세비야의 성 이시도르 (560-636)

고대 세계의 마지막 학자

이시도르는 갈림길에 살았다. 서쪽에서는 로마 제국이 무너진 지 이미 100년이 넘었고, 야만인 왕국들 — 여기서는 스페인에 자리 잡은 아리우스파 서고트족의 왕국 — 이 힘겹게 새로운 질서를 다시 세우고 있었다. 고대 문화는 도서관과 학교와 학문과 함께 망각 속으로 가라앉을 위기에 처했다. 이시도르는 이 위태로운 세상에서 스스로 사명을 정했다. 지식이 사라지기 전에 지식을 구하고, 이제 그리스어를 거의 읽지 못하는 세대들에게 그것을 전하는 일이다.

프랑스 역사가 몽탈랑베르는 이 위치를 유명해진 한 문장으로 요약했다. 이시도르는 *'옛 세계의 마지막 학자'*다^[3]. 그 이후 서방은 암흑 세기로 들어간다. 그리고 다시 배우고자 할 때, 서방이 손에 들 책은 이시도르의 책들일 것이다. 그의 친구 사라고사의 브라우리오는 그가 살아 있을 때 이미 감사하며 이렇게 말했다.

'스페인에 그토록 많은 재난이 있은 뒤, 하느님께서는 오늘날 그를 일으키시어 옛사람들의 기념비를 복원하게 하셨으니, 우리가 온전히 야만 속으로 가라앉지 않게 하려 하심이다.' — 사라고사의 브라우리오, 『이시도로 주교의 저서 목록』^[4]

성인, 교부, 교회학자

그 이전의 대 레오처럼, 이시도르는 교회가 스승들을 위해 남겨 둔 세 가지 큰 칭호를 한 몸에 지녔다. 그는 성인이며(1598년 시성), 교부이며(라틴 교부 중 마지막), 교회학자다(1722년 인노첸시오 13세가 그렇게 선포했다)^[5]. 그는 암브로시오, 예로니모, 아우구스티누스, 대 그레고리오를 잇는 위대한 라틴 교회학자들의 계보에 속한다. 그는 그들의 모든 유산을 거두어 구하기 위해 압축했다.

거듭 확인된 권위

선종 후 불과 몇 년 만에 제8차 톨레도 공의회(653)는 그를 장엄한 말로 기렸다. *'뛰어난 학자, 가톨릭 교회의 가장 최근의 장식, 말세 사람들의 가장 학식 있는 이'*라 했다^[6]. 7세기 뒤 단테는 그의 영혼을 태양의 천국에, 현명한 영혼들 가운데, 존경받는 베다 곁에 두었다.

'저 너머 타오르는 것을 보라, 열렬한 숨결 / 이시도로와 베다와 리샤르의 / 관상에서는 사람됨을 넘어선 자의.' — 단테, 『천국』, 제10곡 130-132행^[7]

서고트족 시대 스페인, 카르타헤나 출생

이시도르는 약 560년, 아마도 카르타헤나(Carthago Nova)에서 신분이 높고 깊이 그리스도교적인 히스파노-로마 가정에 태어났다. 아버지의 이름은 세베리아누스, 어머니는 테오도라였다^[8]. 가정은 아리우스파 서고트족과 비잔틴 전초기지들 사이에 나뉜 스페인을 뒤흔든 정치적 혼란 탓인지 카르타헤나를 떠나 세비야로 옮겨야 했다.

그것은 종교적 투쟁의 시대였다. 서고트 귀족의 다수는 그리스도의 완전한 신성을 부정하는 아리우스파를 받들었다. 레카레드 왕이 제3차 톨레도 공의회(589)에서 가톨릭으로 개종하면서 스페인의 운명이 바뀌었다. 그리고 이시도르의 가정은 이 가톨릭 재탈환의 한가운데 있었다.

카르타헤나의 네 성인

이시도르의 경우는 교회 역사에서 유일하다. 그는 한 형제자매 네 명이 모두 성인으로 공경받는 자녀 중 한 사람이며, 이들을 두고 흔히 *'카르타헤나의 네 성인'*이라 한다^[9].

이 가정은 성인전기의 호기심거리가 아니다. 그것이 이시도르를 설명한다. 바로 이 가정에서, 그리고 맏형의 지도 아래, 그는 투쟁하는 가톨릭 신앙과 학문에 대한 취향을 함께 받았다.

형 레안데르의 교육

이시도르가 아직 어릴 때 아버지가 세상을 떠났고, 이미 수도 생활을 거쳐 세비야 대주교가 된 맏형 성 레안데르가 그의 교육을 맡았다^[10]. 전승에 따르면 레안데르는 요구가 많은, 때로는 엄한 스승이었고, 이시도르는 낙심하여 학교에서 도망칠 뻔했다가 돌아와 온전히 학문에 몸을 바쳤다.

레안데르는 콘스탄티노플에서 만난 성 대 그레고리오의 친구였다. 그레고리오는 레안데르의 청으로 유명한 『욥기 주해』를 썼다. 이시도르는 이처럼 당시 그리스도교계에서 가장 생생한 것들과 맞닿은 환경에서 자랐다. 세비야 주교좌 학교에서 그는 라틴어와 그리스어·히브리어의 기초, 당시의 모든 학문을 배웠다^[11].

세비야 주교좌의 형의 후계자

600-601년경 레안데르가 선종하자, 이시도르는 **세비야 대주교(관구장)**로 그를 이었다^[12]. 그는 선종할 때까지 30년 넘게 이 주교좌를 다스렸다. 대 레오처럼, 그의 성덕은 책에서만이 아니라 교회의 일상적 다스림과 설교, 가난한 이 돌봄, 이단과의 투쟁에서 드러난 목자의 것이었다.

목자이자 공의회들의 조직자

서고트족 스페인은 주목할 만한 제도를 만들어 냈다. 주교들과 왕국의 귀인들이 함께 모여 교회와 사회를 위해 입법하는 일종의 전국 회의인 톨레도 공의회들이다. 이시도르는 여기서 주도적 역할을 했다.

제2차 세비야 공의회(619년)

그는 먼저 619년 11월 13일에 열린 제2차 세비야 공의회를 주재했는데, 이 공의회는 규율 문제들을 정리하고 아직 남아 있던 아리우스파 주교들의 입장을 반박했다^[13]. 이시도르는 이미 여기서 스페인 교회의 교리적 권위로 모습을 드러낸다.

제4차 톨레도 공의회(633년)

목자로서의 그의 대표작은 633년 12월 5일에 열린 제4차 톨레도 공의회다. '연로했음에도 성 이시도로는 그 심의를 주재했고 그 결정 대부분을 기초했다'^[14]. 이 공의회는 그리스도교 스페인 역사에서 가장 중요한 공의회 중 하나다. 여기서 특히 다음을 결정했다.

• 왕국의 전례 통일: 스페인과 나르본 골의 모든 교회에 동일한 전례와 동일한 성무일과 질서;
• 교육 개혁: 각 교구가 자유 학예와 그리스어, 히브리어, 법학, 의학을 가르치는 주교좌 학교를 유지할 의무 — 성당 학교와 신학교의 직접적 조상^[15];
• 성직자 규율과 전례에 관한 조치들.

이 공의회는 시세난드 왕 치하의 정치적 맥락에서 유다인들에 관한 엄격한 규정도 담고 있다. 정직이 요구한다. 이시도르 자신 『가톨릭 신앙: 유다인들에 반대하여』라는 저서에서 당시의 반유다주의 논쟁 안에 서 있다. 아직 종교 자유의 교리를 정교하게 다듬지 못한 유럽이라는 역사적 맥락에서 읽어야 하며 — 현대 범주를 시대착오적으로 투사하지도 말고 — 그렇다고 이 그림자를 숨기지도 말아야 한다. 다만 이시도르는 강제 개종에 반대했다는 점을 밝혀 두자. 그에게 신앙은 강제가 아니라 설득으로 자유롭게 받아들여야 하는 것이었다^[16].

교육의 개혁자

주교좌 학교들에 관한 제4차 톨레도 공의회의 칙령은 여느 행정 조치 중 하나가 아니다. 그것은 이시도르의 큰 직관의 표현이다. 그는 무너지는 세상에서 신앙을 구하려면 신앙을 이해하고 전하게 하는 문화를 구해야 한다는 것을 깨달았다. 배운 성직자 없이는 견실한 설교도 없고, 학교 없이는 책도 없으며, 책 없이는 망각뿐이다. 이시도르는 이처럼 공의회로도 저서로도 그리스도교 서방의 위대한 교육자 중 한 사람이 되었다.

『어원학』, 중세의 백과사전

이시도르의 대표작은 20권으로 된 백과사전 『어원학』(Etymologiarum sive Originum libri XX)으로, 그가 선종할 때 미완성으로 남아 친구 브라우리오가 정리했다^[17]. 이시도르는 여기서 고대의 모든 지식 — 문법, 수사학, 수학, 의학, 법학, 신학, 우주론, 지리, 역사, 언어, 농업, 도구에서 가구와 의복에 이르기까지 — 을 어원(낱말의 기원과 의미)에서 출발해 한데 모으고자 했다. 그에게 낱말의 기원을 아는 것은 그것이 가리키는 실재를 알기 시작하는 것이기 때문이다.

'사물에 대한 앎은 흔히 그 이름의 어원에서 얻어진다.' — 세비야의 성 이시도르, 『어원학』, 제1권^[18]

중세 거의 전체에 걸쳐 『어원학』은 *'교육 기관에서 가장 많이 쓰인 교과서'*였다^[19]. 약 1,000종의 사본이 전해진다. 성경을 제외하고 어떤 세속 저서도 이만큼 베껴지지 않았다^[20]. 중세 유럽은 고대 유산의 큰 부분을 이시도르를 통해 알았다.

신앙 봉사의 백과사전

『어원학』을 단순한 박식가의 편찬물로 보는 것은 잘못이다. 이시도르에게 모든 지식은 하느님께 모인다. 문법과 자유 학예는 성경을 이해하는 데 이르는 디딤돌이며, 역사는 구원사이고, 자연 자체가 창조주의 지혜를 읽는 책이다. 시세부트 왕에게 바친 작은 저서 『자연론』(「사물의 본성에 대하여」)은 일식과 조수, 계절 같은 자연 현상을 미신 없이 설명하면서도 언제나 하느님 찬양으로 이끈다^[21]. 이시도르는 믿는 학자였지 세속적인 학자가 아니었다. 그가 단순한 박식가가 아니라 교부인 이유가 바로 여기에 있다.

브라우리오, 친구이자 편집자

사라고사의 성 브라우리오(651년 선종), 그의 제자이자 친구가 없었다면 이시도르의 업적은 이런 모습으로 우리에게 전해지지 못했을 것이다. 『어원학』 완성을 재촉한 것도 브라우리오였고, 스승 사후 그것을 20권으로 나눈 것도, 『이시도로 주교의 저서 목록』에서 그 저서들의 첫 목록을 작성한 것도 그였다^[22]. 이 학문적 우정이 없었다면 서방 기억의 일부는 사라졌을 것이다.

다른 저서들

이시도르는 놀라울 만큼 다작하는 저술가였다. 『어원학』 외에도 특히 다음이 꼽힌다.

『잠언집』(Sententiae)은 특히 중요하다. 그것은 라틴 서방 최초의 체계적 신학 교본으로, 중세의 위대한 『신학대전』들의 먼 모범이다. 이시도르의 영적 핵심은 바로 여기, 그리고 『시노니마』에 있다.

성인이 가장 드러나는 곳이 여기다. 박식이 아니라, 그리스도인 영혼에게 하느님 찾기를 가르치는 방식에서다.

기도와 독서: 하느님과의 대화

이시도르의 영성은 무엇보다 단순하고 빛나는 통찰 하나에 담겨 있다. 그리스도인의 삶은 영혼과 하느님 사이의 두 목소리 대화이며, 여기서 기도와 독서(렉시오 디비나)는 서로 화답한다.

'누구든 늘 하느님과 함께 있고자 한다면 자주 기도하고 자주 읽어야 한다. 우리가 기도할 때 하느님께 말씀드리는 것은 우리이며, 우리가 읽을 때 우리에게 말씀하시는 분은 하느님이시기 때문이다.' — 세비야의 성 이시도르, 『잠언집』, 제3권 8장^[24]

이 문장은 중세 전체를 건넜다. 그것은 학문이 기도의 적이 아니라 자매라는 이시도르의 확신을 요약한다. 성경과 교부들을 읽는 것은 그에게 지식을 쌓는 일이 아니라 하느님께서 말씀하시는 소리에 귀 기울이는 일이다. 그처럼 박식한 주교가 동시에 기도의 사람이 될 수 있었던 이유가 바로 여기에 있다. 그의 책들과 그의 기도는 하느님을 향한 하나의 움직임일 뿐이었다.

영혼의 싸움: 『시노니마』

이시도르의 또 다른 위대한 영성 저서는 *『시노니마』*로, *『죄 많은 영혼의 애가』*라고도 불린다. 이것은 마음을 뒤흔드는 대화다. 허물과 불행에 짓눌린 인간(Homo)이 탄식 속에 무너지고, 이성(Ratio)이 그에게 답하며 일으켜 세우고, 비탄에서 희망과 회심으로 한 걸음씩 이끈다.

'내 영혼은 번민 속에 있고, 내 영은 불타고, 내 마음은 슬픔에 짓눌려 있다… 사방에서 고통이 나를 에워싸고, 사방에서 두려움과 공포가 있다.' — 세비야의 성 이시도르, 『시노니마』, 제1권^[25]

이 책은 엄청난 성공을 거두었다. 죄인임을 알고 일어서고자 하는 영혼의 보편적 체험에 말을 붙여 주기 때문이다. 이시도르는 높은 곳에서 훈계하지 않는다. 인간의 비탄 속으로 내려가 귀환의 길을 보여 준다. 이것은 통회의 영성이다. 짓누르는 대신 자비를 열어 주는, 죄에 대한 구원에 이르는 슬픔이다.

회심, 자비, 겸손

이시도르의 영성 교리 전체에는 마음의 회심과 자비에의 부름이 스며 있다. 『잠언집』에서 그는 자비 없는 앎은 교만으로 부풀게 하며, 참된 앎은 겸손하고 선하게 만드는 것임을 강조한다. 당대 가장 박식한 학자는 지혜가 지식의 축적이 아니라 하느님 경외와 이웃 사랑임을 그치지 않고 일깨웠다. 그 자신의 죽음이 그것을 증명하려 했다.

마지막 날들과 공개 참회

이시도르의 죽음 이야기는 옛 성인전기 중 가장 아름다운 것 중 하나다. 마지막이 다가옴을 느낀 늙은 대주교 — 스페인 전체에서 가장 학식 있고 존경받는 사람 — 는 교회의 제후가 아니라 참회자로 죽고자 했다. 그는 몸을 성당으로 옮기게 했고, 모인 백성 앞에서 삼베옷과 재라는 공개 참회의 표지를 입었으며, 용서를 빌고 기도하며, 남은 모든 것을 가난한 이들에게 나누어 주었다^[26].

이 몸짓은 그의 모든 책보다 그의 성덕을 요약한다. 세상의 모든 지식을 한데 모으고자 했던 학자는 빈손으로, 가난한 이들 가운데 가난한 자로 떠났다. 눈을 들 엄두를 내지 못하고 가슴을 치는 복음의 세리처럼. 이시도르의 지혜는 시작했던 그곳에서 끝났다. 하느님 경외와 겸손에서.

636년 4월 4일 선종

이시도르는 30년이 넘는 주교직 끝에 636년 4월 4일 세비야에서 선종한다^[27]. 그는 가톨릭 신앙 안에서 굳건해진 스페인 교회와 배운 성직자, 그리고 천 년 동안 서방을 먹일 업적을 남겼다. 그의 죽음은 곧바로 성인에 대한 공경으로 둘러싸였다.

유해의 레온 이전(1063년)

11세기에 북쪽 스페인은 무슬림들이 차지한 영토를 조금씩 되찾았다. 1063년, 레온과 카스티야의 페르난도 1세는 세비야 왕에게서 성 이시도르의 유해를 넘겨받아 레온으로 엄숙히 이전했다^[28]. 유해를 맞이하기 위해 교회가 세워졌고, 이는 스페인 로마네스크 예술의 보석 중 하나인 장엄한 왕립 참사회 산 이시도로 바실리카가 되었으며, 성인은 오늘날까지 거기서 공경받는다.

시성(1598년)과 교회학자(1722년)

중세부터 성인으로 공경받아 온 이시도르는 교황 클레멘스 8세에 의해 1598년 시성된다^[29]. 1세기여 뒤, 교황 인노첸시오 13세는 그를 1722년 교회학자의 품위로 높였다^[30]. 이는 그의 가르침의 깊이와 영향에 대한 확인이다. 그는 자신이 마지막 후계자였던 위대한 라틴 교부들과 함께 교회학자들 사이에 자리한다.

단테와 세기의 기억

이시도르의 영광은 결코 꺼지지 않았다. 14세기에 단테는 그를 『천국』에, 태양의 천국에, 성 토마스 아퀴나스가 소개하는 열두 현명한 영혼 가운데 들였다. 보에티우스, 존경받는 베다, 솔로몬 곁에^[31]. 그리스도교 최대 시인에게 이시도르는 분명히 지혜의 스승들 합창에 속했다.

인터넷의 수호성인?

뜻밖의 인기가 디지털 시대에 이시도르에게 돌아왔다. 『어원학』에서 모든 지식을 모아 거대한 상호 참조망으로 엮고자 했기에 그를 인터넷과 데이터베이스의 먼 조상에 비유했다. 1999년, 교황청 사회매체평의회의 청으로 한 기관이 그를 인터넷과 정보통신인들의 가능한 수호자로 제안했다^[32]. 정확히 말해야 한다. 이 수호자 지정은 순전히 비공식적·경건한 관습으로 남았다. 어떤 교황 결정도 뒤따르지 않았고, 교황청의 어떤 법령도 그를 인터넷 수호자로 선포한 적이 없다. 그러나 용법은 퍼졌고, 그것은 참된 무언가를 말한다. 무너지는 세상에서 지식을 구하고자 했던 성인은 오늘날 정보를 다루는 이들의 모범으로 남아 있다.

축일

성 이시도르는 우리 시대에 말을 건다. 그 역시 문명의 붕괴와 모든 것을 잃을까 하는 두려움에 흔들린 세상에서 살았다. 그리고 그 불안에 움츠러듦으로 답하지 않고 인내로운 전승 작업으로 답했다. 지식을 구하고, 성직자를 가르치고, 모든 앎을 하느님 안에 있는 그 원천에 잇는 일이다. 정보 과잉 시대에 그는 앎이 사람을 더 겸손하고 하느님께 더 가깝게 만들 때에만 값지다는 것을 일깨운다.

그가 무엇보다 가르치는 것은 학문과 기도가 대립하지 않는다는 것이다. '우리가 기도할 때 하느님께 말씀드리는 것은 우리이고, 우리가 읽을 때 우리에게 말씀하시는 분은 하느님이시다.' 가장 박식한 성인은 참회자로 죽었다. 모든 것을 벗어버리고, 손은 가난한 이들에게 내밀고, 마음은 하느님을 향해. 그래서 교회는 그를 성인이고 교부이며 학자로 삼았다. 그래서 오늘도 그의 학교에 들어갈 수 있다.

'지혜란 하느님을 알고 선을 행하는 것이다. 그리고 하느님 앞에서 자신을 죄인으로 아는 자야말로 참으로 박식한 자다.' — 세비야의 성 이시도르에 따른, 『잠언집』^[44]

• 성 대 레오(390-461) — 라틴 고대의 또 다른 위대한 목자-학자, '강생의 학자'.
• 성 대 그레고리오(540-604) — 레안데르의 친구, 네 명의 위대한 라틴 교회학자 중 한 사람.
• 존경받는 성 베다(672-735) — 단테가 이시도르와 함께 태양의 천국에 둔 또 다른 박식한 수도자.
• 히포의 성 아우구스티누스(354-430) — 이시도르가 교리적 유산을 거둔 큰 원천.
• 성 예로니모(345-420) — 이시도르가 전승 작업을 이어받은 최초의 위대한 라틴 학자.
• 역사 속 교회학자들 — 이시도르가 1722년부터 속한 학자들의 반열.