Рабство чорношкірих, звичний термін для позначення атлантичної работоргівлі та колоніального рабства, які вирвали близько 12,5 мільйона африканців із їхньої землі, насильно завантажених на кораблі до Америк і Карибського басейну між 1501 і 1866 роками, з яких близько 10,7 мільйона висадилися живими, причому сама работоргівля тривала з 1501 до 1866 року, а юридичне скасування рабства завершилося лише у 1888 році в Бразилії, становить найтяжче звинувачення, висунуте проти історії Католицької Церкви. Королівства, що називали себе християнськими, організували цей злочин; релігійні інституції іноді володіли рабами; явне загальне папське засудження пролунало лише у 1839 році, після трьох століть масової работоргівлі. Це заперечення є законним, і на нього треба дивитися прямо.
Але реальна історія складніша, ніж дає зрозуміти формула, що ходить у обігу: «Церква винайшла і благословила рабство чорношкірих». Католицьке вчення від святого Павла містить принципи, які роблять будь-яке расове рабство морально неспроможним. Богослови і місіонери засуджували работоргівлю вже з XVI століття, іноді ціною власної свободи. Папи публікували тексти на захист гідності поневолених народів, іноді рано, іноді пізно і з обмеженою дією. Реальна картина є картиною глибокого протиріччя між доктриною і практикою, між сповідуваним Євангелієм і колоніальними інтересами, яким служили.
Ця стаття має на меті відтворити цю повну справу: реальні провини без їх применшення, католицький опір без його ідеалізації, сьогоднішнє католицьке вчення без двозначності проти рабства. Її мета не відбілити Церкву, а відповісти на заперечення з тією точністю, якої вимагає тема.
Вона побудована в одинадцяти частинах: моральна спадщина раннього християнства, класична доктрина про рабство, складні булли Миколая V, ранні засудження (1435-1537), скандал атлантичної работоргівлі, католицькі голоси, які сказали ні, формальне засудження Григорія XVI (1839), католицький аболіціонізм, остаточне доктринальне прояснення (Другий Ватиканський Собор, Катехизм), покаяння Івана Павла II і відповіді на шість головних заперечень.
Корінь проблеми: коли павлінова свобода зустрічає інерцію історії
Християнство першого століття успадковує світ, де рабство практикується повсюдно: Римська імперія, Греція, Персія, Африка на південь від Сахари, Азія. Античне рабство ґрунтується не на расі, а на юридичному статусі, військовому полоні, боргу чи народженні. Воно стосується білих, чорношкірих, азійців і європейців. В Італії у I столітті нашої ери частка рабів оцінюється щонайбільше приблизно у третину населення, це висока оцінка, властива серцю Імперії й обговорювана істориками; у провінціях і в масштабі Імперії загалом ця частка значно нижча.[1]
Церква, що народжується, не здійснює соціальної революції в інституційному сенсі: вона не вимагає негайного скасування рабства в римському праві. Але вона стверджує два принципи, які підривають його антропологічну основу.
«Нема ні юдея, ні грека, нема ні раба, ні вільного, нема ні чоловіка, ні жінки, бо всі ви одне в Христі Ісусі.» — Святий Павло, Галатів 3, 28[2]
«Можливо, саме тому Онисим і був розлучений з тобою на деякий час, щоб ти прийняв його назавжди, вже не як раба, а більше ніж раба, як улюбленого брата: він дуже дорогий мені, а наскільки ж більше тобі, і за тілом, і в Господі!» — Святий Павло, Послання до Филимона, вірші 15-16[3]
Ці павлінові тексти не становили в контексті Римської імперії негайної політичної програми скасування. Але вони несли логіку: якщо раб є братом у Христі, інституція, яка зводить його до речі, вступає у протиріччя з християнською вірою. Знадобляться століття, щоб ця логіка дала свої юридичні та політичні плоди. Це трагічний парадокс історії Церкви.
Григорій Ніський: найдавніше засудження
Уже у IV столітті Григорій Ніський (близько 335-394) йде далі за будь-кого в давній християнській традиції. У своїх Гоміліях на Еклезіаста він засуджує сам принцип власності однієї людини на іншу, не лише зловживання рабством, а інституцію як таку:
По суті, Григорій дорікає панові за поневолення істоти, природа якої є вільною і наділеною вільною волею, за законотворчість всупереч Божому закону, і запитує його, яка ціна могла б коли-небудь дорівнювати людині, створеній на образ Божий.[4]
Це принципове засудження у IV столітті не мало негайних наслідків. Але воно доводить, що католицька традиція вже з античності містила ресурси для радикального відкинення рабства, і що це відкинення значно давніше за XVIII століття Просвітництва.
Класичне вчення про рабство: справедлива війна, полон і гідність
Чого навчав Тома Аквінський, і його межі
Середньовічне католицьке богослов'я не засуджує рабство як внутрішньо суперечне природному закону. Святий Тома Аквінський (Сума теології, IIa-IIae, q. 57, a. 3)[5] розрізняє природний закон, який хоче, щоб усі люди були вільними, і закон народів, тобто правила, яких усі народи дотримуються між собою (латиною: ius gentium), який допускає рабство як наслідок справедливої війни. Це розрізнення є визначальним: Тома не каже, що рабство є добрим чи природним. Він каже, що рабство може бути юридично встановлене силою загального права народів за певних обставин, зокрема для переможених у справедливій війні, яким залишають життя замість того, щоб їх убити.
Ця доктрина, успадкована від Арістотеля й адаптована Августином[6], дозволяла виправдовувати певні форми полону. Вона ніколи не претендувала легітимізувати:
- Спадкове рабство, засноване на расі
- Захоплення невинних некомбатантів
- Повне знелюднення особи, зведеної до рабства
Середньовічні богослови визнавали чіткі моральні межі: пан не міг завдавати надмірних страждань, не міг несправедливо розлучати сім'ї і не міг поводитися з рабом так, ніби той був худобою.
«Рабство не слід розуміти як таке, що дає одній особі над іншою таку саму владу, яку люди мають над худобою.» — Резюме вчення кардинала Жерділя (1718-1802) у Catholic Encyclopedia, ст. «Slavery», 1912[7]
Августин: гріх як походження рабства
Святий Августин розвиває у Про град Божий тлумачення рабства як наслідку первородного гріха. Не природа людини призначає її до рабства, бо всі природно вільні й рівні, а гріх увів у світ відносини панування.
По суті, Августин стверджує, що рабський стан є, за справедливістю, результатом гріха: людина, створена на образ Божий, за природою була призначена панувати лише над тваринами, а не над людиною; тому Писання вводить слово раб лише з Ноєм, який таврує ім'ям слуги провину свого сина, ім'ям, введеним гріхом, а не природою.[8]
Для Августина рабство є злом, що випливає з гріха, а не природним добром. Це тлумачення залишало відкритими доктринальні двері: якщо рабство походить від гріха, християнська любов повинна прагнути до визволення.
Проблема застосування
Середньовічна доктрина про справедливу війну як єдине джерело можливого законного рабства мала драматичну практичну межу: вона дозволяла торговцям виправдовувати работоргівлю, посилаючись на вигадані африканські справедливі війни. Якщо африканські суверени продавали своїх військовополонених, стверджувалося, ті були законно зведені до рабства. Це раціоналізування використовувалося навіть тоді, коли приводи справедливої війни були цілком сфабриковані, що домініканець Томас де Меркадо продемонструє вже у 1569 році (див. розділ VI).
Складні булли: Dum Diversas і Romanus Pontifex (1452-1455)
Контекст: пізній хрестовий похід і османська загроза
Найчастіше звинувачення, висунуте проти Католицької Церкви, посилається на дві булли Миколая V королю Португалії: Dum Diversas (18 червня 1452 року) і Romanus Pontifex (8 січня 1455 року). Ці тексти є реальними, їхній історичний вплив є важким, і було б нечесно їх ігнорувати.
Їхнім контекстом є агонія християнського Сходу перед обличчям османського наступу: Константинополь упаде в травні 1453 року, між двома буллами, і пізній хрестовий похід: папство шукає союзників для контрнаступу, а Португалія, що перебувала в розпалі атлантичної експансії та війни проти ісламу, була одним із головних партнерів. Миколай V вписується в логіку середньовічних хрестових походів: ворог визначається як мусульманин або невірний, а війна проти нього подається як справедлива.[9]
Точний текст
Булла Dum Diversas (18 червня 1452 року) дозволяє королю Португалії Альфонсу V вторгатися, захоплювати, перемагати і підкорювати сарацинів, невірних та інших ворогів Христа і зводити їх до довічного рабства (servitutem perpetuam).[10] Romanus Pontifex (8 січня 1455 року) підтверджує ці права та поширює їх на африканські розвідки Португалії та народи, зустрінуті на цих берегах.
Як чесно читати ці булли
Кілька розрізнень є необхідними: не для того, щоб стерти ці тексти, а щоб надати їм їхнього точного сенсу.
Перше розрізнення: критерій є релігійним, а не расовим. «Сарацини» і «невірні», про яких ідеться, визначаються своєю військовою або політичною опозицією до християнства, а не кольором шкіри. XV століття ще не знало поняття спадкового расового рабства, яке атлантична работоргівля інституціоналізує в XVI-XVIII століттях. Логіка Миколая V є логікою середньовічного хрестового походу.
Друге розрізнення: непосилання, яке залишається гіпотезою. Згідно з вторинною літературою, що передає тезу історика Джона Френсіса Максвелла, Dum Diversas і Romanus Pontifex нібито ніколи формально не наводилися юристами та работорговцями як правова підстава работоргівлі: писання, що виправдовували работоргівлю, спиралися на економічні аргументи та на теорію справедливої війни, а не на ці булли.[11] Оскільки працю не вдалося перевірити посторінково вручну, ця теза залишається невстановленою гіпотезою: вона не може слугувати підставою для жодного аргументу і жодним чином не применшує історичної відповідальності цих текстів.
Третє розрізнення: внутрішнє протиріччя. Миколай V не скасував Sicut Dudum Євгенія IV (1435), яка захищала мешканців Канарських островів під загрозою відлучення від Церкви. Отже, папство не становило єдиного доктринального блоку на підтримку работоргівлі.
Четверте розрізнення: обсяг терміна servitus. Латинський термін servitutem perpetuam може позначати військовий полон, а не обов'язково спадкове рабство, що передається дітям довічно, яке атлантична работоргівля мала інституціоналізувати.
Ці розрізнення не виправдовують текст. Вони не дозволяють робити з нього наріжний камінь тези, згідно з якою папство нібито теологічно заснувало работоргівлю чорношкірими. Досьє є неоднозначним: це не виправдання, а необхідний нюанс для точного історичного судження.
| Булла | Папа | Дата | Зміст | Проблема |
|---|---|---|---|---|
| Sicut Dudum | Євгеній IV | 13 січ. 1435 | Забороняє рабство на Канарських островах: відлучення від Церкви | Ігнорувалася в колоніальній практиці |
| Dum Diversas | Миколай V | 18 червня 1452 | Дозволяє рабство «сарацинів і невірних» | Використовувалася для легітимації експансії |
| Romanus Pontifex | Миколай V | 8 січ. 1455 | Поширює ці права на африканські розвідки | Відкриває шлях до колоніальних зловживань |
| Sublimis Deus | Павло III | 2 червня 1537 | Відкриті народи не можуть бути позбавлені свободи | Головним чином для індіанців |
| In Supremo | Григорій XVI | 3 груд. 1839 | Формальне засудження работоргівлі чорношкірими | Надійшло після 3 століть работоргівлі |
| In Plurimis | Лев XIII | 5 травня 1888 | Ґрунтує засудження на гідності образу Божого | Остаточно зміцнює вчення |
Перше засудження: Sicut Dudum (1435) і Sublimis Deus (1537)
Євгеній IV і мешканці Канарських островів
Ще до відкриття Америк і посилення атлантичної работоргівлі папа Євгеній IV (1431-1447) складає буллу, яка становить перше явне папське засудження рабства гуанчів, навернених або тих, що перебували на шляху до навернення, на Канарських островах. Булла Sicut Dudum, датована 13 січня 1435 року, звернена до прелатів Канарських островів та Іспанії. Отже, її обсяг обмежений цим конкретним випадком: вона ще не формулює загального засудження рабства.
Її контекст: гуанчі, корінне населення Канарських островів, зазнають набігів іспанських і португальських работорговців від початку XV століття. Деякі з них були навернені до християнства або вільно шукають хрещення. Євгеній IV наказує звільнити їх протягом п'ятнадцяти днів під загрозою відлучення від Церкви, причому повернення їхнього майна є умовою, поставленою для звільнення від цього покарання.[12]
«Ми наказуємо і велімо всім і кожному з вірних обох статей, протягом п'ятнадцяти днів від оприлюднення цих листів у місці, де вони живуть, повернути первісну свободу кожній особі обох статей, яка колись була мешканцем зазначених Канарських островів, була захоплена в полон від часу свого полонення і зведена до рабства. Ці особи мають бути повністю і назавжди вільними та бути відпущеними без вимоги чи отримання грошей. [...] Якщо цього не буде зроблено після закінчення п'ятнадцяти днів, вони підпадають під вирок відлучення від Церкви самим цим фактом, від якого вони не можуть бути звільнені, хіба що на порозі смерті, якщо спершу не повернуть свободу цим полоненим особам і не повернуть їхнє майно.» — Євгеній IV, Sicut Dudum, 13 січня 1435 року, §4[13]
Цей текст є визначним: він на кілька десятиліть випереджає масову атлантичну работоргівлю. Для охрещених гуанчів або тих, хто шукає хрещення, він встановлює конкретний захист і використовує найсильнішу зброю церковної влади, відлучення від Церкви, щоб його нав'язати.
Павло III і Sublimis Deus (1537): відкриті народи є людьми
У 1537 році папа Павло III проголошує Sublimis Deus (2 червня 1537 року) і супровідний лист Pastorale Officium. Перед обличчям дебатів, викликаних завоюванням Америки, він стверджує, що індіанці та всі інші народи, відкриті або ті, що мають бути відкриті, є справжніми людськими істотами, здатними прийняти віру, і не можуть бути позбавлені своєї свободи ані свого майна.[14]
«Самі індіанці та всі інші народи, які згодом можуть бути відкриті християнами, навіть якщо вони живуть поза християнською вірою, не є позбавленими і не можуть бути позбавлені своєї свободи або власності на своє майно, і не повинні бути зведені до рабства.» — Павло III, Sublimis Deus, 2 червня 1537 року[15]
Принцип сформульовано в універсальних термінах: «всі інші народи, які згодом можуть бути відкриті». Необхідне уточнення: булла насамперед стосується індіанців Америки; те, що її формулювання також охоплює депортованих африканців і мало б призвести до засудження работоргівлі чорношкірими вже в XVI столітті, залишається предметом дискусій, і Рим ніколи не нав'язував цього розширення. Якби цей текст було застосовано дослівно до африканців, депортованих від 1540-1600-х років, атлантичну работоргівлю було б неможливо виправдати теологічно.[16]
Болюче питання, яке порушує ця хронологія, полягає не в тому: «чи мала Церква необхідні моральні принципи?» Вона їх мала: вже в 1435 році, вже в 1537 році. Питання полягає в тому: «чому ці принципи не були систематично поширені на африканців і не застосовувалися з такою самою силою протягом трьох століть?» Відповідь криється в колоніальних інтересах, політичних компромісах і слабкості папської влади перед обличчям католицьких світських держав.
Трансатлантична работоргівля: скандал охрещених націй
XVI-XIX століття: організація злочину у великому масштабі
Трансатлантична работоргівля є найбільшим примусовим переміщенням населення в історії людства до XX століття. За даними TransAtlantic Slave Trade Database — референтної академічної бази даних, створеної істориками Девідом Елтісом, Девідом Річардсоном та їхніми співробітниками, — близько 12,5 мільйона африканців було насильно посаджено на кораблі між 1501 і 1866 роками, а близько 10,7 мільйона висадилися живими у Новому Світі.[17]
- Близько 1,8 мільйона загинули під час переправи (Middle Passage), тобто смертність у морі становила близько 14-15 %.[18]
- Основні країни призначення: Бразилія (5 мільйонів), англомовні Кариби (2,7 мільйона), іспаномовні Кариби (1,6 мільйона), англомовна Північна Америка (400 000).
- Основні країни-перевізники: Португалія і Бразилія (5,8 мільйона), Велика Британія (3,3 мільйона), Іспанія і Куба (1,6 мільйона), Франція (1,4 мільйона).[19]
Католицькі держави — Португалія, Іспанія, Франція — організували, отже, перевезення більше половини загальної кількості трансатлантичної работоргівлі.
Відповідальність місцевих католицьких інституцій
Релігійні ордени і володіння рабами. Товариство Ісуса володіло плантаціями з рабською робочою силою на Антильських островах і в Луїзіані. У 1838 році єзуїтська провінція Меріленду продала 272 рабів плантаторам Луїзіани, щоб профінансувати борги Джорджтаунського університету — провина, публічно визнана Джорджтауном у 2016 році.[20]
Католицькі рабовласники і таїнства. Католицькі рабовласники могли приймати таїнства, водночас експлуатуючи людей, зведених до рабства. Охрещених рабів навчали католицької віри, хоча вони й залишалися товарною власністю. Місцева Церква рідко мала силу або волю нав'язати узгодженість між доктриною і суспільною практикою.
Чорний кодекс (1685). Корона католицької Франції ухвалює в березні 1685 року Code Noir, едикт Людовика XIV, що регулював рабство у французьких колоніях. Він містить захисні положення — заборону розділяти сім'ї, навернені до християнства, обов'язок хрестити рабів, — але не ставлячи під сумнів сам принцип власності на людину.[21]
Що це доводить, а чого не доводить
Ця картина доводить, що держави, які називали себе католицькими, були головними організаторами работоргівлі; що місцеві католицькі інституції іноді брали участь у рабстві; що Вселенська Церква не нав'язала власні принципи з необхідною силою. Ці факти незаперечні.
Ця картина не доводить, що Католицька Церква вчила, ніби расове рабство чорношкірих було законним чи добрим. Вона доводить, що католики діяли всупереч принципам, які містила їхня власна віра. Провина реальна, але вона судить людей та інституції, які її вчинили, а не Євангеліє, на яке вони посилалися. Це капітальна відмінність: Церква може вчити істинно і бачити, як її члени зраджують це вчення, — що є трагедією, а не спростуванням.
Історик Девід Бріон Девіс, який не є католицьким апологетом, зазначає, що християнство внесло в рабовласницькі суспільства дедалі більші доктринальні тертя і моральні суперечності, які зрештою робили цю інституцію нестерпною.[22]
Богослови, які сказали «ні»: католицькі голоси проти работоргівлі
Антоніо де Монтесінос: перша аболіціоністська проповідь (1511)
Першим відомим католицьким голосом, який публічно виступив проти рабства індіанців в Америці, був іспанський домініканець, брат Антоніо де Монтесінос, у Санто-Домінго (нині Гаїті). У грудні 1511 року він виголосив проповідь, яка увійшла в історію:
«Я — голос, що волає в пустелі цього острова. Слухайте мене всією вашою душею і всіма вашими чуттями. Цей голос, який буде для вас найновішим з усіх, що ви коли-небудь чули, скаже вам: ви перебуваєте у стані смертного гріха і живете та помираєте в цьому гріху через жорстокість і тиранію, з якими ви гнобите цю невинну расу. Скажіть мені, за яким правом, за якою справедливістю ви тримаєте цих індіанців у такому жорстокому і жахливому рабстві?» — Брат Антоніо де Монтесінос, O.P., проповідь 4-ї неділі Адвенту, Санто-Домінго, грудень 1511 року[23]
Ця проповідь викликала негайний скандал. Колоністи поскаржилися королю Фердинанду Іспанському. Монтесіноса викликали до Мадрида, щоб він виправдався. Він залишився при своїй позиції. Саме він пробудив у Бартоломе де Лас Касаса усвідомлення питання гідності поневолених народів.
Бартоломе де Лас Касас: складний шлях і задокументоване покаяння
Бартоломе де Лас Касас (1484-1566) є найвідомішою постаттю захисту індіанців в іспанській Америці. Його життя ілюструє водночас можливість радикального морального навернення і повільність цього навернення перед обличчям несправедливості, яка ще частково залишалася невидимою.
Лас Касас спочатку був колоністом і власником індіанських рабів на Кубі. У 1514 році він навернувся до захисту індіанців після довгого роздуму над проповіддю Монтесіноса та 34-м розділом книги Сираха. Він повернув своїх індіанців і присвятив своє життя їхньому захисту.
Момент, який часто наводять проти нього: у меморандумі 1516 року, адресованому кардиналу Сіснеросу, він пропонує — серед інших заходів — дозволити колоністам імпортувати африканських рабів, щоб замінити робочу силу індіанців, з якими погано поводилися. Ця пропозиція була справжньою помилкою. Але сам Лас Касас прямо визнав її у своїй Historia de las Indias:
По суті, Лас Касас визнає у своїй Historia de las Indias (книга III), що порада дати дозвіл на привезення чорних рабів у ці землі спочатку походила від нього, що він не помітив несправедливості, з якою португальці їх захоплювали і робили рабами, і що згодом він дійшов висновку, що їх було захоплено несправедливо і тиранічно, з тієї самої причини, що й індіанців.[24]
Це визнання помилки є відвертим. Лас Касас зрештою зрозумів, що несправедливість, яку він засуджував щодо індіанців, стосувалася також африканців. Його шлях вів у напрямку дедалі універсальнішого засудження расового рабства.
Томас де Меркадо: критика африканської работоргівлі (1569)
Іспанський домініканець Томас де Меркадо (помер у 1575 році) публікує в 1569 році в Саламанці свої Tratos y contratos de mercaderes, перевидані й доповнені в Севільї в 1571 році під назвою Suma de tratos y contratos — перший повний доктринальний трактат, що включає систематичну критику работоргівлі. Він аналізує торгівлю рабами в Західній Африці і доходить висновку, що приводи справедливої війни, на які посилаються торговці, у переважній більшості випадків є фіктивними або сфабрикованими. По суті, Меркадо вважає, що війни, які наводять для виправдання захоплень, майже всі є несправедливими, що постачальники займаються справжнім полюванням на людей і що полонені, здобуті таким чином, здобуті всупереч усякій справедливості[25].
Цей текст є надзвичайно важливим: він показує, що католицький богослов у самому серці Іспанської імперії, за століття до великої фази работоргівлі, ясно бачив несправедливість і називав її. Доктрина справедливої війни не застосовувалася торговцями добросовісно — вона була інструменталізована.
Примітка про атрибуцію — історик Енріке Дуссель приписує Алонсо де Монтуфару (близько 1489-1572), домініканському архієпископу Мехіко з 1551 по 1572 рік, лист до короля Філіпа II близько 1560 року проти ввезення африканців, згадку, яку підхопила англомовна література. Оскільки не було знайдено ні повного тексту цього листа, ні архіву, ні незалежного наукового дослідження (пошуки в жовтні 2026 року, без нових результатів на сьогодні), цей пункт не може бути підставою для жодного аргументу.[26]
Франсіско Хосе де Хака та Епіфаніо де Мойранс: радикальне засудження (1681-1682)
Два католицькі богослови, які пішли найдалі у XVII столітті, — це два іспанські брати-капуцини. У 1681 році Франсіско Хосе де Хака (помер після 1696 року) пише свою Resolución sobre la libertad de los negros — перший католицький трактат, який стверджує, що рабство африканців є внутрішнім гріхом, незалежно від приводу справедливої війни, на який посилаються. У 1682 році Епіфаніо де Мойранс (1644-1689) доповнює його паралельним трактатом.[27]
По суті, Хака стверджує, що раби Індій були приведені до рабства всупереч природному і божественному закону, а також всупереч природному праву на свободу, з яким народжується кожна людина[28].
Їхній радикалізм коштував їм свободи: ув'язнені в Гавані іспанською колоніальною владою в 1681 році, вони були переведені до Європи і надіслали до Рима меморандум з проханням до папи Інокентія XI про формальне засудження работоргівлі — без відомої публічної відповіді.[29] Той факт, що вони писали і чинили опір ціною своєї свободи, ілюструє, що католицька совість могла зайти дуже далеко за межі панівної практики.
Святий Петро Клавер: служити тим, кого ще не можна було звільнити
Не маючи політичної можливості негайно скасувати работоргівлю, каталонський єзуїт Петро Клавер (1581-1654) обирає шлях прямого милосердя до рабів. Він присвячує сорок п'ять років свого життя рабам, які прибували до порту Картахена-де-Індіас (Колумбія), головного порту ввезення рабів до іспанської Америки.
Згідно з біографічною традицією, яку повторює більшість житій святого, він охрестив понад 300 000 африканських рабів — традиційна цифра, яку жоден реєстр тієї епохи не дозволяє перевірити з точністю до одиниці. Він знаходив перекладачів, які говорили африканськими мовами, щоб спілкуватися з ними. Він відвідував їх на невільницьких кораблях після прибуття, приносячи їм їжу, ліки та гідність. Він підписував свої листи: Petrus Claver, Aethiopum semper servus — Петро Клавер, вічний слуга ефіопів.[30]
Клавер не боровся з інститутом рабства як богослов чи юрист. Він боровся з ним як святий — відмовляючись дивитися як на речі на тих, кого суспільство трактувало як товар. Він був канонізований у 1888 році Левом XIII, який проголосив його покровителем африканських місій — саме того року, коли той самий папа опублікував свою енцикліку проти рабства In Plurimis.
Григорій XVI: In Supremo Apostolatus (1839) — формальне засудження
Текст і значення
3 грудня 1839 року папа Григорій XVI (1831-1846) публікує апостольський лист In Supremo Apostolatus, перше всеохопне й явне папське засудження торгівлі неграми, тобто торгівлі африканськими рабами. Згідно з наведеним прочитанням історика Джона Т. Нунана-молодшого — сторінки не звірено з джерелом, аналіз одного автора, а не встановлений римський факт — текст засуджував би торгівлю, не засуджуючи домашнє рабство як таке; у будь-якому разі саме таке обмежувальне прочитання прийняли католики-рабовласники, щоб стверджувати, ніби він їх не стосувався (див. § Важке сприйняття).[31]
Текст нагадує про попередні засудження Пія II (лист від 7 жовтня 1462 року проти рабства новонавернених жителів Канарських островів), Павла III (1537), Урбана VIII (Commissum Nobis, 1639), Бенедикта XIV (Immensa Pastorum, 1741), а потім проголошує центральне засудження:
«Силою Нашої апостольської влади Ми проголошуємо всі вищезгадані практики абсолютно негідними християнського імені й тією самою владою їх відкидаємо, засуджуємо та повністю відхиляємо». — Григорій XVI, In Supremo Apostolatus, 3 грудня 1839 року[32]
Потім він формулює явну заборону:
«Тією самою владою Ми суворо забороняємо й не дозволяємо жодному духовному чи мирянинові дозволяти собі захищати торгівлю неграми як дозволену». — Григорій XVI, In Supremo Apostolatus, 1839[33]
Формулювання не залишає двозначності: відтепер захищати торгівлю як законну формально заборонено кожному католикові.
Пізній, але вирішальний текст
In Supremo Apostolatus з'являється 1839 року, після понад трьох століть атлантичної торгівлі. Законно шкодувати про це запізнення. Кілька чинників пояснюють його, не виправдовуючи.
Папство XVI-XVIII століть мало дуже ослаблену політичну владу перед католицькими колоніальними державами. Іберійські держави отримали через padroado широкі права щодо своїх місіонерів та імперій, що зменшувало дієвість римського засудження колоніальних практик. Папство XVIII століття, ослаблене нападами Просвітництва та скасуванням єзуїтів (1773), переживало період особливої інституційної слабкості.
Але ці пояснення не виправдовують запізнення. Існували чіткі принципи — Sicut Dudum 1435 року, Sublimis Deus 1537 року — і їх не застосовували з необхідною суворістю. Колоніальні економічні та політичні інтереси впливали на параліч папської влади. Це тяжка, задокументована й невиправдана помилка управління.
Важке сприйняття: католики, які чинять опір
Навіть після In Supremo католики американських рабовласницьких штатів, зокрема на Півдні Сполучених Штатів, намагалися применшити значення тексту, подаючи його як приватний лист або як такий, що стосується лише трансатлантичної торгівлі, а не наявного домашнього рабства.[34] Таке обмежувальне прочитання засвідчене вже 1840 року в листуванні Джона Інгленда, єпископа Чарлстона, з американським урядом.[35] Цей опір ілюструє відстань між учительством Церкви та її вірними й становить постійне застереження: доктринальне засудження має соціальний вплив лише тоді, коли совість його приймає.
Відповідь Святого Офіцію (1866). Двозначність не припиняється 1839 року. 20 червня 1866 року Святий Офіцій відповідає у своїй Інструкції 20, що саме рабство, розглянуте як таке у своїй сутнісній природі, не суперечить природному й божественному праву, що може існувати кілька справедливих підстав рабства і що продаж, купівля, обмін або дарування раба не суперечить природному й божественному праву за умови перевірки, що полоненого не було несправедливо позбавлено свободи, і не наражати на небезпеку його життя, доброчесність або католицьку віру.[36] Цей акт є інструкцією римської конгрегації: він зобов'язує автентичне звичайне учительство у своїх властивих формах, але не є ані урочистим визначенням папи, ані непомильним актом. Він стосується абстрактного рабства (servitus) щодо припущених справедливих підстав, тоді як In Supremo (1839) засудив торгівлю неграми, тобто захоплення, перевезення й торгівлю африканцями. Ця абстрактна відмінність не закриває справу: In Plurimis (1888) ґрунтує засудження на гідності людини, створеної на образ Божий, Catholicae Ecclesiae (1890) засуджує рабство в африканських місіях, Gaudium et Spes §27 (1965) зараховує рабство до ганебних практик, а Катехизм (§2414) проголошує його гріхом проти гідності осіб. Акт 1866 року є, отже, датованим і обмеженим римським актом, який пізніше вчення закрило.
Лев XIII: завершення засудження (1888-1890)
Лев XIII (1878-1903) доповнює справу Григорія XVI двома вирішальними документами, опублікованими в контексті скасування рабства в Бразилії (остання країна, яка юридично скасувала рабство 1888 року) та африканських місій:
- In Plurimis (5 травня 1888 року), енцикліка до єпископів Бразилії: вшановує скасування й розвиває богослов'я визволення, засноване на гідності людської істоти, створеної на образ Божий.[37]
- Catholicae Ecclesiae (20 листопада 1890 року): засуджує рабство в африканських місіях і закликає католиків працювати над його усуненням.[38]
Доктринальне серце In Plurimis міститься в одному реченні, яке поєднує три основи людської гідності й указує на те, чого рабство відмовляється бачити:
«І, зовсім не зважаючи ані на спільність природи, ані на людську гідність, ані на божественний образ, відбитий у людині, сталося через чвари й війни, що спалахнули потім, що ті, хто виявився сильнішим, підкорили переможених». — Лев XIII, In Plurimis, 5 травня 1888 року, §4[39]
Отже, Лев XIII явно ґрунтує засудження рабства на трьох взаємодоповнювальних стовпах: спільності природи (усі люди поділяють одну людськість), людській гідності (кожна особа має незмірну цінність) та божественному образі, відбитому в людині (imago Dei з книги Буття). Це католицьке вчення про гідність особи в його найщільнішому формулюванні, і воно робить расове рабство морально неможливим.
Того самого 1888 року Лев XIII також канонізує Петра Клавера, подаючи чіткий сигнал: справжня католицька святість проходить через служіння жертвам рабства.
- 13 січня 1435 рокуSicut Dudum — Євгеній IV
Перше папське засудження рабства гуанчів, навернених або на шляху до навернення. Жителі Канарських островів, зведені до рабства, мають бути звільнені під загрозою відлучення протягом п'ятнадцяти днів.
- 18 червня 1452 рокуDum Diversas — Миколай V
Булла, що дозволяла Португалії зводити «сарацинів і невірних» до рабства за логікою антиосманського хрестового походу. Двозначний й історично тяжкий текст: неперевірена гіпотеза, за якою работорговці ніколи не посилалися б на нього безпосередньо (наведена теза Максвелла), не позбавляє його жодної звинувачувальної ваги.
- Грудень 1511 рокуПроповідь Монтесіноса — Санто-Домінго
Перша католицька аболіціоністська проповідь в Америці: «За яким правом ви тримаєте цих індіанців у такому жорстокому рабстві?» Вона вражає молодого Бартоломе де лас Касаса, власника рабів.
- 2 червня 1537 рокуSublimis Deus — Павло III
Відкриті й ті, що будуть відкриті, народи є справжніми людьми й не можуть бути позбавлені свободи. Універсальний принцип, який мав би так само застосовуватися до африканців, але не застосовуватиметься.
- 1681-1682Хака і Муаран — радикальне засудження
Два іспанські капуцини засуджують рабство африканців як внутрішній гріх. Ув'язнені в Гавані 1681 року, вони надсилають меморандум до Рима. Жодної публічної відповіді папи Інокентія XI не засвідчено.
- 3 грудня 1839 рокуIn Supremo — Григорій XVI
Перше всеохопне й явне папське засудження торгівлі неграми. Забороняє кожному католикові захищати її як законну під жодним приводом.
- 5 травня 1888 рокуIn Plurimis — Лев XIII
Енцикліка до Бразилії, що вшановує скасування рабства й ґрунтує засудження на гідності особи, створеної на образ Божий. Того самого року: канонізація святого Петра Клавера.
- 7 грудня 1965 рокуGaudium et Spes §27 — Ватикан II
Собор зараховує рабство до «ганебних» практик, які безчестять людство й ображають Творця. Урочисте й всеохопне засудження.
- 22 лютого 1992 рокуІван Павло II у Горе — прохання про прощення
У церкві Святого Карла в Горе папа проголошує: «Із цієї африканської святині чорного болю ми благаємо небо про прощення».
Католицький аболіціонізм у XVIII і XIX століттях
Католики, які працювали задля скасування рабства
Наратив, який подає скасування рабства як здобуток виключно протестантів або раціоналістів, ігнорує історію. Католики відіграли значну роль у європейських аболіціоністських рухах XIX століття.
Деніел О'Коннелл (1775-1847), ірландський католицький адвокат і політик, був одним із найпалкіших аболіціоністів свого часу і публічно викривав американське рабство.[40]
« Найогидніший злочин, який будь-коли плямував людство. » — Деніел О'Коннелл, звернення до американських аболіціоністів, зачитане в Цинциннаті: « the most hideous crime that has ever stained humanity »[41]
Анрі Лякордер (1802-1861), французький домініканець і відновник ордену у Франції, та Шарль де Монталамбер (1810-1870), видатний представник ліберального католицизму, приєдналися до Французького товариства за скасування рабства, заснованого в 1834 році.[42]
Фредерік Озанам (1813-1853), засновник Конференцій святого Вікентія де Поля та блаженний Католицької Церкви, включав скасування рабства у своє бачення перетворювальної католицької милосердної любові.[43]
Кардинал Шарль Лавіжрі (1825-1892), архієпископ Алжиру і засновник Товариства місіонерів Африки (Білих Отців), у 1888 році розпочав міжнародну католицьку кампанію проти африканського рабства, яку підтримав Лев XIII. Він виголосив у Парижі, Лондоні та Римі аболіціоністські проповіді, які мали значний резонанс.[44]
Тринітарії та Мерседарії: викуп рабів
Часто ігнорований аспект католицької відповіді на рабство: два релігійні ордени були засновані спеціально для викупу рабів.
Орден Пресвятої Трійці (Тринітарії), заснований у 1198 році святим Йоаном з Мати та святим Феліксом Валуа, своєю першою метою мав викуп християн, захоплених у полон берберськими піратами. Орден Богоматері Милосердя (Мерседарії), заснований у 1218 році святим Петром Ноласко, мав те саме покликання. Ці ордени діють у зворотному напрямку до работоргівлі: вони платять за звільнення людей, зведених до рабства, навіть якщо сфера їхньої діяльності обмежувалася християнськими рабами на мусульманських територіях, а не африканцями, депортованими до Америки.
Людовік X Французький і визвольний ґрунт (1315)
Дивовижний і маловідомий факт: ордонансом від липня 1315 року король Людовік X Французький пропонує звільнення кріпакам, але в суворих межах: текст стосується лише королівського домену, і свободу треба викупити, кожен кріпак домовляється з короною про ціну (peculium), оцінену королівською комісією. Ордонанс стверджує, що Франція є « королівством Франків », « Франки » означає « вільні », і що тому було б недоречно, щоб кріпак залишався там у рабстві.[45] Отже, це не загальне скасування кріпацтва, яке збережеться у Франції до кінця Старого порядку; але це часткове і викупне звільнення ілюструє, що французька католицька традиція містила доктринальні ресурси для звільнення кріпаків.
Другий Ватиканський собор і Катехизм: остаточний осуд
Gaudium et Spes §27: перелік ганебних практик
Другий Ватиканський собор (1962-1965) у своїй пастирській конституції Gaudium et Spes формулює перелік практик, які ганьблять людську цивілізацію та ображають Бога. Рабство в ньому фігурує прямо:
« [...] усе, що становить порушення цілісності людської особи, як-от каліцтва, фізичні чи моральні тортури, психологічний примус; усе, що є образою гідності людини, як-от нелюдські умови життя, свавільні ув'язнення, депортації, рабство, проституція, торгівля жінками та молоддю; [...] : усі ці практики й інші подібні є, по правді, ганебними. » — Другий Ватиканський собор, Gaudium et Spes, §27, 7 грудня 1965[46]
Слово не має жодних застережень: рабство як таке є ганебним. Не певні зловживання рабством. Не надмірно жорстоке рабство. Рабство.
ККЦ §2414: формулювання природного права
Катехизм Католицької Церкви (1992) розвиває осуд у термінах природного права і гріха:
« Сьома заповідь забороняє дії або починання, які з будь-якої причини, егоїстичної чи ідеологічної, меркантильної чи тоталітарної, призводять до поневолення людських істот, до нехтування їхньою особистою гідністю, до того, щоб їх купувати, продавати й обмінювати, як товари. Це гріх проти гідності осіб та їхніх основоположних прав — зводити їх насильством до споживчої вартості або до джерела прибутку. Св. Павло наказував християнському господарю ставитися до свого християнського раба "вже не як до раба, а як до брата ..., як до людини, у Господі" (Флм 16). » — Катехизм Католицької Церкви, §2414[47]
Жодна справедлива війна, жоден комерційний привід, жодна різниця релігії чи раси не може виправдати винятку. Расове рабство назване гріхом, не прикрим зловживанням, а прямим злочином проти гідності особи та її основоположних прав.
Йоан Павло II: формальне католицьке покаяння
Горе (22 лютого 1992 року)
У 1992 році, з нагоди 500-ї річниці відкриття Америки, Йоан Павло II відвідує острів Горе в Сенегалі, символічне місце пам'яті атлантичної работоргівлі. Після відвідування Будинку рабів він вимовляє під час зустрічі з католицькою спільнотою острова в церкві святого Карла:
« З цього африканського святилища чорного болю ми благаємо про прощення неба. » — Йоан Павло II, зустріч із католицькою спільнотою Горе, церква святого Карла, 22 лютого 1992[48]
Це один із найсильніших жестів папи щодо історичного злочину. Він не применшує, не релятивізує, не розподіляє відповідальність між кількома релігіями. Він просить пробачення.
Йоан Павло II уже побував в Аккрі (Гана) 8 травня 1980 року під час своєї апостольської подорожі до Африки, де він відслужив месу (проповідь збережена на vatican.va): оскільки французьке формулювання його слів про страждання предків, яке іноді цитують, не вдалося дослівно звірити з офіційним текстом, жоден із текстів з Аккри від 8 травня 1980 року, розміщених онлайн, його не містить, воно не наводиться тут як цитата.[49]
Великий ювілей (2000): офіційний акт каяття
12 березня 2000 року, під час Дня прощення Великого ювілею, Йоан Павло II вимовляє від імені Церкви в проповіді меси на площі Святого Петра акт каяття, що стосується провин, скоєних на службі істині:
« Просімо пробачення за поділи, що виникли між християнами, за насильство, до якого деякі з них вдалися на службі істині, і за настанови недовіри та ворожості, які іноді виявлялися щодо вірних інших релігій. » — Йоан Павло II, проповідь меси Дня прощення, площа Святого Петра, 12 березня 2000, §4[50]
Богословське значення цих жестів
Ці акти покаяння потребують точного богословського прочитання. Йоан Павло II не сповідує, що Церква вчила, ніби рабство є добром, бо вона цього не робила. Він сповідує, що члени Церкви, інституції Церкви, а іноді й представники Церкви зрадили Євангеліє у своїй практиці. Це важливе, але не применшувальне розрізнення: зрада принципу тими, хто на нього посилається, є найважчою формою фальшивого свідчення.
Католицька традиція розрізняє Церкву як Тіло Христове, святу за визначенням, бо з'єднану з Христом, і грішних членів, які її складають. Це розрізнення не є виправданням: це істина, яка уможливлює покаяння. Пробачення від імені Церкви можна просити лише тоді, якщо Церква є водночас суб'єктом, який грішить (у своїх членах), і суб'єктом, який може покаятися (визнаючи розрив із Євангелієм).
Відповіді на шість головних заперечень
Заперечення 1 — «Миколай V дозволив рабство чорношкірих через Dum Diversas»
Чесно сформульоване заперечення: Dum Diversas (1452) і Romanus Pontifex (1455) дозволяють Португалії зводити до servitutem perpetuam нехристиянські народи. Ці тексти послужили колоніальній експансії та торгівлі людьми. Як заперечити відповідальність папства?
Відповідь у п’яти пунктах.
Пункт 1 — Критерій є релігійним, а не расовим. Ці булли спрямовані не проти африканців як чорношкірих, а проти «сарацинів та невірних» як політико-релігійних ворогів у логіці хрестового походу. Поняття спадкового расового рабства, заснованого на кольорі шкіри, ще не існує в мові цих текстів.
Пункт 2 — Не встановлене непосилання. Згідно з вторинною літературою, яка повідомляє тезу історика Джона Френсіса Максвелла — праця не звірена посторінково власноруч, гіпотеза не встановлена, — Dum Diversas і Romanus Pontifex нібито ніколи формально не наводилися рабовласницькими юристами як правова підстава для торгівлі чорношкірими.[51] Навіть якби таке прочитання було точним, воно не зменшило б відповідальності папства: двозначні тексти, що відкривають шлях колоніальним зловживанням, залишаються відповідальністю їхніх авторів.
Пункт 3 — Внутрішнє протиріччя. Миколай V не скасував Sicut Dudum Євгенія IV (1435). Папство середини XV століття не було ідеологічно єдиним на користь торгівлі людьми.
Пункт 4 — Двозначність терміна. Servitutem perpetuam може означати тривале військове полонення — не обов’язково спадкове рабство, що передається дітям навічно, яке атлантична торгівля людьми згодом інституціоналізує.
Пункт 5 — Доктринальна спадкоємність. Папство до і після Миколая V публікувало тексти на захист гідності поневолених народів: Євгеній IV (1435), Павло III (1537), Урбан VIII (1639). Ці тексти не є винятком в історії, сприятливій до торгівлі людьми, — вони є доктринальним правилом, якому суперечили двозначні чи неправильно витлумачені тексти.
Що в запереченні є правдивим: неточне формулювання цих булл та відсутність у них чіткого засудження сприяли середовищу, в якому торгівля людьми могла розвиватися без явної папської протидії протягом кількох десятиліть. Це реальна помилка церковного управління.
Заперечення 2 — «Томістична доктрина справедливої війни виправдовує торгівлю людьми»
Заперечення: Тома Аквінський допускає, що переможені у справедливій війні можуть бути зведені до рабства. Католицькі богослови використовували цю доктрину, щоб виправдати торгівлю людьми. Отже, це католицьке вчення.
Відповідь: томістична доктрина справедливого рабства ставить умови, яких атлантична торгівля людьми саме й не дотримувалася.
По-перше, війна має бути справді справедливою: проте переважна більшість захоплень у Західній Африці не були полоненими справедливих воєн, а жертвами організованих набігів, викрадень або продажів місцевими вождями. Томас де Меркадо продемонстрував це в 1569 році з точністю, на основі безпосередніх свідчень.[52]
По-друге, схоластична теорія допускала індивідуальне полонення — а не спадковий расовий режим, заснований на кольорі шкіри, що передається дітям дітей навічно.
По-третє, численні богослови-дисиденти з’являються вже в XVI столітті: Монтесінос, Меркадо, а потім Хака і Мойранс у XVII столітті. Позиція не була однозначною в католицькому світі.
Зловживання доктриною не доводить, що доктрина дозволяла це зловживання. Хибне міркування, яке посилалося на вигадану справедливу війну, було маніпуляцією богослов’ям, а не його законним вираженням.
Заперечення 3 — «Лас Касас запропонував ввозити африканських рабів»
Заперечення: Лас Касас, великий захисник індіанців, пропонував ввозити африканців, щоб замінити ними індіанців на примусових роботах. Це доводить, що навіть найвідданіші католики не бачили проблеми африканського рабства.
Відповідь: факт реальний — Лас Касас зробив цю пропозицію в меморандумі 1516 року. Але заперечення оминає два вирішальні елементи.
По-перше, сам Лас Касас визнав свою помилку і покаявся в ній. У своїй Historia de las Indias, написаній приблизно в 1527-1561 роках, він пише, що помилявся, зробивши цю пропозицію, з тієї самої причини, з якої засуджує рабство індіанців.[53] Покаяння задокументоване, явне і пізнє — але воно є.
По-друге, ця помилка є помилкою людини в розпалі морального навернення, чия совість ще не осягнула, що несправедливість, яку вона бачила щодо індіанців, так само стосувалася африканців. Його загальна траєкторія йде в напрямку дедалі універсальнішого засудження расового рабства — а не його прийняття.
Лас Касас є прикладом повільності морального розвитку совісті, що зіткнулася з частково невидимою структурою несправедливості, — а не доказом того, що католицизм приймав африканське рабство.
Заперечення 4 — «Релігійні ордени володіли рабами»
Заперечення: єзуїти в Луїзіані та Меріленді, дієцезії та місцеві католицькі установи володіли рабами. Церква була безпосередньо залучена до системи.
Відповідь: факт реальний і тяжкий. Університет Джорджтауна формально це визнає. Релігійні ордени, як-от єзуїтська провінція Меріленду, продавали рабів, щоб фінансувати свої установи. Це пряма зрада Євангелія установами, які мали бути його свідками. Тут нема чого мінімізувати.
Однак заперечення має почути ось що: провина членів Церкви не доводить, ніби Церква навчає, що ця провина є добром. Католицька Церква навчає доктрини людської гідності — що саме й дозволяє судити провину як провину. Саме тому, що людська гідність є частиною католицького вчення, володіння рабами католиками є осудливим з огляду на їхні власні принципи. Провину можна судити лише в ім’я правила — а правило було чітким.
Заперечення 5 — «Церква засудила лише в 1839 році, запізно»
Заперечення: In Supremo з’являється в 1839 році, після понад трьох століть торгівлі людьми. Якби Церква справді мала необхідні моральні принципи, вона засудила б набагато раніше.
Відповідь: заперечення частково слушне і частково неточне.
Що є слушним: затримка явного універсального засудження реальна і невиправдана. Чіткі принципи існували і не були застосовані з необхідною суворістю. Колоніальні економічні та політичні інтереси паралізували папську владу. Це тяжка провина.
Що є неточним: твердження «Церква нічого не засуджувала до 1839 року» історично хибне. Кілька папських втручань передували In Supremo: Sicut Dudum Євгенія IV (1435)[54], лист Пія II до єпископа Рубікона (7 жовтня 1462)[55], Sublimis Deus Павла III (1537)[56], Commissum Nobis Урбана VIII (22 квітня 1639)[57], Immensa Pastorum Бенедикта XIV до єпископів Бразилії (20 грудня 1741)[58] — втручання, зокрема перелічені Джоелем Панцером у The Popes and Slavery (1996).[59]
Справжній висновок: папство мало доктринальні інструменти вже з XV століття, щоб засудити торгівлю людьми; папи видавали часткові або обмежені засудження; але універсальне, явне і безпосередньо звернене до торгівлі африканцями засудження прийшло лише в 1839 році. Затримка належить до порядку церковного управління, скомпрометованого політичним тиском, — а не до вчення, сприятливого до торгівлі людьми.
Заперечення 6 — «In Supremo не було непомильним і не є обов’язковим»
Заперечення: In Supremo не є визначенням ex cathedra. Отже, воно не нав’язується як обов’язкова істина віри і може бути оскаржене католиками.
Відповідь: це заперечення плутає надзвичайний непомильний магістерій та звичайний автентичний магістерій. Непомильність вимагається лише для урочистих визначень істин віри — що Церква робить дуже рідко. Переважна більшість католицького вчення передається звичайним магістерієм, який зобов’язує вірних до релігійної згоди без формальної непомильності.
In Supremo, засуджуючи торгівлю чорношкірими як таку, що суперечить природному і божественному закону, відповідає сталому вченню Церкви про гідність людської особи. Відсутність у нього формальної непомильності не робить його необов’язковим.
Крім того, засудження рабства в Gaudium et Spes (1965) і в Катехизмі Католицької Церкви (§2414) віднині становить вчення універсального звичайного магістерію — чия богословська вага є значною і яке більше не може бути оскаржене жодним католиком доброї волі.
На це заперечення про непомильність особливо посилалися католики американських рабовласницьких штатів у XIX столітті, щоб виправдати свій опір папському засудженню. Воно виявляє більше про їхні економічні інтереси, ніж про богослов’я.
Для подальшого читання
- Чи свідчить історія на користь католицизму? : огляд сильних сторін і слабких місць Церкви в історії.
Примітки та посилання
Кіт Бредлі, Slavery and Society at Rome, Cambridge University Press, Cambridge, 1994, с. 12 : висока оцінка у 35 % рабів для Італії за доби Августа, цифра, яку цитує та заперечує як усталений « факт » Вальтер Шайдель, « Human Mobility in Roman Italy, II: The Slave Population », Journal of Roman Studies 95, 2005 (« There is no such "fact" »). Французьке видання Мозеса І. Фінлі має назву Esclavage antique et idéologie moderne, франц. пер. Деніз Фургу, Minuit, Paris, 1979 : саме помилково попередня версія цієї примітки приписувала йому цю цифру з неперевіреною пагінацією.
1Святий Павло, Галатів 3, 28, Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1998.
2Святий Павло, Послання до Филимона, в. 15-16, Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1998.
3Григорій Ніський, Гомілії на Екклезіаста, гомілія IV (на Екл 2, 7 : « набув я собі рабів і рабинь »), грецький текст у Patrologia Graeca (PG), т. 44, вид. Ж.-П. Мінь, Paris, 1863. Наведене вище французьке формулювання : парафраз автора, поданий як такий, оскільки жоден опублікований французький переклад уривка не вдалося звірити. Зміст перевірено за англійськими перекладами : S. Hall & R. Moriarty, Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes, de Gruyter, Berlin, 1993 (« you condemn man to slavery when his nature is free... what price did you put on rationality ? ») та A. Maguire, « Gregory of Nyssa – Slavery », earlychurchtexts.com (переглянуто 4 жовтня 2026 року : « You are condemning to slavery human beings whose nature is free and characterised by free will... Tell me what sort of price you paid »).
4Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 57, a. 3, obj. 2 (з посиланням на Ісидора Севільського, Етимології V, 4 : рабство належить до ius gentium, відмінного від природного права) ; Ia-IIae, q. 94, a. 5, ad 3 (« розрізнення володінь і рабство не були запроваджені природою, а винайдені людським розумом », франц. пер. автора з латинського « distinctio possessionum et servitus non sunt inductae a natura, sed humanitatis ratione inventae »). Довідкове вид. : Opera Omnia, Leonina, Rome, 1888-1996 ; англійський текст перевірено на newadvent.org/summa (пер. англійських домініканців).
5Святий Августин, De Civitate Dei, XIX, 15 : походження рабства з гріха. Критичне вид. : Corpus Christianorum Series Latina, т. XLVIII, Brepols, Turnhout, 1955.
6Кардинал Гіацинт-Сигізмунд Герділь (1718-1802), вчення, підсумоване в Catholic Encyclopedia, т. XIV, ст. « Slavery », 1912 (newadvent.org/cathen/14039a.htm) : англійський уривок було перевірено слово в слово на цій сторінці : « Slavery is not to be understood as conferring on one man the same power over another that men have over cattle. » Французький переклад автора за цим англійським оригіналом ; Catholic Encyclopedia подає цю формулу як виклад вчення Герділя, а не як цитату з одного з його творів.
7Святий Августин, Про град Божий, XIX, 15 (« Про свободу, властиву природі людини, і про рабство, запроваджене гріхом »). Наведене вище французьке формулювання : парафраз автора, поданий як такий, оскільки пагінацію французького перекладу (L. Moreau, переглянуте вид. J.-C. Eslin, Seuil, Paris, 1994, с. 618 у попередній версії) не вдалося звірити. Зміст перевірено за англійським перекладом M. Dods (newadvent.org/fathers/120119.htm, перевірено 4 жовтня 2026 року : « it is with justice, we believe, that the condition of slavery is the result of sin... we do not find the word slave in any part of Scripture until righteous Noah branded the sin of his son with this name ») та критичним виданням (Corpus Christianorum Series Latina, т. XLVIII, Brepols, Turnhout, 1955).
8Джон Т. Нунан-молодший, A Church That Can and Cannot Change, University of Notre Dame Press, Notre Dame (IN), 2005, розд. 4 (« Slavery »), с. 91-126 (розділ і пагінацію цитовано за посиланням, не звірено посторінково вручну) : аналіз контексту пізнього хрестового походу Dum Diversas і теорії справедливої війни. Існування та предмет розділу підтверджено вторинною літературою (зокрема National Catholic Reporter, « Dissent: Lessons from slavery ») ; дослівна перевірка сторінок залишається.
9Миколай V, булла Dum Diversas, 18 червня 1452 року, латинський текст у Bullarium Romanum, Turin, 1858, т. V, с. 348 ; частковий англійський переклад у Френсіс Г. Девенпорт, European Treaties bearing on the History of the United States, Carnegie Institution, Washington, 1917, т. I, с. 20-26.
10Джон Френсіс Максвелл, Slavery and the Catholic Church, Barry Rose Publishers, London / Anti-Slavery Society, 1975, с. 51-54 і 68-71 (пагінацію цитовано за посиланням, не звірено посторінково вручну) : автор нібито стверджував там, що работорговці ніколи формально не посилалися на ці булли як на правову підставу торгівлі людьми, теза, наведена тут як невстановлена гіпотеза, без доказової сили. По суті, авторитет Максвелла в цій справі підтверджується вторинними цитуваннями в науковій літературі (теза про мовчання папських бревів щодо рабства чорношкірих ; Максвелла цитовано на с. 65-66 і 110-111 в університетських працях) та англомовною узагальнювальною статтею, яка на нього посилається.
11 51Євгеній IV, булла Sicut Dudum, 13 січня 1435 року, §4, латинський текст і англійський переклад у Джоель С. Панцер, The Popes and Slavery, Alba House, New York, 1996, Додаток A, с. 99-103 (текст, узятий із Цезар Бароній, Annales Ecclesiastici, вид. O. Raynaldus, Lucques, 1752, т. 28, с. 226-227). Французький переклад автора за цим англійським перекладом : наказ про звільнення протягом п’ятнадцяти днів і клаузула про повернення майна, умова для зняття відлучення, утворюють там два окремі речення, розділені вище знаком « [...] ». Булла Creator Omnium від 17 грудня 1434 року належить до тієї самої канарської справи.
12 13 54Павло III, Sublimis Deus, 2 червня 1537 року, латинський текст у Bullarium Romanum, Turin, т. VI, с. 360 ; англійський переклад і аналіз у Джоель С. Панцер, op. cit., с. 40-52.
14 15 16 56Девід Елтіс і Девід Річардсон (ред.), Atlas of the Transatlantic Slave Trade, Yale University Press, New Haven, 2010 (діапазон Атласу : 1501–1867), с. 14-17 і карти 1-5. Довідкові оцінки : близько 12,5 мільйона африканців було посаджено на кораблі, близько 10,7 мільйона висаджено живими ; останні задокументовані трансатлантичні рейси у 1866 році (проєкт Emory : « Between 1500 and 1866 »). Детальні дані доступні на slavevoyages.org (TransAtlantic Slave Trade Database, Emory University, 2019).
17 18 19Джорджтаунський університет, Report of the Working Group on Slavery, Memory, and Reconciliation, квітень 2016 року, Додаток I : документація про продаж 272 рабів у 1838 році єзуїтською провінцією Меріленду на користь університету, с. 8-11.
20Луї Сала-Молен, Le Code Noir ou le calvaire de Canaan, PUF, Paris, 1987 (7-ме вид.), с. 31-42 : текст і аналіз едикту від березня 1685 року.
21Девід Брайон Девіс, The Problem of Slavery in Western Culture, Cornell University Press, Ithaca (NY), 1966, розд. IV (« The Significance of Slavery ») : вплив християнства на внутрішні моральні напруження рабовласницького суспільства.
22Брат Антоніо де Монтесінос, O.P., проповідь на 4-ту неділю Адвенту, Санто-Домінго, грудень 1511 року, текст, переданий Бартоломе де Лас Касасом, Historia de las Indias, книга II, розд. 14, вид. Agustín Millares Carlo, Fondo de Cultura Económica, México, 1951, т. II, с. 441-442. Французький переклад автора, звірений за змістом зі знаменитим іспанським текстом (« Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios ? ») та його поширеним англійським перекладом.
23Бартоломе де Лас Касас, Historia de las Indias, книга III, розд. 102 і 129 (самодокір, повторений в обох місцях згідно з традицією тексту ; рукопис, який цитує Бібліотека Конгресу, розміщує його у книзі III). Парафраз автора, поданий як такий, за іспанським оригіналом, переданим у науковій літературі : « Este aviso, de que se diese licencia para traer esclavos negros a estas tierras, dio primero el Clérigo Las Casas, no advirtiendo la injusticia con que los portugueses los toman y hacen esclavos, el cual, después de que cayó en ello, no lo diera por cuanto había en el mundo, porque siempre los tuvo por injusta y tiránicamente hechos esclavos, porque la misma razón es de ellos que de los indios » (Мануель Мендес Алонсо, « From Slave Driver to Abolitionist: Bartolomé de Las Casas on African Slavery », Patristica et Mediaevalia XXXVI, 2015, с. 25 ; Артур Гелпс, The Spanish Conquest in America, т. II, Library of Congress, цитує рукопис за книгою III). Оскільки сторінку видання Agustín Millares Carlo (Fondo de Cultura Económica, México, 1951) для цього розділу не вдалося перевірити, ця фраза не подається в основному тексті як дослівна цитата.
24 53Томас де Меркадо, O.P., Tratos y contratos de mercaderes y tratantes, Mathias Gast, Salamanque, 1569 (1-ше вид.) ; розширене перевидання під назвою Suma de tratos y contratos, Hernando Díaz, Séville, 1571, книга II, розд. XXI, « Del trato de los negros de Cabo Verde », с. 107-116 (розділ, порахований як XX, с. 102r і далі, за підрахунком Ельвіри Вільчес для того самого видання 1571 року). Наведене вище французьке формулювання : парафраз автора за вченням Меркадо, іспанський оригінал якого засвідчено в науковій літературі (« A título de guerra se mezclan ser muchas o casi todas injustas [...] andan a caza unos de otros como si fuesen venados [...] De esta manera vienen infinitos cautivos contra toda justicia », цитовано в Альфредо Сантьяго Куллетон, « Tomás de Mercado on Slavery: Just According to Law, Unjust in Practice », Patristica et Mediaevalia XXXVI, 2015, де розділ локалізовано у книзі II, розд. XXI, с. 107-116 видання 1571 року). Аналіз у Хосе Андрес-Гальєго, La esclavitud en la América española, Encuentro, Madrid, 2005, с. 142-148.
25 52Атрибуція, наведена Енріке Дюсселем, Historia general de la Iglesia en América Latina, Sígueme, Salamanca, 1983, т. I, с. 432, щодо листа Алонсо де Монтуфара, O.P. до короля Іспанії Філіпа II (Mexico, близько 1560 року). Згадку підхопила англомовна література : стаття Catholic Church and slavery (Wikipedia, перевірено наживо 4 жовтня 2026 року : « The second Archbishop of Mexico (1551–72), the Dominican Alonso de Montúfar, wrote to the king in 1560 protesting the importation of Africans, and questioning the "justness" of enslaving them »), без наведеного першоджерела. Ані повного тексту листа, ані архіву, ані незалежного наукового дослідження не було знайдено : основний текст статті тому зберігає лише примітку про атрибуцію, без аргументативної сили.
26Франсіско Хосе де Хака, Resolución sobre la libertad de los negros y sus originarios, La Havane, 1681 (датовано 28 серпня 1681 року), рукопис ; Епіфаніо де Муаран, Siervos libres, 1682, рукопис. Критичне видання : Мігель Анксо Пенья Гонсалес (ред.), Resolución sobre la libertad de los negros..., CSIC, Madrid, 2002 ; аналіз у того самого автора, Francisco José de Jaca : la primera propuesta abolicionista de la esclavitud en el pensamiento hispano, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanque, 2003. Арешт у Гавані в 1681 році, переведення до Європи та меморандум, адресований Риму : див. також Хосе Томас Лопес Гарсія, Dos defensores de los esclavos negros en el siglo XVII (Francisco José de Jaca y Epifanio de Moirans), Caracas, 1982.
27 29Франсіско Хосе де Хака, Resolución sobre la libertad de los negros y sus originarios, La Havane, 1681 (датовано 28 серпня 1681 року), розд. I, вид. Мігель Анксо Пенья Гонсалес, CSIC, Madrid, 2002, с. 87. Наведене вище французьке формулювання : парафраз автора за тезою Хаки, задокументованою цим виданням (рабство африканців як гріх, протилежний природній свободі всіх) ; рукопис не вдалося звірити слово в слово, тому ця фраза не подається як дослівна цитата.
28New Advent, Catholic Encyclopedia, т. XI, ст. « Peter Claver », 1911, с. 763-764 (newadvent.org/cathen/11763a.htm). Канонізація Львом XIII: Acta Sanctae Sedis, т. XX, 1888, с. 393-398.
30John T. Noonan Jr., op. cit., с. 118-123 (пагінацію не звірено посторінково вручну): опір католиків Півдня Сполучених Штатів In Supremo, зокрема аргументи, спрямовані на обмеження сфери дії тексту лише трансатлантичною торгівлею. Тлумачення наведено тут як аналіз Нунана, а не як встановлений римський факт, тим паче що інші автори (Panzer, Kelly) читають In Supremo як текст, що засуджує і торгівлю, і рабство; буквальна перевірка сторінок ще залишається. Сам факт рестриктивного сприйняття, натомість, засвідчено незалежно (див. наступну примітку).
31 34Григорій XVI, In Supremo Apostolatus, 3 грудня 1839, офіційний латинський текст в Acta Gregorii Papae XVI, т. II, Рим, 1901, с. 387-392; опублікований і узгоджений англійський текст (papalencyclicals.net, New Advent, Вікіпедія). Французький переклад автора, звірений з цим англійським оригіналом: « We reprove, then, by virtue of Our Apostolic Authority, all the practices abovementioned as absolutely unworthy of the Christian name. »
32Григорій XVI, op. cit. Французький переклад автора, звірений з англійським оригіналом: « By the same Authority We prohibit and strictly forbid any Ecclesiastic or lay person from presuming to defend as permissible this traffic in Blacks... »
33John England, єпископ Чарлстона, листування 1840 року з американським урядом (державний секретар John Forsyth): жоден папа, за його твердженням, не засуджував домашнє рабство таким, яким воно існувало у Сполучених Штатах, маючи на меті, на його думку, лише торгівлю. Див. « Popes and slavery » (thefreelibrary.com) і « Slavery and American Catholicism » (commonplace.online); університетська дисертація, що порівнює захисти рабства єпископів England і Lynch (academia.edu).
35Свята канцелярія, Інструкція 20, 20 червня 1866: « Slavery itself, considered as such in its essential nature, is not at all contrary to the natural and divine law, and there can be several just titles of slavery and these are referred to by approved theologians and commentators of the sacred canons. It is not contrary to the natural and divine law for a slave to be sold, bought, exchanged or given » (покупець повинен перевірити, чи раба, виставленого на продаж, було справедливо чи несправедливо позбавлено свободи, а продавець не повинен робити нічого, що наражало б на небезпеку життя, чесноту або католицьку віру раба). Текст відтворено й проаналізовано у John Francis Maxwell, Slavery and the Catholic Church, Barry Rose Publishers, London, 1975, с. 74, та у John T. Noonan Jr., A Church That Can and Cannot Change, University of Notre Dame Press, Notre Dame (IN), 2005, розд. 4; короткий виклад підтверджено у рецензії о. Joseph O'Leary (2008, josephsoleary.typepad.com, перевірено 4 жовтня 2026). Французький переклад і парафраз основного тексту: автор.
36Лев XIII, In Plurimis, енцикліка від 5 травня 1888, Acta Sanctae Sedis, т. XX, 1888, с. 545-567; текст на Vatican.va.
37Лев XIII, Catholicae Ecclesiae, апостольський лист від 20 листопада 1890, Acta Sanctae Sedis, т. XXIII, 1890, с. 257-261; текст на Vatican.va.
38Лев XIII, In Plurimis, 5 травня 1888, §4. Офіційний латинський текст на Vatican.va (vatican.va/content/leo-xiii/en/letters/documents/hf_l-xiii_let_18880505_in-plurimis.html); текст оригіналу: « nulla ratione habita neque communis naturae, neque dignitatis humanae, neque divinae expressae similitudinis ». Французький переклад у Lettres apostoliques de S.S. Léon XIII, т. II, Maison de la Bonne Presse, Paris, с. 144 sq.
39Daniel O'Connell, цінциннатське звернення до американських аболіціоністів (« the most hideous crime that has ever stained humanity »), важливий аболіціоністський документ XIX століття; див. також Oliver MacDonagh, The Hereditary Bondsman: Daniel O'Connell 1775-1829, Weidenfeld and Nicolson, London, 1988. Оскільки попереднє датування (промова 1829 року, анекдот про відмову потиснути руки) не вдалося звірити, його замінено цим засвідченим документом.
40 41Gérard Cholvy & Yves-Marie Hilaire, Histoire religieuse de la France contemporaine, т. I (1800-1880), Privat, Toulouse, 1985, с. 348-349: Lacordaire і Montalembert у Французькому товаристві за скасування рабства.
42Gérard Cholvy, Frédéric Ozanam — Le christianisme social en actes, Fayard, Paris, 2003, с. 289-291.
43Xavier de Montclos, Lavigerie, le Saint-Siège et l'Église de 1846 à 1878, De Boccard, Paris, 1965, с. 312-318; аболіціоністська кампанія Lavigerie у 1888-1890 роках.
44Людовик X, Édit sur l'affranchissement des serfs, липень 1315, текст у Gustave Fagniez, Documents relatifs à l'histoire de l'industrie et du commerce en France, Picard, Paris, 1898, т. I, с. 132-134.
45Другий Ватиканський собор, Gaudium et Spes, §27, пастирська конституція, 7 грудня 1965, офіційний французький переклад, Cerf, Paris, 1966, с. 93-94.
46Катехизм Католицької Церкви, §2414, Libreria Editrice Vaticana / Mame, Paris, 1997.
47Іван Павло II, зустріч із католицькою спільнотою острова Горе, церква Святого Карла, 22 лютого 1992, офіційний французький текст на Vatican.va (vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1992/february/documents/hf_jp-ii_spe_19920222_isola-goree.html, сторінку перевірено). Промова, виголошена того самого дня під час відвідин Maison des Esclaves, є окремою (vatican.va/.../hf_jp-ii_spe_19920222_maison-esclaves.html).
48Іван Павло II, апостольська подорож до Африки, Меса в Аккрі (Гана), 8 травня 1980: проповідь (офіційний французький текст: vatican.va/content/john-paul-ii/fr/homilies/1980/documents/hf_jp-ii_hom_19800508_accra-africa.html, сторінку перевірено 4 жовтня 2026), молитва наприкінці Меси (vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1980/may/documents/hf_jp-ii_spe_19800508_prayer-accra.html) і звернення до представників мусульман того самого дня (vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1980/may/documents/hf_jp-ii_spe_19800508_muslim-ghana.html). Французького дослівного формулювання, цитованого у попередній версії (« Je remercie Dieu d'avoir pu méditer ici... »), у цих текстах знайти не вдалося (повнотекстовий пошук 4 жовтня 2026, зокрема у проповіді в Кумасі від 9 травня): отже, ні висловлювання, ні його змісту не можна приписувати цій промові.
49Іван Павло II, проповідь Меси Journée du Pardon, площа Святого Петра, 12 березня 2000, §4, офіційний французький текст на Vatican.va (vatican.va/content/john-paul-ii/fr/homilies/2000/documents/hf_jp-ii_hom_20000312_pardon.html, сторінку перевірено і переписано слово в слово під час сеансу). Колишнє формулювання в лапках поєднувало парафраз (« défiance », « adeptes ») і другу фразу, не звірену з цим текстом: його замінено офіційним дослівним текстом; ця проповідь не називає поіменно ні торгівлі, ні расової дискримінації.
50Пій II, лист від 7 жовтня 1462 року до єпископа Рубікона (Канарські острови), про християн, які обертали неофітів на рабство: серйозні застереження, наведені самим Львом XIII в In Plurimis (5 травня 1888) і повторені EWTN (« Condemning Slave Trade », origin.ewtn.com, перевірено 4 жовтня 2026: « sent on October 7, 1462, to a Bishop who was leaving for that country, a Letter [...] addresses grave warnings with regard to Christians who should reduce neophytes to slavery »).
55Урбан VIII, Commissum Nobis, 22 квітня 1639: забороняє обертати на рабство мешканців Західних і Південних Індій. Учительська серія, нагадана в Querida Amazonia (примітка 148: « URBAN VIII, Bull Commissum Nobis (22 April 1639) ») і підтверджена літературою (Catholic Stand, Schambeck).
57Венедикт XIV, Immensa Pastorum (Principis) до єпископів Бразилії, 20 грудня 1741: повторює, що покарання відлучення від Церкви вражає тих, хто обертає індіанців на рабство. Учительська серія, нагадана в Querida Amazonia (примітка 148: « BENEDICT XIV, Bull Immensa Pastorum Principis to the Bishops of Brazil (20 December 1741) »).
58Joel S. Panzer, The Popes and Slavery, Alba House, New York, 1996: перелічує й аналізує папські втручання проти рабства з 1435 до 1888 року, з повними текстами у додатку (працю представлено на EWTN, « The Popes and Slavery », перевірено 4 жовтня 2026). Оскільки точного підрахунку не вдалося перерахувати посторінково вручну у праці, жодної цифри тут не наведено: кожну буллу, цитовану в основному тексті, подано за її власним посиланням вище.
59