, sanctis exsultare gaudiis, et pia gratiarum actione laetari, quia Christi Filii tui ascensio est nostra provectio, et quo processit gloria capitis, eo spes vocatur et corporis » (성 레오의 설교에는 praecessit, 미사 경본에는 processit); 영성체송 « Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi, alleluia » (Mt 28, 20); 영성체 후 기도 « ut illuc tendat christianae devotionis affectus, quo tecum est nostra substantia ».

    141 143

  90. 시간 전례, 승천 기도(찬미 기도, 독서 기도 및 저녁 기도), AELF 번역: “만물 위에 그리스도를 높이시는 하느님, 저희를 기쁨과 감사에 열어 주소서. 당신 아드님의 승천은 이미 저희의 승리이오니. 저희는 그분 몸의 지체이며, 그분께서는 영광 안에서 저희보다 먼저 아버지 곁에 가셨고, 저희는 그곳에서 희망 안에 살아갑니다.”

    142

  91. Ordo lectionum Missae, editio typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis, 1981, Praenotanda, 102항. Ignispedia 번역. 원문: « Ascensionis sollemnitas retinet ut primam lectionem eventus narrationem secundum Actus Apostolorum, qui textus lectionibus apostolicis de Christo ad dexteram Patris exaltato complentur. Pro lectione autem Evangelii unusquisque cyclus praebet textum proprium secundum varietatem ipsius evangelistae. » 미사 양식: 58번(제2독서는 매년 Ep 1, 17-23; 나해에는 Ep 4, 1-13 또는 Ep 4, 1-7. 11-13 중 선택, 다해에는 He 9, 24-28; 10, 19-23).

    144

  92. Missale Romanum, 2002, 승천 감사송 I과 II(De mysterio Ascensionis). Ignispedia 번역. 감사송 I 원문: « Quia Dominus Iesus, Rex gloriae, peccati triumphator et mortis, mirantibus Angelis, ascendit (hodie) summa caelorum, Mediator Dei et hominum, Iudex mundi Dominusque virtutum ; non ut a nostra humilitate discederet, sed ut illuc confideremus, sua membra, nos subsequi quo ipse, caput nostrum principiumque, praecessit. Quapropter, profusis paschalibus gaudiis, totus in orbe terrarum mundus exsultat. »; 감사송 II: « Qui post resurrectionem suam omnibus discipulis suis manifestus apparuit, et ipsis cernentibus est elevatus in caelum, ut nos divinitatis suae tribueret esse participes. »

    148 149 150

  93. 로마 미사 경본, 감사 기도 제1양식, 승천 고유 Communicantes, 제3정본 프랑스어 번역(2021년 대림 시기부터 사용), iBreviary 전사본 기준. 원문: « Communicantes, et diem sacratissimum celebrantes, quo Dominus noster, unigenitus Filius tuus, unitam sibi fragilitatis nostrae substantiam in gloriae tuae dextera collocavit ».

    151

  94. Missale Romanum, 2002, Benedictiones in fine Missae, 7번 « In Ascensione Domini ». Ignispedia 번역. 원문: « Benedicat vos omnipotens Deus, cuius Unigenitus hodierna die caelorum alta penetravit, et vobis, ubi est ipse, ascendendi aditum reseravit. [...] Concedat ut, sicut Christus post resurrectionem suam visus est discipulis manifestus, ita vobis in iudicium veniens appareat pro aeternitate placatus. [...] Et qui eum consedere Patri in sua creditis maiestate, ipsum usque in finem saeculi vobiscum permanere secundum eius promissionem laeti valeatis experiri. »

    152

  95. Missale Romanum, 1962년 정본, In Ascensione Domini, 352쪽: « Dicto Evangelio, exstinguitur cereus paschalis »; 이전 형태의 지침(Divinun Officium 전사): « Dicto Evangelio exstinguitur Cereus paschalis, nec ulterius accenditur, nisi in Sabbato Pentecostes ad benedictionem Fontis ». Ignispedia 번역.

    153 154

  96. Missale Romanum, 2002, 성령 강림 주일 미사 끝: « Absoluto tempore paschali, exstinguitur cereus paschalis, quem praestat intra baptisterium honorifice servari ».

    155

  97. 예배성, 파스카 축일의 준비와 거행에 관한 회람 서한 Paschalis sollemnitatis, 1988년 1월 16일, 99항, Célébrer 390호(2012) 부록에 실린 프랑스어 번역, 파리 교구 배포(dioceseparis.fr).

    156

  98. Missale Romanum, 1962, 351쪽: « TEMPUS ASCENSIONIS — IN ASCENSIONE DOMINI — I classis — Statio ad S. Petrum ».

    157

  99. 성 대 그레고리오, Homélies sur les Évangiles, II, 29 (PL 76), « Habita ad populum in basilica beati Petri apostoli, in Ascensione Domini »; 비판판 및 표준 번역: R. Étaix, G. Blanc 및 B. Judic, Sources chrétiennes 522, Paris, Cerf, 2008. Ignispedia 번역. 원문: « Quia nascente Domino videbatur divinitas humiliata ; ascendente vero Domino, est humanitas exaltata. [...] qui in nativitate sua apparuit Deus humilis, in Ascensione sua ostensus est homo sublimis » (9항); « Illa enim natura cui dictum est : Terra es, et in terram ibis, hodie in coelum ivit. [...] De coelo venit in uterum, de utero venit in praesepe, de praesepe venit in crucem, de cruce venit in sepulcrum, de sepulcro rediit in coelum » (10항); « oportet ut illuc sequamur corde, ubi eum corpore ascendisse credimus. [...] sequamur tamen eum passibus amoris » (11항).

    158 220 221 222 223 224

  100. Missale Romanum, 1962, 349쪽: « In vigilia Ascensionis — II classis », 입당송 « Vocem iucunditatis annuntiate » (Is 48, 20).

    159

  101. Missale Romanum, 1962, 351–352쪽, 승천 미사. Ignispedia 번역. 원문: 알렐루야 « Ascendit Deus in iubilatione, et Dominus in voce tubae. [...] Dominus in Sina in sancto, ascendens in altum, captivam duxit captivitatem »; 봉헌송 « Ascendit Deus in iubilatione »; 영성체송 « Psallite Domino, qui ascendit super caelos caelorum ad Orientem, alleluia »; 수집 기도 « Concede, quaesumus, omnipotens Deus : ut, qui hodierna die Unigenitum tuum Redemptorem nostrum ad caelos ascendisse credimus ; ipsi quoque mente in caelestibus habitemus », 2002년 _Missale Romanum_의 예비 수집 기도로 재수록됨.

    160 161

  102. 전례성(Sacrée Congrégation des rites), 전례 지침 간소화에 관한 일반 교령 Cum nostra hac aetate, 1955년 3월 23일, Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), 218–224쪽, 9, 11 및 17항. 원문: « Vigiliae communes sunt : vigilia festorum Ascensionis Domini, Assumptionis B. M. V., S. Ioannis Baptistae, Ss. Petri et Pauli, S. Laurentii »; « Celebrantur tantum octavae Nativitatis Domini, Paschatis et Pentecostes, suppressis omnibus aliis »; « Dies a festo Ascensionis Domini usque ad vigiliam Pentecostes exclusive fiunt feriae tempore paschali [...] Missa de eodem festo sine Credo ».

    162 163

  103. Anselmo Lentini, Te decet hymnus. L'innario della « Liturgia Horarum », 바티칸, Typis Polyglottis Vaticanis, 1984, 122–125번: Iesu, nostra redemptio(승천 저녁 기도), Aeterne rex altissime(독서 기도), Optatus votis omnium(찬미 기도), Veni, creator Spiritus(승천 이후 날들의 저녁 기도).

    164

  104. AELF, 승천 시간 전례: 찬미가 「영광에 들어서신 주」(독서 기도), 「부활하신 주님, 당신을 찬송합니다」(찬미 기도), 「부활하신 하느님의 아드님」(저녁 기도), 「사람아, 괴로워하지 마라!」(제1 저녁 기도), 모두 CNPL 발행.

    165

  105. 안티폰 O Rex gloriae, 로마 성무일도, In Ascensione Domini 직무, 제2 저녁 기도 Magnificat 안티폰(Divinun Officium 전사). 원문: « O Rex gloriae, Domine virtutum, qui triumphator hodie super omnes caelos ascendisti, ne derelinquas nos orphanos ; sed mitte promissum Patris in nos, Spiritum veritatis, alleluia. »

    166

  106. 시간 전례, 승천 저녁 기도, Magnificat 안티폰, AELF 번역(2026년 5월 14일 저녁 기도).

    167

  107. AELF, 부활 제6주간 수요일 독서 기도(성 레오 대교황 Sermon 73 발췌) 및 승천 이후 금요일 독서 기도(Sermon 74 발췌), 2026년 5월 13일과 15일.

    169

  108. 시간 전례, 승천 찬미 기도, 제1 안티폰, AELF 번역.

    170

  109. Thomas Hopko, The Orthodox Faith, 제II권, Worship, 「The Church Year」 장, Orthodox Church in America(oca.org): « There are twelve major feast days of the Church [...] and, from the Paschal cycle, the feast of the Lord's entry into Jerusalem, the feast of the Lord's Ascension and the feast of Pentecost. Easter is not counted among the twelve major feasts of the Church since it is considered by itself as "the feast of feasts." » 인용 표현에 대한 Ignispedia 번역.

    171

  110. 세계 총대주교청, Typikon 2026(ec-patr.net): 5월 20일, 부활 절기 마감; 5월 21일, « Ἡ Ἀνάληψις τοῦ Κυρίου »; 5월 29일, « Ἀπόδοσις τῆς Ἑορτῆς τῆς Ἀναλήψεως τοῦ Κυρίου », 몇 가지 예외를 제외하고 축일 당일과 같이 거행됨; 5월 31일, 성령 강림.

    172

  111. 승천 트로파리온(제4 조성), 파리 슬픔을 위로하는 성모와 성녀 쥬느비에브 정교회 본당 번역(ndjasg.free.fr). 원문: « Ἀνελήφθης ἐν δόξῃ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, χαροποιήσας τοὺς Μαθητάς, τῇ ἐπαγγελίᾳ τοῦ ἁγίου Πνεύματος· βεβαιωθέντων αὐτῶν διὰ τῆς εὐλογίας, ὅτι σὺ εἶ ὁ Υἱός τοῦ Θεοῦ, ὁ λυτρωτὴς τοῦ κόσμου. »

    173

  112. 승천 콘다키온(제2 변형 조성), 같은 번역(ndjasg.free.fr). 원문: « Τὴν ὑπὲρ ἡμῶν πληρώσας οἰκονομίαν, καὶ τὰ ἐπὶ γῆς ἑνώσας τοῖς οὐρανίοις, ἀνελήφθης ἐν δόξῃ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, οὐδαμόθεν χωριζόμενος, ἀλλὰ μένων ἀδιάστατος, καὶ βοῶν τοῖς ἀγαπῶσί σε· Ἐγώ εἰμι μεθ' ὑμῶν, καὶ οὐδεὶς καθ' ὑμῶν. »

    174

  113. 그레고리력 계산법에 따른 부활 날짜(가톨릭교회)와 그레고리력 날짜로 환산된 율리우스력 계산법(정교회)에 따르면, 양력 부활은 2025년, 2028년, 2031년, 2034년에 일치하며, 승천도 마찬가지이다(2025년 5월 29일, 2028년 5월 25일, 2031년 5월 22일, 2034년 5월 18일).

    175

  114. 아르메니아 교육·과학·문화·체육부, 아르메니아 무형문화유산 목록(int-heritage.am): 국경일 중 « Ascension day »; 긴급 보호가 필요한 유산 목록의 « "Vichak" (ritual) Songs ». 참조 H. H. Matikyan 및 H. H. Harutyunyan, « Some Characteristics of Shirakian Songs (Khaghiks) », Shirak Centre of Armenological Studies of NAS RA, Scientific Works 28/2 (2025), 143–152쪽(doi 10.52971/18294316-2025.28.2-143), Hambardzum 축일과 관련된 점술 노래 _vijak_에 관한 연구; 일곱 소녀 집단의 vičak 준비에 관해, 예레반 국립대학교 역사학부 보고, 2024년 5월 9일(ysu.am).

    177

  115. Joseph Hilgers, « Novena », The Catholic Encyclopedia, 제11권, New York, Robert Appleton, 1911(newadvent.org). Ignispedia 번역. 원문: « the best model and example was given by Christ Himself to the Church in the first Pentecost novena. He Himself expressly exhorted the Apostles to make this preparation. And when the young Church had faithfully persevered for nine full days in it, the Holy Ghost came as the precious fruit of this first Christian novena ».

    180

  116. 레오 13세, 서한 Provida Matris caritate, 1895년 5월 5일, Acta Sanctae Sedis 27 (1894–1895), 645–647쪽; 프랑스어 번역 Lettres apostoliques de S. S. Léon XIII, encycliques, brefs, etc., 제4권, Paris, Maison de la Bonne Presse, 207 및 209쪽. 원문: « Cuiusmodi officio pietatis nullum videtur accommodatius esse tempus, quam quo olim Apostoli, post Domini ascensum in caelum, simul constiterunt perseverantes unanimiter in oratione cum Maria Matre Iesu »; « proximis novendialibus ad sacrae Pentecostes sollemnia ».

    181

  117. 레오 13세, 회칙 Divinum illud munus, 1897년 5월 9일, Acta Sanctae Sedis 29 (1896–1897), 644–658쪽; 프랑스어 번역 Lettres apostoliques de S. S. Léon XIII, 제5권, Paris, Maison de la Bonne Presse, 163쪽. 원문(vatican.va): « Decernimus igitur et mandamus ut per orbem catholicum universum, hoc anno itemque annis in perpetuum consequentibus, supplicatio novendialis ante Pentecostem in omnibus curialibus templis et, si Ordinarii locorum utile iudicarint, in aliis etiam templis sacrariisve fiat. »

    182

  118. 예배성 및 성사 규율성, Directoire sur la piété populaire et la liturgie. Principes et orientations, 2001년 12월 17일, 155항 「성령 강림 9일 기도」, 성좌가 발행한 프랑스어 본문(vatican.va).

    183

  119. 제2차 바티칸 공의회, 사회 매체에 관한 교령 Inter mirifica, 1963년 12월 4일, 18항, 성좌가 발행한 프랑스어 번역(vatican.va).

    184

  120. 성 바오로 6세, 제1차 세계 홍보의 날 담화, « I mezzi di comunicazione sociale », 1967년 5월 1일자(vatican.va): 이 날은 “1967년 5월 7일 주일에 처음으로 거행될 것이다.”

    185

  121. 홍보 평의회, 2005년 9월 29일 성명(vatican.va): 세계 홍보의 날은 “공의회가 요청한 유일한 세계적 기념일”이며, “세계 주교들의 권고에 따라 대부분의 국가에서 성령 강림 전 주일에 기념된다.” Ignispedia 번역. 원문: « is marked in most countries, on the recommendation of the bishops of the world, on the Sunday before Pentecost ».

    186

  122. 투르의 그레고리오, Histoire des Francs, II, 34, 비엔의 아비트 설교에 근거, F. Guizot 역, Collection des mémoires relatifs à l'histoire de France, Paris, 1823. 원문: « has ipsas rogationes, quas ante ascensionis dominicae triumphum caelebramus, a Mamerto ipsius Viennensis urbis episcopo [...] instatutas fuisse, dum urbis illa multis terreretur prodigiis »; « Quae usque nunc in Dei nomine per omnes eclesias in conpunctione cordis et contritione spiritus caelebratur ». 제정 연대: L. Duchesne에 따르면 약 470년, 1969년 Calendarium Romanum 주석에 따르면 약 475년.

    187 188

  123. 시도니우스 아폴리나리스, Lettres, VII, 1(마메르투스 교황에게), 같은 번역, 제2권, 155–159쪽: “우리의 유일한 희망은 당신이 제정하신 로가티오네에 있다. 아르베르니 백성이 이를 받아들였다.”

    189

  124. 시도니우스 아폴리나리스, Lettres, V, 14(아페르에게), 2–3, J.-F. Grégoire 및 F.-Z. Collombet 역, Œuvres de C. Sollius Apollinaris Sidonius, 제2권, Lyon 및 Paris, 1836, 45–47쪽. 원문: « in his autem, quas suprafatus summus sacerdos nobis et protulit pariter et contulit, ieiunatur oratur, psallitur fletur. »

    190

  125. 제1차 오를레앙 공의회(511), 제27 캐논, 라틴어 본문 F. Maassen 편, MGH, Concilia aevi Merovingici, Hanovre, 1893, 8쪽; C.-J. Hefele 및 H. Leclercq 역, Histoire des conciles, 제II/2권, Paris, 1908, 1014쪽. 원문: « Rogationes, id est laetanias, ante ascensionem Domini ab omnibus ecclesiis placuit celebrari, ita ut praemissum triduanum ieiunium in Domenicae ascensionis festivitate solvatur ; per quod triduum servi et ancellae ab omni opere relaxentur, quo magis plebs universa conveniat. »

    191

  126. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, 제2권, Paris, 1892, 40쪽, 주 58: “로마 전례와 갈리칸 전례가 융합되기 전, 로마 교회는 4월 25일 대 리타니 외에 다른 고정된 일반 리타니를 알지 못했다.”

    192

  127. Liber pontificalis, 레오 3세 생애, XLIII절, L. Duchesne 편, 제2권, 1892, 12쪽. Ignispedia 번역. 원문: « constituit ut ante tres dies Ascensionis dominicae letanias celebrarentur, scilicet feria secunda, egrediente pontifice cum omni clero et cuncto populo, cum hymnis et canticis spiritalibus, ab ecclesia beatae Dei genetricis ad Praesepem, pergant ad ecclesiam Salvatoris, quae appellatur Constantiniana ; feria III exeuntes ab ecclesia beatae Savinae martyris, pergentes ad beatum Paulum apostolum ; feria IIII exeuntes ab ecclesia Hierusalem pergentes ad ecclesiam beati Laurentii martyris foris muros. »

    193

  128. 전례력 총칙, 45–47항(Calendarium Romanum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969, 17쪽). Ignispedia 번역. 45항 원문: « In Rogationibus et Quattuor anni Temporibus, Ecclesia solet pro variis hominum necessitatibus, imprimis vero pro fructibus terrae et hominum laboribus, Dominum exorare, eique publice gratias referre »; 46항은 이러한 기념의 날짜와 형식을 주교회의에 위임한다.

    194

  129. J. Wynne, « Feast of the Ascension », The Catholic Encyclopedia, 제1권, New York, Robert Appleton, 1907(newadvent.org). Ignispedia 번역. 원문: « triumphal processions with torches and banners outside the churches to commemorate the entry of Christ into heaven. Rock records the English custom of carrying at the head of the procession the banner bearing the device of the lion and at the foot the banner of the dragon, to symbolize the triumph of Christ in His ascension over the evil one. In some churches the scene of the Ascension was vividly reproduced by elevating the figure of Christ above the altar through an opening in the roof of the church. In others, whilst the figure of Christ was made to ascend, that of the devil was made to descend. »

    195 200

  130. 뷔르템베르크 주립박물관, Stuttgart, « Himmelfahrts-Christus », 채색 목조, 약 1430년, 소장 번호 WLM 12157, 온라인 소장품 설명(museum-digital Baden-Württemberg, 유물 340). Ignispedia 번역. 원문: « Am Himmelfahrtstag wurde diese Christusfigur im festlichen Gottesdienst vor den Augen der Gläubigen an einem Seil in das Kirchengewölbe hinaufgezogen. »

    196

  131. 게르만족 국립박물관, Nuremberg, 틸만 리멘슈나이더 공방의 « Himmelfahrtschristus »(약 1505–1510년) 구입에 관한 2023년 7월 10일 보도자료. 원문: « Sehr wahrscheinlich handelt es sich um ein „handelndes Bildwerk", das zum szenischen Nachspielen des biblischen Berichts von der Himmelfahrt Christi eingesetzt wurde. Dazu passt die Wolkenplinthe, die Riemenschneider ausschließlich für Bildwerke verwendete, die hängend präsentiert wurden. »

    197

  132. A. Thurnwald, « Herabgeschwebt aus dem Himmelsloch », 이달의 유물, Fränkisches Freilandmuseum Bad Windsheim – Museum Kirche in Franken, 2019년 5월 20일. 원문: « Ein solches „Heilig-Geist-Loch" oder „Himmelsloch" ist im Chor unserer Spitalkirche noch heute zu sehen. Mit der Abschaffung solcher Inszenierungen in der Reformationszeit verlor es seine praktische Bedeutung. »

    198

  133. 망드의 주교 Guillaume Durand, Rationale divinorum officiorum(약 1286–1291년), VI, 102, 9, Ch. Barthélemy 역, Rational ou manuel des divins offices, 제4권, Paris, L. Vivès, 1854, 279쪽.

    199

  134. The Book of Common Prayer(1662), « A Table of the Vigils, Fasts and Days of Abstinence to be observed in the year », 영국 국교회 발행 본문(churchofengland.org). Ignispedia 번역. 원문: « The three Rogation Days, being the Monday, Tuesday, and Wednesday before Holy Thursday, or the Ascension of our Lord. »

    201

  135. 엘리자베스 1세 여왕 칙령(1559), 18–19항, H. Gee 및 W. J. Hardy, Documents Illustrative of English Church History, Londres, Macmillan, 1896, 문서 LXXVIII, 426–427쪽: “지금까지 로가티오네 기간에 행해 온 순회 행렬(perambulations)”이 유지되며, “대지 위 열매의 증가와 풍요”에 감사하도록 권고한다.

    202

  136. 성공회 All Hallows by the Tower 본당, Londres, 소책자 « Ascension Day — The Ceremony of Beating the Bounds », 2026년 5월 14일 목요일.

    203

  137. 집사 요한, Istoria Veneticorum, G. Monticolo 편, Cronache veneziane antichissime, Fonti per la storia d'Italia 9, Rome, 1890, 156–157쪽. Ignispedia 번역. 원문: « septimoque sui ducatus anno asensionis Domini festo cum suis in sancti Petri Olivolensis ecclesia ad missarum ministeria percipienda convenire voluit ; cui Dominicus eiusdem loci episcopus triumphale vexillum contulit, et una classem consendentes illo die Equilensem portum intraverunt ». 편집자 주 1: « La spedizione cominciò il 9 maggio (festa dell'Ascensione) del 1000 ». 율리우스력으로 계산하면 1000년에는 부활이 3월 31일, 승천이 5월 9일이었고, 998년에는 부활이 4월 17일, 승천이 5월 26일이었다.

    204 205

  138. G. Gullino, « Orseolo, Pietro II », Dizionario Biografico degli Italiani, 제79권, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2013(treccani.it). 원문: « Pertanto il giorno dell'Ascensione dell'anno 1000 (benché talune fonti anticipino la data al 998), il doge s'imbarcò alla volta della Dalmazia [...] tuttavia costituì una decisiva preminenza dell'influenza politica veneziana sull'area adriatica, sancita dalla cerimonia dello sposalizio del mare, che la tradizione fa risalire appunto a tale contesto ».

    206

  139. Francesco Sansovino, Venetia città nobilissima et singolare, Venise, 1581, 제12권, « Dell'andate publiche », 199r–v면. Ignispedia 번역. 원문: « La mattina adunque dell'Ascensione, poco dopo terza, il Principe con la Signoria monta sul Bucintoro [...] si conduce al lido, & smontato a San Nicolò, si celebra una messa grande. Indi risaliti in Bucintoro, escono fuori su la bocca del mare, & quivi cantati dal clero alcuni Salmi, & fatte diverse altre orationi, il Principe getta nell'acqua uno anello in segno di sponsalitio, & in gettando dice queste parole. Desponsamus te Mare, in signum veri perpetuique dominij. [...] Oltre a ciò si benedisce il mare per rispetto de i naufragij che avengono spesso »; 박람회에 관해: « nel giorno dell'Ascensione [...] & giorno nel quale, con 9. altri giorni appresso, si fa la fiera publica, chiamata da tutti la Sensa ».

    207 208

  140. M. Pozza, « Ziani, Sebastiano », Dizionario Biografico degli Italiani, 제100권, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2020; « Alessandro III », Enciclopedia dei Papi, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana(treccani.it).

    209

  141. G. Lorenzetti, « Bucintoro », Enciclopedia Italiana, Rome, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1930(treccani.it): 베네치아 문서에 등장하는 이 명칭의 가장 오래된 언급은 1252년 Renier Zeno 도제의 _promissione_에 나온다. 1728년 1월 12일에 진수된 마지막 부첸타우로는 1729년 5월 축일에 사용되었고 “1798년 프랑스인들에 의해 파괴되었다.”

    210

  142. 바이에른 국립박물관, Munich, « Resurrection and Ascension of Christ, known as the "Reider-panel" », 상아, Rome 또는 Milan, 약 400년, 소장 번호 MA 157, 박물관 소장품 설명(bayerisches-nationalmuseum.de).

    211

  143. 586년 Beth Zagba(시리아)의 Saint-Jean 수도원에서 완성된 Rabbula 복음서(시리아어), Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, ms. Plut. I. 56, 13v면(승천); Smithsonian Institution, National Museum of Asian Art, « In the Beginning: Bibles Before the Year 1000 » 전시 설명.

    212

  144. 삽화 설명: V. E. Jones, « Christ ascending into Ezekiel's vision », Art & Theology, 2016년 5월 5일(artandtheology.org), 하단 구역 중앙에 서서 정면을 바라보며 후광을 두르고 두 팔을 벌리고 기도하는 성모를 지적한다.

    213

  145. Robert Deshman, « Another Look at the Disappearing Christ: Corporeal and Spiritual Vision in Early Medieval Images », The Art Bulletin 79/3 (1997), 518–546쪽, doi 10.1080/00043079.1997.10786796. 저자는 이 주제에 관한 Meyer Schapiro의 고전적 논문을 재검토하며, 이 도상의 혁신을 11세기 신학과 성상 이론 안에 자리매김한다.

    214

  146. 리옹 미술관, « L'Ascension du Christ » 소장품 설명, Le Pérugin(Pietro Vannucci), 1495–1498년, Pérouse의 San Pietro 베네딕토 수도원 성당 주제단 제대화의 중앙 패널과 루네트, 목판에 유채 후 캔버스로 이전, 325 × 265 cm, 교황 비오 7세 기증, 1816년(mba-lyon.fr).

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  147. 성 아우구스티누스, Sermons 261–265, 263/A(Mai 98) 및 265/A–265/F, Nuova Biblioteca Agostiniana(augustinus.it) 설교 목록에서 « Ascensione » 항목으로 분류됨. 설교 261–265 및 263/A의 라틴어 본문: PL 38, 1202–1224; PLS 2, 494–497 및 591–593. _Sermon 261_의 표제는 _« Sermo habitus Carthagine in basilica Fausti »_이며, _Sermon 262_는 Hippone의 Leontiana 성당에서 선포되었다.

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  148. 성 아우구스티누스, Sermon 261, 1 (PL 38, 1202–1203), Raulx 신부 역, Œuvres complètes de saint Augustin, 제7권, Bar-le-Duc, L. Guérin, 1868, 339쪽. 원문: « Resurrectio Domini, spes nostra ; ascensio Domini, glorificatio nostra. [...] ascendamus cum illo, et sursum cor habeamus. [...] Descendit, ut sanaret te ; ascendit, ut levaret te. Cades, si levaveris te ; manes, si levaverit te. »

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  149. 성 아우구스티누스, Sermon 262, 3 (PL 38, 1207–1209), Raulx 역, 제7권, 344쪽. 원문: « Hodierno ergo die, hoc est, quadragesimo post resurrectionem suam, Dominus ascendit in coelum. Non vidimus : sed credamus. Qui viderunt praedicaverunt, et orbem terrarum impleverunt. [...] Ecce celebratur hodiernus dies toto orbe terrarum. »

    218

  150. 성 아우구스티누스, Sermon 265, 4 (PL 38, 1218–1224), Raulx 역, 제7권, 355쪽. 원문: « Quando venturum sit, quid ad te ? Quando venerit, praepara te. [...] Sic vive, quasi hodie venturum sit ; et non timebis, cum venerit. »

    219

  151. 성 프란치스코 살레시오, Sermon LXXII, 「승천 축일 설교 구상」, 1607년 5월 24일, 편집자들이 제안한 날짜(1607년 부활이 4월 15일이므로 5월 24일은 승천일이었다), Œuvres de saint François de Sales, Annecy 제1 Visitation 수도원 수녀들이 발행한 전집, 제8권, Sermons, 제2권, Annecy, J. Niérat, 1897, 20–25쪽, 편집자들의 프랑스어 번역. 원문: « Illi non ascendisse, isti non remansisse. At Ecclesia Catholica transiens per medium illorum ibat, neque ubique nec nullibi in mundo, sed in Sacramento Eucharistiae, ubi Christus voluit »; « articulus est fidei "ascendit ad cælos", ergo non est in Eucharistia ; at Ecclesia : et est hic et est in Eucharistia. Tota ratio facti est omnipotentia facientis ».

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  152. 성 프란치스코 살레시오, 서한 DCCLXXXI, 샹탈 성녀에게, Annecy, [1612년 5월 31일], Œuvres de saint François de Sales, Annecy판, 제15권, Lettres, 제5권, 1908, 221–222쪽(철자 현대화; 1612년 승천이 5월 31일이므로 편집자들이 복원한 날짜). 원문: “우리 구세주께서 하늘에 오르시어 그곳에서 살아 계시며 다스리시고, 언젠가 우리도 그분과 함께 살고 다스리기를 원하신다는 기쁨을 전합니다. 오, 하늘의 얼마나 큰 승리이며 땅의 얼마나 큰 감미로움인가! 우리 마음이 있는 곳에 우리의 보물이 있으니, 우리의 생명이 하늘에 있으니 우리도 하늘에서 삽시다. 하느님, 저의 딸이여, 구세주께서 태양이 되시고 그분의 가슴이 복된 이들이 마음껏 마시는 사랑의 샘이 되신 지금, 이 하늘이 얼마나 아름다운지요! […] 거룩한 이 축일까지, 우리 주님께서 그분의 몸에 영광을 입히시어 천사들에게도 같은 몸을 갖고 싶다는 부러움을 주셨다고 생각하오니, 이 땅의 둥근 지평 위에서 영원의 날을 본 적이 결코 없었습니다. […] 이 현세 삶에서 몸이 영혼을 잘 섬긴다면, 언젠가 그토록 큰 영광에 참여할 것을 기다리는 우리 몸은 얼마나 행복한가!”

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  153. 성 삼위일체의 엘리사벳, A. 참사에게 보낸 서한, “승천 1905년” 일자, Souvenirs, Dijon, Carmel de Dijon, 1913, 318쪽.

    228

  154. 성 삼위일체의 엘리사벳의 Souvenirs, Dijon, Carmel de Dijon, 1913, 「성소 가까이」 장, 218–219쪽: 가르멜 수녀원장의 증언으로, 해당 가르멜 수녀의 말을 전한다.

    229

  155. 하느님의 종 Luisa Piccarreta의 생애, 시복 원인 및 저작의 지위에 관해서는 Ignispedia 문서 루이사 피카레타(1865–1947)와 루이사의 저작은 교회의 승인을 받았는가?를 보라. 여기에 인용된 저작은 사적 계시이다. 이 글들은 축일 묵상을 도우며, 교도권의 가르침에 더해지는 것이 아니다.

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  156. L. Piccarreta, Le Livre du Ciel, 제16권, 1924년 5월 29일 — 예수 승천 후 사도들의 고통과 그 고통에서 비롯된 선, 프랑스어판 « GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis »(이탈리아어 원고 대조 Guy Harvey 번역 개정, 개인용), 166–167쪽.

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  157. L. Piccarreta, Le Livre du Ciel, 제34권, 1936년 5월 20일 — 승천. 그분께서 어떻게 하늘에 오르시면서도 땅에 머무셨는지, 같은 판, 27–29쪽.

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  158. Luisa Piccarreta, La Vierge Marie dans le Royaume de la Volonté Divine. Méditations pour les 31 jours du mois de mai, 제29일(“예수님의 발현. 도망쳤던 사도들이 구원과 용서의 방주이신 마리아 곁에 모이다. 예수님께서 하늘로 떠나시다”), P. J. Gary 신부가 소개한 프랑스어판, Fraternité des Fils de la Volonté Divine, 133–136쪽. 이 책은 1932년 고해신부 Don Benedetto Calvi의 순명 명령으로 집필되었으며, 그가 이탈리아어로 출판하였다.

    236

  159. 하느님의 뜻을 행하는 것과 신적 의지 안에 사는 것의 차이에 관해서는 Ignispedia 문서 신적 의지와 하느님의 뜻을 행하는 것과 신적 의지 안에 사는 것의 차이는 무엇인가?를 보라.

    237

  160. L. Piccarreta, Le Livre du Ciel, 제26권, 1929년 5월 12일 — 승천. 예수님께서 신적 의지 왕국을 지상에 남겨 두지 않으신 이유, 같은 판, 27–29쪽.

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