모든 성인의 대축일은 가톨릭교회의 큰 축일인 11월 1일, 모든 성인의 대축일이다. 이날 교회는 천국에 있는 모든 이를 함께 공경한다. 달력에 이름이 오른 성인들뿐 아니라, "헤아릴 수 없을 만큼 큰 무리"인 "모든 민족과 종족과 백성과 언어" 출신의 알려지지 않은 수많은 성인들도 함께 공경한다[1]. 사제는 백색 제의를 입고, 대영광송을 노래하며, 독서는 매년 같다. 묵시록에 나오는 헤아릴 수 없는 무리의 환시, 주님의 얼굴을 찾는 이들에 대한 시편, "우리가 하느님을 있는 그대로 뵈오리라"는 약속, 그리고 진복팔단 복음이다[2].
이 축일은 **의무 축일**이다. 주일처럼 가톨릭 신자들은 이날 미사에 참례할 의무가 있다[3]. 1802년 이래 보존된 네 축일 중 하나로 남아 있는 프랑스에서는 공휴일이기도 하다. 가족들이 무덤에 꽃을 바치고 가을 학교 방학이 시작되는 날이다[4][5]. 다음 날 11월 2일 교회는 죽은 모든 신자를 위한 둘째 날을 지낸다. 두 날은 이어져 서로 호응하지만, 기념하는 내용은 다르다. 먼저 성인들의 기쁨을, 이어 죽은 이들을 위한 기도를 바친다[6].
11월 1일이라는 날짜는 중세 초기에 거슬러 올라간다. 로마에서는 교황 성 보니파시오 4세가 판테온을 성모 마리아와 모든 순교자에게 봉헌했고, 축일은 5월 13일로 정해졌다[7]. 8세기에는 교황 성 그레고리오 3세가 성 베드로 대성전의 한 경당에서 "모든 의인"을 공경했다[8]. 모든 성인의 축일이 11월 1일에 나타난 곳은 브리튼 제도이며, 학자 알퀸이 800년경에 쓴 편지가 이를 증언한다[9]. 835년 황제 경건왕 루도비쿠스는 교황 그레고리오 4세의 요청과 주교들의 동의에 따라 이 축일을 같은 날짜에 전 프랑크 제국으로 확대했다[10]. 그 뒤로 11월 1일은 온 서방의 모든 성인의 대축일이 되었고, 동방 교회들은 자기 날짜를 지킨다. 성령강림 대축일 다음 주일이다[11].
이 축일의 의미는 한 문장으로 요약된다. 교황 베네딕토 16세가 성 베르나르도에게서 인용한 말이다. 성인들은 "우리의 공경을 필요로 하지 않"지만, "성인을 생각하면 내 안에 큰 열망이 불타오른다"[12]. 모든 성인의 대축일은 성인이 되고자 하는 열망을 일깨운다. 진복팔단을 살았던 이들의 무리를 보여 주고, 이 부르심이 모두에게 향한다는 것을 일깨우며[13], "하느님 친구들의 큰 가족"의 기쁨을 미리 맛보게 한다[14]. 모든 성인의 통공 교리, 성인의 전구와 죽은 이를 위한 기도는 각 해당 글에서 다룬다. 여기서는 축일 자체를 다룬다. 그 이름, 날짜, 역사, 전례, 관습과 기쁨을 이야기한다.
교회는 모든 성인의 대축일 (11월 1일)을 언제 지내는가?
축제의 명칭
로마 미사 경본은 11월 1일 미사를 In festo Omnium Sanctorum, 곧 "모든 성인의 축일에"라 칭하고, 공식 전례력은 이 날에 모든 성인의 대축일(Sollemnitas Omnium Sanctorum)이라는 칭호를 부여한다. 이는 전례력에서 가장 높은 등급으로, 성탄, 부활, 성모 승천, 성령 강림과 같은 등급이다[15][16]. 프랑스어 Toussaint는 고대 프랑스어 feste de Toz Sainz, 곧 "모든 성인의 축제"에서 유래하였으며, 이는 중세 라틴어 _festum omnium sanctorum_의 번역이다. 최초의 문헌 증거는 1135년경(_Couronnement de Louis_에 나오는 feste Toz Sainz)과 1260년경(le jour de la Touz Sainz)으로 거슬러 올라간다[17]. 따라서 이 민중적 명칭은 라틴어 명칭과 정확히 같은 뜻이다. 이는 한 성인의 축제가 아니라 모든 성인의 축제이다.
영어도 다른 형태로 같은 논리를 간직한다. All Saints' Day, 곧 "모든 성인의 날"이며, 그 전야 — All Hallows' Eve, 곧 "모든 성인의 전야" — 에서 Halloween이라는 말이 생겨났다[18]. 10월 31일 저녁이 그런 이름으로 불리는 것은 11월 1일이 모든 성인의 대축일이기 때문이며, 그 반대가 아니다.
위격: 대축일
전례력 안에서 모든 성인의 대축일 (11월 1일)은 대축일이다. _대영광송_과 _신경_이 있는 미사, 해마다 변하지 않는 고유 독서, 전날 저녁의 첫 저녁기도, 그리고 당일의 독서기도·아침기도·저녁기도에 이르는 전례가 거행된다[19][20]. 전례 색상은 백색으로, 주님의 축일과 성모 마리아와 순교자가 아닌 성인들의 축일의 색상이다[21].
로마 전례력에서 성인의 대축일은 드물다. 대부분의 성인은 기념일이나 축일 등급으로 지낸다. 모든 성인의 대축일 (11월 1일)이 예외인 이유는 특정한 누구를 지내는 것이 아니기 때문이다. 이 날은 천상 궁정 전체를 함께 기리며, 동방 교회들이 자신들의 모든 성인의 축일을 정의하는 말 그대로 "땅에서 빛났던 모든 시대와 모든 곳의 알려진 성인과 알려지지 않은 모든 성인"을 기린다[22]. 제2차 바티칸 공의회는 이러한 우선성의 신학적 이유를 밝힌다. "특히 거룩한 전례 안에서 하늘에 있는 교회와의 결합이 가장 높은 방식으로 실현"되며, "모든 지파와 언어와 백성과 민족에서 나와 유일한 교회 안에 모인" 구원받은 이들이 "한결같은 찬미의 노래로 삼위일체의 유일하신 하느님을 찬양"한다[23].
의무 축일
교회법전은 모든 성인의 대축일 (11월 1일)을 "주일과 같이" 신자들이 "미사 참례 의무"를 지고 그날에 합당하지 않은 노동을 삼가야 하는 축일 가운데 하나로 꼽는다[24]. 성탄, 주님 승천, 성모 승천과 함께, 이 날은 1802년 4월 9일 카프라라 추기경의 특전_인둘툼_과 1802년 4월 19일 집정관 포고로 공포된 이래 프랑스에 보존된 네 가지 의무 축일에 속한다. "주일 외에 프랑스에서 지낼 축일은 다음과 같다. 우리 주 예수 그리스도의 탄생, 승천, 지극히 거룩하신 동정녀의 승천, 모든 성인의 축제"[25]. 그리하여 11월 1일은 프랑스에서 공휴일로 남아, 12월 25일과 8월 15일과 부활 월요일과 함께 노동법전에 등재되어 있다[26].
구체적으로 모든 성인의 대축일 (11월 1일)은 마주치는 모든 것을 "대체"한다. 11월 1일이 주일에 해당하면 — 2026년이 그러하듯 — 대축일이 연중 시기 주일을 대신하며, 주일 독서가 아니라 고유 독서로 거행된다[27]. 그리고 10월 31일 저녁 미사는 첫 저녁기도 뒤에 이미 축제 미사이다. 주일과 마찬가지로 전날 저녁부터 의무를 채울 수 있다[28].
왜 11월 1일인가?
복음서도 사도들도 모든 성인을 함께 기리는 날짜를 정하지 않았다. 11월 1일은 7세기에서 9세기 사이에 성숙된 교회의 선택이며, 그 역사는 이 글의 뒤부분에서 서술된다. 로마는 처음에 모든 성인을 5월 13일, 판테온이 성당으로 봉헌된 날에 지냈다[29]. 브리튼 제도에서는 800년경 이미 11월 초하룻날에 축일을 지냈다[30]. 그리고 경건왕 루도비쿠스 황제가 이 가을 날짜를 835년에 온 서방에 확장하였다[31]. 가을을 택한 정확한 이유는 당대 어떤 문헌도 밝히지 않는다. 역사가들은 다만 들일이 끝난 뒤에는 도로와 곡간 덕분에 군중이 모이고 순례자가 여행할 수 있었다는 점만을 지적한다. 로마에서든 갈리아에서든 가을의 큰 축일은 거둔 수확의 축제이기도 하다. 그러나 확실한 것은 이교 축일을 세례한 것이 아니라는 점이다. 중세 초기의 어떤 문헌도 11월 1일을 켈트족의 축제와 연결하지 않으며, 이 문제는 뒤에서 따로 다룬다[32].
혼동하지 말 것: 11월 1일과 11월 2일
11월 1일에 교회는 이미 영광 안에 있는 모든 이를 기쁨으로 지내고, 11월 2일에는 모든 세상을 떠난 신자를 위하여, 곧 세상을 떠나 하느님만이 심판하시는 이들을 위하여 기도한다[33]. 첫째 날은 대영광송과 백색 제의의 대축일이며, 둘째 날은 더 엄숙한 기념일로, 사제는 전통적으로 자색 제의를 입고 각 사제는 죽은 이를 위하여 세 대의 미사를 봉헌할 수 있다[34]. 산 이가 죽은 이를 위하여 기도해야 한다는 확신은 그리스도교 초기까지 거슬러 올라간다. 모든 성인의 대축일 (11월 1일)에 이어지는 특별한 기도의 날이라는 생각은 1000년보다 앞서며, 성 오딜로 클뤼니 수도원장이 998년에 자기 수도회 모든 수도원에 이를 확장한 뒤 11월 2일이라는 날짜가 온 교회에 자리 잡았다[35].
프랑스의 관습에서는 두 날이 겹친다. 공휴일인 1일에 가족들이 묘지를 찾아 무덤에 꽃을 바친다[36]. 그러나 구분은 중요하다. 11월 1일에 묘지를 찾는 것은 성인의 축제의 빛 안에서 자기 죽은 이를 방문하며 죽음이 마지막 말을 갖지 못함을 고백하는 것이다[37]. 평일인 11월 2일에는 시간을 낼 수 있는 이들이 위령 미사에 모인다. 사제와 수도자와 신자가 함께 교회의 애도를 희망으로 이끈다[38].
연옥에 있는 영혼을 위한 기도, 성인과 연옥 영혼, 전구의 의미는 각자의 글에 속한다. 왜 죽은 이를 위하여 기도하는가, 연옥을 참조하라.
모든 성인의 대축일 (11월 1일)의 유래는 무엇인가?
몇 가지 날짜로 보는 축제
- 4세기동방에서 함께 기려지는 순교자들
동방에서 교회들은 이미 "모든 순교자"를 함께 지낸다. 성 요한 크리소스토모의 이름으로 전해지는 강론이 그들의 공동 기념을 위하여 설교되었다. 제2차 바티칸 공의회는 이러한 기원을 상기시킨다. 교회는 먼저 사도들과 순교자들을 공경하였고, 뒤이어 "곧 다른 이들", 곧 동정녀와 가난한 이와 그리스도교 덕행의 빛나는 증인들이 더해졌다[39].
- 609년 5월 13일판테온이 성당이 되다
- 731년 11월 1일11월 1일의 로마 시노드
교황 성 그레고리오 3세는 731년 11월 1일로 성상 파괴자들에 대항하는 로마 시노드를 소집한다. 이 날짜는 이미 로마에서 무게를 지니고 있었다. 같은 교황은 그 무렵 성 베드로 대성전에 "모든 의인"의 경당을 세웠다[42][43].
- 800년경알쿠인: 11월 초하룻날
투르에서 학자 알쿠인은 잘츠부르크의 아르노에게 편지한다. "11월 초하룻날에 모든 성인의 대축일." 11월 1일 축일은 프랑크와 앵글로색슨 세계에 입증되며, 사흘의 단식과 기도로 준비되었다[44].
- 835년온 프랑크 제국이 11월 1일을 받아들이다
황제 경건왕 루도비쿠스는 교황 그레고리오 4세의 요청과 주교들의 동의로 모든 성인의 축일을 매년 11월 1일에 영구히 지내도록 명한다. 비엔의 아도 순교록은 855년경 이 결정을 기록한다[45].
- 998년죽은 이를 위한 11월 2일
- 1260년경황금 전설이 축일을 널리 알리다
야코포 다 보라지네는 _황금 전설_에서 모든 성인의 대축일 (11월 1일)을 서술한다. 이 책은 성서 다음으로 중세에 가장 널리 읽힌 책으로, 제정의 네 가지 이유를 전한다. 고유 축일이 없는 성인을 기리기 위함, 소홀함을 보속하기 위함, 모든 성인이 교회를 수호하도록 청하기 위함, 그리고 신자들에게 그들을 기다리는 행복을 보여주기 위함이다[47].
- 1480년식스토 4세가 팔일 축제를 부여하다
교황 식스토 4세는 모든 성인의 대축일 (11월 1일)에 팔일 축제, 곧 가장 큰 축일들처럼 팔일간의 연장을 더하고, 10월 31일의 단식 전야를 더한다[48].
- 1568년성 비오 5세의 미사 경본과 성무일도서
트리엔트 공의회 뒤 성 비오 5세는 로마 전례를 통일한다. Gaudeamus 미사와 모든 성인의 대축일 (11월 1일) 성무가 온 라틴 교회의 것이 된다[49].
- 1955년비오 12세의 간소화: 전야와 팔일 축제의 폐지
전례 규범 개혁으로 대부분의 전야와 팔일 축제가 폐지된다. 모든 성인의 대축일 (11월 1일)은 위격을 유지하나 10월 31일의 단식 전야와 팔일 축제를 잃는다. 10월 31일은 더 이상 전례적 단식일이 아니다[50].
- 1969년현행 전례력의 대축일
이 연표가 보여주듯 모든 성인의 대축일 (11월 1일)은 단 하나의 칙령에서 태어나지 않고, 로마에서 브리튼 제도를 거쳐 프랑크 제국에 이르는 느린 성숙의 열매이다. 각 단계는 돌 하나를 더한다. 장소, 날짜, 기도. 그리고 이야기의 후반부는 세부 사항에서 읽힌다. 로마의 봄이 프랑크의 가을에 자리를 내준 이유, 중세가 축제에 입힌 옷, 현대의 개혁이 무엇을 간직하였는지가 그것이다.
동방의 순교자들, 성인의 첫 무리
로마 이전에 안티오키아와 온 동방 그리스도교가 있었다. 박해로 순교자의 무리를 낸 곳에서 교회들은 각자에게 기념일을 줄 수 없었기에 그들을 함께 기리는 습관을 들였다. 성 요한 크리소스토모의 이름으로 전해지는 오래된 강론은 "온 세계의 모든 거룩한 순교자"를 위하여 설교되었다. 그 표제만으로 이미 모든 성인의 대축일 (11월 1일)의 전부가 담겨 있다[52]. 제2차 바티칸 공의회가 성인 공경의 요람으로 묘사하는 것은 바로 순교자들의 이러한 집단 기억이다. 먼저 사도들과 피를 흘린 이들, 이어 삶이 빛나 "신자들의 경건한 공경과 본받음"에 값하였던 모든 이들이다[53].
동방은 이 논리를 간직하였다. 동방의 모든 성인의 축일은 가을 날짜가 아니라 성령 강림 다음 주일이며, 뒤에서 살펴볼 것이다. 서방은 같은 무리에게 다른 날짜를 주었고, 돌과 양피지가 전하는 것은 이 로마와 프랑크의 이야기이다.
로마, 5월 13일: 판테온이 순교자의 성모 마리아 성당이 되다
로마의 첫 "모든 성인" 축일은 장관인 거동에서 태어났다. 7세기 초 교황 성 보니파시오 4세(608-615)는 비잔틴 황제 포카스에게 로마의 모든 신에게 바쳐진 신전 판테온을 하사받아 성당으로 바꾸었다. 교황들의 공식 연대기 _Liber pontificalis_는 이를 한 문장으로 말한다. 보니파시오는 "판테온이라 불리는 신전을 프린켑스 포카스에게 청하여 그 안에 복되신 항상 동정이신 마리아와 모든 순교자의 성당을 세웠다. 황제는 이 성당에 많은 예물을 바쳤다"[54]. 이 본문의 편집자 루이 뒤셴 주교에게 이는 "로마 신전이 성당으로 바뀐 최초의 알려진 사례"이다[55].
한 세기 뒤 베다 베네라빌리스는 _연대기_에서 이 거동의 의미를 밝힌다.
« Là où se célébrait autrefois le culte, non de tous les dieux, mais de tous les démons, se ferait désormais la mémoire de tous les saints. » — 베다 베네라빌리스, Chronica maiora, § 536[56]
베다는 _잉글랜드 백성의 교회사_에서 같은 생각을 되풀이한다. 보니파시오는 판테온을 "거룩한 하느님의 어머니와 그리스도의 모든 순교자"의 성당으로 삼아 "마귀들의 무리가 쫓겨나고 성인의 무리가 그곳에 기억을 갖게" 하였다[57]. 베다도 _Liber pontificalis_도 봉헌일이나 봉헌 해를 밝히지 않는다. 다만 봉헌이 재위 초기에 이루어졌음만을 알 뿐이며, 전통 연대학에 따르면 609년이다. 19세기의 _소 볼란디스트_는 당시의 표를 따라 "607년경"이라 썼다[58]. 5월 13일은 순교자 목록, 곧 성인 축일의 달력에서 온다. 소 로마 순교록과 비엔의 아도 순교록은 5월 13일에 "교황 보니파시오가 세운 순교자의 성모 마리아 성당의 봉헌일"을 등재한다[59].
로마는 그리하여 처음에 봄에, 동정녀 마리아와 순교자들 곁에서 "모든 성인"을 지냈다. 바로니우스에 따르면 카타콤바에서 꺼낸 스물여덟 수레의 유골이 판테온 제대 아래 안치되었다고 한다[60]. 성유물 공경, 마리아의 수호, 순교자의 무리. 미래의 모든 성인의 대축일 (11월 1일)의 재료는 가을 날짜 하나를 제외하고 이미 다 갖추어져 있었다.
그레고리오 3세와 "모든 의인"의 경당
로마의 두 번째 이정표는 교황 성 그레고리오 3세(731-741)의 업적이다. _Liber pontificalis_는 그가 성 베드로 대성전 내부, 주 아치 곁 남자 쪽에 경당을 세우고 그곳에 "구세주와 그 거룩하신 어머니를 기려 거룩한 사도들과 온 세계에 잠든 모든 거룩한 순교자와 고백자와 완전한 의인의 유해"를 안치하였다고 전한다[61]. 처음으로 함께 기려지는 이는 더 이상 순교자의 무리만이 아니라 모든 의인, 온 땅의 의인이다.
교황은 이 장소의 기도도 조직하였다. 인근 세 수도원의 수도자들이 매일 그곳에서 성인의 밤기도를 바치고, 주간 사제들이 그곳에서 미사를 봉헌하였다. 이 경당의 감사기도 안에서 그레고리오 3세는 다음 구절을 더하여 대리석 판에 새기게 하였다.
« … dont la solennité est célébrée aujourd'hui en présence de ta majesté, Seigneur notre Dieu, dans le monde entier. » — 그레고리오 3세, 성 베드로 경당 미사 정문에 삽입된 공식, Liber pontificalis[62]
이 규정은 시노드에서, 성 베드로의 무덤 앞에 모인 사제들의 회의에서 정해졌으며, 그 대리석 판은 15세기까지도 눈에 보였고 뒤에 깨어졌다[63]. _Liber pontificalis_는 경당 봉헌일을 밝히지 않는다. 11월 1일에 봉헌되었다고 단정해서는 안 된다. 그러나 한 단서는 마음을 끈다. 성상 파괴자들에 대항하는 그레고리오 3세의 대 시노드는 그라도 주교에게 보낸 소집 서한에 따르면 731년 11월 1일로 소집되었다[64]. 8세기에 11월 1일은 이미 로마에서 의미를 지닌다. 성상을 수호하기 위하여 주교들을 모으는 날이다.
11월 초하룻날: 알쿠인의 증언
11월 1일이라는 날짜가 처음으로 분명히 나타나는 곳은 로마 바깥이다. 800년 초 학자 알쿠인 — 요크 대성당 학교에서 수학하고 가르쳤으며, 단순 부제였고, 781년 파르마에서 만난 카롤루스 대제에게 이끌려 궁정에 들어갔고, 796년 투르의 성 마르티노 수도원장이 되었다[65] — 은 친구 아르노 잘츠부르크 대주교에게 편지한다.
« Aux calendes de novembre, solennité de tous les saints. Voici, vénérable père Arn, que tu as la solennité de tous les saints fixée, comme nous l'avons dit. Garde-la sans cesse en mémoire et ne cesse jamais de la célébrer chaque année à son époque. » — 알쿠인, 잘츠부르크의 아르노에게 보낸 서한 193, 800년 3월경[66]
편지의 뒤부분은 이 축일이 그에게 그토록 소중한 이유를 말한다. 한 명의 의인인 예언자 엘리야의 기도가 하늘을 닫고 열 수 있었다면, 천국의 열쇠를 맡은 신약의 "모든 성인"은 믿는 이들에게 그 문을 얼마나 더 열어줄 수 있겠는가. 알쿠인은 마지막으로 사흘의 단식과 기도와 미사와 "서로를 위한" 자선으로 축일을 준비해 달라고 청한다[67]. 11월 1일의 모든 성인의 대축일 (11월 1일)은 그리하여 북방의 가을 축제 — 노섬브리아와 바이에른과 프랑크 세계 — 로, 준비의 전야와 함께, 로마의 축제가 되기 훨씬 전에 태어났다.
835년: 경건왕 루도비쿠스와 그레고리오 4세가 날짜를 확정하다
결정적 발걸음은 황제의 것이었다. 카롤루스 대제의 아들이자 후계자인 경건왕 루도비쿠스(814-840)는 "자기 왕국과 제국의 모든 주교의 동의로" 모든 성인의 축일을 매년 11월 1일에 엄숙히 영구히 지내기로 결정한다. "거룩한 추억의 교황 그레고리오의 권고에 따라", 곧 그레고리오 4세(827-844)의 권고에 따른 것이다[68]. 이는 855-860년경 엮인 비엔의 아도 순교록의 증언으로, 해를 밝히지 않고 두 행위자, 곧 루도비쿠스 황제와 그레고리오 교황을 지명한다[69]. 전통 연대학은 칙령을 835년에 둔다. 후대의 로마 순교록은 이를 837년 조항 아래 전한다[70]. 한두 해의 차이는 본질을 바꾸지 않는다. 9세기 중엽 온 프랑크 서방은 이미 11월 초하룻날에 모든 성인을 지냈고, 로마 스스로 마침내 프랑크의 날짜를 받아들여 5월 13일을 버렸다.
아도는 중세 기억을 드러내는 세부 사항을 덧붙인다. 로마의 11월 1일 전례를 판테온 자체까지 거슬러 올리며, 마치 보니파시오 4세가 이미 11월 초하룻날을 정한 것처럼 서술한다[71]. 역사는 압축되어 있다. 판테온은 5월 13일이었다. 그러나 이는 중세가 믿었던 바를 말한다. 보니파시오에게서 경건왕 루도비쿠스에게, 로마에서 제국에 이르는 하나의 축제라는 것이다.
| 5월 13일, 로마의 날짜 | 11월 1일, 프랑크의 날짜 | |
|---|---|---|
| 유래 | 판테온 봉헌, 609년 | 브리튼 제도의 축제, 800년경 입증 |
| 대상 | 마리아와 모든 순교자 | 모든 성인, 이어 "모든 의인" |
| 범위 | 로마 시 | 프랑크 제국(835년), 이어 온 교회 |
| 오늘날 | 서방에서 폐지됨 | 보편적인 모든 성인의 대축일 (11월 1일) |
중세가 축제에 입힌 옷: 전야, 팔일 축제, 황금 전설
9세기에서 15세기 사이에 모든 성인의 대축일 (11월 1일)은 대축일의 모든 장엄을 갖춘 한 해의 가장 큰 축제 가운데 하나가 된다. 10월 31일의 전야, 단식과 준비의 날 — 10월 31일 저녁이 이름을 갖게 된 것은 이 전례적 전야 때문이며, _All Hallows' Eve_이다[72] — 와, 1480년 식스토 4세 이래 팔일간 축제를 연장하는 팔일 축제가 그것이다[73]. 1260년경 야코포 다 보라지네의 _황금 전설_은 온 그리스도교 세계에 축일을 전하며 제정의 네 가지 이유를 전한다. 고유 축일이 없는 성인을 함께 기리기 위함, 모든 신자를 같은 기쁨 안에 모으기 위함, 한 해의 소홀함을 보속하기 위함, 그리고 모두에게 "성인의 헤아릴 수 없는 행복"을 보여 그 열망을 갖게 하기 위함이다[74].
중세에 11월 1일이 민중의 삶에 들어오는 것도 이 무렵이다. 10세기 말 클뤼니의 성 오딜로의 주도로 11월 2일 위령의 날이 모든 성인의 대축일 (11월 1일)에 달라붙고[75], 가을의 관습 — 무덤 방문과 기도와 자선과 영혼의 빵 — 이 두 날에 접붙는다[76].
트리엔트 개혁에서 현행 전례력까지
트리엔트 공의회는 날짜에 손대지 않았으나 기도를 통일하였다. 성 비오 5세의 미사 경본과 성무일도서(1568-1570)는 온 라틴 교회에 같은 모든 성인의 대축일 (11월 1일) 미사를 주었다. Gaudeamus omnes in Domino — "우리 모두 주님 안에서 기뻐하자. 모든 성인을 기리는 축제를 지내노니" — 라는 입당송으로 열리는 미사이다[77][78]. 축제는 그리하여 20세기의 개혁까지 큰 변화 없이 세기를 건넌다. 비오 12세는 1955년 전례 규범 간소화 안에서 단식 전야와 팔일 축제를 폐지하고[79], **성 바오로 6세**는 1969년 개정 전례력을 반포하여 모든 성인의 대축일 (11월 1일)을 고유 독서를 지닌 대축일로 등재한다[80]. 날짜도 의미도 움직이지 않았다. 전례적 장식만이 가벼워졌을 뿐이다.
교회는 모든 성인의 대축일을 어떻게 기념하는가?
첫 저녁기도, 10월 31일 저녁부터
대축일은 모든 주일과 큰 축일처럼 전날 저녁부터 시작된다. 10월 31일 저녁에 교회는 모든 성인의 제1 저녁기도를 노래한다. 찬미가는 「손이 비어 있는 이는 행복하도다」로, 행복 선언을 여덟 연으로 풀어낸 것이다 — 가난한 이들, 온유한 이들, 슬퍼하는 이들, 의로움에 주리고 목마른 이들, 자비로운 이들, 마음이 깨끗한 이들, 화평을 이루는 이들, 박해를 받는 이들 — 뒤이어 시편들은 성인들에게 약속된 「주님의 빛」을 펼친다[81]. 10월 31일 저녁 미사는 이미 축일 미사이다. 많은 가정이 묘지 방문의 날을 앞두고 이 저녁 미사를 선택한다[82].
바로 이 철야에서 할로윈이라는 이름이 나왔다. _All Hallows' Eve_는 모든 성인의 축일을 여는 저녁이라는 뜻이다[83]. 1955년까지 이날 저녁은 금식 철야로, 큰 축일 전날처럼 참회로 준비하는 날이었다[84]. 현대 folklore의 으스스한 분장은 이 철야와 아무 상관이 없다. 가을의 세속 풍습에서 온 것이지 전례에서 온 것이 아니다.
미사: 결코 바뀌지 않는 네 개의 독서
모든 성인의 대축일 미사는 독서가 고정된 몇 안 되는 미사 가운데 하나로, A·B·C 어느 해에도 매년 동일하다. 이날만큼은 본문이 축일을 정의한다고 교회는 판단하기 때문이다[85].
| 독서 | 본문 | 선포하는 내용 |
|---|---|---|
| 제1독서 | 묵시록 7, 2-4.9-14 | 흰 도포를 입은 큰 무리, 「모든 민족과 종족과 백성과 언어」에서 나와 큰 환난을 겪고 나온 무리[86] |
| 화답송 | 시편 23(24) | 「주님, 당신 얼굴을 찾는 민족이 여기 있나이다」: 누가 산에 오를 수 있는가? 마음이 깨끗한 사람이다[87] |
| 제2독서 | 1요한 3, 1-3 | 「아버지께서 우리에게 얼마나 큰 사랑을 주시어 우리가 하느님의 자녀라 불리게 되었는지 보십시오. 과연 우리는 그분의 자녀입니다. […] 우리는 그분 그대로를 뵙게 될 것입니다」[88] |
| 복음 | 마태오 5, 1-12ㄱ | 행복 선언, 성덕의 헌장: 가난한 이들, 온유한 이들, 슬퍼하는 이들, 의로움에 주리고 목마른 이들, 자비로운 이들, 마음이 깨끗한 이들, 화평을 이루는 이들, 박해를 받는 이들[89] |
입당송이 기쁨의 어조를 정한다. Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium — 「모든 성인을 기리어 이 축제일을 지내는 우리 모두 주님 안에서 기뻐합시다」[90]. 베네딕토 16세가 지적했듯이, 이 권고로 예식이 열린다. 「전례는 우리를 성인들의 하늘의 환희에 동참하도록, 그 기쁨을 맛보도록 초대한다」[91]. 감사송은 하느님께서 「모든 성인의 모임 안에서」 영광을 받으시며, 성인들이 우리에게 「벗이자 삶의 모범」이라고 선포한다[92].
이 네 독서는 하나의 전체를 이룬다. 묵시록은 종착점 — 영광받은 무리를 보여 주고, 시편은 길 — 깨끗한 마음을 보여 주며, 서간은 비밀 — 자녀 됨의 입양을 보여 주고, 복음은 여정 — 행복 선언을 보여 준다. 같은 신비를 네 측면에서 본 것이며, 교회가 이를 결코 바꾸지 않는 이유이다. 당일 전례의 나머지는 이 신비를 새벽의 독서기도부터 저녁의 저녁기도까지 시간마다 펼친다.
시간전례: 밤 한가운데의 성 베르나르도
독서기도에서 제2독서는 성 베르나르도가 모든 성인의 대축일에 바친 강론으로, 이 축일을 위해 전해진 가장 유명한 설교이다. 「성인들을 향한 우리의 찬미는 어찌 된 일인가, 그들의 영광을 향한 우리의 노래는 어찌 된 일인가, 우리가 지내는 이 축제 자체는 어찌 된 일인가? […] 우리의 영예가 성인들에게 필요한 것은 아니니 […] 우리가 그들의 기념을 공경하는 것은 그들이 아니라 우리 자신에게 유익하기 때문이다」[93]. 베르나르도는 이 축제에서 타올라야 할 이중의 열망을 구분한다. 성인들의 동행을 열망하는 것 — 「족장들의 모임에, 예언자들의 무리에, 사도들의 반열에, 순교자들의 큰 무리에 섞이는 것」 — 과 그들의 행복을 열망하여 그들의 영광에 동참하기를 바라는 것이다[94]. 베네딕토 16세는 2006년 11월 1일에 이 설교를 인용하였다. 「그러므로 오늘 대축일의 의미는 이러하다. 성인들의 빛나는 모범을 바라보며, 성인들과 같이 되고자 하는 큰 열망을 우리 안에 일깨우는 것이다」[95].
교리서는 성인들에 대한 참된 공경이 「외적 행위를 늘리는 것」이 아니라 「성인들을 본받기 위해 그들과 친교를 나누고, 그들의 운명에 동참하기 위해 그들과 결합하며, 그들의 전구의 도움을 얻는 것」이라고 정의할 때 같은 논리를 인용한다[96]. 그리고 공의회는 그리스도에게 적용되는 「모든 성인의 면류관」이라는 표현 자체가 모든 성인의 대축일 성무일도의 초대송에서 온 것임을 지적한다. 축일 전례가 공의회의 어휘까지 길러 낸 것이다[97].
정경, 성인 호칭 기도와 옛 전례
성인의 이름은 매 미사마다 불린다. 로마 정경은 마리아와 사도들과 순교자들을 열거하고, 감사기도 제3양식은 「성모 마리아와 사도들과 모든 성인들과 함께」 영원한 생명을 누리게 해 달라고 청한다. 그러나 11월 1일에는 이 언급이 특별한 빛을 띤다. 고유 감사송은 「성인들 안에서 영광받으시는」 하느님을 노래하고, 세례·서품·철야 때 노래하는 긴 청원인 성인 호칭 기도는 이날에 그 존재 이유를 온전히 펼친다[98].
로마 전례의 옛 형식에서 Gaudeamus 미사는 옛 독서 — 이미 묵시록과 행복 선언 — 를 지켰고, 앞에는 10월 31일의 금식 철야가, 뒤에는 11월 8일까지의 팔일 축제가 따랐다[99]. 1955년의 전례 규정 개혁은 이 철야와 팔일 축제를 폐지하였다. 1962년 미사 경본은 이 규정을 따르므로, 팔일 축제도 철야 금식도 없이 모든 성인의 대축일을 지내지만, 동일한 Gaudeamus 미사와 동일한 독서를 지킨다[100][101].
| 1962년 미사 경본 (옛 형식) | 1970년 미사 경본 (통상 형식) | |
|---|---|---|
| 등급 | 제1급 이등 경축일, 팔일 축제 없음 (1955년에 폐지) | 장엄 대축일, 팔일 축제 없음 |
| 철야 | 10월 31일, 금식 없음 (금식은 1955년에 폐지) | 제1 저녁기도, 금식 없음 |
| 독서 | 서간: 묵시록 7 · 복음: 행복 선언 (마태오 5) | 같은 본문에 시편 23과 1요한 3을 더함 |
| 입당 | Gaudeamus omnes in Domino | Gaudeamus 유지 |
| 제의 색 | 백색 | 백색 |
11월 1일부터 8일까지의 대사
일 년 중 여드레 동안 교회는 묘지 방문에 전대사를 결부한다. 11월 1일부터 8일까지, 신자가 묘지를 방문하여 그곳에서 고인들을 위해 마음속으로라도 기도하면, 연옥의 한 영혼을 위해 죄에 따른 잠벌의 완전한 면제를 받을 수 있다[102]. 11월 2일에는 성당이나 경당을 방문하여 _주님의 기도_와 _사도신경_을 바치는 데 같은 대사가 결부된다[103]. 이는 교리서가 가르치는 바의 구체적 표현이다. 「그들을 위한 우리의 기도는 그들을 도울 수 있을 뿐 아니라 그들의 전구가 우리를 위해 효력을 발휘하게 할 수도 있다」[104]. 통상 조건 — 고해, 영성체, 교황의 뜻을 위한 기도, 모든 죄로부터의 단절 — 이 적용되며, 교회는 그 방문이 산책이 아니라 참된 경건의 행위가 되기를 요구한다[105].
구체적으로, 모든 성인의 대축일을 뒤따르는 기도의 팔일은 1955년에 폐지된 전례적 팔일 축제를 대신하는 셈이다. 방문하고, 꽃을 바치고, 기도하는 여드레 — 매일 한 고인을 위해 대사를 바치는 여드레이다[106][107]. 많은 가정은 1일의 인파가 흩어진 뒤 주중에 묘지를 다시 찾는 습관을 들인다. 국화가 시들 때에도 기도는 계속된다.
동방 교회의 모든 성인의 축일
성령 강림 대축일 뒤의 주일
동방 교회는 모든 성인을 11월 1일이 아니라 성령 강림 대축일 뒤의 주일, 성령께서 강림하신 뒤의 첫 주일에 기념한다[108]. 선택은 신학적이다. 성령 강림 대축일에 성령께서 교회에 내려오시고, 그 다음 주일에 교회는 그 강림의 열매 — 성인들 — 를 보여 준다. 「성령께서 내려오셨으니, 그분이 이루신 일은 이러하다」: 모든 시대와 모든 곳의 수천의 남녀와 어린이가 성인이 되었다[109]. 이 주일의 성무일도는 펜테코스타리온, 곧 부활부터 모든 성인의 축일까지 이어지는 전례서를 마무리한다[110].
동방의 축제 정의는 가장 넓다. 「모든 성인과 모든 의인, 예언자, 사도, 순교자, 증거자, 목자, 학박사, 수도자, 남녀, 알려진 이들과 알려지지 않은 이들, 아담부터 세상 끝까지 성인의 대열에 더해진 모든 이」[111]. 여기에서 11월 1일에 서방도 읽는 묵시록의 「아무도 셀 수 없는 큰 무리」가 드러난다[112].
모든 순교자에서 모든 성인으로: 레오 6세의 칙령
원래 동방의 축일은 주로 모든 순교자를 기렸다. 이를 모든 성인에게 확장한 이가 황제 현제 레오 6세(886-912년 재위)이다. 그의 아내 테오파노는 893년 또는 894년에 선종한 뒤 깊은 경건의 생애로 많은 이에게 성녀로 여겨졌다. 레오는 그녀를 기릴 성당을 지으려 하였으나 그녀가 이를 금하였고, 이에 황제는 성령 강림 뒤의 주일을 모든 성인에게 바치기로 결정하였다. 그의 아내도 모든 의인과 함께 그 안에서 기려질 것을 알았기 때문이다[113]. 비잔틴 전통이 전하는 이 일화는 핵심을 말한다. 동방의 축일은 목록도 예외도 없이 알려진 성인과 알려지지 않은 성인을 함께 기리는 축제이다.
축제의 성화는 이 무리를 보여 준다. 영광 안의 그리스도를 중심으로 예언자, 사도, 순교자, 주교, 수도자, 의인의 대열이 질서 있게 배치되고, 마리아가 영예의 자리에 있다. 비잔틴 성화와 그 신학은 별도의 글이 다루고 있다. 여기서 모든 성인의 성화는 영상으로 본 동방의 모든 성인의 대축일이다.
각 땅의 성인들: 러시아의 예
각 동방 교회는 가까운 시기에 자기 땅의 성인들도 기린다. 러시아 교회는 이렇게 성령 강림 뒤의 둘째 주일 — 모든 성인의 주일 바로 뒤 — 에 「러시아 땅에서 빛난 모든 성인의 집회」를 기념한다. 순교 왕족, 수도자, 주교들, 그리고 20세기 이후로는 박해의 새 순교자들이다[114]. 16세기부터 1918년까지 이어지고 현대에 복원된 역사를 지닌 이 축일은, 모든 성인의 기억이 어떻게 보편성을 잃지 않으면서 각 땅에 뿌리내리는지를 보여 준다[115].
그러므로 동방과 서방 사이에는 모순도 경쟁도 없고, 같은 무리를 바라보는 두 시선이 있다. 동방은 성인들을 성령 강림의 성령의 열매로 보여 주고, 서방은 그들을 가을의 한 해의 수확으로 보여 준다. 그리고 두 전통은 공의회가 모든 이를 위해 정식화한 핵심에서 만난다. 성인들의 삶 안에서 「하느님은 사람들에게 당신의 현존과 당신의 얼굴을 생생한 빛으로 드러내시며」, 성인들은 우리 둘레에 「증인들의 구름」을 이룬다[116].
구체적으로, 봄에 정교회 국가를 여행하는 라틴 전례 가톨릭 신자는 동방의 형제들과 함께 성인의 축제를 살 수 있고, 우리 땅에 있는 정교회 신자는 가을의 모든 성인의 대축일에서 고향에 있는 셈이다. 두 날짜, 하나의 무리, 하나의 기쁨이다.
프랑스의 모든 성인의 대축일
의무 축일이자 공휴일
프랑스에서 모든 성인의 대축일은 1802년의 특전 이후 의무이자 공휴일로 남은 네 가톨릭 축일 가운데 하나이다. 성탄, 주님 승천 대축일, 성모 승천 대축일과 모든 성인의 대축일이다[117][118]. 혁명 전에는 수십 개의 축일이 휴일이었다. 카프라라 추기경 특사는 이 네 개만 남겼고, 프랑스는 이를 한 번도 버리지 않았다. 그래서 11월 1일은 여전히 나라를 멈춘다. 학교는 문을 닫고, 관공서는 닫으며, 가정은 모이고 — 묘지는 가득 찬다.
매년 교육부가 정하는 모든 성인의 방학은 이 축일을 첫 학교 방학의 중심에 둔다. 그 의미를 더 모르는 학생들에게도 가을의 두 주일은 여전히 대축일의 이름을 지니고 있다[119]. 교회는 여기서 한 징표를 본다. 성인들의 축일은 의제 속에까지 나라의 삶을 여전히 율동짓게 한다.
묘지의 날
프랑스의 모든 성인의 대축일의 몸짓은 묘지 방문이다. 무덤을 청소하고, 꽃을 놓고, 기도하며, 가족과 함께 묵상한다 — 본당들은 기도, 무덤 축복, 때로는 미사를 마련한다[120]. 장례업 단체의 의뢰로 CRÉDOC가 실시한 조사는 이 만남의 규모를 측정하였다. 2005년에 40세 이상 프랑스인의 51%가 모든 성인의 대축일에 정기적으로 묘지를 찾았다 — 실천 신자의 62%, 비실천 신자의 47%, 무신론자의 37%도 포함되었다. 일단 도착하면 81%가 묵상하고 81%가 무덤에 꽃을 바쳤다[121]. 프랑스 가톨릭 교회는 이를 단순히 말한다. 모든 성인의 대축일의 빛 안에서 무덤에 꽃을 바치는 것은 「그리스도의 부활이 주신 영원한 생명에 대한 희망을 확인하고 사는 것」이다[122].
신학적으로, 그 몸짓은 자리를 잡을 때 옳다. 11월 1일에는 고인들이 성인의 영광에 부름받았음을 고백하며 성인들의 축제 때문에 그들을 방문하고, 11월 2일에는 그들을 위해 기도한다[123][124]. 베네딕토 16세는 이 만남을 두려워하지 말라고 권하였다. 「이날들에 우리 고인들의 무덤에 머무는 전통적 발길이 죽음의 신비를 두려움 없이 생각하는 계기가 되기를」[125].
왜 국화인가?
프랑스의 모든 성인의 대축일의 꽃은 국화이다 — 「죽은 이들의 꽃」이라 불릴 정도이다. 관습은 말하는 것보다 오래되었다. 19세기 언론이 이미 증언한다. 1895년 _Le Gaulois_는 「해마다 모든 성인의 대축일에 자기 고인들의 무덤에 국화를 놓는 습관이 있던 가난한 사람들」이 꽃값 때문에 이를 포기해야 하리라 적고[126], 1893년에는 마르세유에서 이미 「돌아가신 부모의 무덤에 국화 화환을 든다」고 하며[127], 일찍이 1891년 오브의 한 신문은 「모든 성인의 대축일의 국화」를 자명한 것으로 말한다[128].
두 가지 이유가 선택을 설명한다. 국화는 다른 꽃이 사라진 10-11월에 늦게 피고, 가을비 아래 무덤 위 화분에서 오래 간다[129]. 1919년에 전사자 기념비에 꽃을 바친 레몽 푸앵카레에게 관습을 돌리는 전설은 두 역사를 혼동한다. 1919년은 국화를 11월 11일과 전쟁 미망인들의 꽃으로 굳혔지만, 가족의 무덤은 이미 적어도 삼십 년 전부터 국화를 받고 있었다[130][131]. 오늘날 수백만의 프랑스 가정이 모든 성인의 대축일을 위해 식물을 사며, 국화만으로 그 절반 이상을 차지한다[132].
할로윈, 홀리윈스와 잃어버린 철야
매년 10월 31일, 상업적 프랑스는 할로윈을 지낸다. 호박, 분장, 사탕이다. 미국에서 수입된 — 19세기 말 아일랜드 이민자들이 가져간 — 축일로, 1990년대에 프랑스에 들어왔으며 「본질적으로 상업적 이유」에서였다[133]. 그 이름 자체가 기독교 기원을 드러낸다. _할로윈_은 All Hallows' Eve, 곧 모든 성인의 대축일 전날에서 왔다[134]. 그러나 나머지에 관해 두 축제는 「완전히 모순적」이다. 할로윈은 「두려움의 축제」이고, 모든 성인의 대축일은 「친교의 축제」이다[135].
할로윈에 맞서 가톨릭 신자들은 홀리윈스를 만들었다 — holy(거룩함)와 _Halloween_의 말놀음으로 「거룩함이 이긴다」는 뜻이다. 이 운동은 10월 31일 저녁에 모든 성인의 대축일 전날을 기독교적으로 기념하고자 2002년 파리에서 태어났다. 기도 철야, 성인으로 분장한 어린이들, 횃불 행렬이다[136]. 이후 폴란드, 벨기에, 이탈리아, 스페인과 그 너머로 퍼졌다[137]. 발상은 단순하다. 두려움의 축제에 끌려다니기보다 성인들의 철야 — 1955년까지 전례가 알았고 가정들이 되살릴 수 있는 철야 — 에 다시 빛을 주는 것이다. 앞당긴 미사, 기도, 기쁨이다[138][139].
마지막으로, 가톨릭 사이트들에까지 퍼진 널리 퍼진 오류를 바로잡아야 한다. 할로윈은 「죽음의 신 사마인(Samain)을 기리는」 축제에서 오지 않았다 — 사마인이라는 이름의 켈트 신은 어디에도 입증된 바 없다[140]. _Samhain_은 고대 아일랜드어로 11월과 겨울을 여는 계절의 경계라는 뜻이다. 역사가들은 할로윈 관습 — 문전 방문, 영혼의 빵, 고인을 위한 기도 — 이 본질적으로 중세 기독교 관습, 곧 영국의 _souling_과 _soul cakes_이며 드루이드의 잔재가 아님을 보여 준다[141]. 그러므로 모든 성인의 대축일은 사윈과 아무 상관이 없다. 9세기 프랑크 교회가 정한 11월 1일이라는 날짜도, 축제 자체도 켈트 달력에 아무것도 빚지지 않았다.
세계 각국의 모든 성인의 대축일
폴란드: 빛의 밤
폴란드에서 모든 성인의 대축일(Wszystkich Świętych)은 유럽에서 가장 눈에 띄게 지켜지는 축일이다. 11월 1일이면 수백만 명의 폴란드인이 묘지로 몰려들고, 해가 지면 묘지는 수천 개의 즈니치(znicze), 즉 붉고 흰 유리 장례 등불로 빛난다[142]. 하늘에서 내려다보면 대축일 저녁의 폴란드 묘지는 불꽃의 바다이다. 모든 무덤에 빛이 있듯이 모든 성인에게도 각자의 빛이 있다. 이튿날 11월 2일(Dzień Zaduszny, '영혼의 날')에는 연옥 영혼을 위한 기도가 이어진다[143]. 폴란드는 온 국민이 아직 살아 있는 대축일이 어떤 모습일 수 있는지를 보여 준다. 겨울 문턱에 밀려오는 빛의 물결이다.
멕시코: 유네스코에 등재된 죽은 이들의 축제
멕시코에서 11월 1일과 2일은 디아 데 무에르토스(Día de Muertos), 죽은 이들의 축제이다. 주황색 셈파수칠 꽃과 양초, 초상 사진과 고인이 좋아하던 음식으로 차린 가정 제단(오프렌다)이 마련되고, 사람들은 밤새 기도와 축제로 묘지를 지키며, 설탕 해골과 _판 데 무에르토_를 나눈다[144]. 죽은 이들에게 바치는 토착 축제는 2008년 유네스코 인류 구전 및 무형유산 걸작으로 선포되었다[145]. 11월 1일은 전통적으로 세상을 떠난 어린이들(앙헬리토스)에게, 11월 2일은 어른들에게 바쳐진다[146].
성인과 연옥 영혼에 대한 가톨릭 기억과 선콜럼버스 시대의 색채와 상징이 뒤섞인 멕시코의 모습은 유럽인들을 때로 당황하게 한다. 교회는 그 안에서 가톨릭의 핵심을 인정한다. 기도하고, 기억하고, 부활을 고백하는 것이다. 다만 축제가 기도로 남아 하느님 없는 민속이 되지 않기를 요구할 뿐이다[147]. 이는 할로윈에 대한 프랑스의 요구와 같은 것이다. 기도에 도움이 되는 것은 모두 좋지만, 죽음에 대한 공포를 조장하거나 죽음을 조롱하는 것은 좋지 않다[148].
필리핀, 과테말라와 아메리카 대륙
필리핀에서 모든 성인의 대축일(운다스, 스페인어 _온라스_에서 유래)은 한 해 가장 큰 민중 집회 가운데 하나이다. 가족들은 10월 31일부터 11월 2일까지 말 그대로 묘지에서 야영하며 불 밝혀진 무덤 곁에서 함께 기도하고 먹고 밤을 새운다[149]. 과테말라에서는 11월 1일이 숨팡고의 거대 연날리기 날이다. 수십 명의 남자들이 든 수 미터 크기의 종이 원반이 묘지 위로 올라가 '산 이들과 죽은 이들을' 기도로 잇는다[150]. 2024년에 유네스코는 이 거대 연 제작 기법을 인류 무형문화유산 대표 목록에 등재하였다[151]. 라틴아메리카 전역에서 스페인은 같은 구조를 전하였다. 1일에는 모든 성인 미사, 2일에는 연옥 영혼을 위한 기도라는 뼈대에 각 민족이 저마다의 색을 입혔다. 스페인 본토에서는 우에소스 데 산토('성인의 뼈' 과자)와 _부뉴엘로스_가, 포르투갈에서는 어린이들이 집집마다 구걸하는 '하느님을 위한 빵' _팡 포르 데우스_가 그것이다[152].
이탈리아, 스페인, 게르만권, 영어권
이탈리아에서 _온니산티_는 공휴일이다. 미사를 드리고 묘지를 찾으며 '죽은 이들의 콩' 파베 데이 모르티 과자를 먹는다. 스페인에서는 카탈루냐의 _카스타냐다_가 밤과 달콤한 포도주와 기도를 엮는다[153]. 게르만권에서는 _알러하일리겐_이 영혼의 빵, 곧 축복받아 연옥 영혼을 위해 나누는 _젤렌브로트_와 땋은 _알러하일리겐슈트리첼_을 간직한다[154]. 영어권에서는 전날이 모든 것을 덮었다. 할로윈, 호박과 _트릭 오어 트릿_이 그것이다. 그러나 그 조상 격은 중세의 솔링, 곧 죽은 이를 위한 기도와 맞바꾸어 '영혼 케이크'를 나누던 순회 관습이었다[155][156]. 어디서나 도식은 같다. 성인들과 죽은 이들을 위한 가톨릭 축일에 각 문화가 저마다의 옷을 입힌 것이다. 개신교 쪽에서는 종교개혁이 달력을 지킨 곳에서 축일이 살아남았다. 잉글랜드 교회는 이를 Principal Feast(주요 축일)로 삼아 11월 1일이나 10월 30일에서 11월 5일 사이의 주일에 지낸다[157].
역사를 만든 두 번의 11월 1일
어떤 해에는 11월 1일이 정문으로 역사에 들어섰다. 1755년 11월 1일 모든 성인의 대축일 아침, 무시무시한 지진이 리스본을 파괴하였다. 축일을 맞아 가득 찼던 성당들이 신자들 위로 무너졌고, 이어 쓰나미와 화재가 덮쳤다. 수만 명의 사망자와 계몽시대 유럽 전체를 뒤흔든 철학적 충격이 남았다[158]. 그리고 1517년 10월 31일 대축일 전날, 아우구스티노회 수도사 한 사람이 비텐베르크 성 교회 문에 면죄부에 관한 95개 논제를 내걸었다. 마르틴 루터는 가을 최대 축일의 전날, 곧 성 유물을 엄숙히 전시하는 날을 택하여 작센 전체가 자신을 읽게 하였다[159]. 하나이고 거룩한 교회의 축제인 모든 성인의 대축일은 이렇게 그 전날에 서방 그리스도교 최대 분열의 탄생을 목격하였다.
그리고 역사는 계속된다. 2025년 11월 1일 모든 성인의 대축일 엄숙 미사에서 교황 레오 14세는 교육계 희년 미사 중 성 요한 헨리 뉴먼을 교회학자로 선포하였다. 교육자들의 모범으로 삼는 이를 모든 성인의 날에 기록하게 되어 "큰 기쁨"이라고 그는 말하였다[160].
루터에서 뉴먼까지, 모든 성인의 대축일은 교회가 자신의 역사를 되읽는 날로 남아 있다. 1517년 어느 저녁의 분열, 1755년 어느 아침의 애도, 2025년 어느 아침의 기쁨, 그리고 인간들의 소란 위에는 언제나 같은 성인들의 무리가 있다.
모든 성인의 대축일은 무엇을 기념하는가?
한 문장으로 본 신비
모든 성인의 대축일이 기념하는 바는 이것이다. 우리와 같은 남자와 여자들이 천국에 이르렀고, 그들의 행복은 이미 시작되었다. "아버지께서 우리에게 베푸신 사랑이 얼마나 큰지 생각해 보십시오. 하느님의 자녀라 불리게 되었습니다. 과연 우리는 그 자녀입니다!"[161] 교황 베네딕토 16세는 2005년 11월 1일 가정들에게 말하였다. 이 축일은 "하느님의 벗들의 큰 가정에 속한 기쁨을 맛보게" 하며, "성인이 된다는 것은 우리가 이미 받은 것, 곧 예수 그리스도 안에서 하느님의 양자로 높여진 것을 온전히 실현하는 것"이다[162]. 세례는 우리를 싹튼 성인으로 만들었다. 모든 성인의 대축일은 그 수확을 보여 준다.
가톨릭 교회 교리서는 천국을 "인간의 가장 깊은 열망의 궁극적 목적이며 그 실현이고, 최고이며 결정적인 행복의 상태"라고 부르며[163], 그 행복이 고독이 아님을 분명히 한다. 천국은 "그리스도께 온전히 결합된 모든 이들의 복된 공동체"이다[164]. 모든 성인의 대축일은 아직 길을 걷는 이들에게 보여 주는, 축제 중인 그 공동체이다.
셀 수 없는 무리와 이름 없는 성인들
"아무도 셀 수 없을 만큼 큰 무리, 모든 민족과 종족과 백성과 언어에서 나온 무리"가 보인다[165]. 교회는 그 성인들 가운데 극히 일부의 이름만을 안다. 시성된 이들과 전례력의 순교자들, 본당의 수호성인들이다. 그 밖의 모든 이는 이날 기념된다.
"이 무리 안에는 공식적으로 인정된 성인들만이 아니라, 모든 시대와 나라의 세례받은 이들, 곧 사랑과 충실함으로 하느님의 뜻을 이루려 애쓴 이들이 있다. 우리는 그들 대부분의 얼굴도 이름도 모르지만, 신앙의 눈으로 그들을 본다. 하느님의 창공에서 영광에 찬 별들처럼 빛나는 것을." — 베네딕토 16세, 2006년 모든 성인의 대축일 강론[166]
이것이 모든 성인의 대축일의 첫째 의미이다. 이름도 상도 없는 성인까지, 어떤 성인도 축제에서 빠지지 않는다.
제2차 바티칸 공의회는 이 무리를 세 가지 상태에 있는 하나의 가족으로 묘사한다. "그 제자들 가운데 어떤 이들은 지상에서 순례를 계속하고, 어떤 이들은 생을 마치고 아직 정화되고 있으며, 또 어떤 이들은 영광 안에" 있는데, "모두가 각기 다른 정도와 형태로 같은 사랑 안에서 서로 통공한다"[167]. 모든 성인의 대축일은 세 번째 무리, 곧 영광 안에 있는 이들을 기리면서도 나머지 둘을 잊지 않는다. 산 이들과 죽은 이들을 위해서도 기도한다. "영적 재화의 교환" 안에서 서로의 일치를 굳건히 하기 위함이다[168]. 모든 성인의 통공 자체에 별도 글이 있다. 이 축일은 그 통공의 해마다 돌아오는 기념이다.
보편적 부르심: 모두를 위한 성덕
성덕이 소수 정예에게만 허락된 것이라면 모든 성인의 대축일은 낙담스러운 축제가 될 것이다. 교회가 가르치는 것은 정반대이다. "그리스도를 믿는 모든 사람은, 그 신분이나 생활 형태와 관계없이, 그리스도교 생활의 충만과 사랑의 완성에로 부르심을 받는다"[169]. "그러므로 그리스도의 모든 신자는 저마다 자기 신분에 맞는 성덕과 완성을 추구하고 도달하도록 초대받고 또 의무를 지닌다"[170]. 교리서는 이를 되풀이한다. "모두가 성덕에로 부르심을 받았다. '하늘에 계신 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다'"[171].
교황 프란치스코는 이 부르심에 가장 유명한 이미지를 주었다. 곧 **"옆집 성인들"**이다.
"성인들은 다다를 수 없는 먼 영웅이 아니라 우리와 같은 사람들, 우리 친구들이다. 그 출발점은 우리가 받은 것과 같은 선물, 곧 세례이다. […] 내가 '옆집 성인들'이라 부르고 싶은 이들, 우리 가운데 평범하게 사는 이들이다." — 프란치스코 교황, 모든 성인의 대축일 삼종기도[172] 그리고 그는 축일을 두 단어로 요약하였다. 성덕은 선물이다. 세례 때 받은 선물로 "우리 삶을 완전히 바꿀 수" 있다. 그리고 여정이다. "서로 도우며 함께 걸어가야 하고, 훌륭한 동행자인 성인들과 하나 되어" 걸어가는 여정이다[173]. 베네딕토 16세도 다르게 같은 말을 하였다. 성인이 되기 위해 "비범한 행위와 업적을 이루거나 예외적 은사를 소유할 필요는 없다." 필요한 것은 "예수님께 귀 기울이고, 어려움 앞에서도 낙심하지 않고 그분을 따르는 것"이다[174].
희망의 축제
모든 성인의 대축일은 날이 짧아지고 자연이 죽는 듯한 겨울 문턱에 든다. 교회는 여기서 뒤집힌 표징을 본다. 모든 것이 죽음을 말하는 바로 그때에 교회는 생명을 선포한다. 성 요한 바오로 2세는 1978년 첫 대축일부터 이를 말하였다. 이 날들은 "우리 영혼의 눈 앞에 피할 수 없는 죽음을" 두면서 동시에 "생명을 증거한다." 본성상 "죽음에 정죄된" 인간은 동시에 "미래 생명을 기다리며 살고 영광에로 부르심을 받았다"[175]. 이 축일은 "수확이 얼마나 풍성한지를 말해 준다. 죽음의 수확이 아니라 구원의 수확"이다[176].
그래서 모든 성인의 대축일은 묘지에도 불구하고 기쁜 축제이다. 입당송은 기뻐하라 명하고, 종은 힘차게 울리며, 전례는 "우리에게 성인들의 천상 환희를 함께 나누고 그 기쁨을 맛보라 초대한다"[177][178]. 슬픔이 없는 것은 아니다. 그리운 이들을 두고 울기도 한다. 그러나 그 슬픔은 빛을 통과한다. "인간에게 슬픔과 불행의 유일한 참된 원인은 그분에게서 멀리 떨어져 사는 것"이다[179].
천상 뜻 안에서의 성덕
모든 성인의 대축일은 모든 시대의 모든 성덕을 기린다. 그리고 루이사가 전하길 예수님께서는 앞으로 올 시대에 새롭고 더 큰 성덕을 알리신다. 교회는 이 점에 대해 정의한 바 없다. 루이사 피카레타는 1929년 2월 27일에 받은 예수님의 이 말씀을 전한다. "내 딸아, 창조 전체, 모든 성인은 나의 천상 뜻의 효과에 다름 아니다"[180]. 과거와 현재와 미래의 모든 성덕은 그 "첫째 원인"인 천상 뜻에서 나와 "존재하는 온갖 종류의 성덕"을 이루었다[181].
그리고 이 뜻은 한층 높은 성덕에로 부른다. 모든 성인이 한 것처럼 하느님의 뜻을 실행하는 데 그치지 않고, 그 안에 살며 생명 자체를 소유하듯 "모든 효과와 함께" 소유하는 것이다[182]. 옛 형태의 성덕은 산과 나무와 꽃과 별과 같다. "그러나 내 뜻 안에서의 성덕은 태양으로 상징된다." 태양은 "모두에게 이롭고, 빛으로 모두에게 다다르며, 아무도 차별하지 않고", "조용히, 거의 눈에 띄지 않게" 작용한다[183]. 이 성덕은 "어느 한곳, 어느 한 민족, 어느 한 시대에 선을 행하는 데 바쳐진 개별적 성덕이 아니다." "모든 곳 모든 시대의 모든 사람에게 선을 행해야" 한다[184]. 새롭고 천상적인 성덕에 별도 글이 있다. 모든 성인을 기념하는 모든 성인의 대축일은 그 에클과 같다. 이미 이루어진 것의 축제요 앞으로 올 것의 예고이다.
성인들과 신비가들의 목소리로 듣는 모든 성인의 대축일
성 베르나르도: 열망
성 베르나르도의 모든 성인의 대축일 설교는 매년 독서기도에서 봉독되며, 이 축일의 가장 유명한 글이다[185]. 베르나르도는 질문을 뒤집는다. 성인을 기념하는 것이 무슨 소용인가?
"성인들을 향한 우리의 찬미는 왜인가, 그들을 향한 우리의 영광의 노래는 왜인가, 우리가 지내는 이 축제 자체는 왜인가? […] 우리의 영예가 성인들에게 필요한 것도 아니고, 우리의 공경이 그들에게 유익할 것도 없다. 사실 우리가 그들의 기념을 공경하는 것은 그들이 아니라 우리에게 중요한 일이다. […] 나로 말하자면 고백하건대, 그들의 기억이 내 안에 격렬한 열망을 불러일으킴을 느낀다." — 성 베르나르도, 모든 성인의 대축일 강론[186]
베르나르도는 이 열망을 두 불꽃으로 펼친다. 성인들의 동행을 열망하는 것, 곧 "모든 성인의 기쁨과 통공에 동참하기"를 바라는 것, 그리고 그들의 도움을 열망하는 것, 곧 "성인들의 도움과 기도가 우리 힘으로는 닿지 않는 것을 얻어 주기를" 바라는 것이다[187].
성 치프리아노: 우리를 기다리는 기쁨
3세기에 성 치프리아노는 형제들에게 천국의 행복에 대해 썼고, 이 글은 교리서에 인용되었다.
"네 영광과 행복이 어떠하겠는가. 하느님을 뵙도록 받아들여지고, 주 하나님이신 그리스도와 함께 구원과 영원한 빛의 기쁨을 나누는 영예를 얻으며 […] 천국에서 의인들과 하느님의 벗들의 동행 안에서 얻은 불멸의 기쁨을 누리는 것이다." — 성 치프리아노, 서간 56, 교리서 인용[188]
"의인들과 하느님의 벗들의 동행", 이것이 바로 모든 성인의 대축일이 기념하는 것이다. 먼 정예가 아니라 누구나 기다림 받는 동행이다.
성녀 소화 데레사: "나의 천국은 지상에서 선을 행하는 것이리라"
1897년 스물넷에 세상을 떠난 리지에의 성녀 소화 데레사는 성인들이 천국에서 무엇을 하는지를 가장 잘 말한 성인이다. 그들은 계속 사랑한다. 자신의 떠남을 이미 슬퍼하던 수녀들에게 그녀는 약속하였다.
"나의 천국은 지상에서 선을 행하는 것이리라." — 아기 예수의 성녀 소화 데레사, 《마지막 대담》[189]
교리서는 같은 약속을 되풀이하며, 임종하던 성 도미니코의 증언, 곧 "울지 말라, 나는 죽은 뒤에 너희에게 더 유용하고 생전보다 더 효과적으로 너희를 도우리라"를 함께 전하면서, 성인들은 "지상에 남긴 이들을 돌보기를 그치지 않으며" 그들의 전구는 "하느님 계획에 대한 그들의 가장 높은 봉사"임을 가르친다[190][191]. 그러므로 모든 성인의 대축일은 멀리서 바라보는 죽은 이들의 축제가 아니다. 지금도 일하는 벗들의 축제이다.
삼위일체의 성녀 엘리사벳: 빛으로 가기
1906년 가르멜 수녀 삼위일체의 엘리사벳은 스물여섯에 모든 성인의 대축일을 요약하는 말을 남기고 세상을 떠났다.
"나는 빛으로, 사랑으로, 생명으로 간다." — 삼위일체의 엘리사벳, 마지막 말, 1906년 11월 9일[192]
빛으로, 사랑으로, 생명으로 간다는 것, 하느님의 세 이름이자 천국의 세 이름이자 11월 1일 축제의 세 이름이다. 교리서는 이를 신학자의 말로 이른다. "천국에서 산다는 것은 '그리스도와 함께 있는 것'"이며, "그리스도께서 계신 곳에 생명과 나라가 있다"[193].
천상의 책: 모든 성인의 수탁자인 천상 뜻
루이사 피카레타도 성인의 집회에 대한 환시를 받았다. 다만 바라볼 무리가 아니라 간직된 보물로서였다. 1931년 10월 8일, 그녀의 영은 "지고한 피앗의 태양 둘레를" 돌며 그 안에서 "옛 성인들과 새 성인들이 이룬 모든 업과 희생과 고통과 영웅적 행실, 하늘의 여왕의 것들과 사랑으로 이루어진 것들"로 둘러싸인 그분을 찾는다. "천상 뜻은 모든 것을 간직한다"[194].
"나의 가난한 영은 지고한 피앗의 태양 둘레를 돈다. 나는 그분을 옛 성인들과 새 성인들이 이룬 모든 업과 희생과 고통과 영웅적 행실로 둘러싸인 채로 찾는다. […] 천상 뜻은 모든 것을 간직한다." — 천상의 책, 1931년 10월 8일[195]
잃어버린 것은 아무것도 없다. 숨은 눈물도, 알려지지 않은 희생도, 목격자 없는 영웅적 행실도. 모든 성인의 대축일은 또한 그것을 기념한다. 모든 것이 간직되었고 모든 것이 돌려주어지리라는 것을.
모든 성인의 대축일에 관한 질문
성인들을 경축하는 것이 그리스도를 가리는가?
가장 진지하고 가장 오래된 반론은 이것이다. 성인들을 공경하면 하느님께만 드려야 할 영광을 피조물에게 돌리는 것이 아닌가? 제2차 바티칸 공의회는 미리 답하였다. "하늘에 있는 이들에게 우리가 바치는 참된 사랑의 증언은, 그 본성상 그리스도, 곧 '모든 성인의 면류관'이신 그리스도를 종착점으로 향하며, 그리스도를 통하여 성인들 안에서 경탄스러우시고 그들 안에서 영광받으시는 하느님께로 향한다"[196]. 성인들을 공경하는 것은 그들 안에 계신 그리스도를 공경하는 것이다. 마치 걸작 안에서 예술가를 찬미하는 것과 같다.
공의회는 성인 공경의 황금률을 덧붙인다. 그 공경은 "외적 행위를 늘리는 데 있다기보다, 그들을 본받고 그들의 전구를 얻고자 힘쓰며 열렬하고 효과적인 사랑을 실천하는 데 있다"[197]. 그리고 전례 자체가 노래한다. "그리스도의 모상에 더욱 완전하게 변화된 우리 인간 동료들의 삶 안에서, 하느님께서는 살아 있는 빛으로 당신의 현존과 당신의 얼굴을 사람들에게 드러내신다"[198]. 성인들은 하느님을 가리지 않는다. 그분을 드러낸다. 전구, 성경과 전구, 모든 성인의 통공에 대한 반론의 상세한 답변은 각 글에 있다.
왜 알지 못하는 성인들을 경축하는가?
교회는 달력보다 크기 때문이다. 시성된 성인들 — 수천의 이름 — 은 보이는 부분에 불과하다. 그들 둘레에는 "아무도 셀 수 없을 만큼 큰 무리"가 있다[199]. 알려지지 않은 이들을 경축하기를 거부하는 것은, 유명한 이들만이 하느님의 눈에 가치 있다는 말과 같다. 모든 성인의 대축일(11월 1일)은 그 반대를 선포한다. 평생 부엌에서 기도한 노부인, 침묵 속에 용서한 가장, 너무 일찍 세상을 떠난 아이 — 이름도 상도 없어도 모두 이 축제에 속한다[200]. 이것이 성인 달력의 의미이기도 하다. 매일에는 고유한 이름들이 있고, 11월 1일에는 그 밖의 모든 이들이 있다.
모든 성인의 대축일은 죽은 이들의 축일인가?
아니다. 그리고 이 혼동은 안타깝다. 기쁜 축제를 슬프게 만들기 때문이다. 11월 1일은 영광 안에 있는 성인들을 기쁨 속에, 백색으로 경축한다. 11월 2일은 세상을 떠난 이들을 위해 묵상 속에, 자색으로 기도한다[201]. 프랑스에서는 공휴일이어서 11월 1일에 묘지를 찾는다. 이는 정당하다. 단 "모든 성인의 대축일의 빛 안에서" 부활의 희망을 고백하며 행해야 한다[202][203]. 죽은 이들을 위한 기도, 연옥, 11월의 대사는 여기와 관련 글에 설명되어 있다.
하늘에 있는 성인들이 정말 우리를 도울 수 있는가?
그렇다. 이것이 바로 모든 성인의 통공 교리이다. "아직 길을 가는 이들과 그리스도의 평화 안에 잠든 형제들의 결합에는 그 어떤 단절도 없으며", 그 결합은 "영적 재화의 교환으로 강화된다"[204]. 하늘에 있는 성인들은 "주님 앞에 있으며, 그분을 통하여, 그분과 함께, 그분 안에서, 우리를 위하여 아버지께 쉬지 않고 전구한다"[205]. 성녀 데레사는 그것을 약속하였고, 성 베르나르도는 그것을 설교하였으며, 교리서는 가르친다. "우리는 그들에게 우리와 온 세상을 위하여 전구해 주기를 청할 수 있고 청해야 한다"[206]. 모든 성인의 대축일은 이 우정을 확인하는 날이다. 성인들에게 말을 걸고, 감사하고, 청한다. 프란치스코 교황의 권고처럼 "성인들이 내 곁에 가까이 있다고 느끼는가, 그들에게 말을 거는가, 그들에게 청하는가?"[207].
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이 글의 주요 자료 : Liber pontificalis(뒤셴 판, 1886) ; 존경하는 베다, _Chronica maiora_와 교회사 ; 알퀸, 서한 193(MGH) ; 비엔의 아도, 순교록(PL 123) ; 로마 미사 경본과 시간 전례(AELF) ; 제2차 바티칸 공의회, _교회 헌장_과 전례 헌장 ; 가톨릭 교회 교리서 ; 모든 성인의 대축일 관련 베네딕토 16세, 요한 바오로 2세, 프란치스코, 레오 14세 문헌(vatican.va) ; 소 볼란디스트, 제13권(1876) ; 루이사 피카레타의 하늘의 책 ; UNESCO(거대 연, 2024) ; 잉글랜드 교회(Common Worship).
주석과 참고문헌
AELF, Lectionnaire romain, 모든 성인 대축일 미사의 첫째 독서, « Voici une foule immense que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues » (Ap 7, 2-4.9-14). 프랑스어 공식 전례문이다 (aelf.org, 2026년 11월 1일 면, 2026년 10월 3일 확인).
1 86 112 165 199AELF, 2026년 11월 1일(일요일) 모든 성인 대축일 미사: 전례 색상은 « blanc », 등급은 « Solennité », 독서는 Ap 7, Ps 23, 1 Jn 3, Mt 5, 1-12a이다 (aelf.org, API informations/2026-11-01/romain : jour_liturgique_nom « Tous les Saints (dimanche) » ; 2026년 10월 3일 확인한 면들).
2 15 19 21 27 85Code de droit canonique (1983), 제1246조 1항 : 의무 축일 가운데 « omnium Sanctorum » (만성절)이 있다 ; 2항 : « comme le dimanche »(주일과 같이) 신자들은 미사 참례 의무를 진다 — « sont tenus par l'obligation de participer à la messe » (diebus […] sicut die dominica […] Missae participandae obligatione tenentur).
3 24Indult du cardinal-légat Jean-Baptiste Caprara, 파리, 1802년 4월 9일, 1802년 4월 19일(제르미날 29일) 집정관 포고로 공포 : « Les jours de fête qui seront célébrés en France, outre les dimanches, sont : la Naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'Ascension, l'Assomption de la très-sainte Vierge, la fête de tous les Saints » (라틴어 : Festum Sanctorum omnium). J. Forfelier (및 L.-B. Bonjean), Encyclopédie des lois, 제7권, 파리, Firmin Didot, 1837-1839, 442면 (Gallica)의 본문이다.
4 25 117Code du travail, 제L. 3133-1조 : 11월 1일을 포함한 법정 공휴일 목록이다.
5 26 118Conférence des évêques de France, « Toussaint » 자료(2018-2022) : « Le 2 novembre, après avoir célébré tous les saints, les catholiques prient pour leurs défunts. Dans la lumière de la Toussaint, cette journée est […] l'occasion d'affirmer et de vivre l'espérance en la vie éternelle donnée par la résurrection du Christ » ; 무덤에 꽃을 바치는 것은 _« pour signifier cela »_이다.
6 33 122 123 147 201 202Liber pontificalis, 제69대 항목 « Bonifatius IIII (608-615) », Louis Duchesne 편, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, 제1권, 파리, E. Thorin, 1886, 317면 : « Eodem tempore petiit a Focate principe templum qui appellatur Pantheum, in quo fecit ecclesiam beatae Mariae semper virginis et omnium martyrum ; in qua ecclesia princeps dona multa optulit. »
7 40 54Liber pontificalis, 제92대 항목 « Gregorius III (731-741) », 제6절, Louis Duchesne 편, 제1권, 파리, E. Thorin, 1886, 417면 : 경당 « intro eandem basilicam, iuxta arcum principalem, parte virorum, in quo recondivit in honore Salvatoris sanctaeque eius genetricis reliquias sanctorum apostolorum vel omnium sanctorum martyrum ac confessorum, perfectorum iustorum, toto in orbe terrarum requiescentium » ; 정경에 추가된 공식 : « Quorum solemnitas hodie in conspectu tuae maiestatis celebratur, Domine Deus noster, toto in orbe terrarum. »
8 43 61 62Alcuin, 잘츠부르크 대주교 Arn에게 보낸 서한 193, Ernst Dümmler 편, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, 제4권 (Epistolae Karolini aevi, II), 베를린, Weidmann, 1895, 321면, 12-25행 ; 편찬자가 800년 3월 19일 이전으로 연대를 매겼다 : « Kalendis Novembris solemnitas omnium sanctorum. Ecce, venerande pater Arne, habes designatam solemnitatem omnium sanctorum, sicut diximus […] Hanc solemnitatem sanctissimam tribus diebus ieiunando, orando, missas canendo, et elimosinas dando pro invicem sincera devotione precedamus. »
9 30 44 66 67Adon de Vienne, Martyrologium, 11월 1일 항목(« D. KAL. NOVEMBRIS »), J.-P. Migne 편(編), Patrologie latine, 제123권, 파리, 1852, 387-388열(순교록은 약 855-860년 편찬 ; archive.org 스캔본 전사, 2026년 10월 3일) : « Festivitas sanctorum omnium […] quae ab illo tempore Kalendis Novembris in urbe Roma celebris et generalis agitur. Sed et in Galliis, monente sanctae recordationis Gregorio pontifice, piissimus Ludovicus imperator, omnibus regni et imperii sui episcopis consentientibus, statuit ut solemniter festivitas omnium sanctorum in praedicta die annuatim perpetuo ageretur. » 아도는 연도를 밝히지 않았다 ; 그는 교황을 « Grégoire »(그레고리오 4세, 827-844 재위), 황제를 « Louis »(경건왕 루이, 814-840 재위)라 칭하였다.
10 31 45 68 69 71Orthodox Church in America, « Synaxis of All Saints »(oca.org) : « Even before the death of Saint Theophano in 893 or 894, her husband started to build a church, intending to dedicate it to Theophano, but she forbade him to do so. It was this emperor [Leo VI] who decreed that the Sunday after Pentecost be dedicated to All Saints. Believing that his wife was one of the righteous, he knew that she would also be honored whenever the Feast of All Saints was celebrated. »
11 113Benoît XVI, 만성절 대축일 강론, 2006년 11월 1일, 성 베드로 대성전(vatican.va) : « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur » ; « Les saints ne constituent pas une caste restreinte d'élus, mais une foule innombrable » ; « Nous ne connaissons pas le visage ni même le nom de la plupart d'entre eux, mais avec les yeux de la foi, nous les voyons resplendir, tels des astres emplis de gloire, dans le firmament de Dieu » ; « lorsque je pense aux saints, je sens brûler en moi de grands désirs »(성 베르나르도) ; « pour être saint, il n'est pas nécessaire d'accomplir des actions et des œuvres extraordinaires » ; « l'unique cause véritable de tristesse et de malheur pour l'être humain est de vivre loin de Lui » ; 성인들은 우리에게 (감사송의 말대로) « des amis et des modèles de vie »이다.
12 78 91 92 95 166 174 177 179 200제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 Lumen gentium, 1964년 11월 21일, 제40항 : « Il est donc bien évident pour tous que l'appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s'adresse à tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur état ou leur forme de vie » ; « les disciples du Christ sont véritablement devenus par le baptême […] réellement saints » (vatican.va, 프랑스어+라틴어).
13 169Benoît XVI, 만성절 대축일 삼종기도, 2005년 11월 1일, 성 베드로 광장(vatican.va) : « la solennité de Tous les Saints, qui nous fait goûter la joie d'appartenir à la grande famille des amis de Dieu » ; « devenir saints signifie réaliser pleinement ce que nous sommes déjà, ayant été élevés, en Jésus Christ, à la dignité de fils adoptifs de Dieu » ; « que l'arrêt traditionnel au cours de ces journées sur les tombes de nos défunts constitue une occasion pour penser sans crainte au mystère de la mort » ; 프랑스어권 순례자들에게 보낸 인사 : « pour tous les saints, qui nous sont donnés comme autant de frères aînés »에 감사드리기.
14 37 124 125 162 203Calendrier romain révisé (1969), Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier : 만성절(11월 1일)이 대축일 (Sollemnitas Omnium Sanctorum) 등급으로 고유 독서와 함께 수록되어 있다.
16 51 80Trésor de la langue française informatisé (ATILF), « Toussaint » 표제어, « Étymol. et Hist. » 항목 : « Ca 1135 feste Toz Sainz (Couronnement de Louis) ; 1180-1205 a la Toz Sains ; ca 1260 le jour de la Touz Sainz. Issu, par réduction, de l'a. fr. feste de Toz Sainz, trad. du lat. médiév. festum, festivitas omnium sanctorum. » (le-tresor-de-la-langue.fr 미러, 2026년 10월 3일 확인). 날짜에 관한 TLFi의 설명(« transférée au 1er nov. en 835 par Grégoire IV »)은 역사적 자료와 일치한다 ; 반면 그 정의(« en l'honneur de tous les saints qui n'ont pas été canonisés »)는 부정확하다 : 이 축일은 시성 여부를 불문하고 모든 성인을 기리는 날이다.
17Conférence des évêques de France, 프랑스 가톨릭교회 누리집, « Toussaint » 자료 : « Toussaint et Halloween, est-ce la même chose ? »(Gratiane Dorlanne, 발랑스 교구, 2018) : 핼러윈은 _« fête d'origine celte »_이며, 프랑스에서는 _« essentiellement pour des raisons commerciales »_에 자리 잡았다 ; « Halloween » vient de « All Hallows Eve », la « veille de la Toussaint » ; 양자는 « totalement contradictoires » : 핼러윈은 « fête de la peur », 만성절은 « fête de la communion » ; _souling_과 soul cakes. 해당 면은 « divinité Samain (dieu de la mort) »를 주장한다 : 오류이다. 그 이름의 켈트 신은 입증된 바 없으며 — 아래 교정(Hutton)을 참조하라.
18 72 76 83 133 134 135 138 140 148 155AELF, Liturgie des Heures : 모든 성인 대축일 전야(2026년 10월 31일) 저녁기도 — 찬미가 « Heureux celui qui garde les mains vides »(참복에 관한 여덟 연), 대송 « La lumière du Seigneur brillera pour eux », 시편 112와 147 (aelf.org, 2026년 10월 3일 확인).
20 28 81 82세르비아 정교회, « Sunday of All Saints »(공식 누리집) : « The first Sunday after the Feast of Holy Pentecost is observed by the Orthodox Church as the Sunday of All Saints […] all the Righteous, the Prophets, Apostles, Martyrs, Confessors, Shepherds, Teachers, and Holy Monastics, both men and women alike, known and unknown […] from the time of Adam until the end of the world. »
22 111Lumen gentium, 제50항 4절 : « C'est surtout dans la sainte liturgie que se réalise de la façon la plus haute notre union avec l'Église du ciel […] tous, rachetés dans le sang du Christ, de toute tribu, langue, peuple ou nation et rassemblés en l'unique Église, nous glorifions, dans un chant unanime de louange, le Dieu un en trois Personnes. »
23Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, 제1권, 파리, E. Thorin, 1886, 317면, 각주 2 : 판테온 봉헌은 소(小) 로마 순교록과 아도의 순교록에 5월 13일로 표시되어 있다 — « III id. mai. S. Mariae ad martyres dedicationis dies agitur, a Bonifatio papa statutus » — ; « C'est le premier exemple connu d'un temple romain changé en église. »(로마 신전이 성당으로 바뀐 최초의 알려진 사례이다.)
29 41 55 59Ronald Hutton, Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain, Oxford University Press, 1996(만성절과 핼러윈에 관한 장들) : 고대 아일랜드어 _Samhain_은 우선 11월의 달 이름이자 겨울을 여는 계절의 분기점 명칭이지, 죽음의 신 이름이 아니다 ; 핼러윈 풍습(문전 방문, souling, 영혼 케이크, 죽은 이를 위한 기도)은 본질적으로 중세 그리스도교 풍습이지, 드루이드 잔재가 아니다 ; 중세 초기의 어떤 자료도 11월 1일 확정을 켈트 축제와 연결하지 않는다.
32 141 152 153 154 156Conférence des évêques de France, « Toussaint » 자료 : « Quelles sont les origines du jour de prière pour les défunts ? » — « La conviction que les vivants ont à prier pour les morts s'est établie dès les premiers temps du christianisme. L'idée d'une journée spéciale de prière pour les défunts dans le prolongement de la Toussaint a vu le jour dès avant le Xe siècle » ; 11월 1일은 _« célébré dans l'allégresse »_로 지내고, 그 이튿날은 _« pour tous ceux qui sont morts »_를 위한 기도이다.
34 35 38 46 75Nicolas Fauconnier, « À la Toussaint, 51 % des Français de plus de 40 ans se rendent au cimetière », CRÉDOC, Consommation et modes de vie, 제187호, 2005년 10월(CSNAF-CRÉDOC 조사, 2005년 봄, 40세 이상 프랑스인 1,000명) : « 51 % des Français âgés de 40 ans et plus s'y rendent chaque année » ; « 62 % des pratiquants […] contre 47 % des non-pratiquants et 37 % des non-croyants » ; « 81 % des visiteurs de la Toussaint se recueillent ; 81 % également fleurissent le monument » ; 평균 왕복 거리 131km.
36 120 121Lumen gentium, 제50항 1절 : 교회는 먼저 « les Apôtres et les martyrs du Christ »(그리스도의 사도들과 순교자들)를 공경하였다 ; « à ceux-là s'en ajoutèrent bientôt d'autres, ceux qui avaient choisi d'imiter de plus près la virginité et la pauvreté du Christ, d'autres enfin que l'exercice plus éclatant des vertus chrétiennes […] recommandaient à la pieuse dévotion et à l'imitation des fidèles »(곧 이어 다른 이들이 더해졌으니, 그리스도의 동정과 가난을 더 가까이 따르기로 선택한 이들과, 그리스도교 덕행의 더욱 빛나는 실천으로 신자들의 경건한 공경과 본받음에 권고된 이들이다).
39 53Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, 제1권, 421면, 각주 6 : 그라도 총대주교 Antonin에게 보낸 소집 서한(Jaffé, n° 2232)은 « que le concile fut indiqué pour le 1er novembre de la 15e indiction, c'est-à-dire pour le 1er novembre 731 »(공의회가 제15 인딕티온의 11월 1일, 곧 731년 11월 1일로 소집되었음)을 보여 준다.
42 64Les Petits Bollandistes, 제13권 (1876), 11월 1일 « La fête de tous les saints, vulgairement la Toussaint » 해설 : 보니파시오 4세 « vers l'an 607 » ; 봉헌 « le 12 mai » ; Baronius에 따른 « vingt-huit chariots d'ossements » ; 그레고리오 3세 « vers l'an 731 » ; 그레고리오 4세 « venu en France l'an 837 » ; « Le pape Sixte IV, en 1480, lui a donné une octave » ; 제정 이유 네 가지(고유 축일이 없는 성인들을 함께 기리고 모든 신자를 모으기 위함 ; 한 해의 소홀함을 보속하기 위함 ; 모든 성인이 교회를 수호하도록 청하기 위함 ; 그리고 « la principale » : « le bonheur inestimable des Saints »(성인들의 값 셀 수 없는 행복)를 제시하기 위함). 19세기 2차 자료이다 : 그 날짜들(607년, 5월 12일)은 1차 자료(609년, 5월 13일)와 대조하여 보아야 한다.
47 48 58 60 73 74Missale Romanum (1962년판), 고유 전례, 11월 1일, 입당송 : « Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium, de quorum solemnitate gaudent Angeli et collaudant Filium Dei. » 1970년 미사 경본에도 보존되었다.
49 77 90 99 101 178Sacrée Congrégation des Rites, 교령 Cum hac nostra aetate, 1955년 3월 23일(비오 12세 치하의 전례 규정 개혁) : 대부분의 전야와 팔일 축제가 폐지되었다 — 10월 31일의 단식 전야와 식스토 4세가 1480년에 허여한 만성절 팔일 축제(11월 1-8일)를 포함한다.
50 79 84 100 106 139« pour tous les saints martyrs du monde entier »(온 세계의 모든 거룩한 순교자들을 위한) 고대 그리스어 강론으로, saint Jean Chrysostome(4세기) 작품으로 전승된다(진정성은 논쟁 중이나, 본문의 고대성은 논쟁의 여지가 없다). 동방에서 순교자들의 공동 기억을 보여 주는 증언으로, 만성절의 요람이다.
52Bède le Vénérable, Chronica maiora (De temporum ratione 제66장), 제536절, Theodor Mommsen 편, Monumenta Germaniae Historica, Auctores antiquissimi, 제13권, 베를린, Weidmann, 1898, 310면 : « Idem alio papa Bonifatio petente iussit in veteri fano, quod pantheum vocabatur, ablatis idolatriae sordibus ecclesiam beatae semper virginis Mariae et omnium martyrum fieri, ut, ubi quondam omnium non deorum, sed daemoniorum cultus agebatur, ibi deinceps omnium fieret memoria sanctorum. » Paulus Diaconus는 이 구절을 Histoire des Lombards, IV, 36에 그대로 옮겼다.
56Bède le Vénérable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 4, Charles Plummer 편, Venerabilis Baedae Opera historica, 제1권, 옥스퍼드, Clarendon Press, 1896, 88면 : « […] inpetrauit a Focate principe donari ecclesiae Christi templum Romae, quod Pantheon uocabatur ab antiquis […] in quo ipse, eliminata omni spurcitia, fecit ecclesiam sanctae Dei genetricis atque omnium martyrum Christi ; ut, exclusa multitudine daemonum, multitudo ibi sanctorum memoriam haberet. »
57Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, 제1권, 422면, 각주 12와 13 : 그 경당은 성 베드로 대성전 본랑 끝, 개선문 근처에 있었다 ; 규정은 시노드에서 a collegio sacerdotum(사제단에 의하여) 제정되어 대리석 판에 새겨졌다 ; Maffeo Vegio는 15세기에 그 판들을 제자리에 있는 채로 보았고, « peu après lui elles furent brisées »(그 직후 그것들은 깨졌다).
63James Burns, « Alcuin », The Catholic Encyclopedia, 제1권, 뉴욕, Robert Appleton Company, 1907 (newadvent.org) : 요크 대성당 학교의 학생, 이어 767년부터 교장, 부제, 781년 3월 파르마에서 카롤루스 대제와 만남, 796년 투르의 성 마르티노 수도원장, 804년 5월 19일 선종.
65Les Petits Bollandistes. Vies des saints, Mgr Paul Guérin, 제7판, 제13권 (28 octobre-30 novembre), 파리, Bloud et Barral, 1876, « Premier jour de novembre » 항목 : 로마 순교록 번역 — « La fête de tous les saints, que le pape Boniface IV, après avoir dédié le Panthéon, institua […] pour être célébrée chaque année par toute la ville de Rome. Depuis, le pape Grégoire IV ordonna que cette même fête […] fût solennisée en ce jour à perpétuité, par l'Église universelle, en l'honneur de tous les Saints. 837. » 19세기 2차 자료이다 : 그 837년이라는 날짜는 그레고리오 4세와 경건왕 루이의 칙령에 관한 835년이라는 전통적 연대와 부합한다(연대를 밝히지 않은 아도 참조).
70AELF, Lectionnaire romain, 모든 성인 대축일 미사의 시편, « Voici le peuple de ceux qui cherchent ta face, Seigneur » (Ps 23/24, 1-2.3-4ab.5-6)이다.
87AELF, Lectionnaire romain, 모든 성인 대축일 미사의 둘째 독서, « Nous verrons Dieu tel qu'il est » (1 Jn 3, 1-3) : « Voyez quelle manifestation d'amour le Père nous a donnée pour que nous soyons appelés enfants de Dieu. Et nous le sommes ! […] nous le verrons tel qu'il est. »
88 161AELF, Lectionnaire romain, 모든 성인 대축일 미사의 복음, « Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux » (Mt 5, 1-12a), 곧 참복선언이다.
89AELF, Liturgie des Heures : 모든 성인 대축일 독서기도의 둘째 독서, « Homélie de saint Bernard pour la Toussaint » (만성절을 위한 성 베르나르도 강론 2, 발췌) : « Pourquoi notre louange à l'égard des saints […] ? De nos honneurs les saints n'ont pas besoin […] si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux […] je sens que leur souvenir allume en moi un violent désir […] afin que leur intercession nous obtienne ce qui demeure hors de nos propres possibilités. »
93 94 185 186 187Lumen gentium, 제51항 : « le culte authentique des saints ne consiste pas tant à multiplier les actes extérieurs, mais plutôt à pratiquer un amour fervent et effectif », 곧 _« à fréquenter les saints pour les imiter, à s'unir à eux pour avoir part à leur sort, à obtenir le secours de leur intercession »_을 구하는 것이다(프랑스 교구에 허여된 성인 감사송).
96 197Lumen gentium, 제50항 3절 : « tout témoignage authentique d'amour présenté par nous aux habitants du ciel, par sa nature même, tend, comme vers son terme, au Christ “couronne de tous les saints” et par lui à Dieu qui est admirable en ses saints et glorifié en eux. » _corona Sanctorum omnium_이라는 표현은 공의회 자체의 각주에 따르면 만성절 성무일도의 초대송(로마 성무일도, Invitatorium in festo Sanctorum Omnium)에서 온 것이다.
97 196제2차 바티칸 공의회, 헌장 Sacrosanctum Concilium, 1963년 12월 4일, 제104항 : « l'Église a introduit dans le cycle annuel les mémoires des martyrs et des autres saints qui […] chantent à Dieu dans le ciel une louange parfaite et intercèdent pour nous. Dans les anniversaires des saints, l'Église proclame le mystère pascal en ces saints qui ont souffert avec le Christ et sont glorifiés avec lui. »
98Enchiridion des indulgences : visite d'un cimetière du 1er au 8 novembre(11월 1일부터 8일까지의 묘지 방문, 죽은 이를 위한 기도와 함께)와 visite d'une église ou d'un oratoire le 2 novembre(_Notre Père_와 _Je crois en Dieu_와 함께)에 결부된 전대사이며, 통상 조건(고해성사, 영성체, 교황의 지향을 위한 기도, 모든 죄로부터의 단절)이 요구된다.
102 103 105 107CEC, 제958항 : « Notre prière pour eux peut non seulement les aider mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur. »
104비잔틴 전례 교회들 : dimanche de Tous les Saints(모든 성인의 주일)는 성령 강림 후 주일이며, 그 전례는 부활절부터 이 축일까지를 담은 전례서 Pentecostaire의 마지막 전례이다(_Pentecostarion_의 정교회 전례 참조).
108 110뉴턴 멜키트 교구, « Sunday of All Saints »(melkite.org) : 이 축일은 « in connection with the Feast of Pentecost » — 성령이 성령 강림에 강림하시고, 그 다음 주일은 그 열매인 성인들을 보여 준다는 뜻으로 거행된다.
109Aleksandr Musin, « Une sainteté collective ? La célébration de la fête de Tous les saints de la Terre russe », Slavica Occitania(툴루즈), 61, 2025, 279-307면 : deuxième dimanche après la Pentecôte(성령 강림 후 둘째 주일)에 지내는 축일, 곧 « Dimanche (Synaxe) de Tous les saints qui ont resplendi sur la Terre russe »(러시아 땅에서 빛난 모든 성인의 주일[시낙시스]), 16세기부터 21세기까지의 역사이다.
114 115Lumen gentium, 제50항 2절 : « Dans la vie de nos compagnons d'humanité plus parfaitement transformés à l'image du Christ, Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage […] tant est grande la nuée de témoins qui nous enveloppe » (히 12, 1 참조).
116 198Ministère de l'Éducation nationale : vacances de la Toussaint(만성절 방학, 2012년 7월 5일 부령 — 2012년 7월 8일 관보 — 이후 2주)는 대축일의 이름을 딴 것이다 ; 교육부 역사표는 1960-1961학년도부터 만성절 휴가를 입증한다(« Du samedi 29-10-1960 au vendredi 04-11-1960 »).
119Le Gaulois, 1895년 10월 31일, 1면(Gallica) : « Les pauvres gens qui tous les ans, à la Toussaint, ont l'habitude de déposer des chrysanthèmes sur les tombes des leurs […] » — 1895년 11월 1일 _La Lanterne_과 _La République française_가 전재하였다.
126La Croix du littoral(마르세유), 1893년 11월 5일, 3면(Gallica) : « beaucoup de personnes se sont rendues à la nécropole portant des couronnes de fleurs de chrysanthèmes sur les tombes des parents défunts. »
127Le Petit républicain de l'Aube, 1891년 10월 30일, 3면(Gallica) : « [la rose] qui s'est effacée dans nos jardins devant les chrysanthèmes de la Toussaint ».
128파리 시, « Connaissez-vous l'histoire de la fleur d'or des cimetières »(paris.fr, 2024) : « C'est en 1919 que la funèbre destinée du chrysanthème est scellée en France […] lorsque Raymond Poincaré […] exige le 11 novembre 1919 que tous les monuments aux morts de France soient fleuris » ; Pierre Blancard가 1789년 중국에서 첫 꺾꽂이를 들여왔다 ; 가을의 화려한 개화.
129 130 132Journal officiel, 1919년 10월 26일 : loi du 25 octobre 1919(1919년 10월 25일 법률), 대전쟁 전사자 추모 — 만성절과 전쟁 희생자를 잇는 1919년의 참된 연결고리로, 1891-1895년부터 입증된 국화의 장례 용도와는 구별된다.
131Catholic News Agency / EWTN(2022년 10월-2025년) : « The celebration of “Holywins” (“Holiness wins”), is an initiative that originated in Paris in 2002 with the aim of celebrating the eve of All Saints on Oct. 31 in a Christian way » — 이후 폴란드, 벨기에, 이탈리아, 스페인 등지로 확산되었다.
136 137폴란드에서는 만성절(Wszystkich Świętych)을 11월 1일 저녁 znicze(묘지 등)로 불 밝힌 공동묘지를 대규모로 찾아 기리고, 이어 11월 2일 Dzień Zaduszny(위령의 날)를 지낸다. 매년 만성절마다 폴란드 언론과 폴란드 주교단이 기록하는 연례 풍습이다.
142 143UNESCO, 인류 무형문화유산 대표 목록(2008) : festivités indigènes dédiées aux morts(죽은 이를 기리는 토착 축제, 멕시코) — 제단(ofrendas), cempasúchil 꽃, 11월 1일과 2일의 공동묘지 철야, 1일에 기리는 세상을 떠난 아이들(angelitos).
144 145 146필리핀에서는 Undás(스페인어 honras, « honneurs funèbres »에서 유래)가 11월 1-2일을 가리킨다 : 가족들이 불 밝힌 공동묘지에 모여 기도하고 철야하며 무덤 위에서 식사를 나눈다 — 그 나라 최대의 연례 민중 집회 가운데 하나이다.
149과테말라에서는 11월 1일이 cerfs-volants géants de Sumpango(사카테페케스, 숨팡고의 거대 연)의 날이다 : 수 미터 지름의 종이 원반들이 공동묘지 위로 올라가 산 이들의 기도를 죽은 이들에게 전한다.
150UNESCO, 정부간위원회 결정 19.COM 7.b.41(2024) : 산티아고 사카테페케스와 숨팡고(과테말라)의 거대 연 제작 기법의 인류 무형문화유산 대표 목록 등재(ich.unesco.org, 결정문 면, 2026년 10월 12일 확인).
151Church of England, Common Worship, « Rules »(churchofengland.org) : « All Saints' Day may be celebrated on the Sunday falling between 30 October and 5 November » ; 만성절은 Principal Feasts(주요 축일)에 속한다(성공회 달력 참조, justus.anglican.org). 2026년 10월 12일 확인한 면들.
157Tremblement de terre de Lisbonne, 1er novembre 1755 au matin(1755년 11월 1일 아침, 만성절) : 신자들로 가득 찬 성당들이 무너졌고, 쓰나미와 화재가 뒤따랐다 — 수만 명의 희생자와, 계몽주의 유럽 전체를 뒤흔든 충격이었다.
158Martin Luther, 면죄부에 관한 95개 논제, Wittenberg 성(城) 교회 문에 1517년 10월 31일 만성절 전야(성유물 전시의 전통적 날) 게시 — 개신교 종교개혁의 개막 행위가 되었다.
159Léon XIV, 만성절 대축일 강론, 2025년 11월 1일, 성 베드로 광장, 교육계 희년 미사에서 saint John Henry Newman를 « docteur de l'Église »(교회 학자)로 선포(vatican.va) : « c'est une grande joie d'inscrire saint John Henry Newman parmi les docteurs de l'Église » ; « Brillez aujourd'hui comme des étoiles dans le monde » ; « l'éducation, dans la perspective chrétienne, aide chacun à devenir saint. Rien de moins. »
160CEC, 제1024항 : « Cette vie parfaite avec la Très Sainte Trinité […] est appelée “le ciel”. Le ciel est la fin ultime et la réalisation des aspirations les plus profondes de l'homme, l'état de bonheur suprême et définitif. »
163CEC, 제1026항 : « Le ciel est la communauté bienheureuse de tous ceux qui sont parfaitement incorporés à Lui. »
164Lumen gentium, 제49항(교회의 세 상태) : « les uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d'autres, ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d'autres enfin sont dans la gloire […] Tous cependant […] nous communions dans la même charité » ; « l'union de ceux qui sont encore en chemin, avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ, ne connaît pas la moindre intermittence » ; 하늘의 성인들은 주님과 함께 현존하며, 그분을 통하여, 그분과 함께, 그분 안에서 우리를 위하여 아버지께 끊임없이 전구한다 — « présents au Seigneur, par lui, avec lui et en lui, ne cessent d'intercéder pour nous auprès du Père ».
167 168 204 205Lumen gentium, 제42항 : « Tous les fidèles du Christ sont donc invités et tenus à chercher et à atteindre la sainteté et la perfection propres à leur état. »
170CEC, 제2013항 : « “L'appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s'adresse à tous ceux qui croient au Christ, quels que soient leur rang et leur état” (LG 40). Tous sont appelés à la sainteté : “Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait” (Mt 5, 48). »
171Pape François, 만성절 대축일 삼종기도, 성 베드로 광장(vatican.va) : « la sainteté est un don de Dieu que nous avons reçu au moment du Baptême » ; « Les saints ne sont pas des héros inaccessibles ou lointains, mais ce sont des personnes comme nous, ce sont nos amis » ; 일상의 성인들 — « les saints de tous les jours […] que j'aime appeler “les saints de la porte d'à côté” » ; « Tous les baptisés ont reçu le même appel à “maintenir et perfectionner par leur vie la sainteté que nous avons reçue” (Lumen Gentium, n. 40) » ; « est-ce que je sens les saints près de moi, est-ce que je leur parle, est-ce que je m'adresse à eux ? »
172 173 207Saint Jean-Paul II, 만성절 대축일 삼종기도, 1978년 11월 1일(vatican.va) : « la fête de la Toussaint, de même que la journée de demain : la Commémoration de tous les défunts. Ces deux jours portent en eux […] la foi en “la vie éternelle” » ; « Bien que ces deux journées placent devant les yeux de notre âme la mort inéluctable, elles donnent en même temps un témoignage de la vie » ; « La festivité de la Toussaint nous dit justement combien la moisson est abondante. Pas la moisson de la mort, mais du salut. »
175 176Le Livre du Ciel, 제25권, 1929년 2월 27일(프랑스어 번역 « La Volonté Divine — Lumen Luminis », 제25권, 86-88면) : « Ma fille, la Création tout entière, tous les Saints, ne sont rien d'autre que les effets de ma Volonté Divine » ; « Il n'y a aucune sainteté, passée, présente ou future, dont ma Volonté Divine n'ait été la cause première en formant toutes les sortes de sainteté qui existent » ; « la créature qui doit vivre dans ma Volonté doit posséder en elle la Vie tout entière et pas seulement les effets mais la Vie avec tous les effets de mon divin Fiat. »
180 181 182Le Livre du Ciel, 제13권, 1921년 11월 12일(번역 Lumen Luminis, 제13권, 55-57면) : « Les formes de sainteté peuvent être symbolisées par diverses choses de la Création […] Quant à la sainteté dans ma Volonté, elle est symbolisée par le soleil » ; « Le soleil profite à tous, rejoint tout le monde avec sa lumière et ne fait aucune discrimination […] Mais il opère silencieusement, d'une manière presque inaperçue. »
183Le Livre du Ciel, 제16권, 1923년 8월 20일 : « la Sainteté de la Vie dans ma Volonté n'est pas une sainteté individuelle, dédiée à faire le bien à un certain endroit, à un certain peuple et à une certaine époque. Elle est plutôt une Sainteté devant faire du bien à tous les gens de tous les endroits et de toutes les époques. »
184CEC, 제1028항, saint Cyprien(서한 56) 인용 : « Quelle ne sera pas ta gloire et ton bonheur : être admis à voir Dieu […] jouir au Royaume des cieux dans la compagnie des justes et des amis de Dieu, les joies de l'immortalité acquise. »
188Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, Derniers Entretiens(노란 공책) : « Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre. » — 교리서가 간략형으로 인용하였다(제956항) : « Je passerai mon ciel à faire du bien sur la terre (Ste Thérèse de l'Enfant-Jésus, verba). »
189Catéchisme de l'Église catholique, 제956항 : « Ne pleurez pas, je vous serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant ma vie »(임종 중인 성 도미니코가 형제들에게 한 말) ; « Je passerai mon ciel à faire du bien sur la terre »(아기 예수의 성 데레사) ; 성인들은 지상에 남겨 둔 이들을 돌보는 일을 그치지 않는다 — « ne cessent pas de prendre soin de ceux qu'ils ont laissé sur la terre ».
190CEC, 제2683항 : « Les témoins qui nous ont précédés dans le Royaume […] participent à la tradition vivante de la prière […] Ils contemplent Dieu, ils le louent et ne cessent pas de prendre soin de ceux qu'ils ont laissé sur la terre […] Leur intercession est leur plus haut service du Dessein de Dieu. Nous pouvons et devons les prier d'intercéder pour nous et pour le monde entier. »
191 206Élisabeth de la Trinité, 디종의 카르멜 수녀(1880-1906), 1906년 11월 9일 마지막 말 : « Je vais à la Lumière, à l'Amour, à la Vie. »
192CEC, 제1025항 : « Vivre au ciel c'est “être avec le Christ”. Les élus vivent “en Lui”. » ; 성 암브로시오 : « Car la vie c'est d'être avec le Christ : là où est le Christ, là est la vie, là est le royaume. »
193Le Livre du Ciel, 제29권, 1931년 10월 8일 : « Mon pauvre esprit tourne autour du Soleil du Fiat suprême. Je Le trouve entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints, ceux de la Reine du ciel et aussi ceux qui ont été accomplis par amour pour notre bienheureux Jésus. Le Vouloir divin conserve tout. »
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