성 말로 (약 520–621년)

네 얼굴을 가진 이름 : Machutus, Maclovius, Malo, Maclou

성인의 이름은 사본과 언어에 따라 매우 다양한 형태로 나타난다. 가장 오래된 라틴어 문헌에서는 Machutus 또는 Machutes, 다른 사본 계통에서는 Maclovius, 현대 프랑스어로는 Malo, 보다 격식 있는 프랑스 전례 용법으로는 Maclou, 브르타뉴어로는 Sant Maloù이다^[8]. 이 다양성은 단순한 필사자의 실수가 아니다. 웨일스 역사가 Peter Bartrum은 가장 오래된 문헌들이 서로 환원될 수 없는 두 라틴어 형태 — 한편으로는 Machutus/Machutes, 다른 한편으로는 Maclovius — 를 전한다고 지적하면서, 성전 전통이 역사적으로 서로 다른 두 인물을 하나의 복합적 형상으로 합쳤을 가능성을 제기하였다^[9]. 이 가설은 여전히 논쟁 중이다. 「성 말로」에게 바쳐진 공경의 오래됨과 일관성을 부정하지는 않지만, 이처럼 뒤늦은 문헌 자료를 대할 때 필요한 신중함을 보여 준다.

뒤늦은 성전 자료 : 다섯 편의 라틴어 성전

말로의 생애에 관해 전해지는 내용의 대부분은 중세 라틴어 성전(vitae) 다섯 편의 집합에서 나오며, 여기에 성유물 이장기와 맨섬에 자리한 지역 기적 이야기가 더해진다^[10]. Ferdinand Lot 이래 본문 비평이 확립한 그 순서와 성격을 다음 표에 정리한다.

표 해설 : 이 다섯 성전 중 어느 것도 성인과 동시대의 것이 아니다. 가장 오래된 Bili의 성전조차 추정되는 그의 사후 2~3세기에, 구전과 오늘날 소실된 문헌들에 기초하여 쓰였다^[13].

Ferdinand Lot는 1906년에 「성 말로 생애의 여러 판본」에 대한 심도 있는 비평 연구를 바쳐, 다섯 문헌 사이의 의존 관계를 확립하고 그 연대 자료들을 무분별하게 사용하는 것을 경계하였다^[14]. Bernard Merdrignac은 Recherches sur l'hagiographie armoricaine에서 전체 자료를 중세 초기 브르타뉴 성전 문학의 더 넓은 맥락 안에 자리매김하면서 이 비평 작업을 이어갔으며, 동시대 독립 자료가 상대적으로 드물기에 현대적 의미의 말로에 대한 확실한 전기를 재구성하는 것은 역사가에게 **「완전히 불가능하다」**고 보였다^[15][16].

520년경 그웬트에서의 탄생

가장 널리 받아들여지는 전통은 말로의 탄생을 520년경, 그웬트 — 브리스톨 해협 연안에서 멀지 않은 지금의 몬머스셔에 해당하는 웨일스 변경 지역 — 으로 둔다^[17]. 돔 프랑수아 플렌의 비평판은 그 제목 자체에 편집자의 신중한 연대 측정을 담고 있다 : « Vie inédite de saint Malo, évêque d'Aleth (510-621 ?) » — 물음표는 이미 1884년부터 이 연대적 양 극단을 짓누르는 불확실성을 드러낸다^[18]. 피터 바트럼이 편찬한 웨일스 족보 전통은 성인을 혈통에 연결하는데, 거기서 그는 데르벨의 아들로 나오며, 데르벨은 암운 두라는 인물의 자매이므로 웨일스 출신의 또 다른 위대한 브르타뉴 복음화자인 성 삼손의 사촌이 된다 — 중세 초기 성전 족보들에 대해 평소처럼 신중한 태도로 받아들여야 할 족보로, 이는 호적을 확정하기보다는 명망 있는 친족 관계 안에 거룩함을 뿌리내리기 위해 구축된 것이다^[19].

란카르반 수도원에서의 수련

어린 시절 말로는 남웨일스의 큰 수도원 학교이자 성 카독이 세운 란카르반 수도원에 맡겨졌다^[20]. 그는 그곳에서 원장의 지도 아래 자라 사제 서품을 받고 설교자 직분을 맡았다 — 어려서부터 신앙 선포의 은사를 인정받았다는 표징이다^[21]. 6세기의 란카르반은 아르모리카의 미래 복음화자들을 길러낸 큰 수도원 중심지들에 속하였다. 바로 이 용광로 안에서 말로는 자신보다 나이가 많고 이미 항해들로 명성을 떨치던 한 수도자의 동료가 되었다. 브렌단이다.

임람 장르 속 7년의 항해

가장 오래된 라틴어 성전들이 전하는 전통에 따르면, 말로는 브렌단의 총애받는 제자가 되어 지상 낙원을 찾아 떠나는 바다 원정에 동행하였다^[22]. 이 이야기는 현대 켈트 학자들이 명확히 규명한 문학 장르에 속한다. 곧 임람('항해'라는 뜻의 고대 아일랜드어)으로, 수도자들이 종말론적 실상 — 거룩함, 단죄, 미리 엿보는 천국 — 을 형상화한 경이로운 섬들을 찾아 바다로 떠나는 이야기 유형이다^[23]. 말로 성전들은 그 가장 오래된 전승본 중 하나를 제공하며, 빌리의 본문을 통해 이미 9세기부터 전해진다. 이 이야기에 따르면 7년의 항해 끝에 말로와 동료들은 미래 알레트 도시 앞바다의 세장브르 섬에 닿은 뒤, 아르모리카 해안에 마침내 정착하였다^[24].

거인 밀두와 파스카 신비

이 바다 여정의 일화 중 가장 자세히 전개되는 대목은 외딴 섬에서 수도자들이 밀두라는 거인의 엄청난 무덤을 발견하는 이야기이다. 브렌단의 명령에 말로는 거인을 부활시키는데, 거인은 이교도로 살며 지옥의 고통을 겪었다고 고백한 뒤 세례를 청한다. 세례를 받은 밀두는 수도자들의 배를 임마 섬으로 인도하다가, 폭풍으로 일행이 되돌아가 거인을 다시 무덤에 모실 수밖에 없게 된다^[25]. 이 대목을 깊이 연구한 베르나르 메르드리냐크는 여기서 웨일스 거인 벤디게이트 브란(« 복되신 브란 ») — 도서 켈트 전통의 수호 거인 — 의 그리스도교적 전용을 인정할 것을 제안하며, 이 이야기가 모험 연대기라기보다는 파스카 신비에 관한 묵상으로 기능함을 강조한다. 본문의 상징 경제 안에서 거인의 부활은 성지 주일에 전례로 봉독되는 라자로의 부활에 호응하며, 저자에 따르면 이 모든 것은 단순한 이국적 해프닝이 아니라 **« 말로 사제직의 완성 »**으로 절정에 이른다는 것이다^[26].

세장브르의 용, 성인의 첫 기적

라틴어 성전들에 따르면 세장브르 섬에는 말로 고유의 첫 기적 — 브렌단과 함께 이룬 이적들과는 구별되는 — 으로 제시되는 사건이 연결되어 있다. 곧 사람을 삼키는 용, 또는 거대한 뱀을 붙잡아 바다로 쫓아낸 뒤, 그렇게 정화된 동굴에서 기적의 샘을 솟아나게 한 것이다^[27]. 8세기부터 12세기 사이에 저술된 열한 성전의 열네 이야기라는 말뭉치 전체에서 용 모티프를 연구한 피에르이브 케메네르는, 그 피조물이 거의 항상 날개도 발도 없는 큰 뱀으로 묘사되며 동굴에 살고, 물리적 싸움이 아니라 성인의 영적 권위만으로 바다로 쫓겨난다고 지적한다^[28]. 이 모티프로 말로는 브르타뉴 도상과 민중 신심 안에서 그리스도교 아르모리카의 몇몇 다른 위대한 창설자들과 나란히 성 사우로크톤(« 용을 죽인 자 »)의 칭호를 얻었다.

몰락한 알레트 맞은편 아론의 바위

6세기 중엽경 아론이라는 은수자가 당시 크게 쇠퇴해 있던 알레트 도시 맞은편의 거칠고 황량한 바위섬에 홀로 정착해 있었다^[29]. 에두아르 프랑팽은 1902년 저서 Saint-Malo historique에서 웨일스 성인이 도착하기 전의 장면을 이렇게 묘사한다 :

« 6세기 중엽경, 경건한 은수자 아론은 [...] 거친 바위 꼭대기에 오두막을 지었다. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, Amiens, Piteux frères, 1902, p. 3^[30]

바로 이 바위 — 곧 그의 이름을 지니게 될 — 위에 항해의 세월을 마치고 동료들과 함께 웨일스에서 온 말로가 은수자에게 몸을 내밀었다 :

« 한 나그네가 아론에게 환대를 받고 그의 제자가 되었다. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, p. 3^[31]

이야기는 이 대목에서 전설과 불가분하게 뒤섞인다. 이 만남의 정확한 경위에 대해 확실한 것은 아무것도 없으며, 다만 말로가 일단 정착한 뒤 주변 지방에서 **« 많이 설교하였다 »**는 점뿐이다^[32].

아론의 선종과 본인 의사에 반한 주교 선출

아론의 죽음 — 일부 전통은 543년경 또는 544년경으로 둔다 — 뒤 말로는 그 바위에서 시작된 영적 사업을 홀로 이어갔으며, 그 지역은 곧 그의 이름을 지니게 되었다^[33]. 그의 도덕적 권위는 코르쇠에 이르기까지 온 코리오솔리트 지방에서 자라났고, 그곳에서 그에게 여러 복음화 기적이 돌려진다^[34]. 바로 이 커져가는 명성이 전통에 따르면 알레트 주민들을 그를 주교로 선택하도록 이끌었다 :

« 알레트의 주민들은 그의 기적들을 목격하고, 본인의 뜻에 반해 그를 주교이자 영주로 선택하였다. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, p. 3^[35]

프랑팽이 전하는 지역 전통은 이 민중 선출을 590년경으로 둔다^[36] — 아론의 죽음으로부터 수십 년 뒤로, 이 연대를 따른다면 말로는 주교직에 오르기 전, 이미 나이가 들어서까지, 오랜 세월 단순한 은수자 겸 제자로 머물렀다는 뜻이 된다.

왕의 인준과 투르에서 받은 서품

말로에 대한 민중 선출만으로는 당시 교회 규율상 그를 주교로 만들기에 충분하지 않았다. 왕권의 인준을 받은 뒤 관구장 주교의 서품이 뒤따라야 했다. 프랑팽은 그 뒤의 경위를 이렇게 전한다 :

« 돔노네의 왕 유다엘이 민중 선출을 인준하자, 말로는 투르에 가서 관구장 주교에게 주교 서품을 받아야 했다. » — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, p. 4^[37]

당시 메로빙거 왕조 골의 큰 관구 중심지 중 하나였던 투르까지의 이 이동은 젊은 아르모리카 교구가 당시 프랑크 교회 조직 안에 편입되어 있었음을 확인해 준다 — Gallia Christiana에 보존된 주교 명단이 뒷받침하는 편입이다^[38]. 현대 백과사전식 기사 일부가 전하는, 후대이며 덜 확실한 전통은 말로가 뤽쇠유 수도원에서 성 콜룸바노를 만났을 가능성을 전한다. 라틴어 성전들 자체에 증언이 없으므로 이 전통은 각별한 신중함으로 받아들여야 한다 — 사실적 바탕이 있다 하더라도, 날짜도 경위도 특정할 수 없이 말로가 대륙의 위대한 아일랜드 창설자와 같은 수도원 인맥 안에서 움직였음을 보여 줄 뿐이다^[39].

다루기 힘든 백성을 위한 엄격한 목자

성전 자료 어디에도 평화로운 주교직을 시사하는 것은 없다. 라틴어 성전들은 교화적 어조에도 불구하고, 웨일스 출신 주교 — 바다를 건너온 이방인으로, 교회 규율과 주교좌의 세속 권리에 엄격했던 — 와 그의 권위에 맞서 끝내 들고일어난 알레트 주민 적어도 일부 사이의 지속적인 긴장을 그대로 드러낸다.

파문과 생통주로의 출발

새 주교좌의 토지 소유와 영주권 문제에 연결되는 분쟁이 말로를 그의 교구민 일부와 대립시켰다고 후대 전거들은 전한다^[40]. 자신이 이끌도록 맡겨진 바로 그들에게 박해받은 말로는 그들에 대해 파문 선고를 내린 뒤 알레트를 떠나 생통주로 피신하여 생트의 레온티우스 주교의 보호를 받았다^[41]. 프랑팽은 자신의 백성에게 « 박해받아 » 유배될 수밖에 없었던 주교라는 이 결말을 간결하게 요약한다^[42].

흑사병과 기근 속의 소환

그러나 이 첫 출발로 유배가 완전히 끝난 것은 아니었다. 성전 전통에 따르면 주교가 떠난 지 얼마 안 되어 흑사병이 기근을 동반하고 알레트를 덮쳤다. 백성은 이를 자신들의 은혜 모름에 대한 징벌로 보고 생통주에 사절단을 보내 말로에게 돌아와 내려진 파문을 풀어 달라고 간청하였다^[43]. 성인은 일시적으로 알레트로 돌아가는 것을 받아들여 선고를 해제하였고 역병이 가라앉는 것을 보았다 — 그리고 자발적 유배지인 생통주로 마지막으로 길을 떠나, 남은 여생을 고독한 보속 속에 보냈다^[44][45].

아르샹제에서의 죽음

말로는 가장 널리 전해지는 전통에 따르면 11월 15일, 생통주의 아르샹제(때로 아르샹비악으로 표기)에서 선종하였다^[46][47]. 프랑팽은 자신의 요약에서 지역 사학이 전통적으로 받아들인 연도를 다음과 같이 확정한다.

«말로는 박해를 받아 생통주로 피신하여 그곳에서 죽었다(621).» — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, p. 4^[48]

이 621년이라는 연도에 따르면 말로는 선종 당시 약 101세의 노인이 된다. 이는 놀라운 나이이지만, 중세 초기 켈트 성전에서는 전례가 없는 일이 아니다. 여러 위대한 설립자들(예컨대 자신의 전통에 따르면 120세에 죽은 글렌달로흐의 성 케빈)에게 예외적으로 긴 생애가 부여되는데, 이는 당시의 사고방식에서 평생을 온전히 하느님께 바친 삶의 표징이었다.

여전히 논쟁 중인 죽음의 연대

아래 표에서 보듯, 고대 자료와 현대 연구는 정확한 사망 연도에 대해 일치하지 않는다.

표 해설 : 서로 다른 가설 사이에 30년 가까운 간격이 벌어지는 것은 사건보다 수 세기 뒤에 작성된 성전 자료 특유의 연대적 취약함을 보여 준다. 마쿠투스(Machutus)라는 이름으로 나타나는 본문도 있고 마클로비우스(Maclovius)라는 이름으로 나타나는 본문도 있는데, 바르트럼의 가설에 따르면 서로 다른 두 인물이 융합되면서 각자의 전통이 사후에 조화된 결과일 수 있으며, 이는 이러한 불일치를 부분적으로 설명해 준다^[49][50].

정식으로 시성된 적이 없는 성인

12세기 이전의 거의 모든 위대한 켈트 및 브르타뉴 설립자들과 마찬가지로, 말로는 12~13세기에야 마련된 중앙집중적 로마 절차에 따른 엄숙한 시성 대상이 된 적이 없다. 그의 공경은 어떠한 정식 조사 절차가 생기기 훨씬 전에 민중의 자발적 공경에서 태어났다^[63]. 오늘날 그는 로마 순교록에 11월 15일에 올라 있으며, 퐁투아즈 교구의 수호자이자, 당연히 그의 이름을 지닌 도시와 교구의 수호자로 남아 있다^[64].

브르타뉴의 일곱 설립 성인 중 한 사람

말로는 브르타뉴의 일곱 설립 성인이라는 전통적 그룹에 속하며, 성 삼손(돌), 성 브리외, 성 튀그뒤알(트레기예), 성 폴 오렐리앵(레옹), 성 코랑탱(캥페르), 성 파테른(반)과 함께한다. 이들은 5~6세기에 웨일스와 콘월에서 아르모리카로 와서 복음을 전하고 브르타뉴 최초의 일곱 주교좌를 세운 수도자이자 주교들이다^[65]. 그러나 역사가 Joël Cornette는 일곱 성인이라는 집합적 전설 자체는, 전례적·상징적 집단으로서는 11세기부터 굳어진 **«뒤늦은 문학적·성전적 구성물»**임을 강조한다. 다만 말로를 포함한 일곱 성인 각자에 대한 공경 자체는 이보다 훨씬 오래되었다^[66]. 일곱 설립 성인을 집합적 기도로 언급한 것으로 알려진 가장 오래된 필사본은 11세기로 비정되는 생부게 미사경본이다^[67]. 이후 수 세기에 걸쳐 이 집단에서 일곱 주교 도시를 잇는 브르타뉴 일주 순례길인 트로 브레이즈가 탄생하였다^[68].

성 아론 바위로의 개선 귀환

Prampain이 전하는 전승에 따르면, 성인이 선종한 뒤 한참 시간이 흐른 뒤에야 그의 유해가 그가 유명하게 만든 바위로 돌아왔다 :

«사망 후 75년이 지나, 그의 유물이 개선 중에 성 아론의 바위로 봉환되었으니, 그 바위는 이제부터 생말로의 바위가 되리라.» — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, p. 4^[69]

이 귀환은 성인의 이름이 스승 아론의 이름을 대신하여 건국의 바위를 가리키게 된 바로 그 순간을 표시한다 — 수세기 뒤 온 도시에 이름을 물려주게 될 지명상의 이동이다.

노르만족의 위협과 유물의 분산

9-10세기에 브르타뉴 해안은 노르만 침략자들의 거듭된 약탈을 겪었으며, 알레트에 모셔진 유물의 안전을 직접 위협하였다. 963-965년경, 알레트의 살바토르 주교와 유나누스 수도원장은 성인의 유물을 파리로 옮기기로 결정하여, 처음에는 생바르텔레미 성당에, 이어 생빅토르 수도원에 모셨다^[70]. 다른 조각들은 이후 몽트뢰유의 생솔브 수도원에서 공경받았으며, 중세 전기의 대유물에 흔했던 점진적 분산에 따라 성인의 유해 일부는 브뤼주와 루앙까지 전해졌다^[71].

장 드 샤티용의 주교좌 이전

1144-1146년에야 비로소 장 드 샤티용 주교, 일명 장 드 라 그릴이 옛 알레트 도시에서 이미 유물 봉환 이후 생말로의 바위라 불리던 요새화된 섬으로 주교좌를 최종 이전하였다^[72][73]. 건국자 사망 수세기 뒤에 완성된 이 이전은 성인의 이름이 새 주교 도시에 최종 확정되는 계기가 되었으며, 맞은편 강변의 알레트는 한낱 교외 — 오늘날 생말로시에 편입된 생세르방 지구 — 로 전락하였다^[74].

여전히 그의 이름을 지닌 도시

프랑스 혁명까지 생말로 주교좌는 브르타뉴의 아홉 역사적 주교좌 중 하나였으니 — 설립 성인들이 세운 일곱 교구에 렌과 낭트가 더해진 것이다^[75]. 오늘날 렌·돌·생말로 교구에 속한 이 도시는 그 이름 자체에, 스승 아론과 함께 정착한 뒤 어쩔 수 없이 떠나야 했던 때를 빼고는 결코 떠나지 않은 바위를 찾아 켈트 세계 끝에서 온 웨일스 수도사의 기억을 간직하고 있다.

«본인의 뜻에 반해» 받은 직무

말로의 인품에 대해 전거들이 전하는 가장 한결같은 특징은 주교직을 받아들이기를 처음에 꺼렸다는 점이다. 전승에 따르면 알레트 주민들은 그를 «본인의 뜻에 반해» 선택해야 했다^[76]. 명예를 자발적으로 거부하다가 백성과 하느님의 부르심에 순전히 순명하여 받아들이는 것은 사막 교부들 이래 그리스도교 전통이 이해해 온 주교 성덕의 한결같은 특징이다. 참된 목자는 직무 자체를 위해 직무를 추구하지 않고, 공동체와 섭리가 그것을 맡길 때에 복종한다. 바로 이 도식은 중세 전기의 많은 위대한 건국 주교들에게서 거의 똑같이 발견되며, 은둔 수도 생활에 대한 열망에도 불구하고 주교직에 부름받은 오세르의 성 제르맹이 그 예이다.

박해자를 향한 사랑

더욱 주목할 만한 것은 유배에서 소환될 때 말로가 보인 처신이다. 자신의 백성 일부에게 박해받고 추방당했으면서도, 재앙을 맞고 용서를 비는 바로 그 백성이 나타나자 정당하게 내린 파문을 풀어 주기를 주저하지 않았다^[77]. 이 처신은 원수 사랑에 관한 그리스도의 가르침을 구체적으로 보여 준다. «너희 원수를 사랑하고, 너희를 미워하는 자들에게 잘해 주어라» (Lc 6, 27). 말로는 말로만 용서하는 데 그치지 않는다. 자신을 추방한 백성의 직무를 오직 그들의 고통과 회개만을 이유로 다시 짊어지려고 바다를 건너 돌아오고 — 위험이 걷히자마자 곧바로 생통주에서의 자발적 유배의 고독으로 돌아간다. 요구 많은 목자직 수행과 개인적 보속의 은퇴가 교차하는 이 모습은 권력 행사와 안락 또는 권세 추구를 결코 혼동하지 않은 주교의 초상을 그린다.

태동하는 교회를 섬긴 건국자

랑카르반의 젊은 수도사의 학구적 순명부터 박해받는 노주교의 인내에 이르기까지 말로의 행적 전체는 아르모리카에 첫 주교좌들과 첫 세대 설립 성인들을 안겨 준 대전도 운동 안에 자리한다. 같은 사업에 뛰어든 동시대 웨일스·아일랜드인들과 마찬가지로 말로는 맡은 직무의 어려움을 피하려 하지도 그것을 사유화하려 하지도 않는다. 그것을 받아 한결같이 섬기다가, 인간적 무게가 너무 무거워지면 하느님께 맡긴다 — 소박하지만 일관된 브르타뉴 초기 주교 성덕의 모범이다.

• 성 파트리치오 — 아일랜드의 사도, 브리튼 제도에서 대륙으로 향한 같은 대선교 운동 안에 있다.
• 성 콜룸바 — 아이오나의 수도원장, 6세기 켈트 수도원 팽창기에 말로와 동시대 인물이다.
• 성 콜롬바노 — 섬 출신의 또 다른 위대한 수도원 건국자로, 같은 시기에 대륙에서 활동하였다.
• 글렌달로흐의 성 케빈 — 동시대의 아일랜드 수도원 건국자로, 전통적 생애 역시 비정상적으로 길다.
• 오세르의 성 제르맹 — 전 세기의 주교로, 은둔 수도 생활에 대한 이끌림에도 불구하고 주교직에 부름받았다.