교황 클레멘스 6세 (1342-1352)

공로 보고를 정의한 교황

클레멘스 6세 이전에도 대사의 관행은 존재하였으나, 그 신학적 정당화는 여전히 흩어져 있었다. 1343년 1월 27일의 칙서 Unigenitus Dei Filius와 함께, 한 교황이 『교회의 보고』 교리를 처음으로 권위적 선언의 형태로 밝힌다. 곧 그리스도의 무한한 공로에 성모와 성인들의 넘치는 공로가 더해져 영적 보고를 이루며, 베드로의 후계자가 이를 신자들에게 나누어 줄 수 있다는 것이다.^[11][12] 이는 대사와 희년의 교리적 토대이다. 이 결정적인 정의가 다른 면에서는 세속성으로 비판받은 교황에게서 나왔다는 점은 교회사의 큰 역설 중 하나이다.

아비뇽을 사들인 교황

클레멘스 5세 이래 교황직은 아비뇽에 머물렀지만 그 소유자는 아니었다. 그 도시는 프로방스 백작, 곧 나폴리 앙주가의 소유였다. 1348년 6월 9일, 클레멘스 6세는 나폴리 여왕 조반나 1세에게서 아비뇽을 금화 80,000플로린에 사들인다.^[13][14] 이제 교황은 론 강변에서 자신의 집에 있게 되었다. 이 매입은 아비뇽 정착을 굳게 확정하고 교황 궁정을 더욱 독립적으로 만들었지만, 『임시』 체제를 더욱 오래가게 만들었고 로마로의 복귀를 그만큼 멀어지게 하였다.

역병에 맞서 유대인을 보호한 교황

1348-1349년, 흑사병이 유럽을 휩쓸며 유대인에 대한 망상적인 혐의를 불러일으켰다. 유대인을 우물에 독을 푸는 자들이라고 일컬으며, 수많은 공동체가 학살되었다. 클레멘스 6세는 두 칙서로 대응하여 학살을 단죄하고, 강제 개종을 금하며, 박해자들을 파문으로 위협하고, 상식으로 그 혐의를 논박하였다. 곧 유대인이 없는 지역에도 역병이 덮치고, 유대인도 그리스도인처럼 역병으로 죽는다는 것이다.^[15][16] 이는 중세 교황직의 가장 아름다운 도덕적 행동 중 하나이며, 경박하다고 평판난 교황에게서 나왔다.

리무쟁의 하급 귀족 가문

피에르 로제는 1290-1291년경 하리무쟁 한가운데 로지에데글레통 교구의 모몽 성에서 하급 귀족 가문에 태어났다.^[17][18] 이 소박한 출신에서 티아라에 오를 것은 아무것도 예정되어 있지 않았다. 그가 올라선 것은 출생이 아니라 지적 공로를 통해서였으니, 이는 이 교황을 당시의 많은 봉건적 고위 성직자들과 구별하는 특징이다.

라 셰즈디외의 수도자

열 살에 어린이는 오베르뉴의 베네딕토회 수도원인 라 셰즈디외에 맡겨져 그곳에서 종신 서원을 하였다.^[19][20] 이 수도원적 인연은 그의 평생에 자취를 남겼다. 그는 로마도 아비뇽도 아닌 바로 이 수도원에 묻히기를 원하였다. 라 셰즈디외는 전기적 세부 사항이 아니다. 그 경력이 수도원적이지 않았던 한 사람의 영적 모태이다.

파리의 신학자

파리 대학교에 파견된 피에르 로제는 그곳에서 15년가량 공부하며 큰 명성을 얻었다. 그는 1323년에 신학 석사가 되었고, 이어서 소르본 학숙의 학감이 되었다.^[21][22] 이는 핵심적인 점이다. 법학자였던 클레멘스 5세와 달리, 클레멘스 6세는 양성 과정상 신학자로서 이름난 웅변가였고 여러 설교가 보존되어 있다. 이 교리적 역량이 그가 교황으로서 공로 보고(thesaurus)를 정의한 권위를 설명한다.^[23]

눈부신 승진: 아라스, 상스, 루앙

피에르 로제의 경력은 세기에서 가장 빠른 것 중 하나이다. 페캉 수도원장으로서 그는 1328년 12월 3일에 아라스 주교로 임명되었고, 같은 해에 발루아의 필리프 6세 왕을 섬기는 프랑스 재상이 되었다.^[24][25] 이어서 상스 대주교좌(1329년 11월 24일)로 옮겼다가, 다시 루앙 대주교좌(1330년 12월 14일)로 옮겼으니, 이는 프랑스 교회에서 가장 부유한 교구였다. 교회인이면서 궁정인으로서 그는 카페 왕조 궁정의 가장 경청받는 고문 중 한 사람이었다.

1338년의 추기경

1338년 12월 15일, 교황 베네딕토 12세는 그를 산티 네레오 에 아킬레오 성당 명의의 사제 추기경에 서임하였다.^[26][27] 리무쟁 출신 신학자는 이렇게 명성의 정점에서 성추기경단에 들어섰다. 1342년 4월 베네딕토 12세가 선종하자 그는 자연스러운 후보로 떠올랐다. 웅변에 능하고 외교에 밝으며 프랑스에 가깝고, 모든 감수성을 규합할 만큼 충분히 교활하였다.

신속하고 만장일치인 선출

세기의 끝없는 콘클라베들과 달리, 1342년의 선출은 신속하였다. 피에르 로제는 1342년 5월 7일에 선출되었고, 5월 19일에 아비뇽 도미니코회 수도원에서 클레멘스 6세라는 이름으로 대관하였다.^[28][29] 프랑스 신학자이자 전 왕국 재상의 선택은 아비뇽 교황직의 프랑스적 방향을 확인하였다.

베네딕토 12세 이후의 양식 전환

전임자와의 대조는 충격적이다. 엄격한 시토회 수도자였던 베네딕토 12세는 소박하고 개혁적인 궁정을 이끌었다. 반면 클레멘스 6세는 사치의 문을 활짝 열었다. 호화로운 연회, 헤아릴 수 없는 베풂, 예술가와 문인들에 대한 후원이었다.^[30][31] 전통은 그의 관대한 제후적 기질을 요약하는 격언을 그에게 돌린다. 곧 어떤 방문객도 그의 앞에서 불만족한 채 떠나서는 안 되었다는 것인데, 이는 아비뇽 궁정의 역사가들이 전하고 인용하는 연대기 작가들의 보고로서, 여기서는 정확한 원천이 확인되지 않아 바꾸어 말한 형태로 인용한다.^[32]

이 과시적인 관대함은 그에게 **『위대한 분』**이라는 별명을 안겨주었지만, 동시에 최악의 비판들의 원천이 되었다. 짓누르는 재정 부과, 성직록 매매, 친족 등용이 그것이다. 신학자 교황은 재정과 여론의 관리에 서툰 행정가였다.

아비뇽의 신 궁전

교황 클레멘스 6세 치세에 아비뇽은 진정한 군주의 수도가 된다. 1342년부터 교황은 신 궁전 건립을 명하는데, 이는 베네딕토 12세의 엄격한 옛 궁전을 보완하여 교황궁에 기념비적인 위용을 부여했다.^[33][34] 교황청 회계 기록은 이 사업의 규모를 보여준다. 지출의 상당 부분이 건축과 장식에 투입되었다.

마테오 조반네티와 프레스코화

거처를 장식하기 위해 교황 클레멘스 6세는 비테르보 출신 화가 마테오 조반네티를 불러, 성 마르티알 경당, 성 요한 경당, 그리고 14세기 궁정 회화의 걸작인 유명한 사슴의 방을 프레스코화로 뒤덮게 했다.^[35] 아비뇽은 시인, 법학자, 음악가, 학자들을 끌어모았다. 교황 궁정은 유럽의 위대한 문화 중심지 중 하나가 되었다.

아비뇽, 서방의 바빌론

이 화려함에는 어두운 이면이 있었다. 아비뇽에서 살았던 페트라르카는 교황 궁정을 향해 유례없이 격렬한 비판의 글을 남기며, 새로운 바빌론, 온갖 악덕의 소굴이라고 규탄했다. 요지는 다음과 같다. 문자 그대로의 인용이 아니라, 확인된 정확한 프랑스어 문구를 찾지 못해 모티프를 요약한 것으로, 아비뇽은 만국의 수치, 가장 불경한 도시로 그려지며, 그곳에는 더 이상 경건도 자선도 신앙도 남아 있지 않다고 한다.^[36]

논쟁적 과장은 감안해야 한다. 페트라르카에게는 개인적인 원한이 있었고, 아비뇽 궁정이 악덕의 장소이기만 했던 것은 아니다. 그러나 그 묘사는 교황 클레멘스 6세의 교황직이 아비뇽 교황권에 굳힌 세속적 명성을 충분히 보여준다.^[37]

교황 소유가 아니었던 도시

아비뇽에 거주하는 동안 교황들은 사실상 그곳의 손님이었다. 도시는 프로방스 백작령에 속한 나폴리 앙주가의 영지였다. 반면 카르팡트라 주변의 콩타 브네생은 이미 13세기부터 성좌 소유였다.^[38][39] 그리하여 영적 군주인 교황은 자신의 땅이 아닌 땅에 머물고 있었다.

잔나 여왕에게 8만 플로린

1348년 6월 9일, 교황 클레멘스 6세는 나폴리 여왕이자 프로방스 백작인 잔나 1세에게서 아비뇽에 대한 완전한 주권을 금화 8만 플로린에 매입했다.^[40][41] 이 거래는 남편 언드라시 헝가리 왕자 살해 혐의를 받아 한때 프로방스로 피신했던 여왕의 어려운 처지와 연결되어 해석되어 왔다. 그러나 매입은 무엇보다 장기적 논리에 따른 것이었다. 이제부터 프랑스 혁명 때까지 아비뇽은 교황령이 된다.

거래의 의미

아비뇽을 매입한 것은 법적으로 로마를 포기한다는 뜻이 아니었다. 사실상 론 강 유역 체류가 오래 지속되리라는 점을 인정한 것이었다. 이 조치는 궁정, 재정, 교황 행정을 공고히 했지만, 로마와의 거리를 연장했다. 그 거리감은 1377년에야 끝나고, 그 대가는 서방 대분열이 되었다.^[42]

1348년의 재앙

1348년 흑사병이 아비뇽에 도달하여 큰 피해를 입혔다. 연대기 작가들에 따르면 교황 궁정의 약 4분의 1이 목숨을 잃었다.^[43] 교황 클레멘스 6세는 도망치지 않았다. 주치의 기 드 숄리악의 조언에 따라 몸을 피하고 큰 모닥불을 피우게 했으나, 도시에 머물며 구호를 조직했다.

우물 독살 혐의에 맞서다

공포는 희생양을 찾았다. 유럽 전역에서 유대인들이 우물에 독을 풀어 병을 퍼뜨렸다는 혐의를 받았고, 공동체 전체가 화형당했다. 이 광기에 맞서 교황 클레멘스 6세는 보기 드문 분명함으로 입장을 밝혔다. 1348년 9월 26일 교서 Quamvis perfidiam은 1348년 7월 초의 첫 보호 조치에 이은 것으로, 유대인을 죽이거나 상해하거나 약탈하는 행위를 금하고, 박해자들에게 파문을 경고하며, 이성적 근거로 혐의를 반박했다.

유대인이 한 명도 살지 않는 지역에서도 역병이 창궐하고, 그곳에서는 다른 민족처럼 유대인들 자신도 병에 걸리므로, 그 원인을 그들에게 돌리는 것은 거짓되고 불경한 일이다. — 교황 클레멘스 6세의 Quamvis perfidiam 교서에 따른 내용, 1348년 9월 26일^[44]

조치의 영향과 한계

교황의 보호가 모든 학살을 막지는 못했다. 특히 교황의 권위가 약했던 제국에서는 그러했다.^[45][46] 그러나 이 조치는 막대한 도덕적·교리적 가치를 지닌다. 한 교황이 살인적 미신에 이성과 자비를 맞세웠고, Sicut Judaeis의 흐름 안에서 유대인에 대한 교회의 전통적 보호를 재확인했다. 아비뇽은 실제로 교황의 유대인들의 지속적인 피난처가 되었다.^[47]

성년 주기 단축

첫 번째 대성년은 보니파시오 8세가 1300년에 선포했으며, 주기는 100년이었다. 신자들의 열망에 따라 교황 클레멘스 6세는 주기를 50년으로 단축하고 1350년 성년을 선포했다.^[48][49] 교황은 직접 로마에 가지 않고 사절들을 보냈다. 최근의 역병에도 불구하고 순례자들의 발길은 대단했다.

Unigenitus Dei Filius : 공덕의 보고

교황 클레멘스 6세는 이 성년의 전대사를 교리적으로 근거짓기 위해 1343년 1월 27일 교서 Unigenitus Dei Filius를 반포했다.^[50][51] 이 문서는 그리스도께서 희생을 통해 교회를 위해 무한한 공덕의 보고, 곧 thesaurus를 마련하셨고, 여기에 성모와 성인들의 넘치는 공덕이 더해지며, 이 보고가 신자들에게 나누어 주도록 베드로와 그 후계자들에게 맡겨졌다고 선언한다. 교서는 그리스도의 피의 무한한 가치에 관해 심오한 신학적 정식을 담고 있다.

그분의 피 한 방울만으로도, 말씀과의 결합 때문에, 온 인류를 구속하기에 충분했을 것이다. — 교황 클레멘스 6세, 교서 Unigenitus Dei Filius, 1343년 1월 27일^[52]

루터에 맞서 재확인된 정의

이 정의는 학문적 세부 사항이 아니다. 거의 2세기 뒤 마르틴 루터가 논제 56~58에서, 교황이 면죄부를 끌어내는 교회의 보고가 그리스도와 성인들의 공덕으로 이루어졌다는 점을 부인했을 때, 교도권은 Unigenitus Dei Filius의 교리를 그에게 맞세웠다. 1518년 10월 아우크스부르크에서 카예탄 추기경은 바로 이 점, 논제 58에 대한 철회를 루터에게 요구했고, 이어 레오 10세의 교서 Exsurge Domine(1520년)이 루터의 오류를 단죄했다.^[53][54][55] 1343년의 세속적 교황은 자신도 모르게 종교개혁에 맞설 교회의 무기를 마련한 셈이었다.

바이에른의 루트비히 4세와의 갈등

아비뇽의 전임자들처럼 교황 클레멘스 6세도 교황권과 황제 바이에른의 루트비히 4세 사이의 오랜 갈등을 물려받았는데, 황제는 오래전부터 파문 상태였다. 교황은 황제에 대한 강경 입장을 유지하고 제위 경쟁 후보를 지지했다.^[56][57] 1347년 10월 11일 뮌헨 근처에서 곰 사냥 중 루트비히가 사고로 사망하면서 위기는 풀렸다.

교황의 후보 룩셈부르크의 카를 4세

교황 클레멘스 6세는 루트비히에 맞서 자신의 옛 제자 룩셈부르크의 카를 4세를 1346년 7월 11일 로마왕으로 선출하게 했다.^[58][59] 이 조치는 제국 문제에서 아비뇽 교황권의 정치적 무게를 보여준다. 그러나 동시에 프랑스 이해관계에 대한 의존도 드러내는데, 카를은 프랑스 궁정과 가까웠기 때문이다.

콜라 디 리엔초와 로마의 꿈

로마에서는 콜라 디 리엔초의 모험이 교황 정책과 교차한다. 그는 호민관을 자처하며 고대 로마의 영광 회복을 꿈꾸었다. 교황 클레멘스 6세는 처음에는 그를 지지했다가, 그의 권력이 분수를 넘어서자 단죄하고 파문했다.^[60] 이 사건은 교황 부재 속에 무질서에 내맡겨진 영원한 도성이, 교황 클레멘스 6세가 끝내 이루지 못한 귀환을 얼마나 간절히 필요로 했는지를 보여준다.

스미르나 십자군 (1344년)

클레멘스 6세는 튀르크의 팽창에 맞선 그리스도교 세계의 방위를 잊지 않았다. 그는 해군 동맹을 추진했고, 이 동맹은 1344년 10월 28일 항구 도시 스미르나를 점령했는데, 이는 14세기 동방에서 거둔 몇 안 되는 그리스도교의 성공 중 하나였다.^[61][62] 교황은 이후에도 아르메니아인들 및 동방 그리스도인들과의 일치를 위한 계획들을 계속 지원했다.

백년전쟁의 중재자

백년전쟁 한복판에서 프랑스 출신 교황은 필리프 6세와 잉글랜드의 에드워드 3세 사이에서 중재자 역할을 하려 애썼고, 말스트루아 휴전(1343년) 성립에 기여했다.^[63] 그러나 그의 출신과 프랑스에 대한 동정심은 잉글랜드인들의 눈에는 그의 중재를 의심스럽게 만들었고, 교황청에 유보된 성직록을 위한 그의 개입은 잉글랜드에서 저항을 불러일으켜 1351년의 Statute of Provisors로 이어졌다.^[64]

성 이보의 시성과 편태자들에 대한 단죄

교회 통치 역시 이 교황직의 한 축을 이룬다. 1347년에 클레멘스 6세는 트레기예의 이보(케르마르탱의 이보 엘로리), 즉 성직자이자 법학자인 브르타뉴의 성인을 시성했는데, 그는 후일 변호사들의 수호성인이 되었다.^[65] 그리고 흑사병으로 인해 스스로를 채찍질하며 유럽을 떠돌고 교회가 필요 없다고 주장하던 열광적인 편태자 운동이 일어나자, 교황은 1349년 10월 20일 교서 Inter sollicitudines로 그들을 단죄했다.^[66] 신학자다운 그는 참된 참회와 집단적 광신을 구별할 줄 알았다.

클레멘스 6세 통치의 큰 죄는 족벌주의였다. 그가 서임한 스물다섯 명의 추기경 가운데 열두 명가량이 그의 친척이었으며, 그는 가족에게 성직록과 영지와 고위직을 아낌없이 안겨 주었다.^[67][68] 그의 조카 피에르 로제 드 보포르는 훗날 그레고리오 11세라는 이름으로 교황이 되는데, 바로 그가 1377년에 마침내 교황청을 로마로 되돌린 인물이다. 클레멘스 6세의 족벌주의는 분명한 결함이었지만, 신앙에 어긋난 잘못은 결코 아니었다. 그것은 규율과 통치에 관한 문제였지 교리에 관한 문제가 아니었다.

이것이 바로 이 교황직의 깊은 의미이며, 가톨릭 변증론이 정당하게 강조하는 지점이다. 클레멘스 6세는 개인적 결함을 두루 겸비했다. 사치 취향, 끝없는 베풂, 무거운 재정 부담, 족벌주의, 로마로부터의 거리감. 그럼에도 불구하고 그의 교황직에서는 어떤 잘못된 교리적 정의도 나오지 않았으며, 오히려 그는 후일 마르틴 루터를 상대로 인용되는 교도권적 선언을 교회에 남겼고, 온 유럽이 반유대주의 증오에 빠져들 때 도덕적 용기를 가지고 행동했다.^[69][70]

교황의 품위 없음이 교회의 권위를 무너뜨리리라는 반론은 여기서 하나의 전형적 사례에 부딪힌다. 교황의 개인적 성덕은 그가 가르치는 진리의 조건이 아니다. 성령의 도우심이 보장하는 것은 직분, 곧 신앙을 충실히 전수하는 일이지, 그 인간의 도덕적 완덕이 아니다.^[71] 교황은 속되고 낭비벽이 있으며 조카들에게 둘러싸여 있을 수 있지만, 그것이 계시된 예탁을 털끝만큼도 건드리지 못한다. 이는 마치 클레멘스 5세가 형식 면에서는 프랑스 왕에게 양보하면서도 내용 면에서는 거짓된 것을 조금도 정의하지 않은 것과 같다.

1352년 12월 6일의 죽음

클레멘스 6세는 짧은 병환 끝에 아비뇽에서 1352년 12월 6일 세상을 떠났다.^[72][73] 출신 수도원에 대한 충실함으로, 그는 아비뇽이 아니라 자신이 장엄하게 재건한 수도원 성당이 있는 라셰즈디외에 묻히기를 청했다. 그의 유해는 1353년 봄에 그곳으로 옮겨졌다.

모독된 무덤

티아라를 쓴 그의 모습이 새겨진 대리석 무덤은 고딕 양식의 장례 기념물 가운데 가장 아름다운 것 중 하나였다. 그러나 위제스트에 있는 클레멘스 5세의 무덤과 마찬가지로, 그의 무덤도 종교전쟁 중인 1562년에 개신교도들에 의해 모독되었다. 위그노들은 기념물을 부수고 교황의 유해를 불태웠다.^[74] 라셰즈디외 수도원 성당은 오늘날까지도 복원된 횡와상과 유명한 죽음의 무도 프레스코를 간직하고 있다.

흑색 전설과 역사

역사 서술은 오랫동안 클레멘스 6세를 희화화된 모습, 곧 아비뇽의 이른바 바빌론에 사는 향락적이고 낭비벽 심하며 족벌주의적인 교황으로 축소해 왔다. 다이애나 우드와 베르나르 기유맹을 비롯한 현대 연구들은 더욱 공정한 초상을 복원했다. 곧 일류 신학자이자 높은 교양을 갖춘 통치자로, 결함은 실제였으나 교리적 업적과 도덕적 용기 또한 그만큼 실제였던 인물이다.^[75][76]

클레멘스 6세의 교황직은 교회가 끊임없이 묵상해 온 교훈을 보여 준다. 교황은 속되면서도 이단자가 아닐 수 있고, 낭비하면서도 신실하지 않은 것은 아니며, 생전에는 비판받으면서도 여러 세기에 걸쳐 유익할 수 있다. 아비뇽의 화려함 한가운데서 서명된 그의 위대한 교리적 교서는 공로와 면죄부에 관한 기준이 되는 교도권적 선언이 되어 덴칭거에 수록되었다. 공황이 만연한 한가운데서 유대인들을 위해 내민 그의 손길은 교회의 이성적인 사랑의 정점으로 남아 있다.

따라서 아비뇽 교황 시대는 단지 포로 생활만이 아니었다. 그것은 또한 교리적·행정적 건설의 시기였다. 빛나는 모순들을 지닌 클레멘스 위엄왕은 그 시대를 가장 잘 대표하는 인물이다. 약하면서도 찬란한 한 인간, 그를 통해 베드로의 직분은 오류 없이 계속 가르쳤다.

• 교황 베네딕토 12세 (1334-1342) — 시토회 출신의 엄격한 전임자이며, 클레멘스 6세는 그의 스타일을 뒤집었다.
• 교황 클레멘스 5세 (1305-1314) — 최초의 아비뇽 교황으로, 약한 교황이었으나 직분은 보존된 또 다른 사례.
• 아비뇽 교황청 (1309-1377) — 론 강변 일곱 교황에 관한 종합 문서.
• 연옥과 면벌 — 교서 Unigenitus Dei Filius가 정의한 공로의 보고(寶庫)에 관한 교리.
• 서방 대분열 (1378-1417) — 로마에서의 오랜 이탈로 생겨난 위기.
• 마르틴 루터 (1483-1546) — 면벌에 관한 그의 테제들이 클레멘스 6세의 교서를 근거로 단죄되었다.

Ignispedia 문서 — 「교회 역사」 범주, 「교황들」 시리즈. 출처: 교황청, Catholic Encyclopedia (1908), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Diana Wood (Cambridge, 1989), Bernard Guillemain (1962), Guillaume Mollat (1965), Shlomo Simonsohn (PIMS), 교서 Unigenitus Dei Filius 및 Quamvis perfidiam, Denzinger-Hünermann.