교황 우르바노 4세 (1261-1264)

구두장이의 아들, 교황이 되다

당신을 놀라게 하는 첫 번째 특성은 사회적입니다. 13세기에 베드로의 왕좌는 거의 항상 위대한 로마 또는 봉건 귀족, 즉 콘티 가문, 사벨리 가문, 오르시니 가문 출신의 남성들이 차지했습니다. 우르바노 4세는 예외입니다.그는 수선공의 아들이자 트로이 출신의 가죽 장인입니다. ^[7][8] 그의 아버지의 카운터에서 사도좌까지의 그의 성장은 중세 교회에 대해 심오한 것을 말해 줍니다. 중세 교회는 그 무거움에도 불구하고 지적 장점과 삶의 거룩함이 한 사람을 정상에 올릴 수 있는 기관으로 남아 있었습니다.그가 트루아에 아버지의 가게가 있던 자리에 지은 대성당은 이 원래의 기억을 돌에 새길 것입니다.

코퍼스 크리스티의 교황

두 번째 특성은 예배적, 영적이며 가장 오래 지속됩니다. 우르바노 4세는 보편 교회에 그리스도의 지극히 거룩하신 성체 성혈 대축일을 선포한 교황입니다.^[9][10] 그 전에는 이 축하 행사가 리에주에서만 존재했습니다. 이는 몽코르니용의 성 줄리엔의 환상의 열매였습니다.Transiturus de hoc mundo라는 칙서로 그는 그것을 라틴 서부 전체에 교황이 부과한 최초의 축일로 만들었습니다. 이는 주요 교회법이자 무엇보다도 중세 성체 신심의 정점이었습니다.화체설이라는 용어가 IV라테란 공의회(1215)에서 엄숙하게 받아들여졌고, 성체 조배가 꽃피웠던 세기가 겸손하고 경건한 프랑스 교황으로부터 그리스도의 몸의 축일을 받았다는 것은 우연이 아닙니다. 그것은 심오한 운동의 정점입니다.

로마를 한 번도 본 적이 없는 교황

세 번째 특성은 정치적이고 비극적입니다. 비테르보에서 선출되고 이후 페루자에 거주하는 우르바노 4세는 교황 재임 기간 동안 로마에 한 번도 들어가지 않았습니다.^[11] 프레드릭 2세의 사생아인 시칠리아의 만프레드의 야망에 의해 파벌들에게 넘겨지고 위협을 받은 영원한 도시는 자신의 주교에게 적대적인 곳이 되었습니다.움브리아와 라치오의 도시에서 교회를 다스리는 이 떠돌이 교황은 종말 제국과 이탈리아 세력 사이에 끼어 있는 13세기 교황권을 구현하며, 살아남기 위해 프랑스에게 도움을 청할 것입니다. 이 결정으로 새로운 이탈리아 질서가 탄생할 것이며 궁극적으로는 아비뇽에서 추방될 것입니다.

우르바노 4세에 대한 지식은 주로 그의 교황직 활동에 기반을 두고 있습니다. 그의 편지와 황소의 대량은 로마 프랑스 학교의 역사가들이 우르바노 4세 등록의 대규모 컬렉션에 부분적으로 출판되었으며, 이는 그의 개입 연대를 측정하는 참고 도구입니다. ^[12] 전기 및 교황 재위의 틀 - 트로이 목마 기원, 사절 경력, 비테르보 선출, 시칠리아 정치, 코퍼스 크리스티(Corpus Christi) 제도, 페루자에서의 죽음 - 백과사전적 공지가 중복됩니다:가톨릭 백과사전 및 주요 백과사전의 "우르바노 4세" 기사, GCatholic 및 Salvador Miranda의 Biographic Dictionary of Cardinals와 같은 프로토포그래픽 기반, 프랑스어와 영어로 된 현대 백과사전 기사는 여기에서 사실로 검증된 신뢰할 수 있는 프레임워크를 제공합니다.^[13][14][15]

성체성혈 대축일의 경우 문서가 첫 번째 순서입니다. 교서의 텍스트 Transiturus de hoc mundo가 보존 및 출판되었으며 교회의 전례 자료에는 토마스 아퀴나스의 찬송가가 있습니다.모든 의역보다 우선해야 하는 것은 바로 이 기본 소스(우르바노 4세 자신의 말)입니다.교황 재임 당시의 문서는 이 기적에 대해 침묵하고 있으며, 오늘날 중세주의자들은 황소와의 인과 관계를 취약하다고 간주합니다(아래 및 기사 볼세나의 성체 기적 참조).^[16]

샴페인 제화공의 아들

자크 팡탈레옹은 1195경 부유한 샴페인 박람회의 수도인 트루아에서 태어났습니다. 그의 아버지는 구두공입니다. 가죽 신발을 만들고 수리하는 장인입니다.^[17][18] 이 탄생에서 아이가 위대한 교회 경력을 쌓을 수 있는 조건은 없었습니다. 피도, 재산도, 보호도 마찬가지였습니다. 그가 성장하는 것은 학교를 통해서입니다.아주 일찍부터 트루아 대성당의 성직자였던 그는 위대한 학문의 길을 열어준 재능을 보여주었습니다.

이 겸손한 출신은 일화가 아닙니다. 이는 미래 교황의 인격 전체를 밝혀줍니다. 우르바노 4세는 트루아에 대한 효도적인 애착을 유지하여 그가 교황이되었을 때 그의 고향에 주목할만한 기념물을 부여하도록 강요했습니다. 그리고 우리는 여기서 요점을 강요하지 않고도 교회의 풍요로움의 표시 중 하나를 볼 수 있습니다. 바로 가장 겸손한 조건에서 태어난 재능을 식별하고 고양할 수 있는 기관입니다.

파리 유학, 리에주에서의 경력

자크 팡탈레옹은 당시 기독교의 가장 큰 지적 중심지였던 파리에서 훈련을 받았으며, 그곳에서 신학과 정전법을 공부했습니다. ^[19] 이러한 이중 배경, 즉 신성한 과학과 법학은 그를 완전한 교회의 사람으로 만들어 줄 것입니다. 두 사람 모두 토마스 아퀴나스의 작품을 감상할 수 있는 신학자이자 교황청 업무에 경험이 있는 법학자입니다.

그의 경력은 그를 왕국의 북쪽과 제국의 땅으로 데려갔습니다. 그는 라옹의 정식이 되었고 리에주의 대주교가 되었습니다.^[20][21] 나머지에 대한 중요한 세부 사항:그는 또한 Sainte Julienne du Mont-Cornillon 주변에서 성체 신심이 발전한 중심지인 리에주 공국에 있는 포세스라빌(Fosses-la-Ville) 대학 교회의 정경이기도 합니다. 파티가 있었던 리에주에서.이러한 연속성은 사실 이후에 만들어진 교화적인 우연이 아닙니다. 그것은 그의 경력의 지형에 새겨 져 있습니다.

특사: 리옹 공의회부터 크라이스트버그 조약까지

그의 인생의 전환점은 제1차 리옹 공의회(1245년)에서 일어났으며, 그곳에서 교황 인노켄티우스 4세는 황제 프리드리히 2세를 엄숙히 폐위시켰습니다.그곳에서 교황은 자크 팡탈레옹을 알고 그에게 게르만 및 발트해 지역의 외교 임무를 맡깁니다. ^[22] 교황 특사로서 그는 특히 최근에 개종한 프로이센과 튜턴 기사단 간의 관계를 규정하는 크라이스트부르크 조약(1249)을 협상합니다. 이는 기독교화 역사상 중요한 행위입니다. 발트해.^[23]

이 수년간의 공사기간 동안 정치가가 형성되었습니다. 자크 팡탈레옹은 왕자를 상대하고, 갈등을 해결하고, 교황청의 권위를 널리 행사하는 방법을 배웁니다. 그가 베드로의 왕위에 오르면 그는 큐리얼 이론가가 아니라 소수의 로마 추기경처럼 북유럽을 아는 노련한 외교관이 될 것입니다.

베르됭의 주교, 예루살렘 총대주교

상승은 두 가지 주요 위엄으로 계속됩니다. 1253년에 자크 팡탈레옹은 로렌의 위대한 주교 도시 중 하나인 베르됭의 주교로 임명되었습니다. 예루살렘**.^[24][25]

이 칭호는 13세기 중반에는 더 이상 명예로운 위엄이 아니었습니다. 1244년 이래로 거룩한 도시를 빼앗긴 라틴 왕국 예루살렘은 맘루크의 압박과 내부 경쟁으로 분열된 가운데 마지막 수십 년을 살아가고 있습니다. 총대주교인 자크 팡탈레옹은 Saint-Jean-d'Acre에 거주하며 동부 라틴 기독교의 잔재를 통치하고 성지의 고통을 면밀히 측정합니다.1261년에 그를 이탈리아로 데려온 것은 바로 이러한 고난이었습니다. 그는 교황청에 도움을 요청하기 위해 왔습니다. 그는 자신이 그곳에서 교황이 될 것이라는 사실을 모릅니다.

3개월 간의 콘클라베와 8명의 추기경

교황 알렉산더 4세는 교황 재위 7년 만인 1261년 5월 26일에 비테르보에서 사망했습니다.^[26] 그 후 신성한 대학은 매우 적은 수의 선거인단으로 줄어들었습니다. 8명의 추기경만이 분열되어 동의할 수 없었습니다.^[27][28] 콘클라베는 수렁에 빠졌습니다.거의 3개월 동안 8명의 추기경은 비테르보에서 심의했지만 그 중 한 명은 과반수에 도달하지 못했습니다. 교황령에 대한 영향력이 대학을 걱정했던 시칠리아 왕 만프레드의 압력으로 인해 어려움이 더욱 가중되었습니다.^[29]

이 난국은 13세기에 되풀이되는 악행을 상기시킵니다. 대학은 너무 제한적이고 **너무 분열되어 있어 쉽게 선출될 수 없습니다. 1274년 리옹 공의회에서 그레고리오 10세에 의해 성문화된 추기경 강제 격리 조치인 미래의 위대한 치료법은 아직 존재하지 않습니다. 1261년 비테르보에서는 씨족 외부 남자를 찾는 것 외에는 다른 해결책이 없었습니다.

추기경도 아니었던 교황

그때 기상천외한 사건이 발생한다. 예루살렘의 총대주교인 자크 판탈레온(자크 팡탈레옹)은 성지의 대의를 옹호하기 위해 동쪽에서 온 비테르보에 있었습니다. 그 중 한 사람의 의견에 동의하지 못한 추기경들은 그에게 시선을 돌렸습니다:1261년 8월 29일에 그들은 그를 교황으로 선출했습니다.

사실은 극히 드뭅니다. 자크 팡탈레옹은 추기경이 아니었습니다:그는 신성한 대학 외부에서 선출된 매우 짧은 일련의 교황을 취임시켰습니다. 이 사건은 그 이후로 다섯 번만 반복되었으며 **그레고아르는 그 안에서 교황을 배출할 수 없는 대학의 탈진이었습니다.그러나 그것은 또한 자유를 드러냅니다. 교착상태에서 벗어나기 위해 교회는 찾을 수 있는 곳이면 어디든, 심지어 지나가는 총대주교의 카운터에서라도 여전히 가장 좋은 것을 찾을 수 있었습니다.

신성한 대학의 재건: 추기경의 창설

우르바노 4세의 첫 번째 큰 사업은 이 무혈 신성한 대학을 재부양하는 것입니다. 1261년 12월 17일부터 1262년 5월의 두 번째 승진 동안 그는 14명의 새로운 추기경을 창설했습니다.^[30] 그중에는 프랑스인의 비율이 높았습니다. 이들은 샴페인 교황의 동포이자 신뢰받는 사람들이었습니다.

신성한 대학의 이 프랜차이즈화는 세부 사항이 아닙니다. 이는 고위 교회의 무게 중심을 영구적으로 재조정했습니다. 프랑스 추기경들은 새로운 무게를 맡았고, 이는 다음 교황들 아래에서도 계속되었고 궁극적으로 아비뇽에서 교황권 취임(1309)을 준비하게 되었습니다.우르바노 4세의 창조물 중에는 영국의 특사인 Guy Foucois(Gui Foulques)가 있으며, 그는 곧 Clement IV라는 이름으로 그의 뒤를 이을 것입니다.^[31] 몇 달 만에 트로이의 교황은 자신의 나라의 이미지에 따라 교회의 최고 정부를 리모델링했습니다.

생트 줄리엔, 리에주 그리고 오랜 숙성

Corpus Christi는 우르바노 4세의 발명품이 아닙니다. 이것은 한 세대 전의 리에주에서 진정한 기원을 찾을 수 있는 오랜 숙성의 결실입니다. 이 모든 것은 몽코르니용의 성 줄리엔(1192-1258)에서 시작됩니다. 그는 어린 시절부터 보름달에 움푹 들어간 부분이 있는 환상을 받았습니다.그리스도께서는 그 의미를 그녀에게 계시하셨습니다. 전례 주기에는 성찬을 기리는 축일이 빠져 있습니다.^[32] 리에주 주교 Robert de Thourotte의 지원을 받아 1246년경 리에주 교구에서 첫 번째 지역 축하 행사를 거행했습니다.^[33]

이제 이 리에주 환경에는 당시 샴페인 출신의 젊은 성직자가 있었습니다. 자크 팡탈레옹, Fosses-la-Ville의 정경이자 리에주의 대주교.^[34] 역사적 정직성을 위해서는 이를 명확하게 말해야 합니다. Corpus Christi의 영적 창시자는 우르바노 4세가 아니라 Saint Julienne입니다. 교황은 이 거행에 보편적인 차원을 부여할 법적 창설자가 될 것입니다.그러나 첫 번째 영감, 비전, 첫 해의 투쟁은 몽코르니용의 겸손한 수녀의 것입니다. 그는 비오 9세(Pius IX)가 1869년에 성인으로 추성될 것입니다.^[35]

거품 Transiturus de hoc mundo (1264년 8월 11일)

교황이 된 우르바노 4세는 리에주가 교구 규모로만 할 수 있었던 일을 성취했습니다.1264년 8월 11일, 오르비에토에서 그는 그리스도의 몸과 성혈의 대축일을 라틴 교회 전체를 위한 계율의 축일로 정한 칙서 Transiturus de hoc mundo를 반포했습니다. 이 축일은 오순절 팔일절 다음 목요일입니다.^[36][37] 서양 전체에 교황이 제정한 최초의 축하 행사라고 중세주의자들은 다음과 같이 말했습니다.교회적으로 상당히 중요한 행위로, 교황청 주변 전례의 집중화가 증가하고 있음을 나타냅니다.^[38]

교서 자체는 위대한 신학적 아름다움을 지닌 본문입니다. 우르바노 4세는 그곳에서 성체 기념의 신비에 대해 묵상합니다.

“여기에 우리 구원의 감미로운 기억을 회상하는 유익한 기념관이 있습니다. » — 우르바노 4세, 황소 Transiturus de hoc mundo, 오르비에토, 1264년 8월 11일^[39]

무엇보다도 그는 자신을 음식으로 주신 이해할 수 없는 하나님의 선물을 노래합니다.

“모든 관대함을 뛰어넘으시고, 모든 양의 사랑을 뛰어넘으시어 그분께서는 이 잔치에 당신 자신을 내어주셨습니다. 오 독특하고 놀라운 선물이시며, 오 독특하고 특별한 선물이시며, 기증자 자신이 선물로 오시는 곳입니다. » — 우르바노 4세, 황소 Transiturus de hoc mundo, 오르비에토, 1264년 8월 11일^[40]

교황은 최후의 만찬에서 그리스도께서 직접 하신 말씀을 근거로 결정을 내립니다.

“나를 기념하여 이것을 행하라.” — 성 루카 복음 22, 19, 교서에서 인용 Transiturus de hoc mundo^[41]

그리고 그는 그것을 실제 현존에 대한 믿음에 뿌리를 두고 있습니다. 빵과 포도주의 모습으로 그리스도께서는 비유가 아닌 진리로 자신을 현존시키십니다.

“이 성찬식에서 예수 그리스도께서는 참으로 현존하십니다. 다른 형태로, 확실히, 그러나 참으로 당신 본체로서 우리와 함께 계십니다. » — 우르바노 4세, 황소 Transiturus de hoc mundo, 오르비에토, 1264년 8월 11일^[42]

여기서 우리는 성체성사에 대한 가톨릭 신앙의 핵심을 인식합니다. 이 축일은 바로 이 축일을 공개적으로 기리는 것입니다.

토마스 아퀴나스와 코퍼스 크리스티 사무실

이 축일에 합당한 전례를 마련하기 위해 우르바노 4세는 그 세기의 가장 위대한 정신에게 의지합니다. 도미니코회 토마스 아퀴나스는 당시 바로 오르비에토에 있었고, 교황의 요청에 따라 그곳에서 성체성혈 대축일 성무일도를 작성했습니다.^[43][44] 아퀴나스는 여기서 드문 예술을 보여 줍니다. 화체설의 교의를 완벽하게 압축된 시로 노래하게 만든 것입니다.

이 사무실에서 라틴 전통 전체를 통틀어 가장 유명한 찬송가 몇 곡이 나왔습니다.Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium - 그 중 마지막 두 연인 Tantum ergo Sacramentum은 성찬의 강복 중에 보편적으로 불려집니다. - 시퀀스 Lauda Sion Salvatorem, 참으로 검증된 교리적 해설인 Verbum Supernum Prodiens - 여기에서 O Salutaris Hostia가 나옵니다. Sacris Solemniis 및 개인 숭배 기도 Adoro Te Devote.^[45] 7세기가 지난 후에도 이 텍스트는 가톨릭 성체 신심의 핵심으로 남아 있습니다.

“내가 사랑하는 숨겨진 진실이시여, 당신은 여기 계시며, 이러한 겉모습 아래 진실로 당신 자신을 숨기시는 당신입니다.” — 성 토마스 아퀴나스, 성체 성혈 예배를 위해 작곡된 찬송가 Adoro Te Devote^[46]

그리하여 오르비에토에서 전례주의자 교황과 천사 박사의 만남을 통해 기독교는 잔치와 그 노래를 동시에 받았습니다. 이처럼 지속적인 유산을 지닌 교황청의 행위는 거의 없을 것입니다. 이해를 돕기 위해 직분의 다섯 가지 부분과 그 전례적 운명은 다음과 같습니다.

볼세나와 오르비에토: 전통의 일부이자 역사의 일부

대중 신심은 그리스도의 성체 성혈 제도를 1263년 여름에 일어났을 볼세나의 성체 기적과 밀접하게 연관시킵니다.축성된 성체는 지나가는 신부의 의심에 대한 반응으로 상병에게 피를 흘리기 시작했을 것이고, 얼룩진 상병은 우르바노 4세가 거주하는 오르비에토로 옮겨졌을 것입니다. 그는 그것에 너무 충격을 받아 다음 해에 축제를 열었을 것입니다. ^[47] 이야기는 아름답고, 그것이 부과된 이유를 이해할 수 있습니다:기적이 일어났을 것으로 추정되는 당시, 성체 성혈의 교황은 실제로 볼세나에서 약 30km 떨어진 오르비에토에 거주하고 있었습니다.

그러나 역사적 정직성을 위해서는 주의가 필요하며, 이에 대한 내용은 해당 기사에서 찾아볼 수 있습니다. 기적에 대한 최초의 직접적인 기록은 늦었으며, 특히 Transiturus는 볼세나 신동에 대해 아무 언급도 하지 않았습니다.우르바노 4세는 최근의 기적이 아닌 성체 교리와 리에주의 업적에 기초하여 그곳에서 축하 행사를 창설했습니다. ^[48] 따라서 대부분의 중세주의자들은 볼세나와 축하 행사 제도 사이의 인과적 연결을 후대의 하기오그래픽 구성으로 간주합니다. 이는 오르비에토 성체의 정당한 존경이나 기적의 현실성을 손상시키지 않습니다.이는 확실한 거행의 교리적 기초와 아직 논란이 되고 있는 기적의 기원을 혼동하지 않도록 우리를 초대할 뿐입니다. 이 조사에 대한 자세한 내용은 볼세나의 성체 기적을 참조하세요.

만프레드의 위험과 포위

우르바노 4세의 대적은 황제가 아닙니다. 당시 제국은 완전히 공석이었습니다. 그러나 시칠리아 왕국을 장악하고 위협적인 힘으로 그것을 장악했던 프리드리히 2세의 친아들인 호헨슈타우펜의 만프레드가 교황권에 있어 만프레드는 스와비아 위험의 부활을 상징했습니다.남부의 호엔슈타우펜 군주로서 이탈리아 중부와 심지어 로마까지 영향력을 확장한 교황권이 한 세기 동안 싸워온 것은 교황령의 포위의 망령이었습니다.

Manfred의 지지자들이 일하는 로마에 결코 거주할 수 없었던 우르바노 4세는 위험을 이해했습니다. 그는 시칠리아 왕을 파문하고 그의 전임자들처럼 무력으로 그를 물리칠 수 있는 챔피언을 찾고 있습니다. 그런데 이 챔피언을 어디서 찾을 수 있을까요? 잉글랜드는 빠져나갔습니다. 프랑스 교황은 프랑스로 향할 것입니다.

앙주의 샤를에게의 호소

우르바노 4세의 주요 결정은 시칠리아의 왕관을 프로방스 백작이자 세인트 루이스 왕의 형제인 앙주의 샤를에게 제공하는 것이었습니다. 호엔슈타우펜.^[49] 이것은 역사적으로 중요한 동맹의 역전입니다.교황권은 이제 자신의 운명을 카페티아누스 왕조와 연결시킵니다.

우르바노 4세는 자신의 정책의 결과를 보지 못했습니다. 그는 Charles가 이탈리아로 가기 전인 1264년에 사망했습니다. 그러나 기어는 움직이고 있습니다. 앙주의 샤를은 1265년 로마에 도착하여 1266년 2월 26일 베네벤트 전투에서 만프레드를 격파하고 시칠리아 왕이 사망한 곳에서 왕국을 점령했습니다.^[50] 호헨슈타우펜 가문은 파괴되었습니다.따라서 우르바노 4세의 행위는 실제로 이탈리아의 지도를 바꾸었습니다. 그는 1282년 시칠리아 저녁 기도까지 남부의 영광과 드라마와 함께 200년 동안 앙주바 지배권을 그곳에서 확립했습니다. 코퍼스 크리스티 교황은 또한 우리가 좋든 싫든 그 시대의 위대한 정치 행위자 중 한 명이었습니다.

이러한 엄청난 사건 속에서도 우르바노 4세는 가장 겸손한 환경에서 태어난 작은 마을을 잊지 않았습니다. 1262년에 그는 트로이에 대학 교회를 세우기로 결정했습니다. 이 교회는 미래의 생 우르뱅 대성당이 되었습니다. 그는 이 교회를 제화공 아버지의 집과 가게가 있던 바로 그 장소에 짓기로 결정했습니다.^[51] 이 몸짓은 드물게 웅변적입니다.교황은 그 기원을 부인하지 않고 신성하게하여 가죽 장인의 카운터를 샴페인 고딕 건축물의 걸작 중 하나로 변화시켰습니다.

1262년에 지어진 이 교회는 빛나는 고딕 양식의 보석 중 하나입니다. 유리 지붕의 빛에 돌이 녹아내리는 것처럼 보이는 유리 케이지는 파리의 생트 샤펠을 알리는 기술적 위업입니다.그것은 수세기 동안 살아남을 것이며 소 대성당으로 승격될 것이며 오늘날 우르바노 4세의 기념비 기억으로 남아 있을 것입니다. 이곳은 교황에 대한 기억이 하느님의 종들의 종이 된 백성의 아들에 대한 기억과 합쳐지는 곳입니다.

1264년 10월 2일 사망

우르바노 4세는 Transiturus를 공포한 지 두 달도 채 되지 않은 1264년 10월 2일 페루자에서 사망했습니다.그가 사망하자 추기경들은 대부분 그의 신실한 Guy Foucois를 선출했으며, 그는 Clement IV라는 이름을 사용하고 샤를 당주가 승리할 때까지 시칠리아 정책을 계속했습니다.^[52]

중단되었다가 되살아난 축일

창립자의 죽음 이후 코퍼스 크리스티(Corpus Christi)의 운명은 교훈적입니다. Transiturus의 발표는 최근에 이루어졌고 우르바노 4세의 사망은 너무 빨라서 축하 행사가 즉시 필요하지 않았습니다:그의 후계자들은 이 법령을 시행하지 않았고, 그 축하 행사는 몇몇 교구 밖에서 오랫동안 거의 죽은 편지로 남아 있었습니다. ^[53] 이 법령이 부활되려면 거의 반세기를 기다려야 했습니다. 교황 클레멘스 5세는 비엔나 공의회(1311-1312)에서 이 축하 행사를 확인하고 다시 시작했습니다.그런 다음 요한 22세(1316-1334)는 이를 효과적으로 일반화하고 성찬의 엄숙 행렬을 추가했습니다.^[54]

이러한 느린 확산은 교회 정부의 진실성을 보여줍니다. 즉, 큰 결정이 결실을 맺는 데는 여러 세대가 걸릴 수 있습니다. 우르바노 4세가 파종되었습니다. 다른 사람들은 수확했습니다. 그러나 수억 명의 가톨릭 신자들이 매년 기념하고 있는 축하 행사는 실제로 그의 1264년 교서에서 유래되었습니다.

역사의 심판

우르바노 4세에서 무엇을 기억해야 합니까? 명백히 반대되는 두 기록 사이에 뻗어 있는 짧지만 결실을 맺는 교황직의 이미지입니다. 한편으로는 정치적: 교황이 프랑스와 제국을 대결하도록 강요하여 거대하고 때로는 비참한 결과를 초래하는 이탈리아 사이클을 열었습니다. 다른 한편으로는 전례적이자 영적적인 동시에 교회에 가장 큰 신비를 거행하는 교황이 있었습니다.

우르바노 4세는 그의 정치적 ​​헌신과 샤를 당주에 대한 호소로 인해 때때로 비판을 받았는데, 그 결과는 Angevin의 지배, Sicilian Vespers, 결국 남부의 약화 등 혼합되었습니다. 그 비난은 근거가 없는 것이 아니지만, 적절한 맥락에서 다루어져야 합니다:교황권을 탄압하겠다고 위협하여 파문당한 호엔슈타우펜에 직면한 우르바노 4세는 그의 전임자들처럼 교황청의 자유를 위해 행동했습니다. 그리고 무엇보다도 역사는 왕자들의 계산만 기억하는 것이 아니라 남아있는 축제도 기억합니다. 트루아의 제화공의 아들은 단 3년 동안만 통치했고 로마 대성당에는 한 번도 통치한 적이 없었습니다.그러나 매년 삼위일체 다음 목요일에 성광이 솟아오르고 Tantum ergo가 불려질 때 여전히 빛나는 것은 우르바노 4세의 작품입니다.

• 성체성혈 대축일 — 우르바노 4세가 제정한 축일, 리에주에서의 기원, 성녀 율리아나의 역할, 성 토마스 아퀴나스의 성무일도.
• 볼세나의 성체 기적(1263) — 전통적으로 성체성혈 대축일 제정과 연결되어 온 기적을 비판적으로 살핀 글.
• 성 토마스 아퀴나스의 신학대전 — 오르비에토에서 우르바노 4세를 위해 성체성혈 대축일 성무일도를 작성한 박사.
• 성체의 실재적 현존 — 성체성혈 대축일이 공개적으로 공경하는 교리.
• 교황 우르바노 3세 (1185-1187) — 프리드리히 바르바로사와 대립한 밀라노 대주교 출신의 또 다른 중세 우르바노 교황.
• 성체 기적 — 교회 역사상 위대한 성체 기적의 파노라마.