복자 우르바노 5세 교황 (1362-1370)

베드로의 옥좌에 오른 베네딕토회 수도자

첫 번째로 눈에 띄는 특징은 영적이다. 사치와 세속성으로 자주 비판받는 아비뇽 교황청 한가운데에서, 우르바노 5세는 성덕의 예외를 보여준다. 어려서부터 성 베네딕토의 가르침 아래 자라 시라크 소수도원에서 서원한 그는 처음의 성소를 결코 저버리지 않았다. 교황이 되어서도 수도복과 규칙 준수를 지켰다.^[17][18] 이 충실함은 단순한 금욕적 멋이 아니었다. 그것이 그의 모든 개혁 정책을 이끌었다. 가난하게 사는 교황이기에 주교들에게 교구에 상주할 것을, 성직자들에게 겸직 포기를 요구할 수 있었다. 우르바노 5세의 성덕은 그의 통치의 원동력이었다.

교황청을 로마로 되돌린 교황

두 번째 특징은 역사적이다. 1309년부터 교황들은 프랑스 왕국 영지인 아비뇽에 거주했고, 온 그리스도교 세계는 사도들의 무덤을 떠난 이 유배를 못마땅히 여겼다. 우르바노 5세는 귀환을 감행한 첫 교황이었다. 프랑스인 추기경들의 격렬한 반대와 교황령의 불안정에도 불구하고 1367년 아비뇽을 떠나 성좌를 로마에 다시 세웠다.^[19][20] 귀환은 3년밖에 이어지지 않았고, 그레고리오 11세와 서방 대분열을 거쳐야 문제가 매듭지어졌지만, 우르바노 5세는 길을 보여주었다. 그 없이 1377년의 최종 귀환은 상상할 수 없었을 것이다.

아비뇽의 복자

세 번째 특징은 신심적이다. 아홉 명의 아비뇽 교황 가운데 시복된 이는 단 한 사람, 우르바노 5세뿐이다.^[21][22] 그가 죽은 지 며칠 뒤부터 마르세유 성 빅토르 묘소에서 기적들이 보고되었고, 그의 공경은 서유럽 전역으로 퍼져나갔다.^[23] 다섯 세기 뒤 비오 9세가 이 오래된 공경을 확인했다. 이로써 복자 우르바노 5세는 아비뇽 교황청의 성스러운 얼굴로 남아 있다. 격동의 시대 한가운데서도 은총이 제보당의 한 수도자를 교회의 정상과 제단의 영광까지 들어 올릴 수 있었음을 증명한다.

우르바노 5세에 대한 지식은 무엇보다 그의 교황 재위 기록에 바탕한다. 재위 기간의 방대한 교서와 서한은 그중 일부가 로마 프랑스 학파 역사가들의 문헌집에 편집되어 그의 결정들을 연대순으로 밝히는 기준 자료가 된다.^[24] 전기적 줄거리, 즉 제보당 출신, 수도자 경력, 1362년 선출, 개혁, 로마 귀환, 1370년 사망에 관해서는 기준 해설들이 서로 일치하며 사실마다 상호 검증된다. Catholic Encyclopedia(New Advent)의 Pope Bl. Urban V 항목과 현대 프랑스어·영어 백과사전 항목이 신뢰할 만한 틀을 제공한다.^[25][26][27]

두 가지 결정적 사건, 즉 요안니스 5세 팔레올로고스의 복종(1369년)과 스웨덴의 성녀 비르지타의 경고(1370년)에 관해서는 귀중한 동시대 자료가 있다. 전자에 대해서는 비잔티움과 라틴 연대기들이, 후자에 대해서는 비르지타의 계시록과 그의 시성 안건 문서가 그것이다.^[28][29] 마지막으로, 기적과 성덕, 엄격함 같은 인물의 건덕적 측면에 관해서는 비판적 신중함이 필요하다. 교서와 연대기로 입증된 것과 후대 성인전적 전통에 속하는 것을 신중히 구분하되, 1870년 교회의 판단으로 확인된 오래되고 이어져 온 신심의 증언을 원칙부터 배척하지 않는다.^[30][31]

제보당 산악지대의 귀족 가문에서 보낸 어린 시절

기욤 드 그리모아르는 1310년 험준한 제보당 산악지대의 그리작 성에서 태어났다. 랑그도크 한가운데, 오늘날 로제르주 퐁드몽베르에 속한 곳이다.^[32][33] 그는 기사 출신 하급 귀족 가문에 속했다. 아버지 그리작 영주 기욤 2세 드 그리모아르와 어머니 앙펠리즈(전통에 따르면 몽페랑 가문 출신)가 그를 신앙 안에서 길렀다.^[34] 이런 지방 출신이 베드로의 옥좌를 예고하지는 않았지만, 거칠고 신앙 깊은 제보당은 교회에 가장 곧은 교황 중 한 사람을 내주었다.

열두 살에 삭발례를 받은 어린 기욤은 학교에 맡겨진 뒤 고등 학업을 이어갔다.^[35] 매우 일찍부터 그의 평생을 특징짓는 두 가지 면모가 드러났다. 수도생활에서 길러진 깊은 경건함, 그리고 당대 최고의 교회법학자 중 한 사람이 되게 한 탁월한 법률적 지성이다.

수도자, 법학자, 교수

결정적 전환점은 수도 입회였다. 1327년경, 기욤 드 그리모아르는 고향 인근의 작은 시라크 소수도원에서 베네딕토회 수도자 서원을 했고, 1334년 그곳에서 사제 서품을 받았다.^[36][37] 그곳에서, 그리고 뒤에 큰 마르세유 성 빅토르 수도원에서 그는 성 베네딕토회에 대한 흔들림 없는 사랑을 길렀다. 교황좌에 올라서까지 간직한 애착이었다.^[38]

이와 함께 눈부신 대학 과정을 밟았다. 몽펠리에와 툴루즈에서 민법을, 파리와 아비뇽에서 교회법과 신학을 공부하고, 1342년 교회법 박사 학위를 받았다.^[39][40] 몽펠리에에서 교회법 교수가 되어 툴루즈, 파리, 아비뇽에서도 가르치며 유럽적 명성을 얻었다. 수도자의 거룩한 학문과 교회법학자의 법률 학문이라는 이중 수련은 그를 그리스도교 세계에서 가장 복잡한 기구를 다스릴 수 있는 온전한 교회인으로 만들었다.

수도원장과 특사 : 교황들의 신임받는 인물

돔 기욤의 역량은 곧 아비뇽 교황청의 주목을 끌었다. 교황 클레멘스 6세는 그를 1352년 오세르의 생제르맹 수도원장에 임명했고, 1361년에는 명망 높은 마르세유 성 빅토르 수도원의 원장으로 옮겼다.^[41][42] 무엇보다 그에게 이탈리아의 민감한 외교 사명을 맡겼다. 파벌로 찢긴 반도에서 성좌의 이익을 대표해 밀라노의 비스콘티가와 나폴리에 파견된 것이다.^[43][44]

바로 이 청렴함과 능력의 명성, 그리고 교황청 파벌 밖에 있다는 점이 그를 1362년의 섭리적인 후보로 만들었다. Catholic Encyclopedia는 이 결정적 점을 강조한다. 그는 추기경이 된 적이 전혀 없었고, 추기경단과 지속적인 관계도 맺지 않았다.^[45] 분열된 추기경들의 눈에, 교황청 인맥 없는 이 수도자 겸 법학자는 타협 없이 개혁할 수 있는 인물로 보였다.

개혁자를 찾는 콘클라베

인노첸시오 6세가 1362년 9월 12일에 서거하자, 아비뇽에서 콘클라베가 분열 속에 열렸다. 추기경들은 처음에는 그들 중 한 사람을 교황좌에 올리려 했으나 극복할 수 없는 경쟁에 부딪혔다.^[46] 신성추기경단의 일원에 합의하지 못하자, 그들은 외부의 인물에게 눈을 돌렸다. 바로 생 빅토르 수도원장 기욤 드 그리모아르였으며, 그는 당시 이탈리아에서 사명을 수행 중이었다.^[47][48] 1362년 9월 28일, 그는 추기경도 주교도 아닌 채로 부재중에 교황으로 선출되었다. 이 선택은 당시 교회가 느낀 개혁의 필요를 잘 보여준다.

급히 소환된 기욤 드 그리모아르는 아비뇽에 도착하여 1362년 11월 6일 오두앵 오베르 추기경의 집전으로 주교 서품과 대관식을 받았다.^[49][50] 이로써 그는 한 세기 전의 우르바노 4세처럼 신성추기경단 밖에서 선출된 드문 교황 중 한 사람이 되었다. 이는 중세 교회가 위기의 순간에 교황청의 좁은 울타리를 넘어 지도자를 찾아 나설 줄 알았음을 보여준다.

왜 우르바노라는 이름을 택했는가?

이름의 선택은 우연이 아니다. 새 교황은 자신의 결정에 대한 질문을 받고, 자신의 영적 강령 전체를 담은 유명한 말로 답했다고 전해진다.

“나는 우르바노라는 이름을 택한다. 이 이름을 가졌던 모든 교황은 성인이었기 때문이다.” — 우르바노 5세, 교황명 선택에 관하여, 1362^[51]

이 말은 단순한 수사가 아니다. 베드로의 옥좌에 오르면서 자신을 먼저 세속 군주가 아니라 교회를 성화하도록 부름받은 수도자로 여긴 한 사람의 성화에 대한 열망을 말해준다. 예고된 강령은 지켜졌다. 우르바노라는 이름을 가진 모든 교황 가운데, 교회가 마침내 복자의 목록에 올린 이는 바로 여섯 번째 우르바노인 그였다.

수도복을 벗지 않은 수도자

동시대 증언들에서 가장 일관되게 나타나는 특징은 우르바노 5세의 개인적 엄격함이다. 교황이 된 뒤에도 그는 베네딕토회의 검은 수도복을 결코 벗지 않았고, 사치에 익숙한 궁정 한가운데서 수도 규칙을 계속 지켰다.^[52][53] 검소한 식탁, 꾸준한 기도, 과시 거부 같은 이러한 소박함은 대추기경들의 아비뇽에서는 이질적이었고, 호화로운 생활에 익숙한 동료들에게는 때로 이해받지 못했다.^[54]

이러한 자발적 가난은 기행이 아니라, 그의 개혁적 권위의 도덕적 토대였다. 먼저 자신이 실천하는 것만이 효과적으로 개혁할 수 있다. 수도자처럼 살았던 교황은 위선 없이 성직자에게 규율을 상기시킬 수 있었다.

남용과의 전쟁: 겸직, 커멘다, 네포티즘

우르바노 5세의 개혁은 당시 교회의 주요 병폐를 겨냥했다. 그는 교구를 버리고 떠나는 주교들의 부재, 한 성직자가 여러 직책과 그 수입을 독차지하는 성직록 겸직(겸직주의), 그리고 성직매매와 싸웠다.^[55] 또한 무지한 교회는 취약한 교회임을 알았기에 성직자의 교육 수준과 심사 수준을 높이려 했다.^[56]

그의 엄격함은 드물게도 자신의 가족에게까지 미쳤다. 『가톨릭 백과사전』은 그가 친척들에게 직책과 돈을 주기를 거부했으며, 심지어 프랑스 왕이 수여한 연금을 자신의 아버지에게 반환하도록 강제했다고 전한다.^[57] 그러나 이러한 강직함에도 인간적인 한계는 있었다. 우르바노 5세는 1366년 자신의 형 앙글릭 그리모아르를 추기경에 임명했다. 이 점은 정직하게 언급해야 하지만, 당시의 족벌주의 관행과 대조되는 가계(家系)의 엄격함으로 두드러진 한 사람의 청렴 명성을 지우지는 못한다.^[58]

가난한 학생들의 아버지

우르바노 5세는 아마도 학문에 대한 후원으로 가장 두드러진다. 교회의 미래가 지식에 달려 있다고 확신한 그는 중세 전체를 통틀어 대학의 가장 위대한 보호자 중 한 사람이었다. 그는 여러 스투디움 게네랄레를 설립하거나 기금을 지원하고, 학교들을 일으켰으며, 무엇보다 수천 명의 가난한 학생들을 재정적으로 부양하여, 어떤 재능도 가난 때문에 잃지 않도록 책과 스승을 마련해주었다.^[59][60]

아래 표는 그의 재위 기간 중 주요 대학 설립과 후원을 정리한 것이다. 이와 견줄 만한 업적을 남긴 교황은 드물다.

학문에 힘쓰는 젊은이에 대한 이러한 배려는 명성을 위한 정책이 아니라 자선 사업이었다. 가장 가난한 이들의 교육에 재정을 지원함으로써 우르바노 5세는 노동과 학문과 기도를 하나로 묶는 베네딕토회 이상을 그리스도교 세계 전체의 규모로 실천했다. 몽펠리에 방문 당시, 자신이 명령한 성당 확장이 너무 소박하다고 판단한 그는 건설에 대한 자신의 높은 기준을 드러내는 말을 던졌다고 한다.

“나는 성당을 지으라고 명령했는데, 당신들은 작은 경당 하나만 만들었구나.” — 우르바노 5세, 1367년 1월 몽펠리에 방문 중^[68]

60년에 걸친 아비뇽 유배

우르바노 5세의 대담함을 가늠하려면 당시 상황을 떠올려야 한다. 1309년 이래 프랑스의 압력으로 교황들은 로마를 떠나 론 강변의 아비뇽으로 거처를 옮겼다.^[69] 페트라르카를 필두로 한 가장 신랄한 동시대인들이 교회의 **«바빌론 유수»**라 부른 상태가 이미 반세기를 넘게 이어지고 있었다. 교황청은 그곳에 정착하여 프랑스화되고 부유해졌으며, 버려진 로마는 파벌들의 무정부 상태와 기념물들의 황폐함 속으로 가라앉고 있었다.

온 그리스도교 세계는 교황이 성 베드로의 무덤으로 돌아오기를 요구했다. 그러나 추기경들은 대다수가 프랑스인이어서 혼란한 이탈리아를 두려워했고, 아비뇽의 안락함을 떠나려 하지 않았다. 이를 밀어붙이려면 성덕과 결단력을 겸비한 교황이 필요했다.

아비뇽 출발(1367년)

우르바노 5세가 바로 그 인물이었다. 추기경들의 반대와 험난한 여정을 무릅쓰고 그는 복귀를 치밀하게 준비했다. 1367년 4월 30일 아비뇽을 떠났고, 5월 19일 마르세유에서 이탈리아 열강들이 제공한 함대에 승선했으며, 코르네토와 비테르보에 머문 뒤 1367년 10월 16일 장엄하게 로마에 입성했다. 60여 년 만에 자신의 주교좌 도시를 밟은 최초의 교황이었다.^[70][71]

되찾은 로마

복귀는 열렬한 환영을 받았다. 우르바노 5세는 바티칸에 자리잡고, 황폐해진 대성전들의 복원에 착수하며 도시의 물질적·도덕적 위엄을 되살렸다.^[72][73] 복귀의 지칠 줄 모르는 옹호자였던 시인 페트라르카는 환희했다. 그는 교황에게 이탈리아에 머물 것을 촉구하는 편지를 썼고, 인간이 아니라 덕을 찬양했다.

«내가 찬양하는 것은 인간이 아니라, 내가 사랑하고 놀라움으로 우러러보는 바로 그 덕이다.» — 페트라르카, 우르바노 5세에 관하여^[74]

그러나 이 사업은 이탈리아의 냉혹한 현실에 부딪혔다. 교황령의 상당 부분은 여전히 반란 상태였고, 베르트랑 뒤 게클랭 휘하의 루티에 용병대들이 시골을 황폐화했으며, 교황이 직접 머물렀음에도 교황의 세속 권력은 회복되지 않았다.^[75][76] 되찾은 로마는 여전히 위태로운 로마였다.

성 베드로 발치에 선 콘스탄티노폴리스 황제

로마로의 복귀는 이 교황 재위 중 가장 장엄한 장면을 가능하게 했다. 오스만 튀르크의 압박에 몰린 비잔티움 황제 요안니스 5세 팔레올로고스가 직접 서방에 구원을 청하러 왔다. 1369년 10월 로마에서 그는 전대미문의 조치를 취했다. 1054년 이래 동방을 로마와 갈라놓은 분열을 버리고 공개적으로 가톨릭 신앙을 고백하며, 성 베드로 대성전 계단 아래에서 교황을 교회의 최고 수장으로 인정한 것이다.^[77][78]

«성 베드로 성전 계단에서 우르바노 5세의 영접을 받은 황제는 분열을 버리고 가톨릭 신앙을 고백했다.» — 『가톨릭 백과사전』, Pope Bl. Urban V 항목에 따른 서술^[79]

이 제스처의 의미를 정확히 헤아려야 한다. 이는 황제 개인의 복종이었지 교회들의 일치는 아니었다. 비잔티움의 성직자와 백성은 뒤따르지 않았고, 그리스 분열은 그대로 남았다. 그러나 되찾은 로마에서 이루어진 이 사건은 엄청난 반향을 일으켰고, 사도들의 무덤 곁에 교황이 머무는 것이 무엇을 가능하게 하는지를 보여주었다. 우르바노 5세는 로마에서 또한 키프로스의 피에르 1세 왕과 나폴리의 조반나 1세 여왕의 경의를 받았으며, 1368년 여왕에게 황금 장미를 수여했다.^[80][81]

성 베드로와 성 바오로의 두상 성해

로마 체류기는 또한 위대한 성해 공경 행위로도 기억된다. 우르바노 5세는 수세기 동안 공경받아 온 성 베드로와 성 바오로의 두상, 곧 머리를 모시기 위해 귀중한 은과 금의 흉상 성해함을 만들게 했고, 1370년 3월 2일 교황의 주교좌 성당인 성 요한 라테라노 대성전으로 장엄하게 이전하도록 했다.^[82][83] 라테라노의 교황 제단 위에 모셔진 이 성해들은 대성전을 로마 교회를 세운 두 사도에 대한 공경의 중심지로 만들었다. 교황청을 바로 그 사도적 기원의 토양에 다시 뿌리내리게 하려는 교황의 의지를 보여주는 지극히 상징적인 제스처였다.

키프로스의 피에르 1세와 알렉산드리아 함락 (1365)

당대의 모든 교황들과 마찬가지로 우르바노 5세도 무슬림의 팽창에 맞선 십자군의 염원을 품었다. 1363년 3월 29일, 키프로스의 국왕 피에르 1세가 투르크에 대한 지원을 implorer하기 위해 아비뇽에 왔고, **1363년 3월 31일 성금요일**에 교황은 십자군을 선포하고 프랑스의 국왕 장 2세 선량왕과 키프로스 국왕에게 십자가를 수여하였다.^[84][85]

원정은 짧게 끝났다. 영국 포로 생활의 여파에 발이 묶인 장 2세 선량왕은 런던에서 사망하였다. 그러나 키프로스의 피에르는 함대를 이끌고 1365년 10월 11일 알렉산드리아를 점령하였다.^[86] 도시를 지킬 수 없을 만큼 적이 많음을 본 십자군은 도시를 약탈한 뒤 버리고 떠났다 — 실망스러운 결말로, 중세 동방 십자군 대원정의 종말을 알렸다. 우르바노 5세는 또한 프로방스와 이탈리아를 황폐화하던 **용병대(루티에)**를 몰아내는 데 힘써, 그들의 두목을 파문하기까지 하고 거액의 대가를 치르고 그들의 철수를 협상하였다.^[87]

스웨덴의 성녀 비르지타와 예언

1370년 가을, 이탈리아의 어려움 — 교황령의 반란, 비스콘티 가문의 위협, 프랑스 추기경들의 끊임없는 압박 — 은 우르바노 5세로 하여금 아비뇽으로 돌아가기로 결심하게 하였다.^[88][89] 이때 그의 생애에서 가장 인상적인 일화 중 하나가 일어났다. 로마에 살며 교황의 이탈리아 잔류를 열렬히 주장하던 위대한 신비가 **스웨덴의 성녀 비르지타**가 몬테피아스코네까지 그를 찾아가 엄숙히 경고하였다. 아비뇽으로 돌아가면 곧 죽을 것이라는 경고였다.^[90][91]

“교황이 아비뇽으로 돌아가면, 얼마 지나지 않아 치명적인 일격을 받아 하느님의 심판대 앞에 서야 할 것이다.” — 1370년 몬테피아스코네에서 우르바노 5세에게 전한 스웨덴의 성녀 비르지타의 경고로 전해지는 말^[92]

교황은 예언자의 목소리에 귀 기울이지 않았다. 1370년 9월 5일, 그는 코르네토에서 배에 올랐고, 9월 24일 아비뇽 궁전에 돌아왔다.^[93][94] 몇 주 뒤 그는 병상에 누웠다.

“교황은 이렇게 죽는다”

우르바노 5세는 귀환한 지 석 달도 채 되지 않은 1370년 12월 19일 아비뇽에서 사망하였다 — 정확히 비르지타가 예고한 대로였다.^[95][96] 전승에 따르면, 가난과 겸손의 정신에 충실했던 그는 공개적으로, 모든 것을 벗어던진 채 죽기를 원하여, 누구나 교황이 어떻게 죽는지 볼 수 있도록 문을 열게 하였다 — 사실이든 미화된 것이든 교회가 간직한 그에 대한 기억을 충실히 보여주는 감동적인 일화이다. 곧 티아라 아래 가난한 수도자의 기억이다.^[97]

그의 죽음은 후계자 그레고리오 11세에게 길을 열었고, 그레고리오 11세는 1377년 우르바노 5세가 준비하였던 로마로의 최종 귀환을 실현하였다 — 그레고리오의 죽음과 함께 서방 대분열이 터지기 전이었다.

성 빅토르 수도원의 무덤과 기적들

우르바노 5세는 처음에 아비뇽의 돔 노트르담 대성당에 묻혔다. 그러나 그의 유언에 따라 시신은 1371년 5월 31일 마르세유의 성 빅토르 수도원으로 이장되었으니, 그가 그토록 사랑하였고 무덤을 미리 마련해 두었던 베네딕토 수도원이었다.^[98][99] 매우 빠르게 성덕의 명성은 공경으로 바뀌었다. 그가 죽은 지 며칠 뒤부터 기적들이 그에게 귀속되었고, 마르세유의 그의 무덤은 서유럽 각지에서 온 순례자들의 군중을 끌어모았다.^[100]

1870년의 시복

꺼진 적 없는 이 민중의 공경은 마침내 교회의 인정을 받았다. 1870년 3월 10일, 교황 비오 9세는 우르바노 5세에 대한 오랜 공경을 승인하고 그를 복자로 선포하였다. 축일은 그의 선종일인 12월 19일로 정해졌다.^[101][102] 그는 오늘날까지 아비뇽의 아홉 교황 중 제단에 오른 유일한 교황으로 남아 있다 — 교회사에서 종종 비판받는 한 페이지 속에서도 성덕이 베드로의 좌를 떠나지 않았음을 보여주는 표징이다.

이리하여 복자 우르바노 5세는 완전한 교황의 기억을 남긴다. 규칙에 충실한 수도자, 엄격한 법학자, 대담한 개혁자, 가난한 이들과 학자들의 후원자, 온갖 역풍을 무릅쓰고 로마를 찾은 순례자. 그의 생애는 아비뇽 교황직을 긴 세속화로 축소하려는 이들에게 미리 답한다. 사치와 타협 한가운데서 제보당의 한 아들이 성자로 살고 성자로 죽었다.

• 아비뇽 교황청 — 론 강변의 아홉 교황이라는 배경, 그 가운데 우르바노 5세가 가장 성덕이 뛰어난 인물이었다.
• 교황 인노첸시오 6세 (1352-1362) — 아비뇽 교황좌에 오른 직전의 선임 교황.
• 서방 대분열 — 우르바노 5세가 준비한 로마로의 최종 귀환 뒤에 이어진 위기.
• 교황 우르바노 4세 (1261-1264)와 복자 우르바노 2세 (v.1035-1099) — 우르바노라는 이름을 가진 다른 위대한 교황들.
• 산 조반니 인 라테라노 대성전 — 우르바노 5세가 1370년에 성 베드로와 성 바오로의 두상(頭像)을 모셔 오게 한 곳.
• 십자군 — 우르바노 5세가 선포한 1365년 알렉산드리아 십자군 관련.