Варфоломіївська ніч починається в Парижі в ніч із 23 на 24 серпня 1572 року, через два дні після замаху на протестантського адмірала Гаспара де Коліньї. Різанина спрямована спершу на вождів гугенотів, які прибули на весілля Генріха Наваррського і Маргарити Валуа, потім перетворюється на міську бойню, а згодом поширюється на кілька міст королівства.[1]
Правильна католицька відповідь починається з простого речення: Варфоломіївська ніч є злочином. Беззбройних протестантів убивали католики в атмосфері громадянської війни, релігійного страху, шляхетських суперництв і політичної паніки. Отже, завдання полягає не в тому, щоб виправдовувати те, що виправдати неможливо, а в тому, щоб точно зрозуміти механіку злочину, не перетворюючи цей злочин на доказ того, що католицька віра нібито є хибною.
Досьє є історіографічно складним, бо поєднує кілька рівнів: королівське рішення, страх відповіді гугенотів, народну ненависть парижан, насильство сусідів, а потім провінційні різанини. Арлетт Жуанна говорила про «таємниці державного злочину», щоб разом утримати відповідальність монархічної верхівки і вбивчий вихід насильства з-під контролю.[2]
Контекст: крихкий мир і королівське весілля
Франція 1572 року виходить із десяти років громадянських воєн. Сен-Жерменський мир, підписаний 8 серпня 1570 року, надає реформатам релігійні і військові гарантії, зокрема чотири фортеці безпеки на два роки: Ла-Рошель, Коньяк, Монтобан і Ла-Шаріте.[3] Щоб зміцнити цей мир, двір організовує весілля Генріха Наваррського, протестантського принца, з Маргаритою Валуа, сестрою короля Карла IX. Весілля відзначають у Парижі 18 серпня 1572 року: перед Собором Паризької Богоматері споруджують поміст, і Генріх, протестант, не присутній на весільній месі, яку служать усередині.[4]
Париж тоді є масово католицькою столицею, розбурханою антигугенотськими проповідями, ворожістю до миру 1570 року і пам'яттю про воєнне насильство. Прибуття численних протестантських дворян на весілля створює виняткову концентрацію вождів гугенотів у ворожому місті. Адмірал Гаспар де Коліньї, який повернув собі прихильність Карла IX, зосереджує на собі ненависть: він одночасно є військовим вождем протестантів, впливовим радником короля і прихильником зовнішньої політики проти Іспанії в Нідерландах.[5]
Замах на Коліньї і королівське рішення
22 серпня Коліньї дістає поранення від пострілу з аркебузи, коли повертається до свого помешкання з Лувру: замах не вдається (адмірал виживає, йому відриває палець правої руки), а стрільця джерела ідентифікують, імовірно, як Шарля де Лув'є, сеньйора де Моревера, шляхтича, близького до Гізів, яких одразу запідозрили в організації замаху. Двір обіцяє розслідування; протестанти вимагають правосуддя; паризькі католики бояться відповіді; королівська рада остерігається негайного повернення до громадянської війни.[6]
Історики не погоджуються щодо тривалої змови. Старі протестантські розповіді часто вбачали пастку, підготовлену ще з часу весілля; частина сучасної історіографії натомість наголошує на кризовому рішенні, ухваленому між 22 і 24 серпня. Твердий висновок є тверезішим і тяжчим: верхівка королівської влади вирішує ліквідувати вождів гугенотів, присутніх у Парижі, і першою ціллю стає Коліньї.[7]
Арлетт Жуанна підсумовує свою тезу самою назвою своєї книжки La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État.[8]
Це прочитання не означає, що королівська держава нібито запланувала всі вбивства у кварталах. Воно означає, що народна різанина не почалася б у такий спосіб без початкового рішення вбити вождів гугенотів під прикриттям влади. Отже, відповідальність двору не стирає відповідальності паризьких убивць; вона її запускає.
Ніч 24 серпня
У ніч із 23 на 24 серпня перші вбивства спрямовані на протестантських вождів, які мешкали біля Лувру. Коліньї вбивають у його кімнаті люди герцога де Гіза; його тіло викидають через вікно, а потім піддають нарузі. Гугенотських дворян, присутніх у Луврі або в сусідніх кварталах, атакують по черзі.[9]
Насильство не залишається операцією політичної поліції. Дзвін на сполох, чутки й участь міських міліцій перетворюють цілеспрямоване вбивство на сусідську бойню. Ламають двері будинків; тіла волочать вулицями; трупи кидають у Сену; зв'язки кварталу, ремесла і клієнтели служать для ідентифікації гугенотів.[10]
Жеремі Фоа оновив прочитання цієї події, вивчивши різанину «знизу»: не лише накази і великих дійових осіб, а й сусідів, комісарів, донощиків, звичайних убивць і названих на ім'я жертв. Його центральна теза полягає в тому, що Варфоломіївська ніч була також насильством близькості: убивають людей, яких можна впізнати, знайти, видати.[11]
Париж, а потім провінції
Після Парижа різанини торкаються кількох провінційних міст між кінцем серпня і жовтнем 1572 року. Історіографія найчастіше називає дванадцять міст: Мо, Ла-Шаріте, Орлеан, Сомюр, Анже, Ліон, Бурж, Руан, Бордо, Тулуза, Гаяк і Труа.[12] Серед них сім (Анже, Бурж, Ліон, Мо, Орлеан, Руан і Труа) є тими, які Філіп Бенедикт зберігає у своєму дослідженні, що стало класичним і розглядає також випадки Тулузи і Бордо; Ла-Шаріте, Сомюр і Гаяк належать до інших історіографічних підрахунків.[13] Механізм не всюди є однаковим. У деяких містах місцева влада чинить опір або обмежує насильство; в інших паризька новина функціонує як неявний дозвіл.
Філіп Бенедикт вивчив провінційні різанини у статті, що стала класичною: він показує, що насильство поза Парижем не є ані простим механічним відлунням, ані серією заворушень без зв'язку з королівським рішенням.[14] Цифри залишаються предметом дискусій. Старі полемічні оцінки сягали дуже високих значень; для Парижа, за оглядом, який Александр Годерньо дає книжці Paris criminel. 1572 (2024), Дені Крузе нині висуває від чотирьох до семи тисяч жертв, що вище за його попередні оцінки.[15] Підсумок провінційних міст також залишається обговорюваним.[16]
| Місце | Приблизна дата | Історичний пункт |
|---|---|---|
| Париж | 24 серпня 1572 року і наступні дні | Убивство Коліньї, міська різанина, роль Лувру і міліцій |
| Мо | кінець серпня 1572 року | Раннє провінційне насильство після паризької новини |
| Орлеан | кінець серпня 1572 року | Висока смертність гугенотів, місцева міська динаміка |
| Ліон | кінець серпня 1572 року | Різанина у великому торговельному і стратегічному місті |
| Руан | вересень 1572 року | Пізніше насильство, пов'язане з місцевою владою |
| Бордо і Тулуза | вересень-жовтень 1572 року | Південне поширення, власні хронології |
Катерина Медічі, Карл IX і відповідальність
Народна пам'ять часто робила Катерину Медічі єдиною відповідальною за різанину. Це спрощення є надто простим. Катерина відіграє значну роль у королівській раді, але рішення стосується також Карла IX, герцога Анжуйського, Гізів, королівських офіцерів, паризьких міліцій і вбивць у кварталах. Отже, історична відповідальність є багатошаровою: монархічна верхівка, шляхетські фракції, міські інституції і місцеві дійові особи.[17]
Ця багатошаровість дозволяє уникнути двох помилок: виправдовувати королівську владу на тій підставі, що вбивав натовп, або виправдовувати вбивць у кварталах на тій підставі, що сигнал подав двір. Різанина є саме тому жахливою, що поєднує ці два рівні. Наказ або дозвіл згори зустрічає місцеву культуру, уже готову визначати єретика як внутрішнього ворога.
Рим і проблема католицького тріумфалізму
Один пункт особливо ранить католицьку пам'ять: у Римі новину спершу сприймають як знищення політичної і релігійної небезпеки. Григорій XIII наказує відслужити Te Deum, замовляє пам'ятну медаль і доручає Джорджо Вазарі розписати у Залі Реджія фрески із зображенням смерті Коліньї і сцени Карла IX перед Парламентом.[18] Це римське прийняття сьогодні не можна подавати як євангельську модель.
Однак потрібно уточнити точний рівень цієї провини. Політичне святкування 1572 року не визначає догмату, не навчає, що вбивство нібито відповідає Євангелію, і не входить у доктринальну непомильність Церкви. Воно радше виявляє політично-конфесійне засліплення епохи, коли виживання католицької влади могло тлумачитися як перемога Бога, навіть коли це виживання було змішане з невинною кров'ю.
Що Варфоломіївська ніч доводить і чого не доводить
Варфоломіївська ніч доводить, що католики, католицькі князі і католицькі натовпи можуть вчиняти дуже великі злочини, коли плутають політичний страх, релігійну ненависть і захист Бога. Вона також доводить, що конфесійне насильство може використовувати релігійні слова, щоб маскувати суперництво за владу, місцеві інтереси, соціальну ненависть і особисту помсту.[19]
Вона не доводить, що католицизм нібито є хибним. Гріх, вчинений католиками, не спростовує Христа; він звинувачує тих, хто зрадив його заповідь. Вона також не доводить, що французькі релігійні війни нібито були простою боротьбою між протестантською толерантністю і католицьким варварством: XVI століття знає конфесійне насильство у кількох таборах. Але це контекстуальне уточнення ніколи не повинно служити екраном: у цій конкретній події жертвами були гугеноти, яких різали католики.
Католицька відповідь: правда, покаяння, розпізнання
Католицька відповідь міститься у чотирьох пунктах. Спочатку визнати жертв і провину: убивати беззбройних людей в ім'я релігії є скандалом проти Христа. Далі зрозуміти історичну механіку: страх громадянської війни, шляхетські суперництва, культура Старого порядку, насильницька проповідь, вбивче сусідство. Потім відмовитися від полемічного використання, яке перетворює весь католицизм на вбивчу ідеологію. Нарешті повернутися до євангельського критерію: Церква ніколи не захищає себе різаниною.
Іван Павло II дав вирішальний ключ під час Дня прощення 12 березня 2000 року. У проповіді він просить пробачення за провини, вчинені синами Церкви у служінні правді, особливо коли вони використовували методи, противні Євангелію.[20]
« [...] nous ne pouvons manquer de reconnaître les infidélités à l'Evangile qu'ont commises certains de nos frères, en particulier au cours du second millénaire. » Святий Іван Павло II, проповідь Дня прощення, 12 березня 2000 року[21]
Це покаяння не стирає історії; воно її приймає. Воно також дозволяє відповідати без напруження: так, Варфоломіївська ніч є величезною плямою; ні, вона не є підсумком Католицької Церкви. Чесна католицька апологетика починається не з ухилення, а з правди.
Висновок
Варфоломіївська ніч є однією з найтемніших подій французької релігійної історії. Вона показує, як далеко можуть зайти страх, сусідська ненависть, політичне насильство і релігійна мова, коли вони взаємно посилюються. Католик не повинен її захищати; він повинен дивитися на неї тверезо.
Але тверезість також вимагає не плутати злочин католиків із католицькою вірою. Христос не виправдовується нашими політичними перемогами і не спростовується нашими гріхами. Варфоломіївська ніч засуджує тих, хто чинив різанину; вона кличе Церкву до навернення, а не до зникнення.
Дізнатися більше
- Релігійні війни : загальний контекст французького XVI століття.
- Кривава легенда іспанської інквізиції : інше досьє, де потрібно утримувати правду і точність.
- Чому католицизм є істинною релігією : розрізняти історичні гріхи католиків і правду віри.
Примітки та посилання
Mack P. Holt, The French Wars of Religion, 1562-1629, 2e éd., Cambridge University Press, 2005, chap. 4 ; Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État, Paris, Gallimard, 2007 ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
1Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État, Paris, Gallimard, 2007 ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
2 7 8 17Mack P. Holt, The French Wars of Religion, 1562-1629, 2e éd., Cambridge University Press, 2005, chap. 4 : paix de Saint-Germain, concessions aux réformés et places de sûreté ; Musée virtuel du protestantisme, notice « Troisième guerre de religion (1568-1570) » : édit signé à Saint-Germain le 8 août 1570, liberté de conscience et de culte ; quatre places de sûreté pour deux ans : La Rochelle, Cognac, La Charité-sur-Loire et Montauban, garnisons entretenues par le roi. URL : https://www.museeprotestant.org/notice/troisieme-guerre-de-religion-1568-1570/
3Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État, Paris, Gallimard, 2007 ; Alessio Celletti, « Autorappresentazione papale ed età della Riforma : gli affreschi della Sala Regia vaticana », Eurostudium3w, janvier-mars 2013, p. 110 ; Musée virtuel du protestantisme, « Fourth war of Religion and Saint Bartholomew (1572-1573) ». URL : https://museeprotestant.org/en/?p=35588 ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
4Mack P. Holt, The French Wars of Religion, 1562-1629, 2e éd., Cambridge University Press, 2005, chap. 4 ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
5Alessio Celletti, « Autorappresentazione papale ed età della Riforma : gli affreschi della Sala Regia vaticana », Eurostudium3w, janvier-mars 2013, p. 110, n. 203-205 ; Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État, Paris, Gallimard, 2007 ; Encyclopaedia Britannica, 11e éd., 1911, art. « Gaspard de Coligny » ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
6Mack P. Holt, The French Wars of Religion, 1562-1629, 2e éd., Cambridge University Press, 2005, chap. 4 ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
9Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent. Visages du massacre de la Saint-Barthélemy, Paris, La Découverte, coll. À la source, 2021 ; P.-A. Mellet, recension, Cromohs, 27, 2024. DOI : 10.36253/cromohs-15801 ; recension, La Vie des idées, 2022.
10Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent. Visages du massacre de la Saint-Barthélemy, Paris, La Découverte, coll. À la source, 2021, ISBN 978-2-348-05788-5 ; P.-L. Buzzi, recension, Questions de communication, 43, 2023, p. 397-400.
11 19Philip Benedict, « The Saint Bartholomew's Massacres in the Provinces », The Historical Journal, vol. 21, no 2, 1978, p. 205-225 ; Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/
12 13 14 16Denis Crouzet, Paris criminel. 1572, Paris, Les Belles Lettres, 2024, 378 p., ISBN 978-2-251-45611-9 ; Alexandre Goderniaux, « A total history of the Saint Bartholomew's Day Massacre », La Vie des idées / Books & Ideas : pour Paris, entre quatre et sept mille victimes, au-dessus des estimations initiales de Denis Crouzet. URL : https://booksandideas.net/A-total-history-of-the-Saint-Bartholomew-s-Day-Massacre
15Musée virtuel du protestantisme, notice « La Saint-Barthélemy (24 août 1572) ». URL : https://www.museeprotestant.org/notice/la-saint-barthelemy-24-aout-1572/ ; Alexandra Herz, « Vasari's "Massacre" Series in the Sala Regia », Zeitschrift für Kunstgeschichte, vol. 49, no 1, 1986, p. 41-54 ; Alessio Celletti, « Autorappresentazione papale ed età della Riforma : gli affreschi della Sala Regia vaticana », Eurostudium3w, janvier-mars 2013 ; Victoria and Albert Museum, médaille VGONOTTORVM STRAGES 1572, objet O326617.
18Jean-Paul II, homélie de la Journée du pardon, 12 mars 2000, § 4 (citation exacte). Texte officiel : https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/homilies/2000/documents/hf_jp-ii_hom_20000312_pardon.html ; Commission théologique internationale, Mémoire et réconciliation : l'Église et les fautes du passé, 2000.
20 21