Odškodniť a potešiť Ježiša

Slovo odškodnenie môže byť mätúce. Neznamená, že sa k vykupiteľskej obeti, ktorá by bola neúplná, niečo pridáva. Označuje odpoveď lásky ponúknutú Kristovi tými, ktorí sú s ním zjednotení a predkladajú Bohu to, čo mu ľudia odopierajú. Aby sme pochopili praktiku, treba najprv uchopiť toto presné teologické rozlíšenie.

Odpoveď lásky na opovrhnutú lásku

Východiskom je antropologické skôr než doktrinálne: ponúknutá a odmietnutá láska zraňuje a prirodzene volá po náhrade lásky. Kristus vo svojej ľudskej prirodenosti miloval a naďalej miluje každú dušu osobnou a konkrétnou láskou. To, čo sa nazýva „potešiť Ježiša“, vychádza z tohto zjaveného faktu: „Prišiel do svojho vlastného, a jeho vlastní ho neprijali“ (Jn 1, 11). Kristovo prebodnuté Srdce nesie ranu nielen mužov Veľkého piatku, ale všetkých odmietnutí, ľahostajností a svätokrádeží nahromadených počas storočí.

Katechizmus Katolíckej cirkvi fixoval túto náuku v niekoľkých hustých riadkoch:

„Ježiš nás všetkých poznal a miloval vo svojom živote, v svojej agónii a vo svojom umučení a vydal sa za každého z nás: ‚Boží Syn ma miloval a vydal sa za mňa‘ (Gal 2, 20). Miloval nás ľudským srdcom. Preto Ježišovo Najsvätejšie Srdce, prebodnuté našimi hriechmi a pre našu spásu (porov. Jn 19, 34), ‚sa pokladá za hlavné znamenie a symbol […] tej lásky, ktorou božský Vykupiteľ neprestáva milovať Večného Otca a všetkých ľudí‘ (Pius XII., Haurietis aquas).“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §478^[1]

Potešenie voči Ježišovi teda zakoreňuje v istote viery: Kristovo ľudské Srdce, oslávené na nebi, zostáva citlivé na lásku či ľahostajnosť ľudí, nie preto, že by ešte fyzicky trpelo, ale preto, že láska, ktorú nosil ku každému, nezanikla pri jeho zmŕtvychvstaní.

Kristova obeť je dokonalá a nadbytočná

Katolícka teológia kladie ako nedotknuteľný bod, že vykúpenie je objektívne dokončené. List Hebrejom to bije do očí:

„Jedinou obetou navždy zdokonalil tých, ktorých posväcuje.“ List Hebrejom 10, 14^[2]

A Tridentský koncil proti reformátorom definoval zmierujúci a dostatočný charakter kríža: k nekonečnej hodnote Kristovej krvi sa nepridáva žiadny ľudský doplnok^[3]. Ak je teda umučenie dostatočné, v akom zmysle hovoríme o odškodnení?

Pius XI. odpovedal na túto námietku v encyklike Miserentissimus Redemptor: kresťanské odškodnenie nedoplňuje objektívnu účinnosť Kristovej obete, ale dopĺňa aplikáciu jej plodov v čase a v dušiach:

„Hoci nám hojné Kristovo vykúpenie nadbytočne získalo všetky dobrá, týmto obdivuhodným poriadkom Božej múdrosti máme dopĺňať to, čo chýba Kristovým utrpeniam, v prospech jeho tela, ktorým je Cirkev (Kol 1, 24).“ Pius XI., encyklika Miserentissimus Redemptor, 8. mája 1928^[4]

To je presne zmysel pavlovskej formulky: „Radujem sa z utrpení, ktoré znášam za vás, a na svojom tele dopĺňam to, čo chýba Kristovým súženiam, za jeho telo, ktorým je Cirkev“ (Kol 1, 24)^[5]. Kristus nepotrebuje byť doplnený pre seba: volá svojich údov, aby slobodne vstúpili do jeho vykupiteľského diela a odovzdávali jeho plody svojou láskou, modlitbou a prijatím utrpení.

Zadosťučinenie, zmiernenie, potešenie: tri slová, jedna dynamika

Klasická teológia rozlišuje v tajomstve vykúpenia tri aspekty, ktoré odškodňujúca úcta spája, no nemieša:

Potešenie teda predlžuje Kristovo objektívne zadosťučinenie a pridáva k nemu subjektívnu odpoveď lásky. Svätý Augustín to už hovoril: „Ten, kto ťa stvoril bez teba, neospravedlňuje ťa bez teba“, nie že by spása závisela od nás, ale že naša sloboda je potrebná na to, aby sme s ňou súhlasili a rozvinuli ju vo svojich životoch^[6].

Odškodňujúca úcta nie je stredoveký ani barokový vynález. Zakoreňuje sa v presných stránkach Písma, ktoré mystická tradícia čítala ako priame pozvanie bdieť, cítiť a prinášať.

Getsemany: „Zostaňte tu a bdejte so mnou“ (Mt 26, 38)

Rozprávanie o agónii v záhrade Olivovníka je zakladajúce písmové miesto celej spirituality potešenia. Krista tam pochytí smrteľný smútok; výslovne žiada spoločnosť troch obľúbených učeníkov; vyčíta im, že zaspali; a vstupuje do modlitby, ktorá ho vedie k úplnému odovzdaniu do Otcových rúk.

„Vtedy im Ježiš povedal: ‚Mi je smutno až na smrť. Zostaňte tu a bdejte so mnou.‘ […] Vrátil sa k svojim učeníkom a našiel ich spať; a povedal Petrovi: ‚Takže ste sa nevládali jednu hodinu so mnou bdiť? Bdite a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia.‘“ Evanjelium podľa svätého Matúša 26, 38-41^[7]

Svätý Lukáš spresňuje ohromujúci údaj: „Tu sa mu zjavil anjel z neba a posilňoval ho“ (Lk 22, 43)^[8]. Vtelené Slovo vo svojej ľudskosti prijalo, že ho niekto poteší, anjelom poslaným od Boha, lebo ľudia spali. Z tohto verša berie celá tradícia svätej hodiny svoje opodstatnenie: ak mohol anjel potešiť Krista v agónii, láska pokrstených, zjednotená so Svätým Duchom, to môže tiež naprieč vekmi.

Pius XI. fixoval túto náuku. V parafráze Miserentissimus Redemptor (n. 13) učí, že Kristus, ktorého duša bola smutná až na smrť pre naše budúce, ale predvídané hriechy, už vtedy vyťažil isté potešenie z nášho tiež predvídaného odškodnenia, keď sa mu zjavil anjel z neba (porov. Lk 22, 43), aby jeho Srdce, premožené únavou a úzkosťou, našlo potešenie; a že tak aj teraz, obdivuhodným a pravdivým spôsobom, môžeme a máme potešovať toto presvätejšie Srdce, neprestajne zraňované hriechmi nevďačných ľudí^[9].

Náreky a Izaiáš: osamelosť trpiaceho Sluhu

Ešte pred evanjeliami židovská spiritualita už opísala osamelosť nevinného, ktorý trpí za ľud. Veta, ktorú najviac citujú Hodiny umučenia a liturgie Veľkého piatku, pochádza z Nárekov:

„Vy všetci, čo idete cestou, pozrite a hľaďte, či je bolesť ako moja bolesť.“ Nárky Jeremiášove 1, 12^[10]

A štvrtá pieseň Izaiášovho Sluhu zhromažďuje v niekoľkých veršoch portrét spravodlivého rozdrveného za viny druhých: „Bol prebodnutý pre naše hriechy, zdrvený pre naše neprávosti“ (Iz 53, 5)^[11]. Kresťanská tradícia v tom číta doslovné proroctvo o umučení a nachádza tam matricu súcitu, ktorý sa nevyčerpáva v samotnom dojatí, ale sa obetuje.

Svätý Pavol: „Doplňujem na svojom tele…“

Apoštol Pavol dáva do samého srdca svojho učenia teologický kľúč odškodnenia:

„Radujem sa z utrpení, ktoré znášam za vás, a na svojom tele dopĺňam to, čo chýba Kristovým súženiam, za jeho telo, ktorým je Cirkev.“ List Kolosanom 1, 24^[12]

Grécke sloveso antanaplērō („dopĺňať náhradou“) neimplikuje žiadnu Kristovu nedostatočnosť, ale artikuláciu medzi Hlavou a údmi: to, čo je v ňom úplné, sa má aplikovať a rozvinúť v živote Cirkvi, a táto aplikácia prechádza cez slobodné pridruženie veriacich k umučeniu. Svätý Peter zasa napomína:

„Radujte sa, pokiaľ máte účasť na Kristových utrpeniach, aby ste sa radovali a jasali aj pri zjavení jeho slávy.“ Prvý list svätého Petra 4, 13^[13]

Na týchto textoch a na textoch Blahoslavenstiev (Mt 5, 4-10), ktoré vyhlasujú za „blahoslavených“ zarmútených a prenasledovaných, nachádza celá katolícka tradícia obete-duše, spolu-utrpenia s Kristom a obetovania utrpení svoje písmové ukotvenie.

Ak Písmo dáva základy, moderná podoba odškodňujúcej spirituality vďačí veľa dobre lokalizovanej udalosti v čase a priestore: zjaveniam Najsvätejšieho Srdca svätej Margite Márii Alacoque v kláštore Navštívenia v Paray-le-Monial v Burgundsku medzi rokmi 1673 a 1675.

Svätá Margita Mária Alacoque a svätý Claude La Colombière

Margita Mária Alacoque (1647-1690), rehoľníčka vizitínka, prijala medzi 27. decembrom 1673 a júnom 1675 štyri veľké Kristove zjavenia. Pán jej otvoril svoje Srdce, ukázal jej jeho plamene a žiadal od nej, aby zaviedla všeobecné odškodnenie voči tejto nepoznanej láske. Od roku 1675 mala ako duchovného riaditeľa jezuitu svätého Claudea La Colombièra (1641-1682), ktorý overil zjavenia a stal sa ich prvým šíriteľom natoľko, že úcta k Najsvätejšiemu Srdcu sa už od 18. storočia často predstavovala ako spoločné dielo vizitínky a jej jezuitského riaditeľa.

Najslávnejšie zjavenie, tradične nazývané „Veľké zjavenie“, sa odohralo v júni 1675 počas oktávy Najsvätejšej sviatosti. Kristus ukázal Margite Márii svoje Srdce a vyslovil sťažnosť, ktorá sa stala zakladajúcou vetou celej odškodňujúcej úcty:

„Hľa toto Srdce, ktoré tak milovalo ľudí, že nič nešetrilo, až sa vyčerpalo a spotrebovalo, aby im dosvedčilo svoju lásku; a ako vďaku nedostávam od väčšiny nič iné než nevďačnosti pre ich neúctu a svätokrádeže a pre chlad a opovrhnutie, ktoré majú voči mne v tomto sviatosti lásky. Ale čo ma ešte najviac zraňuje, je, že sú to srdcia, ktoré sú mi zasvätené. Preto ťa žiadam, aby prvý piatok po oktáve Najsvätejšej sviatosti bol venovaný osobitnému sviatku na počesť môjho Srdca, aby sa mu vzdala verejná náprava […] a aby sa v ten istý deň prijalo prijímanie na odškodnenie neúct, ktoré dostalo.“ Svätá Margita Mária Alacoque, Život a diela, autobiografia, n. 92^[14]

Treba poznamenať tri črty. Po prvé, Kristus nežiada ľutovať dávne fyzické utrpenie: hovorí o svojej opovrhnutej láske v samotnej Eucharistii, v prítomnosti. Po druhé, výslovne žiada liturgické a sviatostné odškodnenie sviatkom a prijímaním. Po tretie, odlišuje „zasvätené srdcia“, rehoľné a kňazské duše, ako osobitne zodpovedné za toto potešenie. Odškodňujúca úcta teda nie je sentimentalizmus: je to presná cirkevná odpoveď na presné volanie.

Dvanásť prísľubov Najsvätejšieho Srdca

V priebehu zjavení a svojich listov svätá Margita Mária uvádza dvanásť prísľubov, ktoré Kristus dal tým, čo by praktizovali úctu k jeho Srdcu. Predstavenie v dvanástich prísľuboch je neskoršia syntéza vyňatá z jej spisov a listov; pápeži povzbudzovali túto úctu postupnými aktmi a Pius XII. v Haurietis Aquas (1956) uznal, že k nej Kristus pripojil dobrodenia prisľúbené v súkromných zjaveniach, pričom však tento zoznam ako taký neoveril^[15].

Dvanásty prísľub, nazývaný „Veľký prísľub“, si zaslúži byť citovaný celý, nakoľko štruktúroval katolícku zbožnosť posledných troch storočí:

„Prisľubujem ti v prebytku milosrdenstva môjho Srdca, že jeho všemohúca láska udelí všetkým, ktorí budú prijímať prvé piatky po sebe idúcich deväť mesiacov, milosť konečného pokánia; nezomrú v mojej nemilosti ani bez prijatia sviatostí, lebo moje božské Srdce im bude istým útočiskom v tej poslednej hodine.“ Kristus svätej Margite Márii Alacoque, uvedené v liste z 3. mája 1689 Matke Saumaise^[16]

Tento prísľub konečnej milosti Cirkev prijala nie ako magickú záruku, ale ako materinskú istotu ponúknutú Kristovým Srdcom tým, ktorí deviatimi odškodňujúcimi prijímaniami prejavujú konkrétnu a vytrvalú vernosť.

Sviatok Najsvätejšieho Srdca v liturgickom kalendári

Kristovu liturgickú žiadosť Cirkev postupne prijímala. Klement XIII. schválil sviatok Najsvätejšieho Srdca pre Poľsko a Rímske bratstvo v roku 1765, Pius IX. ho rozšíril na celú Cirkev 23. augusta 1856 a Lev XIII. ho v roku 1889 povýšil na dvojitý sviatok prvej triedy. Pius XI. mu v roku 1929 dal novú omšu a nové ofícium v spojitosti s encyklikou Miserentissimus Redemptor. Sviatok sa dnes slávi v piatok po oktáve Božieho tela, v súlade s Kristovou výslovnou žiadosťou Margite Márii.

Tri hlavné encykliky fixujú katolícku náuku o odškodnení voči Najsvätejšiemu Ježišovmu Srdcu. Tvoria triptych, ktorý nemôže ignorovať žiadne vážne štúdium tejto témy.

Lev XIII.: Annum Sacrum (1899)

25. mája 1899 Lev XIII. uverejňuje Annum Sacrum, ktoré pripravuje slávnostné zasvätenie ľudského rodu Najsvätejšiemu Srdcu, uskutočnené 11. júna toho istého roku^[17]. Je to prvýkrát, čo pápež vo svojom mene a v mene všetkých ľudí oficiálne kladie celé ľudstvo pod panovanie Ježišovho Srdca. Otec Jean Bainvel už v roku 1910 v Catholic Encyclopedia uvádzal, že Lev XIII. pokladal toto zasvätenie za „veľký čin“ svojho pontifikátu^[18].

Encyklika kladie doktrinálne základy: Kristus je kráľom nielen katolíkov, ale všetkých ľudí, a zasvätenie Najsvätejšiemu Srdcu je čin, ktorým ľudstvo uznáva toto kráľovstvo lásky.

Pius XI.: Miserentissimus Redemptor (1928)

O tridsať rokov neskôr, 8. mája 1928, Pius XI. vyhlasuje Miserentissimus Redemptor, encykliku celkom venovanú odškodneniu Najsvätejšiemu Srdcu. Je to referenčný dokument magistéria v tejto otázke. Pápež v nej rozvíja tri hlavné tézy.

Po prvé, odškodnenie je povinnosťou spravodlivosti, nie jednoduchým citom:

„K zasväteniu, ktorým sa dávame Bohu a ktoré nazývame sväté, lebo robí svätých, sa musí, ak veci dobre rozumieme, pridať zmierenie, ktorým sa úplne odčinia hriechy a obnoví porušené božské právo.“ Pius XI., Miserentissimus Redemptor, 8. mája 1928^[19]

Následne Pius XI. výslovne cituje obraz anjela potešiteľa z Getsemanov ako model kresťanského odškodnenia, v pasáži parafrázovanej vyššie. V parafráze tej istej pasáže (n. 13) je toto potešenie dnes možné, lebo Kristus už v Getsemanoch vyťažil isté potešenie z nášho predvídaného odškodnenia a jeho presvätejšie Srdce môže ešte aj teraz potešovať veriaci^[20].

Nakoniec pápež fixuje kánonické praktiky úcty: verejná náprava, zasvätenie Najsvätejšiemu Srdcu, odškodňujúce prijímanie, svätá hodina a každodenné obetovanie utrpení v zjednotení s Kristovými.

Pius XII.: Haurietis Aquas (1956)

15. mája 1956 Pius XII. uverejňuje Haurietis Aquas („S radosťou budete čerpať vody“) pri príležitosti stého výročia rozšírenia sviatku Najsvätejšieho Srdca na celú Cirkev^[21]. Encyklika je širšia ako Piova XI.: zaoberá sa úctou k Najsvätejšiemu Srdcu ako celkom, v jej písmových základoch (Starý a Nový zákon), patristických, teologických a liturgických. Pápež v nej odpovedá na moderné kritiky, ktoré videli v úcte príliš sentimentálnu zbožnosť, a ukazuje jej dogmatickú prísnosť: ctí sa tu láska vteleného Slova v jeho ľudskej a božskej skutočnosti.

Pius XII. trvá na trojičnom zmysle tejto úcty. V parafráze Haurietis Aquas je tajomstvo vykúpenia najprv tajomstvom lásky: dokonalej Kristovej lásky k jeho Otcovi a lásky presvätej Trojice a Vykupiteľa ku všetkým ľuďom (n. 35 a 36); Cirkev vždy udržiavala, že podstatné prvky úcty k Najsvätejšiemu Srdcu sú akty lásky a odškodnenia, ktorými sa ctí nekonečná Božia láska k ľudskému rodu (n. 101)^[22].

Encyklika zostáva aj po sedemdesiatich rokoch veľkým syntetickým textom o tejto téme: Benedikt XVI. ju výslovne potvrdil v liste pri príležitosti jej päťdesiateho výročia v roku 2006^[23].

Katechizmus a nedávna prax

Katechizmus Katolíckej cirkvi (1992) integruje túto tradíciu do niekoľkých odsekov:

„Ježišovo Najsvätejšie Srdce, prebodnuté našimi hriechmi a pre našu spásu, sa pokladá za hlavné znamenie a symbol […] tej lásky, ktorou božský Vykupiteľ neprestáva milovať Večného Otca a všetkých ľudí.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §478^[24]

A ďalej, o modlitbe k Ježišovmu Srdcu:

„Modlitba Cirkvi ctí a oslavuje Ježišovo Srdce, ako vzýva jeho presvätejšie meno. Klaňa sa vtelenému Slovu a jeho Srdcu, ktoré sa z lásky k ľuďom nechalo prebodnúť našimi hriechmi.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2669^[25]

Nedávno pápež František uverejnil 24. októbra 2024 encykliku o Najsvätejšom Srdci, Dilexit Nos, ktorá nanovo aktualizuje odškodňujúcu úctu v súčasnom kontexte a výslovne odkazuje na tri predchádzajúce encykliky^[26].

Magistériálne učenie nesie dlhá mystická tradícia. Niekoľko svätých a blahoslavených prijalo od 14. storočia súkromné zjavenia, ktoré osvetľujú prax potešenia a odškodnenia. Tieto súkromné zjavenia sa nepridávajú k verejnému zjaveniu, ale pomáhajú ho žiť.

Sestra Josefa Menendez: „Ma môžeš potešiť“

Sestra Josefa Menendez (1890-1923), Božia služobnica (príčina blahorečenia otvorená v roku 1948) a španielska rehoľníčka Spoločnosti Najsvätejšieho Srdca, prijala počas troch rokov v kláštore Feuillants v Poitiers sériu Kristovych zjavení zameraných na smäd lásky jeho Srdca. Jej spisy, zhromaždené pod názvom Volanie k láske a s predslovom otca de Boynesa, generálneho predstaveného jezuitov, vyšli od roku 1938 a vo francúzštine sa vytlačili vo viac ako sto tridsaťtisíc kópiách.

Tón Volania k láske je ohromujúci. Kristus hovorí k Josefe o sebe „ako k dôverníčke“:

„Úpenlivo ťa prosím o súcit, hoci som príčinou tvojej úzkosti. Lebo občas cítim potrebu zmierniť svoju bolesť tým, že hovorím svojim drahým dušiam o ľudskej nevďačnosti. Chcem dojať tieto priateľské duše, aby mi priniesli odškodnenie za všetky tieto prehrešky, a zároveň aby viedli k súcitu aj voči samotným ľuďom.“ Ježiš sestre Josefe Menendez, vo Volaní k láske, Dielo Najsvätejšieho Srdca, s. 41^[27]

A ďalej, to, čo komentátori nazvali „ústredným zjavením“ knihy:

„Keď nájdem dušu, ktorá ma miluje a túži ma potešiť, som pripravený dať jej všetko, o čo ma požiada.“ Ježiš sestre Josefe Menendez, Volanie k láske, s. 41^[28]

„To, čo od teba žiadam, je, aby si bola vždy pripravená potešiť moje Srdce zakaždým, keď ťa potrebujem. Potešenie, ktoré mi dáva verná duša, vyvažuje horkosť, ktorou ma zahŕňa toľko chladných a ľahostajných duší.“ Ježiš sestre Josefe Menendez, Volanie k láske, s. 48-49^[29]

Posolstvo Josefy spája tri piliere: súcit so zraneným Srdcom, spása duší (najmä kňazov) a zjednotenie s umučením v živote skrytej obete. Je to jeden z troch pilierov odškodňujúcej spirituality 20. storočia.

Svätá Faustína Kowalská a Božie milosrdenstvo

Svätá Faustína Kowalská (1905-1938), apoštolka Božieho milosrdenstva, vpísala potešenie Krista do srdca širšej spirituality zameranej na dôveru v nekonečné milosrdenstvo. Denníček však obsahuje niekoľko výslovných pasáží o potešení.

„Moje dieťa, tesne sa spoj so mnou počas svätej obety a obetuj môjmu Otcovi moju krv a moje rany, aby si získalo odpustenie hriechov tohto mesta.“ Ježiš svätej Faustíne Kowalskej, Denníček, §39^[30]

„Nežiješ pre seba, ale pre duše, ktoré budú mať osoh z tvojich utrpení. Tvoje dlhé utrpenia im dajú svetlo a silu prijať moju vôľu.“ Ježiš svätej Faustíne Kowalskej, Denníček, §67^[31]

Faustína prijala zjavenie Ruženca Božieho milosrdenstva, krátkej modlitby odriekanej na obyčajnom ruženci s obetovaním „tela, krvi, duše a božstva Ježiša ako odškodnenie za naše hriechy a hriechy celého sveta“. Odškodňujúci rozmer úcty k Božiemu milosrdenstvu je teda výslovný a neoddeliteľný od dôvery v Božiu lásku.

Luisa Piccarreta a obeť-duša Božej vôle

Luisa Piccarreta (1865-1947), Božia služobnica narodená v Corate v Taliansku, je autorkou Knihy neba (36 zväzkov diktovala z poslušnosti) a Hodín umučenia. Jej spiritualita tesne spája potešenie Krista a dar žiť v Božej vôli, ktorý nie je len robiť Božiu vôľu: je to prijatie jeho samej vôle, aby konala v nás ako jediná vôľa (pozri článok venovaný Luise Piccarretovej). Už od prvých zväzkov Knihy neba sa jej Kristus predstavuje ako Trpiaca láska, ktorá žobre o spoločnosť:

„Pozri, ako trpím. Pozri na moju hlavu, tŕne do nej prenikli tak hlboko, že ich už nie je vidieť. Pozri na početné rany a krv na celom mojom tele. Priblíž sa a poteš ma.“ Ježiš Luise Piccarretovej, Kniha neba, zväzok 2, 7. apríla 1899^[32]

Kristus Luise rozvíja pozoruhodnú teológiu času: keďže jeho ľudskosť na nebi už netrpí fyzicky, „používa“ ľudskosti stvorení, ktoré ho milujú, aby predĺžil svoje utrpenia a ich ovocie vo svete.

„Moja dcéra, všetko, čo som urobil, je večné. Moja ľudskosť netrpela len chvíľu, ale jej utrpenie sa predlžuje až do konca sveta. Keďže moja ľudskosť na nebi nemôže trpieť, používam ľudskosť stvorení, robím ich účastnými na mojich utrpeniach a tak predlžujem svoju ľudskosť na zemi. […] Poteš sa teda, keď trpíš, lebo dostávaš česť nahradiť ma.“ Ježiš Luise Piccarretovej, Kniha neba, zväzok 12, 8. novembra 1917^[33]

Hodiny umučenia, dvadsaťštyri rozjímaní zodpovedajúcich dvadsiatim štyrom hodinám Kristovho umučenia, osobitne odporučil svätý Hannibal Maria di Francia, Luisin cirkevný cenzor, a dostali niekoľko po sebe idúcich imprimatur. Tvoria jeden z najhustejších pokladov katolíckej odškodňujúcej spirituality 20. storočia.

Svätá Terézia z Ježiška: milovať za tých, ktorí nemilujú

Najmladšia učiteľka Cirkvi (1873-1897) nenapísala traktát o odškodnení, ale jej Listy a Autobiografické rukopisy sú prestúpené základnou intuíciou: milovať namiesto tých, ktorí nemilujú. V liste svojej sestre Céline píše:

„Ach! Keby si vedela, ako je dobrý Boh urazený! Tvoja duša je tak dobre stvorená, aby ho potešila… miluj ho až do šialenstva za všetkých, ktorí ho nemilujú!“ Svätá Terézia z Ježiška, List 93 Céline, 26. apríla 1889^[34]

A v inom texte, jedna z jej najznámejších formuliek:

„Tvoje poslanie… Potešiť Ježiša, dať ho milovať dušiam… Ježiš je chorý a treba poznamenať, že choroba lásky sa lieči len láskou!“ Svätá Terézia z Ježiška, List 109^[35]

Teréziin vlastný prínos je v tom, že ukázala, že toto potešenie je prístupné najmenším, v bežnom živote, prostredníctvom drobných činov vernosti, skrytých obetí, obetovania úsmevu či trpezlivého slova. Túto náuku nazvala „malou cestou“ a od vyhlásenia za učiteľku Cirkvi Jánom Pavlom II. v roku 1997 sa stala jednou z veľkých katolíckych pedagogík, ako žiť odškodnenie bez zjavného hrdinstva.

Otec Pio, Marthe Robin, Marcel Van: obete-duše 20. storočia

Tri ďalšie súčasné postavy dopĺňajú tento obraz.

Svätý páter Pio (1887-1968), stigmatik počas päťdesiatich rokov, počul, ako od neho Kristus výslovne žiada, aby zdieľal jeho umučenie za spásu hriešnikov:

„Môj syn, potrebujem obete, aby som upokojil spravodlivosť a božský hnev svojho Otca; obnov mi obetu celého svojho bytia a urob to bez akejkoľvek výhrady.“ Ježiš svätému páterovi Piovi, v Slovách pátra Pia, Salvator, 2019, s. 91^[36]

Ctihodná Marthe Robin (1902-1981, vyhlásená za ctihodnú pápežom Františkom v roku 2014), francúzska mystička, zakladateľka Ohnísk lásky, ktorá zostala viac ako päťdesiat rokov bez jedla a pitia, žijúca len z Eucharistie, počula jednoduché slovo o potešení zmiešanými slzami:

„Potom, čo sme objali kríž, ak necítime silu nechať božského Vykupiteľa položiť ho na naše plecia, zmiešajme aspoň, ako dcéry Jeruzalema, svoje slzy s jeho bolesťami; podľa príkladu svätej Veroniky odčiňme svojimi modlitbami a obetami urážky, opovrhnutia a potupy spáchané na jeho láske.“ Ctihodná Marthe Robin, Denník, december 1929 - november 1932, vyd. Foyer de Charité, 2012, s. 35^[37]

A Boží sluha Marcel Van (1928-1959), vietnamský redemptoristický malý brat, ktorý zomrel v komunistických táboroch a ktorého príčina blahorečenia bola otvorená v roku 1997 (dodnes nevyhlásený za ctihodného), zhromaždil ako druhá svätá Terézia najnežnejšie Kristove a Malej Terézie slová o potešení prostredníctvom duchovného detstva:

„Apoštol mojej lásky, snaž sa modliť a ukladať si malé obety, aby si potešil moje tak milujúce Srdce.“ Ježiš Marcelovi Vanovi, Rozhovory, Priatelia Vana, 2017, s. 35^[38]

Jednota týchto hlasov je ohromujúca. Vo vekoch a kontinentoch vzdialenosti Kristus žiada to isté: spoločnosť, lásku, odškodnenie. A dáva všetkým ten istý prísľub: „Keď nájdem dušu, ktorá ma miluje a túži ma potešiť, som pripravený dať jej všetko, o čo ma požiada.“

Prvá praktická škola potešenia je milujúce rozjímanie o umučení. Cieľom nie je samotné dojatie; je to vnútorné zjednotenie s udalosťou, ktorá sa z milosti znovu odohráva v sviatostnom živote Cirkvi a ktorá volá po prítomnosti duše.

Rozjímanie o krížovej ceste

Krížová cesta, fixovaná v súčasnej podobe v 15.-17. storočí z františkánskych pobožností v Jeruzaleme, sleduje štrnásť staníc umučenia od odsúdenia po uloženie do hrobu. Svätý Alfonz z Liguori vo svojich Rozjímaniach o umučení dáva jednoduchý duchovný kľúč:

„Rozjímanie o Ježišovom umučení je najúčinnejším prostriedkom, ako sa stať svätým. […] Duša, ktorá miluje ukrižovaného Ježiša, sa nemôže zdráhať milovať ho vždy viac.“ Svätý Alfonz z Liguori, Rozjímania o umučení, zv. I, kap. 1^[39]

Pedagogický účinok je dvojaký: učíme sa poznať, čo Kristus vytrpel, a učíme sa cítiť. Súcit nie je jednoduché dojatie: je to osobná odpoveď duše na presný fakt. Tam, kde sme často prechádzali umučením bez toho, aby sme sa naň pozreli, sa teraz zastavíme, súhlasíme s tým, aby sme videli, prinášame.

Svätá hodina: bdieť v Getsemanoch

Svätá hodina, zavedená na priamu Kristovu žiadosť Margite Márii, spočíva v bdení jednu hodinu v noci zo štvrtka na piatok (alebo jednoducho vo štvrtok večer) v zjednotení s getsemanskou agóniou. Sám Pán vysvetlil jej dosah:

„Budeš prichádzať každý štvrtok medzi jedenástou hodinou a polnocou, aby si sa poklonila so mnou tvárou k zemi, jednak na upokojenie božského hnevu prošením milosrdenstva pre hriešnikov, jednak na zmiernenie istým spôsobom horkosti, ktorú som cítil z opustenia mojich apoštolov; a stráviš so mnou jednu hodinu, poklonená ako som bol ja v záhrade počas mojej agónie.“ Kristus svätej Margite Márii Alacoque, Život a diela, n. 57^[40]

Svätá hodina sa od 18. storočia stala jednou z klasických praktík kontemplatívnych rehoľníčok, seminaristov a veriacich túžiacich po hlbšom živote modlitby. Môže sa žiť pred vystavenou Najsvätejšou sviatosťou, ale aj jednoducho v izbe, v tichu alebo čítaním Hodín umučenia.

Hodiny umučenia Luisy Piccarretovej

Dvadsaťštyri hodín umučenia nášho Pána Ježiša Krista, ktoré Luisa Piccarreta diktovala medzi rokmi 1913 a 1915, sledujú hodinu po hodine Kristovo umučenie od odchodu z poslednej večere po uloženie do hrobu. Každá hodina obsahuje rozjímanie, Luisinu modlitbu a výkrik Kristovho Srdca. Svätý Hannibal Maria di Francia (1851-1927), Luisin cirkevný cenzor, napísal úvod a získal niekoľko imprimatur. O nich povedal:

„Toto dielo je tak krásne, tak dojímavé, tak spôsobilé zapáliť srdcia láskou k ukrižovanému Ježišovi, že sa nebojím odporučiť ho všetkým zbožným dušiam, osobitne rehoľníkom a rehoľníčkam.“ Svätý Hannibal Maria di Francia, úvod k Hodinám umučenia, vydanie 1915^[41]

Sám otec Pio by mal o Hodinách umučenia povedať, podľa svedectva jednej z jeho duchovných dcér: „Veľmi sa mi to páči. Nedovolím ti to len, prikazujem ti to“, pokiaľ ide o čítanie diela^[42].

Ruženec Božieho milosrdenstva

Krátka (asi desať minút) a prístupná všetkým, modlitba ruženca Božieho milosrdenstva odriekaná na obyčajnom ruženci je výslovnou modlitbou odškodnenia. Pri každom zrnku „Otče náš“ obetujeme „telo, krv, dušu a božstvo [tvojho] milovaného Syna Ježiša Krista ako odškodnenie za naše hriechy a hriechy celého sveta“; pri každom zrnku „Zdravas‘ Mária“ prosíme: „Pre jeho bolestné umučenie buď milosrdný k nám a k celému svetu.“

Štruktúra je celkom odškodňujúca. Sám Kristus pri oslovení svätej Faustíny označil jej hodnotu pre milosť smrti:

„Keď sa bude tento ruženec odriekať pri umierajúcich, postavím sa medzi svojho Otca a dušu umierajúceho, nie ako spravodlivý sudca, ale ako milosrdný Spasiteľ.“ Ježiš svätej Faustíne Kowalskej, Denníček, §1541^[43]

Obetovať Kristove zásluhy ako odškodnenie

Ďalším krokom je premeniť každý duchovný čin, ruženec, prijímanie, obetu, deň práce obetovaný, na výslovné predloženie Kristovych zásluh Otcovi za duše. Typická modlitba je jednoduchá:

„Večný Otec, obetujem ti telo a krv, dušu a božstvo tvojho milovaného Syna Ježiša Krista ako odškodnenie za naše hriechy a hriechy celého sveta.“

Je to presne modlitba anjela vo Fátime v roku 1916, oznámená trom malým vizionárom počas druhého zjavenia anjela^[44]. Prevzala ju sestra Lucie, svätá Faustína a celá nedávna tradícia. Svätý Ján Mária Vianney, farár z Ars, dal o pol storočia skôr jej ohromujúcu formuláciu:

„Keď chceme vyslobodiť z očistca dušu, ktorá nám je drahá, predložme Bohu telo jeho Syna so všetkými zásluhami jeho umučenia. Nič nám nebude môcť odoprieť.“ Svätý Ján Mária Vianney, farár z Ars, Myšlienky, Artège, 2015^[45]

Tento teologický gest je veľmi čistý: nejde o to, aby sme prinášali svoje malé diela, akoby mali vlastnú dostatočnú hodnotu, ale aby sme prinášali nekonečné Kristove zásluhy samotného, a jednoducho k nim pridali svoju chudobnú lásku ako podpis.

Umučenie nie je udalosť uzavretá v roku 30 nášho letopočtu. Eucharistia, „prameň a vrchol celého kresťanského života“ (KKK §1324)^[46], ho sviatostne sprítomňuje až do konca časov. Potešiť Krista v Eucharistii teda znamená potešiť to isté Srdce, ktoré zomieralo v Getsemanoch a ktoré aj dnes zostáva v tisícoch zabudnutých svätostánkov.

Odškodňujúce prijímanie Deviatich prvých piatkov

Prax Deviatich prvých piatkov mesiaca vyplýva priamo z „Veľkého prísľubu“ Najsvätejšieho Srdca. Spočíva v prijímaní deviatich prvých piatkov po sebe idúcich v úmysle odškodnenia za urážky spáchané na Ježišovom Srdci v Eucharistii. Podmienky sú jednoduché:

• byť v stave milosti (a teda sa predtým, ak treba, vyspovedať);
• prijímať v prvý piatok každého mesiaca;
• deväť mesiacov po sebe bez prerušenia;
• obetovať toto prijímanie ako odškodnenie eucharistickému Srdcu.

Prisľúbený účinok, „milosť konečného pokánia“, nie je automatickou zárukou, ale materinskou istotou Kristovho Srdca s implicitnou podmienkou, že sa duša neskôr dobrovoľne neodvráti od Boha. Všetci svätí, ktorí o tejto praktike písali (Margita Mária, Claude La Colombière, Alfonz z Liguori, Ján Eudes, Faustína), zdôrazňujú jej nesmiernu hodnotu, bez toho, aby z nej robili magický ochranný list.

Návštevy Najsvätejšej sviatosti

Svätý Alfonz z Liguori napísal v roku 1745 malú knihu, ktorá sa stala klasikou katolíckej spirituality: Návštevy presvätej sviatosti a presvätej Panny pre každý deň mesiaca. Dielo ponúka pre každý deň krátku návštevu svätostánku a návštevu Márie. Svätý Alfonz dáva v predslove ústrednú motiváciu:

„Buďte si istí, že spomedzi všetkých praktík zbožnosti niet takej, ktorá by bola milšia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi ako časté návštevy presvätej sviatosti. […] Hodina, ktorú strávite pred touto božskou sviatosťou, vás užitočnejšími pre spásu vašej duše než všetky ostatné dobré skutky dňa.“ Svätý Alfonz z Liguori, Návštevy Najsvätejšej sviatosti, úvod^[47]

Návšteva môže byť krátka. Päť minút stačí: akt adorácie, akt lásky, akt odškodnenia, prosba za duše, záverečná modlitba. Na čom záleží, je každodenná vernosť, nie trvanie.

Predĺžená eucharistická adorácia

Nad rámec návštevy je predĺžená adorácia pred vystavenou Najsvätejšou sviatosťou alebo jednoducho pred zatvoreným svätostánkom školou par excellence eucharistického potešenia. Svätý Karol de Foucauld jej venoval hodiny každý deň a svätá matka Tereza z Kalkaty z nej urobila koreň celého svojho misionárskeho apoštolátu:

„Hodina adorácie pred Eucharistiou je najkrajšou hodinou nášho života.“ Svätá matka Tereza z Kalkaty, list Misionárom lásky, 1973^[48]

Adorácia nič neočakáva: stojí. Nevyžaduje žiadnu zručnosť, žiadne know-how, žiadne osobitné dojatie. Jednoducho hovorí: „Ty si tu, verím tomu a milujem ťa.“ A keď duša vytrvá, skúsenosť všetkých svätých dosvedčuje, že sa zjaví mlčanlivá prítomnosť, ktorá premení srdce, nie vždy si to uvedomíme.

Prijímať ako odškodnenie

Každé prijímanie sa môže stať odškodňujúcim prijímaním jednoduchým úmyslom. Pred prijímaním duša vnútorne hovorí: „Pane, prichádzam ťa prijať nielen pre seba, ale ako odškodnenie za tých, ktorí ťa neprijímajú, za tých, ktorí ťa prijímajú nehodne, za svätokrádeže, za chlad, pre teba samého.“ Tento úmysel premení prijímanie na akt lásky ponúknutý za hranice seba.

Svätá Faustína prijala výslovné učenie:

„Ó, ako ma bolí, že sa duše tak málo zjednocujú so mnou vo svätom prijímaní. Čakám na duše a ony sú mi ľahostajné. Milujem ich tak nežne a úprimne a ony mi nedôverujú. Chcem ich zahrnúť milosťami, ony ich nechcú prijať.“ Ježiš svätej Faustíne Kowalskej, Denníček, §1447^[49]

Pred touto sťažnosťou sa každé prijímanie môže stať udalosťou a každý prijímajúci sa môže stať hlasom všetkých, ktorí mlčia.

Nad rámec jednotlivých praktík odškodňujúca spiritualita vrcholí v obetovaní celého života. Je to najnáročnejší, ale aj najoslobodzujúcejší rozmer.

Zasvätenie Najsvätejšiemu Srdcu

Osobné alebo rodinné zasvätenie Najsvätejšiemu Ježišovmu Srdcu žiadal sám Kristus od Margity Márie. Lev XIII. ho 11. júna 1899 zovšeobecnil na celé ľudstvo; Pius XI. ho potvrdil a doplnil. Spočíva v tom, že sa modlitebnou formulou (najznámejšia je tá od svätej Margity Márie samej, alebo tá, ktorú zložil Lev XIII.) bez výhrady odovzdáme Kristovmu Srdcu, aby sme žili podľa jeho vôľ, milovali ho vo všetkom a pracovali na jeho kráľovstve.

Zasvätenie nie je izolovaný čin: je to východiskový bod života. Obnovuje sa každý deň v modlitbe, v prijímaní, v jednoduchom každodennom úmysle. Môže ho sprevádzať intronizácia: umiestnenie obrazu Najsvätejšieho Srdca v dome s rodinnou modlitbou zasvätenia, praktika odporúčaná všetkými pápežmi 20. storočia.

Obetovanie Milosrdnej láske

Svätá Terézia z Ježiška 9. júna 1895, v deň Svätej Trojice, zložila svoju „Obetu seba samej ako spaľovanej obete Milosrdnej láske Dobrého Boha“. Text sa od svojho vydania stal jednou z veľkých obetných modlitieb katolíckej spirituality. Terézia v ňom nahrádza obetovanie Láske obetovaním Spravodlivosti: tam, kde iné duše, ako sestra Mária od Vtelenia, jej karmelitánska ursulínka, sa obetovali ako obete Božej spravodlivosti na upokojenie jej hnevu, Terézia sa obetuje Láske, ktorá sa len chce vyliať a nenachádza duše, ktoré by ju chceli prijať.

„Chcem, ó môj Milovaný, pri každom údere môjho srdca obnovovať ti túto obetu nekonečne veľa ráz, kým, keď sa tiene rozplynú, ti budem môcť povedať svoju Lásku vo večnom z tváre do tváre!“ Svätá Terézia z Ježiška, Obeta Milosrdnej láske, 9. júna 1895^[50]

Obetovanie Milosrdnej láske je menej desivé ako obetovanie Spravodlivosti, ale nie je menej náročné: žiada od duše, aby sa nechala celkom spotrebovať Božou láskou, bez toho, aby si niečo nechala.

Obetovanie bežných utrpení

Odškodňujúci života sa nerozvíja vo výnimočných mystických javoch, ale v surovej hmote každodennosti. Prijatá únava, znášané poníženie, obetovaná choroba, potlačená nepríjemnosť, úsmev daný vtedy, keď by sme najradšej plakali: to všetko, zjednotené s Kristovým umučením, sa stáva potešením.

Svätá Terézia z Lisieux to zhŕňa v niekoľkých slovách:

„Obetujme dobre svoje utrpenia Ježišovi, aby sme zachránili duše, úbohé duše!… Majú menej milostí než my, a predsa sa vyliala všetka krv Boha, aby ich zachránila… a predsa Ježiš chce, aby ich spása závisela od vzdychu nášho srdca… Aké tajomstvo!“ Svätá Terézia z Ježiška, List 85^[51]

Ústredná myšlienka je, že každé utrpenie prijaté z lásky sa stáva užitočným: pre seba, pre druhých, pre Ježiša. Nič sa nestratí. Matka, ktorá bdie pri chorom dieťati, zamestnanec, ktorý znáša nespravodlivého šéfa, chorý, ktorý trpí bez sťažnosti, dôchodca, ktorý sa modlí za vzdialených vnukov, mladý, ktorý odoláva pokušeniu: všetci prinášajú Kristovi, možno bez toho, aby to vedeli, najvzácnejší materiál aplikovaného vykúpenia.

„Robiť radosť Ježišovi“ v každodennosti

Margita Mária hovorila svojim sestrám: „Robiť radosť Ježišovi.“ Výraz môže pôsobiť naivne; v skutočnosti je hlboko teologický. Ak má Kristus ľudské srdce, ktoré miluje každú dušu osobne, potom robiť mu radosť je možné. Robíme mu radosť prostredníctvom:

• aktu viery pred svätostánkom;
• nežného slova blížnemu, ktorý je ťažký;
• úsmevu ponúknutého vtedy, keď by sme sa najradšej sťažovali;
• vernosti povinnostiam stavu, aj keď to nikto neuvidí;
• zašepkaného „ďakujem, Pane“ v srdci ťažkého dňa;
• nečakanej návštevy chorého;
• krátkej modlitby za hriešnika, ktorého sotva poznáme;
• skrytej obety, potravinového odriekania, pôstu od telefónu, anonymného daru.

To všetko nie je okázalé. Ale Kristus povedal, že pohár vody daný z lásky k jeho menu nestratí svoju odmenu (Mt 10, 42)^[52]. O koľko skôr potom drobný čin ponúknutý na to, aby ho potešil.

Na konci tohto putovania čaká pozorného čitateľa paradox: to, čo najviac potešuje Ježišovo Srdce, nie je smútok súcitu, ale nadprirodzená radosť milujúcej duše.

Paradox neplodného smútku

Mnohí v nesprávne pochopenej úcte zamiešali odškodnenie s morbiditou. Predstavovali si, že Boh je viac oslavovaný ich trvalým zármutkom, ich slzami, ich skrupulami. Katolícka duchovná tradícia vždy odmietala toto zamiešanie. Svätý František Salezský v Úvode do zbožného života varuje:

„Duchovný smútok takmer nikdy nie je dobrý; naopak, je zlý a inšpirovaný diablom, ktorý ho používa, aby Božím služobníkom odňal odvahu.“ Svätý František Salezský, Úvod do zbožného života, IV, 12^[53]

A sám Kristus Marcelovi Vanovi napomínal:

„Ó môj malý kvet, keď ma vidíš smutného, nasleduj radu svojej sestry a neprestávaj byť radostný; je to jediný spôsob, ako mi priniesť radosť.“ Ježiš Marcelovi Vanovi, Rozhovory, s. 73^[54]

Milovať až do šialenstva za tých, ktorí nemilujú

Nadprirodzená radosť potešujúcich duší nie je zabudnutím na urážky spáchané na Bohu. Práve naopak: práve preto, že vedia, do akej miery je Kristus urazený, nútia seba byť radostné za dvoch. Mamina Carmela (Carmela Carabelli, 1910-1978, talianska mystička, ktorej zväzok I dostal imprimatur, prijaté súkromné zjavenie, Cirkevou nevyhlásené za nadprirodzené, na odlíšenie od učenia kanonizovaných svätých) uvádza toto slovo pripisované Kristovi:

„Horlivá duša naplnená Láskou: to je to, čo potešuje moje Srdce. Láska vymazáva hriechy, aj smrteľné, hoci povinnosť vyspovedať zostáva. Duša, ktorá miluje, ma potešuje za tisíc iných, ktoré ma nemilujú.“ Ježiš mamine Carmele, Myšlienky a úvahy, zv. I, Ed. J.M., 2014, s. 1^[55]

Svätá Terézia na smrteľnej posteli to zhŕňala v prísľube, ktorý sa stal najznámejšou formulou spoločenstva svätých:

„Chcem tráviť svoje nebo tým, že budem robiť dobre na zemi.“ Svätá Terézia z Ježiška, Posledné rozhovory, 17. júla 1897^[56]

Predtým bolo jej celé poslanie milovať Ježiša láskou, ktorú mu odopierajú. Táto spiritualita lásky-za-dvoch je najvyššou formou potešenia: nezatvára sa do žiaľu, nechá sa milosťou rozšíriť.

Vyjsť z falošného smútku

Konkrétne duša, ktorá chce potešiť Ježiša, je pozvaná:

• odmietať ľúbeznú melanchóliu, ktorá nepomáha ani Bohu, ani dušiam;
• prijímať objektívny žiaľ, keď príde (smrť blízkeho, choroba, neúspech), a zjednocovať ho s krížom;
• aktívne hľadať duchovnú radosť, tú, ktorá nezávisí od okolností: „Radujte sa v Pánovi vždy; znovu hovorím, radujte sa“ (Flp 4, 4);
• ďakovať nepretržite za všetko, ako učil svätý Pavol: „Za všetko ďakujte“ (1 Sol 5, 18).

Takto sa stretávajú dva navonok protirečivé svahy katolíckej spirituality: „Blahoslavení zarmútení“ (Mt 5, 4) a „Radujte sa vždy“ (Flp 4, 4). Potešujúca duša plače, pretože vidí to, čo iní nevidia, a raduje sa, pretože miluje Toho, ktorý zvíťazil.

Na záver tradícia volá po niekoľkých nevyhnutných zábranách, bez ktorých sa odškodňujúca úcta môže zdeformovať na duchovnú patológiu.

Nemiešať odškodnenie s morbidnou vinou

Kresťanské odškodnenie nepredpokladá čierny obraz Boha. Boh nie je sadistický sudca, ktorý by si vyžadoval utrpenia na upokojenie. Teológia zadosťučinenia od svätého Anzelma a svätého Tomáša Akvinského je výslovná: Boh chcel, aby sa vykúpenie uskutočnilo cez kríž, ale z prebytku lásky, nie z nedostatku. Kresťanské odškodnenie sa zapisuje do tohto „plus“ lásky, nikdy do vinného účtovníctva.

„Božia spravodlivosť je neoddeliteľná od jeho Lásky: ak Boh žiada odškodnenie za naše hriechy, nikdy neoddeľuje toto odškodnenie od najväčšieho daru, ktorý nám môže dať: seba samého, svojho milovaného Syna Ježiša. Ba viac, práve cez Ježiša, v Ježišovi, odčiňujeme svoje zločiny.“ Otec Thomas, citované v Jacques Fesch, Za päť hodín uvidím Ježiša, Jubilé, 1989, s. 105^[57]

Nepokladať seba za spasiteľa sveta

Odškodňovateľ nikdy nie je spasiteľom; je zjednotený so Spasiteľom. Rozdiel je rozhodujúci. Každá duša, ktorá by sa pokladala za účinnú príčinu spásy, ktorá by na seba brala neprimerané bremená bez duchovného vedenia, ktorá by si ukladala macerácie inšpirované pýchou skôr než milosťou, zabŕda. Svätý páter Pio to pripomínal: „Ak môžete, hľadajte duše, ktoré sa obetujú Pánovi ako obete za hriešnikov. Ježiš vám pomôže“^[58], ale vždy pod rozvážnym duchovným vedením.

Prijímať potešenie toľko, koľko ho prinášame

Nakoniec potešujúca duša sa musí sama nechať potešiť Bohom. Kristus prijal potešenie anjela v Getsemanoch; prijal súcit svätých žien; prijal pomoc Šimona z Cyrény. Rovnako duša, ktorá sa dáva odškodneniu, sa má otvoriť potešeniam Svätého Ducha, nežnosti Panny Márie, bratstvu svätých, duchovnej radosti. Kristus to hovorí Marcelovi Vanovi:

„Moje dieťa! Dávam ti bozk… Moje dieťa! Obetuj sa ako obeť mojej láske. Vždy rob moju vôľu a budeš ma tešiť.“ Ježiš Marcelovi Vanovi, Rozhovory, s. 70^[59]

Veta je úplná. Bozk, obeta, vôľa, potešenie: všetko je spojené. Duša, ktorá potešuje, je potešená; duša, ktorá sa dáva, prijíma; duša, ktorá miluje, je milovaná nekonečne viac, než miluje.

Prehĺbiť vo Via Divina, Tento článok zhŕňa kurz bezplatnej formácie Via Divina o katolíckom duchovnom živote. Aby ste vstúpili do konkrétneho „ako“ potešenia a odškodnenia a objavili celú cestu života modlitby, otvorte formáciu: otvoriť formáciu Via Divina.

• Ježiš: vzťah v Eucharistii, predchádzajúci kurz toho istého modulu.
• Otec: byť jeho dieťaťom, nasledujúci kurz.
• Ježiš: pestovať intimitu, počuť jeho hlas a žiť nepretržitú modlitbu, o modlitbe srdca a vnútornom Ježišovom hlase.
• Cesta modlitby: stretnúť Boha Trojicu, na vstup do kontemplatívnej modlitby, ktorá je základom každého potešenia.

Pozri oficiálny text na vatican.va.