성 체사르 드 뷔스 (1544-1607)

종교 전쟁과 트렌토의 긴급한 요청

체사르 드 뷔스는 1544년 콩타 베네생에서 태어났다. 이곳은 삼십여 년간 프랑스를 찢어놓을 종교 전쟁이 일어나기 직전, 프랑스 한복판에 있던 교황령 월경지였다. 이웃 왕국은 가톨릭과 위그노로 갈라졌고, 가톨릭 교회는 1545년부터 1563년까지 트렌토에 모인 공의회에서 개신교 위기에 단순한 교리적 단죄만으로 답하지 않고 내적 개혁으로 응답하고자 하였다. 곧 성직자와 설교의 쇄신, 그리고 체사르 드 뷔스의 생애에 결정적이었던 1566년 공식 교리서, 곧 온 가톨릭 세계의 신앙 가르침을 통일하고 심화하기 위한 *로마 교리서(Catechismus Romanus)*의 반포였다.^[17]

이단의 뿌리인 종교적 무지

프랑스의 다른 곳과 마찬가지로 프로방스 시골에서도 16세기 말 백성들의 종교 교육은 지극히 피상적인 수준에 머물렀다. 많은 신자가 받는 성사의 의미를 모르고, 가장 기초적인 기도문을 뜻도 모른 채 외우며, 사도신경이나 십계명에 대한 체계적인 설명을 한 번도 들어 본 적이 없었다.^[18] 당시 가톨릭 개혁가들의 눈에 이 무지는 단순한 문화적 결핍이 아니었다. 개신교 이단의 확산과 종교적 냉담의 깊은 원인으로 여겨졌다 — 무엇을 믿는지 모르는 백성은 그 믿음을 지키지도, 그 믿음대로 살지도 못하기 때문이다.^[19] 가톨릭 개혁의 성인들로 이루어진 한 세대 전체가 공유한 이 확신을 체사르 드 뷔스는 훨씬 뒤에 자기 생애 전체의 계획으로 삼게 되었다.

한눈에 보는 연표

탄생과 가족

체사르 드 뷔스는 1544년 2월 3일 뒤랑스 강변의 콩타 베네생에 속한 작은 주교 도시 카바용에서 태어남.^[27] 아버지 장바티스트 드 뷔스는 시(市) 집정관이었고, 어머니 안 드 라 마르슈는 그와 마찬가지로 오래된 귀족 가문 출신이었으며, 가문 전통은 그 기원을 이탈리아로 거슬러 올라가게 하고 성녀 로마의 프란치스카와 연결시키는데, 이는 입증된 사실이라기보다 전설적인 이야기에 가까움.^[28][29] 일부 전기 기록에 따르면 아이는 13남매 중 일곱째였다고 하는데 — 단일 출처에 근거한 수치이므로 신중하게 받아들여야 하지만, 카바용 생활에 깊이 뿌리내린 대가족의 모습을 보여줌.^[30]

전기 작가들에 따르면, 체사르 드 뷔스는 어려서부터敬虔한 기질과 보속에 대한 inclinaison을 드러냄. 카바용의 검은 보속자회에 들어가 회장이 되었고, 같은 기록들에 따르면 단식과 극기로 젊은 시절의 유혹으로부터 자신을 지키려 했다고 함.^[31] 이 어릴 적 신심은 진실했으나 아직은 여렸고, 몇 년 뒤 그가 세상의 유혹에 완전히 굴복하는 것을 막지는 못함.

군대와 문학

열여덟 살에 제1차 종교전쟁이 한창이던 때, 체사르 드 뷔스는 왕군에 입대하여 통드 백작과 함께 위그노와 싸움.^[32][33] 복무는 적대 행위를 잠시 중단시킨 앙부아즈 칙령(1563)과 함께 끝남. 민간 생활로 돌아온 젊은이는 이제 문학과 예술로 향함. 시와 회화에 진정한 취미를 키웠으나, 이 시절에는 아직 장차 올 성소를 예감하게 하는 것이 아무것도 없었음.^[34][35]

샤를 9세의 궁정과 세속 생활

1565년, 맏형 알렉상드르가 왕의 근위대장으로서 체사르를 샤를 9세 궁정에 소개하며 영예와 부를 약속함.^[36][37] 체사르 드 뷔스는 여러 해 동안 그곳에 머물며, 3세기 뒤 교황 바오로 6세가 그에게 붙여 준 말대로

「가볍고 걱정 없는 삶, 재능 있고 사교계에서 빛나며 때로는 시인이 되는 존재의 삶」 — 교황 바오로 6세, 체사르 드 뷔스 시복 강론, 1975년 4월 27일^[38]

을 살았음.

그리스도교 교육으로 여전히 다듬어진 외면 아래, 이 방탕한 생활은 체사르 드 뷔스에게 기대했던 영예도 내적 평화도 주지 못함. 궁정에서 바라던 직책들은 그를 피해 갔고, 향락의 화려함 아래 후회가 조금씩 자리 잡음.^[39] 1570년경 파리를 떠나 아비뇰로 가서, 그곳에서도 한동안 세속 생활을 이어갔으나 이제는 덜 화려하고 양심에는 점점 더 무겁게 느껴지는 삶이었음.^[40]

1573년의 상실과 위기

1573년은 전환점이 됨. 아버지와 형이 거의 동시에 세상을 떠나자 체사르 드 뷔스는 깊은 내적 위기에 빠짐.^[41] 궁정의 영예, 시, 오락 — 젊음을 채우던 모든 것이 의미와 죽음이라는 물음 앞에서 갑자기 무력하게 드러남. 아직 그 끝이 불확실했던 이 동요 속에서, 2년 뒤 그의 삶을 완전히 뒤바꿀 만남이 준비되고 있었음.

앙투아네트 레베이야드와 루이 귀요

전기 전통에 따르면, 두 명의 소박한 인물이 체사르 드 뷔스의 회심 여정을 함께함. 첫째는 카바용의 문맹 과부 앙투아네트 레베이야드로, 그의 구원을 위해 간절히 기도하며 성인들의 생애를 읽어 달라고 끊임없이 청했는데 — 그를 하느님의 일로 되돌리는 신중하면서도 효과적인 방식이었음.^[42] 둘째는 카바용 대성당의 재단사이자 성당지기 루이 귀요로, 같은 기록들에 따르면 다가오는 이들에게 깊은 인상을 주는 소박한 열정으로 빛났다고 함.^[43] 교황 바오로 6세는 시복 강론에서 예수회 사제 피에르 페케와 함께, 젊은 체사르가 허영과 결별하도록 깊이 도와준 이들로 이 두 사람의 이름을 기억함.^[44]

희년의 밤

회심이 확정적으로 이루어진 것은 1575년 희년 중이었음. 전기 전통이 전하는 이야기에 따르면, 어느 저녁 가면무도회에 가던 체사르 드 뷔스는 성모상 앞에 등불이 켜진 경당을 지나가게 되었고, 그때 앙투아네트 레베이야드의 눈물과 기도가 떠오르며 갑자기 강한 힘으로 다가왔고, 통회의 마음에 사로잡혀 외출을 포기하고, 하느님을 모욕하러 가면서 하느님께 자신을 의탁하려 했던 것을 자책했다고 함.^[45]

같은 전통 이야기는 이 전환을 흔히 영어권 기록들에서 이름 없는 전기 작가를 인용해 되풀이하는 인상적인 이미지로 요약함. 곧 하느님께서 친히 죄에 완고히 머물던 세속 기사에게 다마스쿠스로 가던 바오로 성인과 같이 찾아오시어 그를 이기고 돌이키셨다는 것임^[46]. 저서와 쪽수를 확인할 수 없어 여기서 바꿔 말(意譯)로 전하는 이 이미지는, 사실 관계를逐一 기록한 보고서라기보다 실제 있었고 날짜가 분명한 전환에 대한 전승된 기억으로 읽어야 함. 어쨌든 확고히 입증된 것은 그 직후의 행적임. 체사르 드 뷔스는 즉시 세속 생활을 버리고, 통회 고백을 한 뒤 1575~1578년부터 사제직을 지향하며 신학 공부를 시작함.^[47][48]

페케 신부와 성 가롤로 보로메오의 모범

회심 이후 몇 년 동안 체사르 드 뷔스는 예수회 사제 피에르 페케의 영적 지도를 받았다.^[49][50] 이 시기에 수도회 전기 전통에 따르면, 밀라노의 위대한 개혁 대주교로서 1584년에 세상을 떠난 성 성 가롤로 보로메오의 전기를 읽고 체사르 드 뷔스는 깊은 충격을 받아 이렇게 고백했다고 한다.

« 그를 본받아 무엇인가 이루고자 하는 열망에 불타올라 — 그는 말했다 — 나의 결심을 조금이나마 이루기 전에는 내 눈에 잠도, 내 낮에 쉼도 허락하지 않으리라. » — 체사르 드 뷔스, 전기 전통이 전하고 앙리 브르몽이 인용한 말^[51]

가톨릭 개혁의 모범적인 고위 성직자로서 자기 백성의 종교 교육에 주의를 기울인 성 가롤로 보로메오와의 이러한 책을 통한 만남은 체사르 드 뷔스에게 구체적인 방향을 주었다. 즉, 자신을 위해서만 회심하는 것이 아니라, 가장 버림받은 이들의 종교 교육에 평생을 바치는 것이었다.

카바용의 참사위원, 페스트 환자들의 종

1582년 8월 사제로 서품된 서른여덟 살의 체사르 드 뷔스는 카바용 주교 스코티 주교에게 서품을 받고 대성당 참사위원이 되었다.^[52][53] 그는 가족의 집을 떠나 수도원 구역으로 거처를 옮겼고, 학문과 묵상, 엄격한 고행 — 교황 바오로 6세는 그에 대해 “고행은 그에게 빈말이 아니었다. 그는 그것을 극한까지 밀어붙였다”라고 말할 것이다^[54] — 그리고 도시의 병자, 가난한 이, 고통받는 이들을 꾸준히 방문하는 일 사이에 시간을 나누었다.^[55]

이 시기에 카바용은 페스트의 습격을 받았다. 여러 전기 기록에 따르면, 체사르 드 뷔스는 주교에게 페스트 환자들을 섬길 수 있는 허락을 끈질기게 청했다고 한다. 그런 위험 앞에서 주교가 이해할 만한 주저를 보였음에도 결국 허락을 얻어내어, 전염병에 걸린 환자들에게 영적·물질적 구호를 베풀었다.^[56] 자료에서는 소략하게 다루지만 서로 일치하는 이 일화는, 가장 위험에 노출된 이들에 대한 구체적인 사랑이 그에게 사제 생활의 부차적인 선택지가 결코 아니었음을 보여준다.

생자크 은둔처와 트렌토 교리문답

1586년에서 1592년 사이, 체사르 드 뷔스는 카바용을 내려다보는 언덕 위 생자크 경당 곁에서 은수자로 물러났다.^[57] 그곳 침묵과 기도 속에서 그는 한 세대 앞서 개신교 종교개혁에 맞서 가톨릭 가르침을 통일하기 위해 반포된 트렌토 공의회 교리문답을 깊이 탐독했다.^[58] 이 꾸준한 독서는 그에게 이후의 모든 소명을 결정지을 만큼 분명하게, 공식 교회의 풍부한 교리적 자산과 시골 백성의 실제 무지 사이의 간극이 얼마나 큰지를 깨닫게 했다.

이 은둔처에서 그의 전 생애의 계획이 될 확신이 태어났다. 도시의 명예와 안락을 떠나 마을에서 마을로 다니며 가장 버림받은 이들에게 그리스도교 교리를 가르치는 데 뜻을 둔 사제들을 모으는 것이다. 전기 작가들은 이 결의를 그에게 돌리는 격언으로 요약한다. 도시에서 자신을 설교하기보다 시골에서 예수 그리스도를 설교하는 편이 낫다는 것이다.^[59]

1592년 9월 29일, 릴쉬르라소르그

1592년 9월 29일, 체사르 드 뷔스는 릴쉬르라소르그에 교리문답에만 온전히 헌신하기로 결심한 소수의 사제들을 모았다.^[60][61] 그중에는 릴쉬르라소르그 합동성당의 참사위원이던 사촌 장바티스트 로미용이 있었는데, 그는 이후 10년 동안 가장 가까운 창설 동료가 된다.^[62][63] 그들은 함께 카바용 주교 보르디니 주교의 즉각적인 승인을 받아 그리스도교 교리 재속 사제회를 탄생시켰다.^[64]

젊은 공동체는 곧 아비뇽에 자리 잡아 생트프락세드 수도원, 이어 1599년 7월 11일부터 생장르비외 수도원을 차례로 차지했다.^[65] 1597년 12월 23일, 교황 클레멘스 8세는 새로운 수도회를 엄숙히 승인하여, 카바용 교구 하나를 넘어서는 인정을 부여했다.^[66][67]

세 단계로 이루어진 교리 교육법

체사르 드 뷔스의 독창성은 교리문답에 전념하는 수도회를 세웠다는 데에만 있지 않다. 당대로서는 놀랍도록 단계적으로 짜인 교육 방법을 마련하여, 각 청중의 나이와 수준에 맞추었다는 데 있다.^[68][69]

이 교육법에는 오늘날의 눈으로 보면 놀랍도록 현대적인 혁신들이 수반되었다. 단순하고 구체적인 언어, 신앙의 진리를 마음에 새기기 위한 음악 작품과 성가, 복음 장면을 보여주는 그림판, 온 가족이 함께하는 교리문답 참여, 그리고 순수한 교리적 추상이 아니라 신자의 구체적인 성사 생활과 도덕 생활에 항상 연결된 가르침이었다.^[70][71] 체사르 드 뷔스는 이 요구를 인상적인 말로 요약했다.

« 우리 안에 있는 모든 것이 교리문답이 되어야 하며, 우리의 행실이 우리를 살아 있는 교리문답으로 만들어야 한다. » — 체사르 드 뷔스^[72]

이 사업을 흠모한 성 프란치스코 살레시오는 영어권 전기 기록들에 따르면 이를 교리문답의 하늘에 뜬 일등성으로 환영했다고 한다^[73] — 사보이에서 인내로운 교리·사목적 재건 사업에 몸담았던 교회의 박사에게서 나온 칭찬이기에 더욱 의미가 깊다.

그리스도교 교리의 딸들과 프랑수아즈 드 베르몽

1594년, 체사르 드 뷔스는 사업을 여성에게까지 확장한다. 프랑수아즈 드 베르몽(1572–1628)과 함께 릴쉬르라소르그에 젊은 여성들의 종교 교육을 위한 그리스도교 교리의 딸회를 세운 것이다.^[74] 첫 동료들은 처음에는 각자 가정에서 살다가, 1596년 체사르 드 뷔스의 권고에 따라 공동생활을 받아들이고 프랑수아즈 드 베르몽을 상급자로 모셨다.^[75] 이탈리아에서 자신의 창설에 이미 선택했던 성 안젤라 메리치가 택한 성녀 우르술라의 보호 아래置인 이 여성들은, 외출이 금지된 봉쇄 수도자가 아니라 단순한 정결 서원으로 묶인 채 교육과 자선 사업에 헌신했다.^[76]

이 여성 창설회는 독트리네르회와는 다른 운명을 걷게 된다. 프랑수아즈 드 베르몽이 1608년 안젤라 메리치의 규칙에 따라 새로운 수녀들을 양성하기 위해 파리로 떠날 때, 리옹에서의 발길 멈춤 — 그곳의 부유한 상인 장 랑케가 공동체 설립을 청한 일 — 이 우르술라회가 프랑스 전역으로 퍼져나가는 결정적 추동력이 되었다.^[77] 이리하여 프로방스 여성들을 향한 체사르 드 뷔스의 교리적 직관은, 그가 예상하지 못한 길들을 통해 위대한 프랑스 우르술라 운동의 확장으로 이어졌다. 이 문제에 대해서는 이 글에서 더 다루지 않고 추후 Ignispedia 글로 넘긴다.

하나의 카리스마를 향한 두 가지 충실함

1592년 공동 설립으로부터 10년 뒤, 체사르 드 뷔스와 장바티스트 로미용 — 그의 사촌이자 처음부터 함께한 동반자이며, 훗날 교황 성 바오로 6세가 그의 기념과 함께 언급하게 되는 인물^[78] — 은 젊은 수도회를 어떤 최종 형태로 이끌 것인가를 두고 근본적인 의견 차이에 이르게 된다.^[79] 체사르 드 뷔스는 보다 안정적인 교회법적 지위를 향한 발전을 추구하며 수도 서원 도입을 지지했고, 로미용은 설립 초기의 정신에 충실하여 서원 없이 더 유연하고 교구 성직자에 더 가까운 단순한 성직자 단체 유지를 원했다.^[80]

로미용의 이탈과 프로방스 오라토리오회의 탄생

1602년, 이 의견 차이는 하나의 분열로 이어진다. 로미용은 14명의 동료와 함께 수도회를 떠나 엑상프로방스에 정착하고, 그곳에서 1609년 프로방스 오라토리오회를 설립한다.^[81] 시련은 실제였다. 체사르 드 뷔스는 가장 오랜 협력자를 잃었고, 함께 세운 사업은 탄생한 지 겨우 10년 만에 갈라졌다. 그러나 어떤 자료도 두 사람 사이의 애덕의 단절을 전하지 않는다. 이 분열은 동일한 교리 교육 카리스마에 어떤 교회법적 형태를 부여할 것인가에 대한 제도적 견해 차이였지, 인간적인 갈등이 아니었다.

체사르 드 뷔스는 자신의 노선을 바꾸지 않았다. 남은 동료들과 함께 자신이 분별한 형태에 따라 교리교사회의 사업을 이어갔으며, 로미용의 선택이나 그로부터 태어난 새로운 사업 — 프로방스 오라토리오회 — 를 폄하하려 하지 않았다. 내적 분열을 원망이나 공개적인 논쟁 없이 견뎌 낸 이 능력은 그의 영적 성숙을 보여 주는 가장 확실한 표지 중 하나로 남을 것이다.

“나는 그와 같은 것을 본 적도 읽은 적도 없다”

50세 무렵 — 여러 자료는 1593-1594년으로 일치한다 —, 체사르 드 뷔스는 시력을 완전히 잃는다.^[82] 사도적 노고의 생애를 마감할 수도 있었던 이 시련에도 그는 멈추지 않았다. 맹인이 된 뒤에도 10년이 넘도록 설교하고 고해성사를 주었으며, 형제들의 도움과 자신이 직접 편찬한 성경과 교리문답에 대한 기억에 의지했다. 그의 인내에 놀라는 이들에게 그는 일치된 전기들의 전언에 따르면, 실명 이후 하느님께서 보여 주신 것만큼 놀라운 것은 본 적도 읽은 적도 없다고 즐겨 말했다고 한다.^[83][84]

여러 전기에서 일치되게 전하는 이 말은 체사르 드 뷔스가 자신의 병고를 어떻게 살았는지를 보여 준다. 열매 없는 결핍이 아니라 내면의 빛에 더욱 친밀히 다가가는 길로 받아들였다는 것이다. 눈의 어둠이 역설적으로, 눈으로 볼 수 있던 시절보다 더 맑은 영적 시야의 계기가 된 셈이다.

성 프란치스코 살레시오

체사르 드 뷔스에 대한 가장 잘 알려진 증언은 그 자신이 교회로부터 학자로 존경받는 동시대인, 성 프란치스코 살레시오에게서 온다. 체사르 드 뷔스가 세상을 떠난 지 15년 뒤인 1622년 11월, 아비뇽을 지나던 살레시오에게 그를 추모하는 위령 미사를 봉헌하자고 권하자, 그는 고백자 미사를 봉헌하기를 더 원했다고 한다. 알레테이아가 전하는 이야기에 따르면, 그는 뷔스 신부를 성인으로 여겼고 하느님께서 그에게 베푸신 은총에 감사하고 싶어 했다고 한다.^[85]

성인이며 교회 학자인 성인의 이 증언은, 외적인 화려함 없이 조용했던 체사르 드 뷔스의 성덕이 가까이에서 그를 접한 이들의 눈을 속이지 않았음을 보여 준다.

체사르 드 뷔스는 1607년 4월 15일 부활절 아침 아비뇽에서 세상을 떠난다. 전통에 따르면 그는 그날을 미리 알렸다고 하며, 그날을 자신에게 있어 제2의 부활절, 곧 주님께로 건너가는 파스카로 여겼다고 한다.^[86][87]

그의 죽음은 사도적 사업 안에서 살아낸 14년의 실명 생활과, 거의 전적으로 교리문답 교육에 바친 25년의 사제 생활에 마침표를 찍었다. 수도회의 전기 전통은 그가 죽자 비난이 잦아들었고, 곁에 있던 모든 이가 한 성인이 자기들 가운데서 세상을 떠났음을 느꼈다고 전한다^[88]. 이는 정확한 날짜와 확인할 수 있는 저자가 없는 후대의 기억으로, 여기서는 의역으로 전하지만, 그의 별세 직후를 감싼 공경의 분위기를 보여 준다.

그의 유해는 먼저 아비뇽의 생장르비유 수도원 성당에 안장되었다. 이 성당이 1817년에 철거되자 유해는 이웃한 생피에르 성당으로 옮겨졌다가, 1836년에 그의 영적 아들들에 의해 로마의 산타 마리아 인 몬티첼리 성당으로 모셔졌으며, 오늘날까지 그곳에 안치되어 있다.^[89][90]

재판 과정과 영웅적 덕행 선언 (1615-1821)

체사르 드 뷔스의 거룩함을 인정하는 과정은 근대 교회사에서 가장 긴 과정 중 하나이다. 그의 성덕에 대한 명성에 관한 첫 교구 재판은 사후 불과 8년 만인 1615년 아비뇽에서 열려 1620년에 마무리되었다.^[91] 열품 원인은 1686년 1월 18일에 정식으로 개시되었고^[92][93], 1747년 4월 6일 칙령으로 정식 도입되었으며^[94], 1821년 12월 8일 교황 비오 7세가 그의 덕행의 영웅성을 인정하는 칙령을 반포하여 그에게 가경자 칭호를 부여하기까지 기다려야 했다.^[95]

바오로 6세의 시복 (1975)

그의 전구를 통한 두 차례 치유 — 아스콜리 사트리아노에서 급성 폐증후군과 심폐부전을 앓던 파스콸레 사비노의 치유와, 산 다미아노 다스티에서 갑상선암을 앓던 마리아 비앙코의 치유 — 가 인정된 뒤, 교황 바오로 6세는 1975년 4월 27일 성 베드로 대성전에서 체사르 드 뷔스를 시복하였다.^[96] 강론에서 교황은 새 복자의 생애를 회고하며, 성 성 가롤로 보로메오의 모범에 영감을 받아 「모든 계층의 사람들」에게 신앙 교육을 베푸는 데 헌신한 설립자임을 기렸다.^[97]

프란치스코 교황의 시성 (2022)

거의 반세기 뒤, 새로운 기적이 인정되었다. 살레르노 대교구에서 뇌출혈 후유증으로 인한 중증 뇌수막염을 앓던 젊은 여성이 2016년 11월부터 치유된 것이다.^[98][99] 2020년 5월 27일 프란치스코 교황은 시성성으로 하여금 이 기적을 인정하는 칙령을 반포하도록 허락하여 시성의 길을 열었다.^[100] 시성식은 2022년 5월 15일 성 베드로 광장에서 5만 명이 넘는 신자들 앞에서 거행되었는데, 더 널리 알려진 **성 샤를 드 푸코**와 가르멜회 티투스 브란즈마를 포함한 다른 아홉 복자와 함께였다.^[101]

이 시성 미사 강론에서 프란치스코 교황은 열 분의 새 성인을 두고 「거룩함은 몇 가지 영웅적 행동으로 이루어지는 것이 아니라, 수많은 일상적 사랑으로 이루어진다」고 회상하였다^[102]. 이는 체사르 드 뷔스의 전 생애를 요약하는 말이라 할 수 있다. 눈부신 업적은 없었지만, 실명과 죽음에 이르기까지 마을마다 스물다섯 해 동안 인내롭게 반복된 교리 교육이 있었다.

프랑스 혁명 이전부터 체사르 드 뷔스가 세운 수도회는 상당한 확장을 이루었다. 추산에 따르면 1789년에는 프랑스 남부에 약 60개의 수도원, 콜레주, 소신학교를 두었다고 한다.^[103] 19세기의 격동 속에서 해산과 재건을 거듭한 뒤, 오늘날에는 본부를 로마에 둔 채 이탈리아를 중심으로 자리하면서도 프랑스, 브라질, 인도, 부룬디에 현존한다. 회원 수는 적지만, 4세기 뒤에도 설립자의 교리적 직관에 충실한 수도회이다.^[104] 제2차 바티칸 공의회 이후, 이 회는 교황청 직할 사도생활 성직 수도회로 인정받았는데, 이는 체사르 드 뷔스가 처음부터 원했던 것, 곧 수도원에 갇히지 않고 그리스도교 교리 교육에 전적으로 헌신하는 사제들을 교회법적으로 공식화한 것이다.^[105]

체사르 드 뷔스의 핵심 직관 — 곧 신앙은 인내롭고 단계적이며 각자에게 맞춘 가르침, 그리고 교리 교사의 삶 자체에 구현될 때에만 참으로 전해진다는 확신 — 은 4세기를 지나면서도 시의성을 조금도 잃지 않았다. 교회가 새 세대에게 신앙을 전하는 가장 좋은 방법을 계속 고민하는 이 시대에, 카바용의 성인은 단순하지만 엄격한 확신을 일깨운다. 교리문답을 아는 것만으로는 부족하며, 교리 교사 자신의 삶이 그 첫 번째 살아 있는 증언이 되어야 한다는 것이다.^[106]

• 트렌토 공의회 (1545-1563) — 체사르 드 뷔스의 소명을 결정한 공식 교리문답이 나온 공의회.
• 가톨릭 개혁 — 그가 교리 교육을 통해 한 축을 담당한 교회의 내적 쇄신이라는 큰 운동.
• 종교 전쟁 — 그의 군인 시절 젊음과 당시 프랑스의 종교적 위기의 배경.
• 성 가롤로 보로메오 (1538-1584) — 그의 전기가 교리 교육 소명을 결정짓게 한 모범.
• 성 요셉 칼라산스 (1556-1648) — 본당 교리 교육이 아니라 학교를 통해 민중 교육에 헌신한 동시대의 또 다른 설립자.
• 성 빈첸시오 드 폴 (1581-1660) — 17세기 프랑스에서 조직화된 자선의 또 다른 위대한 사도.
• 교황 클레멘스 8세 — 1597년에 그의 수도회를 승인한 교황.