주님 변모 (8월 6일)

축일의 명칭과 등급

성 바오로 6세가 반포한 로마 미사 경본은 8월 6일 미사를 In Transfiguratione Domini, 곧 « 주님 변모 »라 칭하며 축일(festum) 등급을 준다^[12]. 불어권 나라들의 공용 전례 번역 위원회 전례력은 이 날을 « 주님의 축일 » 등급과 백색으로 표기한다^[13]. 축일은 당일에만 지낸다. 미사에서는 _Gloria_를 부르지만, _Credo_는 주일과 대축일에만 고백한다^[14]. 그러므로 8월 6일에 _Credo_는 그 날이 주일일 때만 선포된다.

이 등급은 긴 역사의 도착점이다. 1457년 « 장엄한 이중 » 예식으로 라틴 교회 전체에 확대된 이 축일은, 1911년 모든 교회의 어머니인 라테라노 대성전의 수호 축일이라는 이유로 « 2등 이중 »으로 격상되었고, 1960년 예식 규정은 이를 2등으로 분류하였으며, 1969년 전례력은 이를 주님의 축일로 만들었다^{[15][16][17][18]}. 이 단계들은 아래 축일의 역사에서 자세히 다룬다.

고정 날짜의 축일로 평시 주일을 앞섬

부활, 승천, 성령 강림과 달리, 변모는 부활 시기 계산에 좌우되지 않는다. 요일에 관계없이 언제나 8월 6일이다^[19]. 그 날이 주일이면 단순한 규칙이 적용된다. 1969년 보편 규범 우선 순위표에서 « 일반 전례력에 있는 주님의 축일 »은 5위를 차지하며, 그 직후 6위인 « 성탄 시기와 연중 시기의 주일 »보다 앞선다^[20] : 따라서 축일이 주일을 앞지르고, 그 미사가 주일 미사를 대신한다.

같은 규범은 이들 축일의 중요성을 보여 주는 예외를 덧붙인다. 보통 축일은 « 자연일(自然日)의 범위 안에서 » 지내며 전날 저녁에 제1저녁기도를 두지 않는다. 그러나 연중 시기의 주일을 대신하는 주님의 축일은 다르다^[21]. 8월 5일 토요일 저녁부터 교회는 이미 변모를 노래하기 시작한다.

개혁 전례력이 발효된 1970년 이후 이 경우는 여덟 번 있었다. 1972, 1978, 1989, 1995, 2000, 2006, 2017, 2023년이다^[22]. 그 중 세 주일이 교회의 기억에 남았다. 바오로 6세는 1978년 8월 6일 저녁에 선종하였고, 베네딕토 16세는 2006년 8월 6일 삼종기도에서 이 축일을 강론하였으며, 프란치스코는 2023년 8월 6일 리스본 세계청년대회 폐막 미사를 집전하였다^[23][24][25]. 그 주일에 불어권 전례 번역 위원회는 두 독서와 시편과 마태오 복음으로 된 변모 미사를 펴냈다^[26]. 다음 표는 앞으로 열 해 동안 축일이 무슨 요일에 들고 전례 주기에 따라 미사에서 읽는 복음이 무엇인지 보여 준다.

전례 주기 A해는 그보다 앞선 대림 제1주일부터 시작한다. 2026년은 A해이며, 2023년과 2029년도 그러하고, 8월 6일의 복음은 그에 따라 해마다 바뀐다^[27][28].

일 년에 두 번: 8월 6일과 사순 제2주일

교회는 변모를 묵상하려고 여름까지 기다리지 않는다. 8월 6일 축일이 로마에 생기기 훨씬 전부터, 로마 전례는 사순 초에 이 복음을 봉독하였다. 교황 성 레오 대교황은 5세기에 이에 관한 유명한 강론을 전하였는데, 그 옛 제목에 따르면 « 사순 제2주일 앞 토요일 »에 선포된 것이다^[29]. 그 강론의 편집자들인 발레리니 형제는 복음 목록, 곧 미사 독서의 옛 목록들이 이 이야기를 봄철 사계재 토요일인 그 토요일에만 배정하고 있음을 지적한다^[30].

칼리스토 3세의 교서는 1457년에도 이를 증언한다. 보편 교회가 이미 « 사순 단식 첫 주간의 토요일과 그 다음 주일 »에 이 기적을 기념하고 있었음을 상기시킨다^[31]. 1962년 로마 미사 경본은 이 관습을 간직한다. 변모 복음(마태오 17, 1-9)은 사계재 사순 토요일(주교좌는 성 베드로 대성전)에 읽히고 이어 사순 제2주일(주교좌는 인 도미니카 성모 성당)에 읽힌다^[32].

1969년 개혁 이후로 변모는 사순 제2주일에 그 복음과 감사송을 준다. 매년 그 해 복음사가의 기록을 읽으며, 그 날의 감사송이 그 의미를 밝힌다. « 제자들에게 당신의 죽음을 예고하신 뒤, 거룩한 산 위에서 당신의 광채를 그들에게 드러내시어, 율법과 예언자들의 증언과 함께, 수난을 거쳐 부활의 영광에 이름이 정해져 있음을 세우셨나이다 »^[33]. 다음 표는 사순 제2주일의 독서들과 8월 6일의 독서들을 나란히 보여 준다.

두 전례는 같은 말을 하지 않는다. 사순에는 이 이야기가 부활을 향한 길을 떠받친다. 산 위에서 엿본 영광이 예루살렘으로 올라갈 용기를 주고, 아브라함 독서들은 믿음이 보지 않고 걸어감을 상기시킨다^[34][35][36]. 8월 6일에는 같은 장면이 그 자체로, 빛의 축일로 기념되며, 다니엘서와 성 베드로의 목격 증언과 함께한다^[37].

왜 8월 6일인가?

왜 축일이 8월 6일로 정해졌는지 설명하는 옛 문서는 없다. 복음서들은 이 사건을 베드로의 신앙 고백과의 관계로만 자리매긴다. 마태오와 마르코에 따르면 « 엿새 뒤에 », 루카에 따르면 « 여드레쯤 뒤에 »이다^[38]. 확실한 것은 이 축일이 동방 기원이며, 8월 6일이 비잔틴 예식의 그 날짜이고, 중세 라틴 교회의 대부분이 이를 받아들였다는 점이다. 다만 어떤 교회들은 7월 27일, 3월 17일, 9월 3일에 지냈다^[39][40][41]. 칼리스토 3세가 전 교회를 위해 축일을 « 8월의 이데스 전 여드렛날, 곧 그 달의 여섯째 날 »로 정하였을 때, 그는 가장 널리 퍼진 날짜를 승인한 것이지 새로 만든 것이 아니다^[42][43].

러시아 전통에 전해 오는 설명이 하나 있다. 시골 사제들을 위한 지침서가 1893년 키이우에서 출간되었는데, 그에 따르면 축일은 사순 밖으로 옮겨졌다. 사순의 보속이 그 기쁨과 어울리지 않았기 때문이며, 9월 14일 성 십자가 현양 축일 앞 마흔째 날에 두어졌다. 변모가 십자가형 마흔 날 전에 일어났기 때문이라는 것이다^[44]. 이 설명은 알려진 어떤 옛 자료에도 확인되지 않는다. 그럼에도 축일을 십자가와 묶는 장점이 있는데, 비잔틴 전례 자체가 그러하다. 비잔틴 전례는 제자들이 그리스도의 영광을 보았으니 « 그분을 십자가에 못 박히신 모습으로 볼 때 그 수난이 자발적이었음을 깨닫게 하려 » 함이라고 노래한다^[45].

그 날짜는 오히려 세월이 흐르며 뜻을 주는 이웃을 얻었다. 비잔틴 예식에서 8월 6일은 8월 15일 천주의 성모 안식 축일을 준비하는 단식 중에 들고, 미국 정교회 전례력은 이를 8월의 세 « 구세주 축일 » 중 둘째로 삼는다. 8월 1일 십자가 행렬 다음이다^[46][47][48]. 로마 전례력에서 이 축일은 8월 5일 산타 마리아 마조레 대성전 봉헌과 8월 7일 교황 성 식스토 2세와 동료 순교자들 기념 사이에 있다. 1969년까지 식스토 2세는 258년 8월 6일에 순교하여 변모 당일을 함께 나누었다^[49][50][51].

변모는 교회가 가장 일찍부터 묵상한 신비 중 하나이지만, 온 서방에서 고유한 날을 받은 주님의 큰 축일 중에서는 가장 늦은 축에 속한다. 그 역사는 세 갈래를 따른다. 예루살렘 그리스도인들이 사건의 장소로 삼은 타볼산이라는 장소, 동방 교회들에서 태어난 축일, 그리고 한 교황이 이를 라틴 교회 전체에 주게 된 1456년의 승리이다.

축일의 주요 연표

타볼산, 축일의 산

복음서들은 다만 « 높은 산 »(마태오 17, 1 ; 마르코 9, 2) 또는 예수님께서 기도하시러 오르신 « 그 산 »(루카 9, 28)이라 말하며, 성 베드로는 이를 « 거룩한 산 »이라 부른다(베드로 후서 1, 18)^[52]. 4세기부터 예루살렘 교회는 그 산에 이름을 준다. 348-350년경에 행한 열두 번째 교리 교육에서 예루살렘의 성 키릴로는 청중에게 상기시킨다. 모세와 엘리야가 주님 곁에 계셨으니 « 그분께서 타볼산 위에서 변모하셨을 때 »라고. 1715년의 불어 번역자는 « 예루살렘에서는 » 이 장소가 « 의심의 여지가 없었다 »고 적었다^[53]. 404년에는 성 예로니모가 전한다. 성녀 바올라가 순례 중에 « 주님께서 변모하신 타볼산 »에 올랐다고^[54].

정상은 곧 성소들로 뒤덮였다. 570년경, 피아첸차에서 온 순례자는 그곳에서 « 세 성당을 » 본다. « 제자가 말한 곳, 곧 여기 초막 셋을 짓자 한 곳 »이다^[55]. 한 세기 뒤, 골 출신 아르쿨프 주교는 그 이야기를 이오나의 아도만노 아빠스가 기록하였는데, 큰 수도원과 세 성당을 묘사한다. 베드로가 말한 « 초막의 수에 따른 » 것으로, 모두 돌담으로 둘러싸였다^[56]. 카롤루스 대제 시대의 한 문서는 열여덟 수도자가 봉사하는 네 성당을 셈하며, 1101년에는 십자군이 이 산을 베네딕토회에 맡겼다^[57].

성소들은 전쟁에서 살아남지 못하였다. 살라딘이 타볼산을 약탈하였고, 술탄 바이바르스가 1263년에 모든 성당을 헐었다. 그 후 세 세기가 넘도록 이 외딴 정상에 오르는 순례자는 드물었다^[58]. 1620년 이후 프란치스코회가 나자렛에 자리 잡자, 순례자들은 매년 8월 6일 축일을 위해 올라갔다. 1631년에는 드루즈족 에미르 Fakhr ad-Din이 그곳에 공동체를 열도록 허락하였고, 얼마 뒤 그리스 정교회에도 같은 허락이 주어졌다^[59]. 관습이 이어졌다. 축일 전날이면 갈릴래아의 그리스도인 가정들이 성소 주변에서 천막을 치고 밤을 지낸다. 오스만 시대에 형제들이 일 년에 단 한 번, 변모를 위해 오를 권리만 가졌던 때의 기억이다^[60].

현재의 성당은 시리아-로마네스크 양식으로 1921년부터 1924년까지 프란치스코회가 지었다. 건축가 Antonio Barluzzi의 첫 작품이며, 두 종탑은 옛 모세와 엘리야 경당 위에 솟아 있고, 그들에게 봉헌된 경당들은 그대로 남아 있다^[61]. 2023년 8월 6일, 성지 수호자 프란체스코 파톤 형제는 성문을 열어 이 성당의 백주년 희년을 열었다^[62]. 타볼산은 사건의 전통적 장소로 남아 있다. 이 동일시에 반대된 이의들, 곧 헤르몬산 가설 같은 것들은 복음 기록 연구에 속한다^[63].

동방에서 태어난 축일

알려진 가장 오래된 전례는 예루살렘에서 온다. 1955년 시나이의 성 아나스타시오의 변모 강론 미간본을 펴내면서, 역사가 André Guillou는 7세기 예루살렘 교회의 전례력에 축일이 들어 있었음을 보여 주었다^[64]. 시나이산의 사제이자 수도자인 아나스타시오는 그 세기 말쯤 살았다^[65]. 그의 변모 강론 중 하나 « 여기 있는 것이 좋습니다 »는 지금도 8월 6일 성무일도 독서로 읽힌다^[66].

콘스탄티노플에 관해서는 비잔틴 황제 현제 레온 6세(886-912)가 이 축일을 만들었다는 말이 오래 되풀이되었다. 검은산의 수도자 Nicon과 콘스탄티노플 총대주교 니콜라오스 3세 그라마티코스의 증언에 기대어 한 것이다^[67]. 비잔틴 학자 Venance Grumel은 1956년에 이 견해를 물리쳤다. 710년 또는 755년으로 연대가 잡힌 시나이 복음서, 8세기의 메놀로기온, 835년의 복음서, 나폴리 전례력(847-877년)과 현제 레온보다 앞선 다른 그리스어 서적들이 이미 축일을 언급한다^[68]. 그의 결론은 분명하다.

« 그러므로 변모 축일은 현제 레온 훨씬 이전, 곧 적어도 8세기 초까지 거슬러 올라간다. » — Venance Grumel, « 변모 축일의 오래됨에 대하여 », Revue des études byzantines, 1956^[69]

현제 레온이 한 일은, Grumel에 따르면, 그 장엄함을 높인 것이었다. 옛 증인 두 사람은 성모 안식 단식에 관해 말하면서 이를 언급한다. 어떤 신자들은 « 현제 레온이 새로 세운 변모 축일을 기린다는 구실로 » 이 단식을 깼는데, 이는 이미 알려진 축일이 최근에 격상되었음을 전제한다^[70]. 오늘날 변모는 성 십자가 현양, 주님 공현, 주님 봉헌, 성모 안식과 함께 비잔틴 한 해의 12대 축일에 속한다^[71].

아르메니아인들에게: Vardavar

아르메니아 교회는 변모를 고정 날짜가 아니라 부활 후 열네 번째 주일, 곧 아흔여드레 뒤에 지내므로, 축일은 6월 28일과 8월 1일 사이에서 움직인다^[72]. 이는 한 해 다섯 주요 축일 중 하나이며 사흘 동안 이어진다. 주일이 본축일이고, 월요일도 위령 기념과 함께 여전히 축일이며, 화요일이 그 기념을 마친다^[73]. 20세기 초 Frederick Holweck은 이 앞에 엿새 단식이 있었다고 적었다^[74].

아르메니아에서는 이를 Vardavar, 곧 « 장미의 축제 »라고도 부르는데, 이 축일이 대신한 옛 이교 축제의 이름이다^[75]. 690년경 아르메니아 주교 Grégoire Archarouni는 이 대체를 아르메니아의 사도 성 그레고리오 계몽자의 일로 돌리며, « 그리스도께서 타볼산 위에서 장미처럼 당신의 영광을 여셨기 때문에 » 이름이 남았다고 설명하였다^[76]. 그러나 Holweck은 동양학자 Frederick Conybeare가 펴낸 두 옛 아르메니아 전례력에는 이 축일이 없다고 지적하였다^[77].

다른 동방 교회들에서

시리아 교회에서는 Holweck의 증언에 따르면 변모가 1등 축일이었고, 비잔틴인들에게는 앞축일과 8일 축제를 갖춘 축일이었다^[78]. 비잔틴 전례력은 실제로 8월 5일 앞축일로 이를 준비하는데, 그 트로파리온은 신자들을 그리스도의 변모를 맞으러 나가도록 초대하며, 8월 13일 장엄한 폐막까지 이어진다^[79][80]. 당일을 위해 미국 정교회는 14세기 테살로니카 대주교 그레고리오 팔라마스의 변모 강론을 읽을거리로 권한다^[81].

이 축일은 동방에 농촌 관습을 간직하였다. 그리스와 러시아에서는 포도와 다른 과일을 축복한다^[82]. 로마에도 이웃한 관습이 있었으니, 교황은 축일 미사에서 새 포도주나 익은 포도송이를 성작에 짰다고 한다^[83]. 변모하신 그리스도께 바친 이 첫 열매들은 « 피조물 자체 »가 하느님의 자녀들의 자유와 영광에 들어가도록 해방되기를 기다린다는 사실을 상기시킨다(로마 8, 21).

서방이 축일을 받아들임

라틴 서방은 이 축일을 받는 데 시간이 걸렸다. Holweck에 따르면 9세기 중반 이전의 어떤 서방 서적에도 나오지 않는다. 10세기경 많은 교구의 전례에 들어갔는데, 대개 8월 6일이었으나, 골과 잉글랜드에서는 7월 27일, Meissen에서는 3월 17일, Halberstadt에서는 9월 3일이었다^[84]. 로마는 이미 사계재 사순 토요일과 그 다음 주일에 변모 복음을 봉독하고 있었고, 1457년 교서는 이를 보편 교회의 « 공동 기념 »이라 부를 것이다^[85][86].

그러므로 1456년 전날까지 축일은 퍼져 있었으나 보편적이지는 않았고, 칼리스토 3세의 교서는 이를 숨기지 않고 말한다. 교회는 이미 성모 방문, 눈의 성모, 성모 정결, 성전에서 구세주가 사람의 아들로 드러나신 주님 봉헌, 율법을 지키신 주님 할례, 그리고 « 아주 최근에 » 제정된 여러 성인 축일을 지낸다고 교황은 쓴다. 그러니 율법과 예언자들의 주님으로 자신을 드러내시어 « 육의 약함이 아니라 영화의 능력을 » 보이신 날도 매년 기리는 것이 마땅하다^[87].

베오그라드, 1456년: 축일을 보편 축일로 만든 승리

1453년 콘스탄티노플 함락 세 해 뒤, 술탄 메흐메드 2세는 베오그라드를 포위한다. 다뉴브 강가 사바강 합류점에 세워진 헝가리 왕국의 요새이다^[88][89]. 십자군을 교황직의 큰 사업으로 삼은 교황 칼리스토 3세에게, 이 도시의 함락은 오스만 군대에 그리스도교 유럽으로 가는 길을 열어 줄 것이었고, 그는 온 그리스도교 세계에 기도를 호소하였다^[90].

기도하는 온 그리스도교 세계

1456년 6월 29일 성 베드로와 성 바오로 축일에, 칼리스토 3세는 모든 총대주교, 대주교, 주교, 아빠스에게 교서를 보낸다^[91]. 그 안에서 기도와 단식과 보속을 청한다. « 주님께 돌아가자, 그분께서 우리에게 돌아오시도록 », 매달 첫 주일에 행렬을, « 이교도에 대항하는 » 미사를, 매 미사에서 그리스도인 백성의 보호를 위한 기도를 청한다^[92]. 모든 신자가 동참할 수 있도록, 각 성당에서 정오와 저녁기도 사이에 한 개 또는 여러 개의 종을 _Angélus_처럼 울리며 세 번의 _주님의 기도_와 세 번의 _성모송_을 바치라고 명한다^[93].

이 종소리는 뒤에 끈질긴 전설을 낳았다. 교황이 그 여름에 나타난 혜성에 맞서 종을 울리고 심지어 이를 파문하였다는 것이다. 바티칸 비밀 문서고의 등록 문서들을 연구한 교황들의 역사가 Ludwig von Pastor는 이를 반박할 가치도 없다고 본다^[94].

포위와 해방

그리스도인들은 트란실바니아 공 야노시 후녀디가 이끌었다. 그 곁에서는 늙은 프란치스코회 수사 **성 요한 카피스트라노**의 설교로 일어난 십자군이 싸웠는데, 1457년 교서는 그들을 적보다 수적으로 적고 거의 무기 없는 민중이라 묘사한다^[95][96]. 1456년 7월 22일, 이 십자군은 명령도 받지 않고 투르크 진영을 향해 돌진한다. 만류하려다 실패한 카피스트라노는 그들 한가운데로 내려가고, 후녀디는 그들을 구하러 새로 출격한다^[97]. 밤이 되자 화살에 상처를 입은 술탄이 퇴각 신호를 내리고, 온 진영이 그리스도인들의 손에 떨어졌다^[98].

« 성녀 마리아 막달레나 날에 그리스도의 십자가가 그 원수를 이겼다. » — 니콜라우스 쿠자누스, Ludwig von Pastor의 _교황들의 역사_에 인용된 설교^[99] 칼릭스토 3세의 칙서는 같은 모습을 간직할 것이다. 포위된 백성 전체가 한목소리로 부르는 그리스도 예수의 이름, « 큰 외침과 눈물로 » 하늘을 향해 높이 들린 십자가의 깃발, 그리고 « 복된 막달레나 마리아의 기억할 만한 이날에 » 거둔 승리가 그것이다^[100]. 두 승리자는 오래 살지 못했다. 무더위와 매장되지 못한 채 남겨진 시신들에서 비롯된 것으로 보이는 전염병이 8월 11일 야노시 후냐디를 데려갔고, 성 요한 카피스트라노는 일로크에서 10월 23일에 세상을 떠나 그곳에 묻혔다^[101].

승전보가 로마에 도착한 8월 6일

파스토르에 따르면, 승리의 첫 소식이 로마에 도착한 것은 1456년 8월 6일이었다^[102]. 그날은 이미 서방의 넓은 지역에서 변모 축일이었다^[103]. 이 우연의 일치가 오래 지속된 오류를 낳았다. 연대기 작가 본피니와 베르니노는 전투가 8월 6일에 벌어진 것으로 믿었고, 역사가 페르디난트 그레고로비우스는 8월 9일로 적었으나, 가장 신빙성 있는 증인들은 7월 22일을 전한다^[104].

칙서 Inter divinae dispositionis arcana

꼭 1년 뒤 같은 날, 추기경들과 비공개 추기경 회의에 이어 공개 회의에서 숙고한 끝에 칼릭스토 3세는 로마 성 베드로 대성전에서 칙서 _Inter divinae dispositionis arcana_를 반포하고 1457년 8월 6일 날짜를 붙였다^[105]. 칙서는 모든 신자를 위해 영원히 변모 축일을 제정한다. « 8월의 이데스 전 여드레째 되는 날, 곧 이달의 여섯째 날에 »^[106]. 칙서는 주교들에게 매년 이 축일을, « 흔히 구세주 축일이라 불리는 » 이 축일을 칙서 자체와 함께 보낸 « 엄숙한 겹축일 » 예식으로 거행하고 거행하게 할 것을 요청한다. 홀베크는 교황이 이 예식을 직접 지었다고 전한다^[107][108].

이 문서는 무엇보다 승전보가 아니다. 신비를 설명하는 글이다. 변모는, 칙서가 말하듯, « 하나이며 동일한 인격 안에 신성의 권능과 참된 인간 본성 »을 보여준다. 변모는 믿음과 희망과 사랑을 굳게 한다. 변모는 사도들을 굳세게 하여, 스승의 수난을 적대자들의 권세에 강요당한 것으로 믿지 않고 자발적으로 받아들인 것으로 믿게 하였다^[109]. 베오그라드 승리는 그 다음에 나온다. 매년 감사해야 할 은혜로서 말이다.

« 이집트의 종살이에서 해방된 이스라엘 자손들이 길이 기억할 이날을 기념하고 마땅히 드릴 찬미와 감사를 하느님께 드렸듯이, 우리 주 예수 그리스도의 변모의 이 엄숙한 본축일에 모든 민족이 그 신비와 기적과 거룩하고 나누일 수 없는 삼위일체 전체의 증언을 기억하며, 승리를 거둔 이 기쁨의 날을 공경하고 기념하는 데 힘쓰게 하라. » — 칼릭스토 3세, 칙서 Inter divinae dispositionis arcana, 1457년 8월 6일^[110]

교황은 이 축일에 대사를 붙였다. 새 예식을 거행하는 성당에서 전날과 당일의 저녁기도나 독서기도나 미사에 참여하면 100일, 소(小)시과 각각에 40일, 그리고 팔일 축제를 지내는 이에게는, 특히 구세주께 봉헌된 성당에서 지내는 이에게는 성체 축일 팔일 축제와 같은 은혜를 준다는 것이다^[111]. 여러 건의 서한이 그 적용을 재촉했다. 특사 추기경 후안 카르바할에게 보낸 서한 하나, 1457년 9월 24일 아라곤 주재 대리인들에게 보낸 서한들, 11월 30일 독일 주재 대리인에게 보낸 서한이 그것이다^[112].

축일 당일에 선종한 교황

칼릭스토 3세는 자신이 교회에 준 축일을 단 한 번만 보고 세상을 떠났다. 1458년 8월 6일, 변모 축일 저녁에 그는 로마에서 세상을 떠났다^[113]. 그의 교황직은 베오그라드와 연결된 두 가지 기도 유산을 남겼다. 도시의 수호자들을 돕기 위해 요청한 정오 종소리, 그리고 빛과 감사의 날로 온 교회에 준 8월 6일이 그것이다^[114][115].

축일의 등급, 1911년부터 1969년까지

성무일도를 개혁하면서 성 비오 10세는 1911년 축일의 등급을 올렸다. 로마와 가까운 이유에서였다. 라테라노 대성전, « 로마 시와 전 세계 모든 성당의 어머니요 으뜸 »인 이 성전은 큰 파스카 엄숙 대축일에 더하여 변모를 titular 축일로 기념하기 때문이다^[116]. 그래서 헌장 _Divino afflatu_와 함께 반포된 전례 규정은 온 성직자, 세속과 수도 성직자 모두가 이 축일을 « 2등 겹축일 »로 거행하도록 결정했다^[117].

1960년 전례 규정 법전은 이 등급을 « 2등 축일 »이라는 이름으로 유지한다. 1962년 로마 미사 경본은 8월 6일에 우리 주 예수 그리스도의 변모를 싣고, 순교자 성 식스토 2세와 펠리치시모와 아가피토의 기념을 덧붙인다^[118]. 교황 성 식스토 2세는 실제로 258년 8월 6일 네 명의 부제와 함께 발레리아누스 박해 중에 순교했는데, 거의 동시대의 성 치프리아노의 편지가 이를 증언한다^[119].

1969년 2월 14일 성 바오로 6세가 반포한 달력은 변모를 주님의 축일로, 선후 순위표에서 다섯째 등급으로 정하고, 식스토 2세와 동료들의 기념을 8월 7일로 옮겨 그들 자신의 날을 지키게 하였다^[120][121]. 지금도 유효한 달력이 바로 이것이며, 오늘날의 전례 달력이 보여준다^[122].

8월 6일, 교회의 모든 기도는 타볼산의 빛을 향한다. 미사, 성무일도, 그리고 동방에서는 거룩한 전례와 그 성가가 그것이다. 각 본문은 복음 이야기의 한 특징을 되풀이하여 기도하는 이에게 의미를 준다.

8월 6일 미사

미사는 신비 전체를 압축한 입당송으로 열린다. 성 마태오에서 영감을 받은 이 입당송은 세 위격을 지명한다. « 빛나는 구름 속에서 성령이 나타나셨고, 아버지의 음성이 들려왔다. 이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이니 너희는 그의 말을 들으라 »^[123]. 이어서 모든 축일에 그렇듯 대영광송(Gloria)을 노래한다^[124].

본기도는 축일의 옛 집합 기도를 되풀이한다. 1962년 미사 경본이 아직 싣고 있던 그 기도인데, 1970년 개정은 아들의 음성을 들어 그 상속을 함께 나누게 해 달라고 끝부분만 바꾸었다^[125][126]. 같은 집합 기도가 이날의 성무일도를 맺으며, 성무일도의 프랑스어 전례 번역은 이렇게 전한다.

« 주님, 그리스도의 변모 안에서 모세와 엘리야의 증언으로 믿음의 신비들의 진리를 확인하시고 우리의 놀라운 양자 됨을 미리 알리셨으니, 사랑하시는 아드님의 음성을 듣게 하시어 언젠가 그분과 함께 그 상속을 나누게 하소서. » — 주님 변모 축일 집합 기도, 성무일도, AELF 전례 번역^[127]

나머지 기도들도 같은 희망을 펼친다. 예물 기도에서 사제는 하느님께 « 외아드님의 영광스러운 변모로 » 예물을 거룩하게 하시고 « 그 빛의 광채로 » 죄의 얼룩에서 우리를 깨끗하게 해 달라고 청한다^[128]. 영성체송은 성 요한의 약속이다. « 그리스도께서 나타나시면 우리는 그분과 같아지리니, 그분을 있는 그대로 뵙게 될 것이기 때문입니다 »(요한 1서 3, 2)^[129]. 영성체 후 기도는 그 결론을 이끌어낸다. 받은 하늘의 양식이, 하느님께서 영광스러운 변모 안에서 그 광채를 드러내 보이시기를 원하신 그분의 모습으로 « 우리를 변화시키게 » 해 달라는 것이다^[130].

감사송, 성 레오 설교의 메아리

1970년 미사 경본은 축일에 고유 감사송을 준다. 1962년 미사에는 없던 것이다^[131][132]. 감사송은 그리스도께서 변모하신 이유를 한 문장으로 말한다.

« 선택된 증인들 앞에서 그분은 영광을 드러내시고, 모든 사람과 같은 몸에 눈부신 광채를 입히셨으니, 제자들의 마음에서 십자가의 스캔들을 거두시고, 머리에서 먼저 빛난 것이 교회라는 온 몸에서 이루어질 것임을 보여주시려는 것이었습니다. » — 주님 변모 축일 감사송, 로마 미사 경본^[133]

편찬자들은 이 문장을 성 레오 대교황에게서 가져왔다. 5세기 로마에서 행한 변모 설교에서 교황은 이 사건의 주된 목적이 « 제자들의 마음에서 십자가의 스캔들을 거두는 것 »이며 교회의 희망을 세우는 것이라고 썼다. 그리스도의 온 몸이 어떤 변화가 자신에게 주어질지를 알고, 지체들이 « 머리에서 빛난 » 영예의 몫을 약속받게 하려는 것이었다^[134]. 감사송의 첫 라틴 문구는 설교의 문구를 그대로 되풀이하고, 둘째 문구는 영광이 먼저 빛난 머리라는 이미지를 간직한다^[135][136].

미사 독서

평일 미사에는 복음 전에 독서가 하나뿐이며, 다니엘서와 성 베드로의 둘째 서간 중에서 고른다. 주일에는 둘 다 봉독한다^[137][138]. 첫 독서 뒤에는 시편 96을 노래한다. 후렴은 « 주님은 왕이시다, 온 땅 위의 지존자시어늘 »이며, 타볼산을 두고 쓴 듯한 구절이 있다. « 그 번개가 세상을 비추자 땅이 보고 떨었도다 »^[139].

다니엘과 사람의 아들

다니엘서 독서는 그의 환시 하나를 전한다. « 옷은 눈처럼 희고 » 불의 옥좌에 앉으신 연로하신 분이 자리를 잡으시는데, « 하늘의 구름과 함께 사람의 아들 같은 분 »이 와서 « 통치와 영광과 왕권 »을 받으시니, « 멸망하지 않을 » 왕권이다(다니엘 7, 9-10.13-14)^[140]. 이 본문을 고른 것은 복음을 비춘다. 산 위에서 예수의 옷은 빛처럼 희어지고 구름이 나타나며, 내려오면서 예수는 자신을 죽은 이들 가운데서 다시 살아나야 할 « 사람의 아들 »이라 스스로 지칭하신다(마태오 17, 2.5.9)^[141]. 다니엘이 멀리서 본 영광이 가까워졌고, 그 영광에 얼굴이 있다.

목격 증인 베드로

다른 독서는 그 자리에 있던 세 사도 중 한 사람의 증언이다. 성 베드로는 주님을 뵙지 못한 그리스도인들에게 편지하며, 꾸며낸 이야기가 아니라고 보증한다.

« 우리는 교묘하게 꾸며낸 이야기를 좇아 우리 주 예수 그리스도의 권능과 오심을 여러분에게 알린 것이 아니라, 그분의 위대하심을 목격한 증인으로서 알린 것입니다. […] 하늘에서 온 이 음성을 우리는 친히 들었습니다. 그분과 함께 거룩한 산 위에 있을 때였습니다. » — 성 베드로, 둘째 서간, 베드로 후서 1, 16.18^[142]

사도는 예언자들의 말씀이 확증을 받는다고 결론짓는다. « 날이 밝아오고 샛별이 여러분 마음에 떠오를 때까지 어두운 곳에서 비치는 등불 »처럼 그 말씀에 마음을 붙여야 한다(베드로 후서 1, 19)^[143]. 이렇게 축일은 증언에 대한 믿음 행위가 된다. 베드로가 본 것을 교회는 그의 말을 믿고 믿는다.

세 복음사가, 하나의 같은 산

복음은 전례 주기에 따라 바뀌며, 각 복음사가는 자신만의 특징을 전한다. 다음 표는 8월 6일과 사순 제2주일에 독서 목록이 들려주는 대로 그 특징들을 나란히 놓는다.

세 이야기는 핵심에서 일치한다. 선택된 세 제자, 높은 산, 빛나는 얼굴과 옷, 모세와 엘리야, 초막에 대한 베드로의 말, 구름과 아버지의 음성이 그것이다^{[144][145][146]}. 서로 보완하는 증언으로 전통이 받아들이는 세부 차이는 변모 항목에서 다룬다.

8월 6일 성무일도

이날의 성무일도는 그리스도를 빛 자체로 맞이하는 후렴으로 열린다. « 거룩한 빛, 아버지의 광채, 예수 그리스도시여 찬미받으소서 »^[147]. 독서기도에서 찬미가 « 우리는 떠났다 »는 이 청원으로 끝난다. « 주 하느님의 아드님, 우리를 아버지께 이끄소서, 우리 삶을 변모시키소서 ». 이어서 시편 83, 96과 98이 나오는데, 마지막 시편은 후렴이 « 그 거룩한 산 앞에 엎드리어라 »로 요약하며, 구름 기둥 안에서 하느님이 말씀하시던 모세를 떠올린다^[148].

성서 독서는 고린토 2서의 구절이다. 성 바오로는 한때 빛나던 « 사라질 » 영광으로 얼굴이 빛난 모세의 너울 쓴 얼굴과, 너울 없는 그리스도인들의 열린 얼굴을 견준다. « 너울을 벗은 얼굴로 주님의 영광을 비추는 우리 모두는 점점 더 큰 영광으로 그분의 모습으로 변화됩니다 »(고린토 2서 3, 18)^[149]. 독서는 이 구절로 끝난다. « 어둠 가운데에서 빛이 비추리라 말씀하신 하느님께서 우리 마음에 친히 빛을 비추시어 그리스도의 얼굴에 빛나는 하느님 영광의 앎을 환히 비추셨습니다 »(고린토 2서 4, 6)^[150].

이어서 시나이의 성 아나스타시오의 강론 « 여기 있음이 좋사옵니다 »가 나온다. 시나이 수도자는 변모를 « 하늘 나라의 예표적 모상 »으로 제시하며, 각 신자가 그리스도와 함께 산에 오르라고 초대한다.

« 하느님과 함께 있음보다 더 행복한 것이, 하느님 안에서 빛 가운데 변모됨보다 더 숭고한 것이, 더 고귀한 것이 무엇이겠는가? […] 거기에는 다가올 영원 전체의 맏물과 모상이 거울처럼 제시된다. » — 시나이의 성 아나스타시오, 변모 강론, 8월 6일 독서기도^[151] 독서기도는 축일에 노래하는 _Te Deum_으로 끝난다^[152]. 아침기도에서 세 후렴은 이야기를 따라간다. « 예수의 얼굴은 해처럼 빛나고 그 옷은 눈처럼 희어졌다 », « 우리를 위해 그리스도는 변모하시고 엘리야와 모세는 그분과 말씀 나누며 아버지의 음성이 그분을 증언한다 », « 산의 영광 안에서 율법과 예언자들은 그분을 증언하였다 »^[153]. 간구는 시편 35의 구절을 후렴으로 삼는다. « 주님의 빛으로 저희는 빛을 봅니다 »^[154].

저녁기도에서 찬미가 « 오늘, 빛을 입으시고 » 뒤에는 시편 109, 시편 120 « 나는 눈을 들어 산을 본다. 도움이 어디에서 올 것인가 », 그리고 육신으로 나타나신 그리스도에 관한 티모테오 1서의 찬가가 나온다^[155]. Magnificat 후렴은 축제 전체를 모은다. « 일어나라. 두려워하지 마라. 주님의 영광이 그리스도의 얼굴에 나타났고 그 빛이 우리 마음에 비추었다, 알렐루야 »^[156].

1970년 이전의 미사

1962년 로마 미사 경본은 축일에 세부 사항은 매우 다르지만 정신은 같은 미사를 주었다^[157]. 입당송은 시편 76의 구절로 시작했다. « 주님의 번개가 세상을 비추자 땅이 흔들리고 떨었도다 », 이어서 시편 83 « 만군의 주님, 주님의 거처가 어찌 그리 사랑스러운지요 ». 시편의 라틴어 _tabernacula_는 성 베드로가 세우려던 세 초막을 복음이 일컫는 바로 그 말이다^[158]. 서간은 이미 베드로의 증언(베드로 후서 1, 16-19)이었고 복음은 성 마태오의 이야기였다. _Credo_를 고백하였다^[159].

독서 사이의 성가는 아들의 아름다움을 노래하였다. 층계송은 시편 44를 되풀이하였다. « 당신은 사람들 가운데 가장 아름다우시고 당신 입술에는 은총이 부어졌나이다 ». 알렐루야는 지혜서를 인용하였다. « 영원한 빛의 반영, 티 없는 거울, 그 선하심의 모상 »(지혜서 7, 26)^[160]. 영성체 후렴은 산에서 내려오며 내리신 분부를 되풀이하였다. « 사람의 아들이 죽은 이들 가운데서 다시 살아나기까지 너희가 본 환상을 아무에게도 말하지 마라 »(마태오 17, 9). 영성체 후 기도는 거행된 신비를 « 정화된 정신의 깨달음으로 » 붙잡게 해 달라고 청하였다^[161]. 각 집합 기도 뒤에는 순교자 식스토 2세와 펠리치시모와 아가피토의 기도가 따랐다^[162].

동방 교회에서

비잔틴 전례에서 두 성가가 축일을 요약한다. 첫째 트로파리온은 스스로 빛을 받기 위한 기도이다.

« 산 위에서 변모하셨나이다, 오 그리스도 하느님, 제자들이 감당할 수 있는 만큼 그들에게 영광을 보이셨나이다. 죄인인 저희에게도 하느님의 어머니의 기도로 영원한 빛을 비추소서. 빛을 주시는 분, 영광을 받으소서. » — 변모 트로파리온, 7음, 비잔틴 전례^[163]

둘째 콘다키온은 사도들이 이 영광을 본 이유를 설명한다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 통째로 인용하는데, 이는 라틴 교회가 동방의 이 기도를 자기 것으로 삼는다는 표지이다.

« 산 위에서 변모하셨고, 제자들은 감당할 수 있는 만큼 그리스도 하느님 당신의 영광을 우러러보았나이다. 이는 그들이 당신께서 십자가에 못 박히심을 볼 때 당신의 수난이 자발적인 것임을 깨닫고, 세상에 선포하게 하려 하심이니, 당신은 참으로 아버지의 광채시옵니다. » — 변모 콘다키온, 비잔틴 전례, 가톨릭 교회 교리서 555항 인용^[164]

미국 정교회가 이날을 위해 내놓은 변모 강론에서 그레고리오 팔라마스는 복음서 간의 차이에 머문다. 마태오와 마르코는 « 엿새 뒤 »라 하고 루카는 « 여드레쯤 뒤 »라 한다. 테살로니카 대주교는 거기서 모순이 아니라 신비를 본다.

« 주님 변모 빛의 큰 환시는 여드렛날, 곧 엿새에 걸쳐 창조된 세상이 지나간 뒤 드러날 내세의 신비이다. » — 그레고리오 팔라마스, 거룩한 변모 강론^[165]

여드렛날은 이렇게 팔라마스에게 창조의 주간 뒤에 오는 날, 곧 내세이다. 변모를 그날의 섬광으로 읽는 것은, 교리서와 함께 타볼산의 빛이 단순한 추억이 아니라 « 나라의 맛보기 »라고 말하는 것이다^[166][167].

전례와 교부들과 교리서는 타볼산 사건에서 서로 붙어 있는 여섯 진리를 읽는다. 육신 안에 드러난 아들의 신성, 미리 빛을 받은 십자가, 온전한 삼위일체, 두 성약의 일치, 아들의 말씀을 들으라는 부름, 그리고 우리 몸에 약속된 영광이 그것이다.

« 한순간 » 드러난 아들의 영광

교리서는 변모를 예수가 수난을 알리기 시작하는 순간에 둔다. 베드로는 예수를 그리스도, 살아 계신 하느님의 아들로 고백하였다. 그러자 교리서가 말하듯 « 한순간, 예수는 신적 영광을 보여 베드로의 고백을 확증하신다 »^[168]. 산 위에서 빛난 것은 다른 데서 와서 그분 위에 얹힌 빛이 아니다. 사람이 된 몸 안에 보이게 된, 하느님이신 분의 영광이다. 1457년 칙서가 이미 말했듯, 변모 안에 « 하나이며 동일한 인격 안에 신성의 권능과 참된 인간 본성 »의 드러남을 본 것이다^[169].

어찌하여 이 몸이 언제나 그렇게 빛나지 않았는가? 성 토마스 아퀴나스는 쉬운 비유로 답한다. 잉태 순간부터 그리스도의 영혼은 영광을 지니고 있었다. 그러나 하느님의 정하신 뜻으로 이 영광은 몸에 넘치지 않았다. 고통받을 수 있는 육신으로 우리 구원의 신비를 이루시려는 것이었다^[170]. 타볼산에서 그리스도는 한순간, 신성에서 오고 영혼의 영광에서 오는 밝음을 몸에 스며들게 하셨다. 그 안에 자리 잡은 속성으로서가 아니라 « 공기가 태양에 비추이듯 스쳐가는 인상처럼 »이셨다^[171]. 토마스의 결론은, 그것도 물 위를 걸으신 것처럼 기적이었다는 것이다^[172].

이 구분은 중요하다. 토마스에 따르면 이 밝음은 본질로 보면 영광의 것이 맞았으나 존재 방식으로는 그렇지 않았다. 부활한 몸에서는 영광이 항구한 속성이 되겠지만, 타볼산에서는 스쳐감에 불과하였다^[173]. 사도들은 이렇게 참된 영광, 곧 선택된 이들을 기다리는 영광을 보았으나, 기억에 간직하기에 필요한 시간만큼만 보여주신 것이다.

미리 거두어진 십자가의 스캔들

변모는 예루살렘으로 오르시기 직전에 있다. 교리서는 그 목적을 한 문장으로 준다. 변모의 목적은 « 수난을 앞두고 사도들의 믿음을 굳세게 하는 것이다. 높은 산에 오름이 칼바리오에 오름을 준비한다 »^[174]. 교회가 사순 제2주일에 봉독하는 설교에서 성 레오 대교황은 이를 더욱 힘 있게 말했었다.

« 이 변모로 그분은 무엇보다 십자가의 스캔들에 맞서 제자들을 미리 지키려 하셨고, 감추어진 존엄의 온전한 위대함을 드러내심으로써 자발적 수난의 비천함이 그들의 믿음을 뒤흔들지 못하게 하려 하셨다. » — 성 레오 대교황, 변모 설교, 사순 제2주일 독서기도^[175]

타볼산의 세 사도는 예수께서 게쎄마니에 데려가실 그 세 사람이기도 하며(마르코 14, 33), 그들이 본 영광은 십자가가 당한 패배가 아님을 깨닫게 하려는 것이었다. 교리서가 인용하는 비잔틴 콘다키온은 제자들이 그리스도의 영광을 우러본 것이 « 그들이 그분께서 십자가에 못 박히심을 볼 때 그 수난이 자발적인 것임을 깨닫게 » 하려는 것이라고 노래하고^[176], 1457년 칙서도 같은 말을 한다^[177].

성 토마스는 각 그리스도인에게 와닿는 이유 하나를 더한다. 주님은 제자들을 수난의 길로 당신을 따르라고 막 초대하셨는데, 목표를 모르면 길에서 곧게 걷지 못한다.

« 길을 곧게 걸으려면 목표를 미리 어떤 식으로든 알아야 한다. 궁수가 과녁을 먼저 보지 않고는 화살을 곧게 쏘지 못하는 것과 같다. 길이 험하고 거칠고 걷기 힘들고 결말은 기쁠 때에는 이것이 더욱 필요하다. » — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 45문 1항^[178]

타볼산은 엿본 그 과녁이다. 토마스는 존경받는 베다 성인을 근거로 든다. 사랑 가득한 섭리로 주님은 제자들이 영원한 기쁨의 관상을 잠시 맛보게 하시어 역경을 더욱 용감히 견디게 하셨다는 것이다^[179].

온전한 삼위일체가 나타나셨다

타볼산은 요르단강에 답한다. 예수 세례 때 아버지는 말씀하시고 성령은 비둘기처럼 내려오셨다. 산 위에서는 아버지가 다시 말씀하시고 성령은 빛나는 구름 안에 모습을 드러내신다. 교리서는 성 토마스에 이어 장면을 요약한다.

« 온전한 삼위일체가 나타나셨다. 음성 안의 아버지, 사람 안의 아들, 빛나는 구름 안의 성령. » — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, III부, 45문 4항, 2이의 답변, 가톨릭 교회 교리서 555항 인용^[180][181]

토마스는 대응 관계를 설명한다. 세례, 곧 « 첫 거듭남 »의 신비에서는 삼위일체 전체의 활동이 드러났고, 비둘기는 세례가 주는 순결을 뜻하였다. 변모, 곧 « 두 번째 거듭남 »의 신비에서는 빛나는 구름이 영광의 밝음과, 하느님께서 부활에 선택된 이들에게 주실 모든 악에서의 시원함을 뜻한다^[182]. 1457년 칙서는 같은 장면에 인상적인 문구를 찾았다. 천둥처럼 음성을 내시는 아버지, 빛나시는 아들, 구름으로 덮고 비추시는 성령이 그것이다^[183].

레오 14세 교황은 2026년 사순 제2주일 삼종기도에서 이 대응을 되풀이하며 산을 새 요르단강으로 다시 읽었다. 사랑하시는 아들을 선포하는 아버지의 음성과 성령께서 머무시는 빛나는 구름이 세 위격의 공동 활동을 드러낸다는 것이다^[184]. 이렇게 주님 변모 축일은 주님 세례 축일와 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일와 함께, 전례가 세 위격께서 함께 활동하심을 관상하게 하는 큰 날 중 하나이다.

율법과 예언자들이 증언하다

모세와 엘리야가 거기 있는 것은 우연이 아니다. 둘 다 산에서 하느님 만남에 받아들여졌었다. 모세는 시나이에서, 엘리야는 호렙에서(탈출 33, 18-23 ; 열왕기상 19, 8-13) 말이다. 둘 다 그리스도 이전에 하느님이 말씀하신 것을 대표한다. 교리서가 강조하듯 « 모세와 엘리야는 산에서 하느님의 영광을 보았고, 율법과 예언자들은 메시아의 고난을 예고하였다 »^[185]. 성 루카는 대화 주제까지 밝힌다. 예수와 « 예루살렘에서 이루실 그분의 떠남 »을 말하고 있었다(루카 9, 31)^[186].

성 레오 대교황은 그들의 현존에서 사도들에게 준 증거를 본다. 모세와 엘리야, « 곧 율법과 예언자들 »이 주님과 말씀을 나누시고, 모든 말씀이 두세 증인 위에 세워진다는 성경 규범이 이루어진다^[187] :

« 실로 한 계약과 다른 계약의 기록은 서로를 보증한다. 신비의 너울 아래 예표적 표징들이 약속한 분이, 현재 영광의 광채로 명백하고 뚜렷하게 드러나신다. » — 성 레오 대교황, 변모 설교^[188]

8월 6일 전례는 여러 곳에서 이 주제를 되풀이한다. 집합 기도는 하느님께서 « 모세와 엘리야의 증언으로 믿음의 신비들의 진리를 확인하셨다 »고 상기시키고, 아침기도 후렴 하나는 « 산의 영광 안에서 율법과 예언자들이 그분을 증언하였다 »고 노래한다^[189][190]. 레오 14세는 2026년에 자기 방식으로 다시 말했다. 모세와 엘리야 사이에서 그리스도는 율법과 예언자들을 자기 인격 안에 성취하신다는 것이다^[191].

« 그의 말을 들으라 »

장면 전체에서 아버지의 유일한 말씀은 명령이자 사랑 고백이다. « 이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이니 너희는 그의 말을 들으라 »(마태오 17, 5)^[192]. 아버지는 사도들에게 산에 머무르라고도 초막을 세우라고도 요구하지 않으신다. 예루살렘으로 함께 내려갈 그분의 말씀을 들으라고 요구하신다. 축일 집합 기도는 이 말씀을 교회의 으뜸 청원으로 삼는다. « 사랑하시는 아드님의 음성을 듣게 하시어 언젠가 그분과 함께 그 상속을 나누게 하소서 »^[193].

성 레오는 이 음성에서 평범한 날에도 시련의 날에도 삶의 규칙을 이끌어냈다. « 계명을 실천하든 역경을 견디든, 우리가 조금 전에 들은 아버지의 음성이 끊임없이 우리 귀에 울려야 한다 »^[194]. 성 요한 바오로 2세는 묵주기도 서간에서, 이 경청이 사도들을 수난을 살도록 준비시켜 « 그분과 함께 부활의 기쁨과 성령으로 변모된 삶에 이르게 » 한다고 본다^[195].

두 번째 거듭남의 성사

가톨릭 교리서는 예수님 생애의 두 문턱을 나란히 놓는다. « 공생활의 문턱에는 세례가 있고, 파스카의 문턱에는 변모가 있다 »^[196]. 교리서는 성 토마스의 어려운 표현을 빌려 오는데, 이를 설명해야 한다.

« 예수님의 세례를 통해 “우리의 첫 번째 다시 태어남의 신비가 드러났다” : 우리의 세례이다. 변모는 “두 번째 다시 태어남의 성사”이다 : 우리 자신의 부활이다. » — Catéchisme de l'Église catholique, 556항, 성 토마스 아퀴나스 인용^[197]

다시 말해, 인간은 하느님의 생명에 두 번 태어나도록 부름받는다. 첫 번째 탄생은 세례로, 영혼에 은총의 생명을 준다. 두 번째 탄생은 부활이 될 것인데, 몸 자체에 영광을 줄 것이다. 변모는 이 두 번째 탄생의 « 성사 »라고 불리는데, 이는 옛 의미에서이다. 미리 보여 주는 표징이라는 뜻이다. 교리서는 이어 말한다. 변모는 « “비천한 우리의 몸을 당신의 영광스러운 몸과 같은 모습으로 바꾸어 주실” 그리스도의 영광스러운 오심의 선맛을 우리에게 준다 »(필리피 3, 21). 그러나 동시에 « 우리가 하느님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다 »(사도행전 14, 22)는 사실도 상기시킨다^[198].

성 바오로 6세는 1978년 8월 6일 삼종기도를 위해 선포하지 못한 채 남은 묵상을 바로 이 주제에 대해 썼다.

« 사도들의 놀란 눈앞에서 변모하시는 이 몸은 우리의 형제이신 그리스도의 몸이지만, 영광을 위해 예정된 우리의 몸이기도 하다. 그분을 뒤덮는 이 빛은 우리의 유산이며 광채의 몫이기도 하고 앞으로도 그럴 것이다. 우리는 “신적 본성에 참여하는 자”(베드로 후서 1, 4)가 되었기에 그토록 큰 영광을 나누도록 부름받았다. » — 성 바오로 6세, 1978년 8월 6일 삼종기도를 위해 준비된 본문^[199]

그리스 교부들은 같은 희망을 신화(神化)라는 말로 표현했다. 8월 6일에 봉독되는 강론에서 시나이의 성 아나스타시오는 약속한다. « 그분과 함께, 그분처럼, 우리는 변모하고 영원히 신화될 것이다 »^[200]. 1457년 교서는 그리스도의 흰 옷에서 그분의 신비체, 보편 교회의 표징을 읽어내며, 마지막 날에 « 의인들이 태양처럼 빛날 » 때 비로소 변모의 신비가 온전히 드러날 것이라고 결론짓는다^[201]. 교리서는 이를 간결하게 말한다. 교회의 머리이신 그리스도는 « 성사 안에서 “영광의 희망”을 담고 발산하는 자기 몸의 모습을 드러내신다 »^[202].

8월 6일 축일은 미사 경본 안에만 갇혀 있지 않았다. 20세기와 21세기의 교황들은 이를 묵주기도로 바치는 신비로, 봉헌 생활의 모상으로, 자기 생애의 한 날짜로, 그리고 젊은이들에게 보내는 메시지로 삼았다.

묵주기도의 네 번째 빛의 신비

2002년 10월 16일, 성 요한 바오로 2세는 묵주기도에 그리스도의 공생활에서 뽑은 다섯 가지 « 빛의 신비 »를 더했다. 요르단에서의 세례, 카나의 혼인 잔치, 하느님 나라의 선포, 변모, 성체성사의 제정이다^[203]. 교황 서한 _Rosarium Virginis Mariae_는 목요일에 이를 묵상하도록 권한다^[204]. 이 다섯 신비 가운데 교황은 하나를 특별히 구분한다.

« 변모는 탁월한 빛의 신비이다. 전통에 따르면 타볼산에서 일어났다. 그리스도의 얼굴에 신성의 영광이 빛났고, 황홀경에 빠진 사도들에게 아버지께서는 그분을 알아보도록, “그분의 말을 들으라”고 하셨다. 이는 그들이 수난의 고통스러운 순간을 그분과 함께 살도록 준비시키고, 그분과 함께 부활의 기쁨에 이르며 성령으로 변모된 생명에 이르게 하려는 것이었다. » — 성 요한 바오로 2세, Rosarium Virginis Mariae, 21항^[205]

같은 서한은 거의 타볼산 장면으로 열린다. 첫 장의 시작에서 « 태양처럼 빛나는 얼굴 »이라는 제목 아래, 요한 바오로 2세는 « 사도 베드로, 야고보와 요한이 구세주의 아름다움에 황홀해진 듯 보이는 » 변모 일화가 « 그리스도교 관상의 모상이 될 수 있다 »고 쓴다^[206]. 그에게 묵주기도를 바친다는 것은 산 위의 사도들이 한 일을 하는 것이다. 마리아와 함께 그리스도의 얼굴에 눈을 고정하는 것이다^[207].

봉헌 생활의 모상

6년 전, 1996년 3월 25일 권고 _Vita consecrata_에서 같은 교황은 변모를 하느님께 바쳐진 모든 생애의 모상으로 택했다. 이 성소의 본질적 특징을 파악하려면 « 변모 신비 안에서 빛나는 그리스도의 얼굴에 시선을 고정하는 것이 특히 유익하다 »고 그는 썼다^[208]. 이 일화는 « “산에 오름”과 “산에서 내려옴” »을 전제한다. 제자들은 한순간 삼위일체 생명의 광채에 감싸였다가, 다시 일상생활로 되돌아온다. 거기서는 « 예수님 홀로 », 인간 본성의 겸손한 모습으로만 뵙는다^[209].

« 택함받은 세 사도처럼, 교회는 변모하신 그리스도의 얼굴을 관상한다. 이는 십자가 위에서 일그러진 그분의 얼굴 앞에서도 당황하지 않도록 믿음 안에서 굳세어지기 위함이다. » — 성 요한 바오로 2세, Vita consecrata, 15항^[210]

베드로의 말 « 저희가 여기 있음이 좋사옵니다 »는 같은 본문에서 모든 봉헌자의 기도가 된다. « 주님과 함께 머무름이, 저희 자신을 주님께 바침이, 저희 존재를 오직 주님께만 집중함이 저희에게 얼마나 아름다운 일인지요! »^[211]. 조금 뒤 권고는 한 장에 « 타볼에서 칼바리오로 »라는 제목을 붙이고, 변모의 눈부신 사건이 « 비극적이지만 못지않게 영광스러운 또 다른 사건, 칼바리오를 준비한다 »고 상기시킨다^[212].

1978년 8월 6일 : 바오로 6세는 축일 저녁에 선종하다

성 바오로 6세는 이 축일과 특별한 인연을 가졌다. 첫 회칙 _Ecclesiam suam_은 « 바티칸에서, 1964년 8월 6일, 우리 주 예수 그리스도의 변모 축일에 » 서명되었다^[213]. 14년 뒤인 1978년 8월 6일 주일, 그는 간돌포에 병중으로 머물렀다. 정오 삼종기도 본문을 썼으나 순례자들 앞에서 선포하지 못했다^[214]. 이탈리아어 본문에 교황청이 붙인 주석에 따르면, 그는 바로 그날 저녁 9시 40분에 « 주님의 평화 안으로 들어갔다 ». « 주일 8월 6일, 주님 변모 축일 »이었다^[215].

그날 그가 남긴 본문은 우리 몸에 약속된 영광에 대한 묵상이다. « 타볼산 정상에서 그리스도께서는 잠시 신성의 광채를 드러내시고, 택함받은 증인들에게 있는 그대로의 모습을 보여 주신다. 곧 하느님의 아들이시다 »^[216].

28년 뒤인 2006년 8월 6일, 축일은 다시 주일이었다. 간돌포 삼종기도에서 베네딕토 16세는 변모를 « 파스카 신비의 예기 »로 제시했다. « 변모하신 예수의 얼굴에는 그분 깊은 안에 간직하신 신성한 빛의 한 줄기가 빛난다. 바로 이 빛이 부활의 날 그리스도의 얼굴에 빛날 것이다 »^[217]. 이어 그는 순례자들이 바오로 6세와 함께 기도하지 못했던 « 그 비슷한 또 다른 주일 »을 떠올렸다. « 1978년 8월 6일 저녁에 주님 안에서 잠드신 » 분이다^[218].

리스본, 2023년 8월 6일 : « 빛나라, 들어라, 두려워하지 마라 »

2023년 8월 6일, 축일은 리스본 테주 공원에서 열린 세계청년대회 폐막 미사와 겹쳤다^[219]. 프란치스코 교황은 베드로의 말 « 주님, 저희가 여기 있음이 좋사옵니다! »에서 출발하여 젊은이들에게 가져갈 세 동사를 제안했다. « 빛나라, 들어라, 두려워하지 마라 »^[220]. 타볼산의 빛은 사도들에게 « 수난의 밤 »을 준비시킨 « 빛의 목욕 »이었다고 그는 설명했다^[221].

« 우리가 예수를 받아들여 그분처럼 사랑하는 법을 배울 때 우리는 빛난다. […] 모든 것이 여기에 있다. 인생에서 해야 할 모든 것은 이 한마디에 담겨 있다. 그분의 말을 들으라. » — 프란치스코 교황, 세계청년대회 폐막 미사 강론, 리스본, 2023년 8월 6일^[222]

세 번째 동사는 산 위에서 들린 예수의 마지막 말씀을 되새겼다. « 일어나라, 두려워하지 마라 »(마태오 17, 7). 프란치스코는 젊은이들에게 마음속으로 조용히 되뇌라고 청했다. « 두려워하지 마라 »^[223].

레오 14세 : 타볼산의 겸손한 영광

레오 14세 교황은 2026년 3월 1일 사순 제2주일 삼종기도에서 변모를 빛으로 가득한 모상으로 설명하며 주석했다^[224]. 그는 이 영광의 신중함을 강조했다. 군중에게 바치는 구경거리가 아니라 세 증인에게만 맡겨진 겸손한 영광, 곧 이 세 증인에게 베푸신 신뢰의 표시이다^[225].

이 묵상에서 교황은 변모를 부활절의 빛으로 다시 읽었다. 죽음과 부활, 건너온 어둠과 새로움으로 이루어진 파스카의 빛은, 그에 따르면 폭력에 상처 입은 몸들, 고통에 십자가진 몸들, 비참 속에 버려진 몸들에 닿는다. 구세주께서는 이렇게 역사의 상처들을 변모시키신다고 그는 설명했다^[226].

교황은 이 신비가 요구하는 인내로 결론지었다. 제자들이 본 것을 이해하려면 시간이 필요하다. 말씀을 듣는 침묵의 시간, 주님의 동행을 맛보는 회개의 시간이다. 그리고 이 여정을 아침의 별로 불리시는 마리아께 맡겼다^[227].

교부들부터 20세기 신비가들에 이르기까지, 변모의 산은 성자들의 기도를 길러 왔다. 모두 같은 가르침을 듣는다. 엿본 영광은 도피가 아니라 십자가까지 그리스도를 따르는 힘이며, 이후를 위한 약속이다.

성 아우구스티노 : « 생명은 죽임을 당하러 내려오신다 »

성 아우구스티노는 천막을 짓고 산에 머물고자 하는 베드로의 소망에 머문다. 교리서는 그의 강론 하나에서 뽑은 이 주석을 간직했는데, 타볼산에 머물지 않는 이유를 몇 마디로 말하기 때문이다.

« 베드로는 그리스도와 함께 산 위에서 살기를 바랄 때 이를 아직 깨닫지 못했다. 베드로야, 그분은 그것을 죽음 이후를 위해 너에게 간직해 두셨다. 그러나 지금 그분은 친히 말씀하신다. 내려가서 땅에서 수고하고, 땅에서 섬기고, 땅에서 멸시받고 십자가에 못 박혀라. 생명은 죽임을 당하러 내려오시고, 빵은 굶주리러 내려오시고, 길은 길에서 지치러 내려오시고, 샘은 목마르러 내려오신다. 그런데 너는 수고하기를 거부하는가? » — 성 아우구스티노, 강론 78, 6, Catéchisme de l'Église catholique 556항 인용^[228]

타볼산의 기쁨이 베드로에게 거부된 것은 아니다. 그에게 유보된 것이다. 그리스도 친히 십자가를 향해 산에서 내려오시고, 제자는 그분과 함께 내려오는 법을 배운다.

리지외의 성 데레사 : 성 얼굴, 1896년 8월 6일

리지외 가르멜에서 변모 축일은 특별한 무게를 가졌다. 투르에서 퍼진 성 얼굴 형제회는 이를 큰 축일 중 하나로 삼았고, 루이 마르탱은 네 딸과 함께 1885년 4월 26일에 가입했다^[229]. 1896년에는 수련회에 성 얼굴의 이름을 지닌 세 수녀가 있었다. 아기 예수와 성 얼굴의 데레사, 제네비에브 수녀가 된 언니 셀린, 그리고 성 삼위의 마리 수녀이다^[230]. 1896년 8월 6일 축일을 위해 데레사는 함께 성 얼굴에 봉헌하자고 제안하고 그들을 위한 기도를 썼다. 세 수녀는 붉은 잉크로 서명했다. 조명 삽화가 곁들여졌고, 투르의 성 얼굴 재현 아래 메달 모양으로 세 사람의 사진이 실렸다^[231].

데레사가 택한 대비는 놀랍다. 교회가 « 태양처럼 빛나는 » 그리스도의 얼굴을 관상하는 날, 그녀는 수난의 가려지고 낮아진 얼굴에 봉헌한다. 같은 얼굴이 영광 안에 드러날 날을 기다리면서 말이다.

« 사랑하는 예수의 얼굴이시여! 당신의 무한한 영광을 관상할 영원한 날을 기다리며, 저희의 유일한 소망은 저희 얼굴도 감추어 아무도 저희를 알아보지 못하게 함으로써 당신의 신성한 눈을 기쁘게 해 드리는 것입니다... 당신의 가려진 눈길, 그것이 바로 저희의 천국이옵니다, 오 예수님! » — 아기 예수와 성 얼굴의 성 데레사, 성 얼굴 봉헌 기도, 1896년 8월 6일^[232]

기도의 머리말에 데레사는 십자가의 성 요한의 한 문장을 옮겨 적었다. « 순수한 사랑의 가장 작은 움직임이 합쳐진 다른 모든 업보다 교회에 더 유익하다. » 이는 영혼들이 « 속히 얼굴과 얼굴로 예수를 뵈옵게 » 하려는 것이었다^[233][234]. 타볼산은 그녀에게 약속이다. 오늘 가려진 채 사랑하는 얼굴을 언젠가 가림 없이 보는 것이다.

성녀 파우스티나 : « 타볼산에서만이 아니라 칼바리오에서도 »

2000년에 시성된 성녀 파우스티나 코발스카는 자신의 작은 일기 두 대목에서 타볼산의 모상을 되살린다. 자비의 하느님과 완덕을 열망하는 영혼 사이의 대화에서, 영혼은 주님의 부르심에 조건 없는 봉헌으로 응답한다^[235] :

« 은총의 도우심으로, 주님, 저는 주님을 따를 준비가 되어 있나이다. 타볼산에서만이 아니라 칼바리오에서도 따르겠나이다. » — 성녀 파우스티나, 작은 일기, 1487항^[236]

같은 일기 뒤쪽에서 그녀는 그리스도 생애의 단계들로 자기 여정 전체를 다시 읽는다. « 저의 예수님, 저는 주님을 따르며 생애의 모든 단계를 지나왔음을 봅니다. 어린 시절, 젊은 시절, 성소, 사도적 활동, 타볼산, 올리브 동산, 그리고 이제 저는 이미 주님과 함께 칼바리오에 있나이다 »^[237]. 여기서 타볼산은 실제 단계이다. 사도적 활동과 올리브 동산 사이에 길 위에서 주어진 빛의 시간이다.

가브리엘 보시스 : « 나를 변모시킨 것도 사랑이다 »

가브리엘 보시스(1874-1950)는 낭트에서 태어난 평신도로, 베르됭의 간호사이자 희곡 작가였다. 15년 동안 그리스도께서 내면에서 들려주시는 말씀들을 기록했다. Lui et moi 첫 권은 생전인 1948년에 출간되었다^[238]. 세 편의 기록에 8월 6일 날짜가 있다. 1939년 축일 대미사에서 예수님은 어린 시절 기도 « 제 영혼을 위해 변모하소서, 주님 »을 떠올리게 하시며 물으신다. « 내 선하심으로 너를 위해 그것을 이루지 않았느냐? »^[239]. 1942년에는 그분을 더 자주 바라보라고 초대하신다. « 나를 향한 시선을 늘려라, 더 많이 사랑하며 더 자주 관상하라. 너는 나를 새롭고 무한한 모습들로 보게 될 것이다 »^[240]. 1948년 8월 6일 기록은 가브리엘 보시스가 받은 대로 축일의 열쇠를 준다.

« 네가 어렸을 때 나에게 “변모하소서, 제 눈앞에 변모하소서, 주님!”이라고 말하던 것이 기억나느냐? 너는 나를 신뢰했다. 너는 고독의 산으로 물러나 내 음성을 들었다. 그러자 너는 나를 다른 빛으로 보았다. 내 사도들 앞에서 나를 변모시킨 것도 사랑이다. 보라, 언제나 사랑, 하느님에게서 오는 모든 것의 원천에 있는 사랑을. » — 가브리엘 보시스, Lui et moi, 1948년 8월 6일^[241]

교회의 가르침이라는 권위는 없지만, 이 글은 축일이 기념하는 바를 소박하게 말한다. 변모는 그리스도께서 그분을 알아보도록 친구들에게 주신 사랑의 선물이며, 하느님께서 기도의 고독 안에서 그분을 찾는 이들에게 새롭게 하시는 선물이다.

하늘의 책 : « 변모된 » 영혼

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)는 풀리아 코라토의 평신도로, _Le Livre du Ciel_에 예수님께서 신성한 뜻 안에서 사는 삶에 대해 가르치신 것을 기록했다. 이 선물은 하느님이 원하시는 것을 행하는 것만이 아니다. 신성한 뜻 자체가 영혼 안에서, 자기 뜻 대신에, 살아 움직이도록 내맡기는 것이다. 떠올라 모든 것을 비추는 태양처럼 말이다^[242]. 1927년 3월 22일 자 한 대목은 바로 변모시키는 빛의 모상을 쓴다.

« 내 딸아, 태양이 떠오르면 어둠을 쫓아내고 빛이 나타나게 한다. […] 이와 같이, 내 뜻이 떠오르면 모든 인간 행위가 빛으로 옷 입는다. 그 행위들은 내 뜻 안에서 영예의 자리를 차지하러 온다. 그 하나하나는 뚜렷한 아름다움과 신성한 색채의 광채를 입어, 영혼은 변모된 채 말할 수 없는 아름다움으로 덮인다. » — 루이사 피카레타에게 주신 예수님 말씀, Le Livre du Ciel, 21권, 1927년 3월 22일^[243]

이어지는 대목은 이 내면의 태양이 시련 안에서 이루는 일을 알린다. « 내 뜻이 떠오르면 인간 뜻의 밤을 쫓아내고 모든 두려움을 쫓아낸다. » 그리고 눈물까지도 자기 빛으로 옷 입히신다^[244]. 축일에 비추어 볼 때, 이 사적 계시는 전례가 약속하는 바를 이어간다. 타볼산의 빛은 갈릴래아의 한 정상에만 유보된 것이 아니다. 하느님께서는 자기 뜻에 거처를 내주는 영혼 안에서 그 빛을 떠오르게 하고자 하신다.

8월 6일 축일은 역사가들뿐 아니라 다른 전통의 신자들에게도 몇 가지 질문을 일으킨다. 가장 잦은 네 가지는 그 기원, 이교 축일과의 관계, 사건의 실재성, 그리고 동방과 서방이 그 빛을 이해하는 방식에 관한 것이다. 각각은 가장 강한 형태로 제시되고, 이어 답을 받는다.

반론 1 — « 군사 승리에서 태어난 축일 »

반론. 변모의 보편 축일은 오스만군에 맞선 전투를 기념하려고 십자군 교황이 제정했다. 그리스도의 축일이 적의 패배를 기념해서는 안 된다. 십자군 시대의 흔적을 지니고 있다.

답변. 축일은 베오그라드에서 태어나지 않았다. 7세기 예루살렘에서 지냈고, 8세기 초 비잔틴 전례서에 올랐으며, 10세기 서방의 많은 교구에서 받아들였다. 변모 복음은 성 대 레오 이후 사순 시기 초에 로마에서 봉독되었다^{[245][246][247]}. 칼릭스토 3세는 축일을 창조하지 않았다. 이미 대부분의 교회가 지키던 날짜로 온 교회에 확장했을 뿐이다^[248].

1457년 교서 본문 자체가 이유의 순서를 보여 준다. 베오그라드를 말하기 전에 신비를 길게 펼친다. 한 위격 안에 드러난 그리스도의 신성과 인성, 자유로이 받아들이신 수난, 율법과 예언자들의 증언, 삼위일체 전체, 몸에 약속된 영광이다^[249][250]. 승리는 전해에 요청된 정오 종과 행렬 뒤에 온 그리스도교 전체의 기도로 얻은 구출로 제시되며, 교황은 이를 이집트에서 구출된 히브리 백성의 파스카에 비긴다^[251][252]. 포위된 도시의 구출에 하느님께 감사드리는 것은 적들의 죽음을 기념하는 것이 아니다. 교서는 오히려 평화의 청원으로 끝난다. 적들에 대한 두려움이 걷힌 뒤 « 세상이 줄 수 없는 평화 »와 평온한 시대를 내려 달라는 것이다^[253].

끝으로, 오늘날 전례에는 전투의 흔적이 전혀 남아 있지 않다. 본기도, 감사송, 독서는 그리스도, 그분의 영광, 우리의 입양에 대해서만 말한다^[254][255]. 교회가 8월 6일에 지내는 것은 그리스도 생애의 신비이다. 베오그라드는 이 신비가 언젠가 라틴 전례력 전체에 자리를 얻은 이유를 설명할 뿐이다.

반론 2 — « 바르다바르 : 기독교화된 이교 축일 »

반론. 아르메니아에서 변모는 _Vardavar_라는 이름을 지니는데, 이는 이 축일이 대신한 장미의 옛 이교 축일 이름이다. 그러니 축일은 기독교 외피를 씌운 자연 숭배에 불과하다.

답변. 이교 축일과의 관계는 아르메니아식 전승 형태에만 해당한다. 올웨크는 자신이 아는 두 옛 아르메니아 전례력에 아직 축일이 빠져 있다고 지적했다^[256]. 예루살렘, 콘스탄티노플, 로마에서 축일에는 어떤 이교 선행물도 없다. 복음에서 직접 나왔으며, 거기서 사건은 세 복음사가가 전하고 증인 중 한 사람인 성 베드로가 증언한다(베드로 후서 1, 16-18)^{[257][258][259]}.

아르메니아 교회가 더 오래된 축일을 대신한 곳에서는 그 의미를 바꾸었다. 690년경 그레고리 아르샤루니 주교는 « 그리스도께서 타볼산 위에 장미처럼 영광을 여셨기 때문에 » 장미 축제 이름을 간직했다고 설명한다^[260]. 이름은 남았으나 가리키는 바는 더 이상 자연의 힘이 아니다. 증언한 사람들이 본 한 인격, 나자렛 예수의 영광이다. 옛 날짜에 새 내용을 부여하는 것은 복음화하는 것이지, 흡수되는 것이 아니다.

반론 3 — « 상징적 이야기, 실재 없는 환시 »

반론. 변모는 내면의 환시나 신학적 장면에 불과할 것이다. 산, 구름, 모세와 엘리야는 구약에서 빌려온 상징이다. 성 토마스 자신도 성 베다의 주석을 전하는데, 장래 행복의 « 상상적 재현 안에서 » 보여진 몸의 영화로움을 말한다^[261]. 그러면 축일은 사실이 아니라 모상을 기념하는 셈이다.

답변. 성 토마스는 이 주석에 답한다. 모상이라 말한다면, « 그 광채가 참된 영광의 광채가 아니어서 »가 아니라, 부활한 몸이 누릴 영광의 완성을 미리 보여 주었기 때문이라고 한다^[262]. « 모상 »이라는 말은 그 광채가 예고한 바를 가리키지, 그 비실재성을 가리키지 않는다. 토마스는 그리스도 몸의 광채가 물 위를 걸으심처럼 기적이었다고 덧붙인다^[263].

증인들 스스로 상징적 독법을 미리 배제했다. 8월 6일 미사에서 봉독되는 성 베드로의 둘째 서간은 단언한다. « 교묘하게 꾸며낸 이야기에 의존하여 우리 주 예수 그리스도의 능력과 오심을 여러분에게 알린 것이 아니라, 그분의 위대하심을 눈으로 본 증인이 되어 알린 것이다 »(베드로 후서 1, 16)^[264]. 성 루카는 사도들이 잠에 눌려 있었으나 « 깨어 있어 예수의 영광을 보았다 »(루카 9, 32)고 적는다. 세 복음사가는 모두 베드로의 신앙 고백 뒤 « 엿새 뒤 » 또는 « 여드레쯤 뒤 »라는 정확한 말과 관련지어 일화를 자리매긴다^[265][266]. 교리서는 이를 세례와 같은 자격으로 그리스도 공생활의 사건들 가운데 둔다^[267].

모세와 엘리야의 현존은 문학적 창작이 아니다. 성 레오가 말하듯, 이는 « 한 언약과 다른 언약의 기록이 서로를 보증한다 »는 표징이다^[268]. 이야기의 상세한 연구, 그 세부와 제안된 독법들은 변모 문서에 있다.

반론 4 — « 피조된 빛인가 비피조된 빛인가 : 동방과 서방은 모순된다 »

반론. 14세기 타볼산의 빛은 비잔틴 교회에서 큰 논쟁거리가 되었다. 바를라암 수도사에 맞서 테살로니카 대주교 그레고리 팔라마스는 이 빛이 피조된 현상이 아니라 신성의 실제 발현, 곧 다가갈 수 없는 하느님의 본체와 구별되는 비피조된 신적 « 에너지 »라고 가르쳤다. 1341년과 1351년 콘스탄티노플 공의회가 그의 손을 들어 주었고, 또 다른 공의회가 1368년 그를 교부이자 교회학자로 선포했다^[269]. 성 토마스는 태양에 공기가 비치듯 그리스도의 몸에 스며든 광채를 말한다^[270]. 같은 날 두 교회는 서로 다른 두 가지를 기념하는 셈이며, 축일은 그리스도인들을 일치시키기보다 분열시킨다.

답변. 사실에 대해서는 두 전통이 같은 말을 한다. 사도들이 본 것은 아들의 신적 영광이다. 성 토마스는 그리스도의 « 신성에서 » 흘러나오는, 다마스쿠스의 성 요한에 따른 « 영광의 » 광채를 말한다. 교리서는 예수님께서 « 당신의 신적 영광 »을 보여 주신다고 말한다. 교리서가 인용하는 비잔틴 콘다키온은 아버지의 « 참된 광채 »이신 그리스도를 노래한다^[271][272]. 차이는 신학적 설명에 있다. 팔라마스는 하느님 안에서 본체와 에너지를 실재로 구분하는데, 라틴 신학은 이 구분을 받아들이지 않았다. 반면 토마스는 이 영광이 아직 죽을 몸 안에서 어떻게 가시화되었는지에 주목한다^[273][274].

이러한 학파 차이가 가톨릭 교회가 동방의 말로 기도하는 일을 막은 적은 없다. 교리서는 축일의 콘다키온을 자기 것으로 삼는다^[275]. 동방 교회에 관한 서한 _Orientale Lumen_에서 성 요한 바오로 2세는 신화 교리를 감탄하며 제시한다. « 인간 안에 거하시는 성령의 능력으로, 신화는 이미 지상에서 시작되고, 피조물은 변모되며, 하느님 나라가 시작된다. » 그리고 타볼산 위에 « 사랑으로 변모된 이 인간 », « 우리 모두가 되도록 부름받은 인간 »을 본다^[276]. 사순 제2주일마다 라틴 교회는 변모 복음을 봉독하고, 팔라마스를 성인으로 공경하는 정교회는 그 빛의 신학자를 기념한다. 그날 동방과 서방은 같은 산을 바라본다^[277][278]. 비피조된 빛의 문제는 그레고리 팔라마스(1296-1359) 문서에 더 넓게 설명되어 있고, 가톨릭 교회와 정교회 사이의 관계는 정교회에 대해 교회는 무엇이라고 말하는가? 문서에 있다.

관련 Ignispedia 문서

• 변모 — 복음 이야기, 사건의 장소와 주석 문제들
• 라파엘로의 변모(1516-1520) — 화가의 마지막 걸작
• 주님 세례 축일와 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일 — 요르단과 산 위에서 드러나신 삼위일체
• 재의 수요일와 사순 시기는 왜 40일간 지속되는가? — 사순 시기, 그 제2주일은 매년 변모를 봉독한다
• 부활절, 예수의 부활(약 30-33년)와 그리스도의 영광스러운 재림(파루시아) — 변모가 예고하는 영광
• 전례력와 연중 시기 — 달력 안에서 8월 6일의 자리
• 칼릭스토 3세 교황(1455-1458)와 성 요한 카피스트라노(1386-1456) — 베오그라드와 축일의 온 교회 확장
• 성 식스토 2세 교황(257-258) — 258년 8월 6일의 순교자, 1969년 이래 8월 7일에 기념
• 성 요한 라테라노 대성전(324년 봉헌) — 변모가 주보 축일인 성전
• 그레고리 팔라마스(1296-1359)와 정교회에 대해 교회는 무엇이라고 말하는가? — 비잔틴 전통 안의 타볼산 빛
• 비잔틴 이콘들와 이콘의 신학 — 열두 대축일 중 하나인 축일의 이콘
• 가톨릭 신자들은 왜 묵주기도를 바치는가? — 네 번째 빛의 신비
• 성 바오로 6세 교황(1897-1978), 성 요한 바오로 2세 교황(1920-2005), 베네딕토 16세 교황(1927-2022)와 프란치스코 교황(1936-2025) — 8월 6일의 교황들
• 성 대 레오(390-461), 히포의 성 아우구스티노(354-430)와 성 토마스 아퀴나스(1225-1274) — 축일의 교회학자들
• 리지외의 성 데레사(1873-1897), 성녀 파우스티나 코발스카(1905-1938)와 하느님의 종 가브리엘 보시스(1874-1950) — 성인들의 기도 안의 변모
• 루이사 피카레타(1865-1947)와 신성한 뜻

주요 출처

• Missale Romanum, editio typica, 1962(« In Transfiguratione D. N. I. C. » 미사) 및 1970(« In Transfiguratione Domini » 미사, 전례력 보편 규범과 로마 총력) ; 로마 독서집 및 시간 전례, AELF 전례 번역.
• 칼릭스토 3세, 칙서 Inter divinae dispositionis arcana, 1457년 8월 6일, Bullarum, diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum pontificum Taurinensis editio, 제5권, 토리노, 1860, 133-138쪽.
• 성 대 레오, 변모에 관한 설교 51(Patrologia Latina, 제54권) ; 성 토마스 아퀴나스, Somme théologique, IIIa, q. 45 ; Catéchisme de l'Église catholique, 554-556항 및 568항.
• 브낭스 그뤼멜, « Sur l'ancienneté de la fête de la Transfiguration », Revue des études byzantines, 제14권, 1956 ; 프레더릭 조지 홀벡, « Feast of the Transfiguration of Christ », The Catholic Encyclopedia, 제XV권, 1912 ; 루트비히 폰 파스토르, The History of the Popes, 제II권, 런던, 1891.
• 비오 10세, 헌장 _Divino afflatu_의 전례 규정, Acta Apostolicae Sedis 3 (1911).
• 성 요한 바오로 2세, Orientale Lumen(1995), Vita consecrata(1996) 및 Rosarium Virginis Mariae(2002) ; 성 바오로 6세, 1978년 8월 6일 삼종기도 ; 베네딕토 16세, 2006년 8월 6일 삼종기도 ; 프란치스코, 2023년 8월 6일 리스본 강론 ; 레오 14세, 2026년 3월 1일 삼종기도.
• 파울 가이어(편), Itinera Hierosolymitana saeculi IIII-VIII, 빈, 1898(피아첸차 순례자, 아돔난 수록) ; 성지 수호처, 타볼산 성지 안내.
• 미국 정교회, 8월 5일, 6일, 13일 예식과 독서 ; 미국 아르메니아 동부 교구, « Feast of the Transfiguration ».