تعلُّم الصلاة ليس تقنية، ولا انفعالًا، ولا امتيازًا لنفوس صوفية: إنه علاقة محبة يومية ينبغي الاعتناء بها، كصداقة حقيقية. يتحدث التقليد الكاثوليكي عنها منذ عشرين قرنًا بدقة مدهشة، من آباء الصحراء إلى التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، مرورًا بالقديس بندكتس، وغيغ الكرتوزي، والقديسة تريزا الأفيلية، والقديس إغناطيوس، والقديس ألفونس ليغوري، والقديسة تريزا الطفل يسوع. وكلهم يشدّدون على الشيء نفسه: ما يحسم كل شيء هو الأمانة اليومية قبل المدة، والمحبة قبل الطريقة، والتواضع قبل الفصاحة.
يعرض هذا المقال الطريقة البسيطة والمجرَّبة للبدء: اختيار مدة وساعة، وتهيئة مكان ووضعية، وافتتاح الوقت بإشارة الصليب، والدخول في أحد الأشكال الثلاثة الكبرى للصلاة الصوتية والذهنية التي يصفها التعليم المسيحي، الطلب والشفاعة، والتسبيح والشكر، والقراءة الإلهية. ويندرج ضمن مسيرة الحياة الروحية الكاثوليكية في مجملها: معرفة الله، وإرادة الله، والدخول في علاقة معه، وتركه يحوّل الحياة الملموسة.
ويُنصف المقال المزلقين المتقابلين اللذين غالبًا ما يثبّطان المبتدئين: المثالية التي تريد النجاح في كل شيء فورًا، والنشاطية التي تريد ملء وقت الصلاة بالكلام والأنشطة. أن يصبح الإنسان امرأة صلاة أو رجل صلاة، كما يذكّر القديس ألفونس ليغوري، ليس مسألة نشوة، بل مثابرة عادية ومفرحة[1].
الصلاة، علاقة محبة قبل أن تكون طريقة
قبل سؤال «كيف» نفسه، ينبغي التمسك بسؤال «لماذا». الصلاة المسيحية ليست تمرين تركيز داخلي ولا تلاوة صيغ. إنها، بحسب التعريف الذي أخذه التعليم المسيحي عن القديس يوحنا الدمشقي، «ارتفاع النفس نحو الله أو طلب الخيور المناسبة من الله»[2]. وبحسب التعريف الذي تركته القديسة تريزا الطفل يسوع للكنيسة، إنها «اندفاع قلب، ونظرة بسيطة ملقاة نحو السماء، وصرخة عرفان ومحبة في وسط المحنة كما في وسط الفرح»[3].
صداقة مع ذاك الذي نعلم أننا محبوبون منه
ثبّتت القديسة تريزا الأفيلية، معلّمة الكنيسة والمعلّمة الكبيرة في الصلاة الذهنية، صيغة أصبحت كلاسيكية: الصلاة الذهنية هي «معاشرة حميمة في صداقة، نتحدث فيها غالبًا على انفراد مع هذا الله الذي نعلم أننا محبوبون منه»[4].
«الصلاة الذهنية، في رأيي، ليست سوى معاشرة حميمة في صداقة، نتحدث فيها غالبًا على انفراد مع هذا الله الذي نعلم أننا محبوبون منه.» — القديسة تريزا الأفيلية، كتاب الحياة، الفصل 8، رقم 5[5]
يحتوي هذا التعريف على كل شيء. صداقة: الصلاة ليست عقدًا ولا معاملة تجارية، بل علاقة متبادلة من المعرفة والعطاء. حميمة: لا تكتفي بسطح الكلام، بل تنزل إلى القلب. نتحدث فيها غالبًا: تفترض التكرار لا الحدث الاستثنائي. على انفراد: تتطلب الانسحاب من الضجيج. مع هذا الله الذي نعلم أننا محبوبون منه: تتجذر في اليقين بأننا محبوبون قبل أن نُحب، كما يذكّر القديس يوحنا: «في هذا تكمُن المحبة: لا أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبّنا» (1 يو 4، 10)[6].
أن نصلّي يعني أن نفكر في يسوع ونحن نحبه
من أكثر تعريفات الصلاة تكثيفًا وتربوية للبدء صيغة بسيطة يسهل حفظها: أن نصلّي يعني أن نفكر في يسوع ونحن نحبه[7]. وغالبًا ما تُنسَب إلى القديس شارل دو فوكو، لكنها لا توجد بهذه الألفاظ في أي من كتاباته: فلنقبلها إذًا على ما هي عليه، مساعدة تربوية، لا اقتباسًا من القديس.
كل شيء قيل. الصلاة ليست محفوظة للحظات الركوع أمام أيقونة: كلما اتجه الفكر نحو يسوع بمحبة، أثناء الطبخ أو المشي أو القيادة، يكون القلب قد صلّى فعلًا. لذلك يميّز التقليد الكاثوليكي نوعين كبيرين من الصلاة:
- وقت الصلاة بمعناه الخاص، حيث لا نفعل شيئًا آخر سوى التفكير في يسوع ونحن نحبه، في الهدوء، في الغرفة أو الكنيسة أو ركن الصلاة.
- الصلاة المدعوة «الدائمة»، حيث نصلّي ونحن نفعل شيئًا آخر، دراسة أو تنظيفًا أو تنقلًا أو عملًا يدويًا، مع إبقاء النظرة الداخلية نحو الله.
هذا المثال الأخير هو ما يوصي به القديس بولس أهل تسالونيكي: «صلّوا بلا انقطاع» (1 تس 5، 17)[8]. وللمبتدئ، الأفضل أن يبدأ بالأول، بوقت صلاة ثابت وقصير، يجعل الثاني ممكنًا.
أجمل مغامرة وربما أصعبها
الاعتراف الصادق بالصعوبة لا يثبّط المبتدئ، بل يهيّئه. أن يصبح الإنسان رجل صلاة أو امرأة صلاة يتطلب أمانة وإرادة ومثابرة. ويتحدث التعليم المسيحي صراحة عن «جهاد الصلاة»:
«الصلاة هي عطية النعمة وجواب حازم من جانبنا. وهي تفترض دائمًا جهدًا. […] الصلاة جهاد. ضد من؟ ضد أنفسنا وضد حيل المجرّب الذي يفعل كل شيء ليصرف الإنسان عن الصلاة، عن الاتحاد بإلهه. نصلّي كما نعيش، لأننا نعيش كما نصلّي.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2725[9]
لكن المغامرة ليست مرة. كلما ثابرنا، اكتشفنا فرح أن نكون في علاقة مع خالقنا ومخلّصنا. ووعد المسيح، «اطلبوا تُعطَوا؛ اطلبوا تجدوا؛ اقرعوا يُفتَح لكم» (متى 7، 7)[10]، صالح تمامًا منذ بداية حياة الصلاة. الرب لا يجعل المبتدئين ينتظرون؛ بل هم الذين يجعلون أنفسهم تنتظر.
ثلاث مدارس متكاملة تنير بعضها بعضًا
لا يخترع هذا المقال شيئًا: إنه يستند إلى ثلاث مدارس كبرى تتكامل.
| التقليد | إسهامه الخاص | المصدر الرئيسي |
|---|---|---|
| البندكتي والكرتوزي | القراءة الإلهية في أربع درجات | القديس بندكتس (القرن السادس)، القاعدة، الفصل 48؛ غيغ الثاني الكرتوزي (القرن الثاني عشر)، Scala Claustralium |
| الإغناطي | تكوين المكان، والخيال، والحوار الداخلي | القديس إغناطيوس دي لويولا (القرن السادس عشر)، الرياضات الروحية |
| الكرملي والألفونسي | الصلاة الذهنية كصداقة، والمثابرة، وصلاة الطلب | القديسة تريزا الأفيلية، الحياة الفصل 8؛ القديس ألفونس ليغوري، الوسيلة الكبرى للصلاة (1759) |
المدارس الثلاث لا تتعارض: إنها تتقارب. القراءة الإلهية تقدّم المادة (كلمة الله)؛ والصلاة الإغناطية تقدّم المرونة (الخيال والوجدان)؛ والكرمل يقدّم المناخ (الصداقة والصمت المحب). ويُضاف إلى ذلك، الحاضر في كل مكان، المدرسة الابتدائية لـصلاة الطلب، التي جعل منها يسوع نفسه، في الأبانا، النموذج العالمي.
اختيار الساعة والمدة: القرار المؤسِّس
أول ما ينبغي فعله للدخول في حياة صلاة ليس روحيًا، بل عملي: اختيار موعد ومدة. إنه القرار الذي بدونه لن يثبت أي قرار آخر.
مثل الجرة والحصى
يضيء مثل معروف مسألة الأولويات. يضع أستاذ أمام تلاميذه جرة كبيرة فارغة. يصبّ فيها أولًا حصى كبيرة حتى الحافة. «هل امتلأت الجرة؟»، «نعم.» ثم يصبّ حصويات صغيرة؛ فتنزلق بين الحصى. ثم رملًا؛ فيملأ الرمل الفراغات. ثم ماء؛ فيتشرّب الماء الرمل. ويخلص إلى القول:
«إذا بدأتم بملء أيامكم بأمور ثانوية، الحصويات والرمل والماء، فلن يبقى مكان للجوهري: الحصى الكبيرة. أما إذا بدأتم بوضع ما يهم حقًا أولًا، فسيجد كل الباقي مكانه حوله.» — مثل تربوي يتناقله المعلّمون الروحيون المعاصرون[11]
في الحياة الروحية، الصلاة حصاة كبيرة. إذا لم نقرر وضعها أولًا في اليوم، فستُدفَع دائمًا إلى الوراء بآلاف الطوارئ الصغيرة. أما إذا بدأنا بها، فنكتشف أن الباقي يجد مكانه، بل إن اليوم يحمل ثمارًا أكثر.
خمس عشرة دقيقة في البداية: المقياس العادل
للمبتدئ، خمس عشرة دقيقة يومية هي المدة العادلة. كافية لكي يحدث اللقاء، وقليلة بما يكفي لتكون الأمانة ممكنة. إنه التطبيق الحديث لمبدأ قديم: الثبات أفضل من البريق. القديس بندكتس، في قاعدته من القرن السادس، كان ينظّم اليوم الرهباني بصلوات قصيرة متكررة بدل صلاة واحدة طويلة وعرضية[12].
والحساب نفسه معزٍّ. يوم من 24 ساعة يضم 96 ربع ساعة. فخمس عشرة دقيقة تمثل إذًا 1/96 من اليوم، أي نحو 1 % من الوقت. على مسطرة من 96 سنتيمترًا تمثل اليوم، تشغل خمس عشرة دقيقة بالكاد سنتيمترًا واحدًا. وعلى قبضة من 96 كرة، تعادل خمس عشرة دقيقة كرة واحدة تُعطى بالكامل لله. وهذا الواحد بالمئة بالذات هو الذي سيعطي المعنى والخصوبة للـ99 % الباقية: لأن الله، حين يُدعى، يواصل عمل تحويله طوال اليوم.
إرادة الصلاة ساعة في اليوم منذ البداية هي في الغالب فخ كبرياء: نثبت يومين، وننهك، ونتخلى. الأفضل أن نكون أمناء خمس عشرة دقيقة كل يوم طوال عشر سنوات، من ساعة ثلاث مرات في الشهر. وحين تترسخ الأمانة اليومية بقوة، يمكن أن يطول وقت الصلاة تدريجيًا: 30 دقيقة، 45 دقيقة، ساعة. والتقدم هو عمل الله بقدر ما هو عملنا.
أربعة أسباب للصلاة في الصباح
الوقت الأكثر توصية، لا سيما في البداية، هو الصباح. وتتقارب أربعة أسباب.
الصباح هو الوقت الأكثر «أمانًا» في اليوم
الصباح ضمن الروتين الشخصي: نستيقظ في ساعة معينة، وننطلق إلى العمل في ساعة معينة، وما زلنا سادة وقتنا. أما المساء، فعلى العكس، تراكمت فيه المفاجآت وغالبًا ما يغلب التعب. الاستيقاظ قبل الموعد المعتاد بخمس عشرة دقيقة للصلاة جهد ضئيل؛ وله ميزة وضع الله قبل كل المواعيد.
ما نفعله أولًا يوجّه اليوم كله
يؤكد علماء النفس ما قاله التقليد منذ زمن طويل: الدقائق الأولى من اليوم تحدّد اتجاه الساعات التالية. البدء بتصفح هاتف يعني التشتت منذ الدقيقة الأولى. والبدء بالصلاة يعني توجيه القلب، منذ الفجر، نحو الجوهري: هدف الحياة، وهو أن نحب الله ونعيش فيه.
الصلاة في الصباح تتيح تقديم اليوم كله لله
تقديم اللحظة الأولى من اليوم لله يعني إعلامه بأنه الأولوية. وهو أيضًا مناسبة لتقديم كل أعمال اليوم مسبقًا، العمل واللقاءات والوجبات والمفاجآت والآلام. وقد تركت القديسة تريزا الطفل يسوع لهذا الاستعمال تقدمة اليوم لقلب يسوع الأقدس، وهذا نصها:
«إلهي، أقدّم لك كل الأعمال التي سأقوم بها اليوم، على نيات قلب يسوع الأقدس ولمجده؛ أريد أن أقدّس نبضات قلبي وأفكاري وأبسط أعمالي بتوحيدها باستحقاقاته اللامتناهية، وأن أصلح أخطائي بإلقائها في أتون محبته الرحيمة.» — القديسة تريزا الطفل يسوع، تقدمة اليوم لقلب يسوع الأقدس[13]
صلاة الصباح تغذي مسيرة اليوم
قبل نزهة طويلة، نأكل. وقبل يوم كامل، نصلّي. إنها الصورة التي يستخدمها يسوع في الأبانا حين يطلب من أبيه «خبزنا كفاف يومنا»، الخبز المادي والخبز الروحي في آن[14]. فبالنهل منذ الفجر «من ينبوع المحبة كلها»، نعيد شحن بطاريات محبتنا. وسيتميز اليوم بانتباه أهدأ إلى حضور الله، وطمأنينة أكبر أمام المفاجآت، ومحبة أكثر استعدادًا نحو من نلتقيهم.
ثلاث تذكيرات عملية لكي لا نثبَط
أولًا، لا ندرّم شيئًا حين ننسى. إذا فاتنا موعد الصباح، فلنبحث عن وقت آخر في اليوم، ولو خمس دقائق فقط. خمس دقائق أفضل دائمًا من لا شيء، لأن نسيان يوم كامل يجعل الاستئناف أصعب.
ثانيًا، إذا استحال الصباح، فلنأخذ موعدًا ثابتًا آخر. المساء، قبل النوم، خيار جيد، بشرط اختيار وضعية لا تدعو إلى النوم. الرب، كما يقول المزمور، «يملأ حبيبه وهو نائم» (مز 126، 2)[15]، لكن العلاقة الواعية معه تتطلب يقظة تميل الوضعية المستلقية إلى تبديدها.
ثالثًا، لا نحتقر البداية بداعي المثالية. قد تبدو خمس عشرة دقيقة قصيرة: وهذا بالضبط هو المقدار الصحيح. الأفضل صعود الدرجات بهدوء من إرادة الصعود بسرعة والسقوط من أعلى.
المكان والوضعية والدهليز
قبل أن ننطق بكلمة، نكون قد قررنا الكثير عن وقت الصلاة بالظروف الملموسة التي نمنحها إياه. المكان والوضعية والدهليز الداخلي ليست تفاصيل تقنية: إنها تترجم في الجسد اتجاه النفس.
المكان السري في متى 6
الإنجيل هنا دقيق جدًا. يعلّم يسوع:
«أما أنت، فحين تصلّي، ادخل غرفتك الأكثر انعزالًا، وأغلق الباب، وصلِّ أباك الحاضر في الخفاء؛ وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك.» — إنجيل القديس متى، 6، 6[16]
مكان صامت، لا نخاطر فيه بالإزعاج، حيث تتجه النظرة طبيعيًا نحو الجوهري. غرفة أو كنيسة صغيرة أو ركن مخصص. الصمت مهم لا بدافع الزهد بل بدافع النظافة: للذهن ما يكفي من التشتتات الداخلية فلا نضيف إليها تشتتات الخارج. وضع الهاتف على الصامت، والانسحاب إلى مكان معزول، وتهيئة ركن صلاة بسيط، صليب أو أيقونة أو شمعة، كلها علامات موضوعة للعالم الخارجي بأن هنا، خلال هذا الوقت، لم نعد متاحين للبشر، لأننا متاحون لله.
ثلاث وضعيات كلاسيكية ومعناها
الجسد ليس ملحقًا للصلاة؛ إنه يشارك فيها. ويذكّر رومانو غوارديني (1885-1968)، اللاهوتي الإيطالي الألماني والمعلّم الروحي في القرن العشرين، بذلك في صيغة صائبة:
«الموقف والحركات تعبّر عما يعيش في عمق النفس؛ لكن لها أيضًا تأثيرها على النفس؛ فهي تمنحها سندًا، وتشكّلها، وتربّيها.» — رومانو غوارديني، مدخل إلى الصلاة[17]
تنظّم ثلاث وضعيات كلاسيكية الصلاة الكاثوليكية، ولكل منها معناها الخاص.
على الركبتين. إنها وضعية الخشوع والعبادة. «لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض» (في 2، 10)[18]. تعبّر عن الاعتراف بعظمة الله وصغر الإنسان. وإذا طالت قد تصبح مرهقة؛ ومسند الصلاة يجعلها محتملة على المدى الطويل. كثيرون يبدأون على الركبتين ثم يجلسون لمتابعة وقت الصلاة.
جالسًا. إنها وضعية التلميذ في المدرسة. مريم بيت عنيا، الجالسة عند قدمي يسوع، تصغي إلى «النصيب الأفضل» (لو 10، 39-42)[19]. تتيح الوضعية الجالسة ثباتًا طويلًا دون إجهاد مفرط للجسد؛ وقد أصبحت الوضعية المعتادة للصلاة الذهنية الصامتة، على كرسي أو على الأرض أو على مقعد صلاة صغير.
واقفًا. إنها وضعية القيامة والتسبيح. كان المسيحيون الأوائل يصلّون واقفين بأذرع مفتوحة (orant)، وهي الوضعية الليتورجية للمجد والتسابيح. تناسب التسبيح بوجه خاص. والرهبان والراهبات، في كل العصور، صلّوا طويلًا واقفين، وهو استعمال تجعله الحياة الخاملة الحديثة أصعب، لكن التسبيح يستعيده طبيعيًا.
القاعدة الذهبية: اختيار ما يساعد
ثبّت التقليد القاعدة العامة في صيغة بروح أغسطينية: حين نريد أن نصلّي، فلنأخذ الوضعية التي تفضّل في تلك اللحظة عواطف النفس على أفضل وجه[20].
وتعلّم القديسة تريزا الأفيلية أن الصلاة ليست عبدة للوضعية بل سيدتها، وأن ما يهم هو المحبة التي نضعها فيها، لا الأداء الجسدي[21]. الحكمة الروحية الكاثوليكية، في هذه النقطة، حرة. ما يهم هو اختيار وضعية تعبّر عن الاحترام وتساعد على الاستمرار. الصلاة مستلقيًا ممكنة، لا سيما في حال المرض، لكنها تعرّض للنوم. فتح اليدين يعبّر عن الاستقبال؛ وضمهما يعبّر عن التركيز؛ والسجود يعبّر عن العبادة الكلية. كل هذه التنويعات جائزة وجيدة، بشرط أن تخدم المحبة.
إشارة الصليب: افتتاح الوقت
إشارة الصليب تفتتح كل وقت صلاة جدير بهذا الاسم. وغالبًا ما تُتلى على عجل، لكنها تحمل في الواقع كثافة لاهوتية ملحوظة.
أولًا، إنها علامة افتتاح تُشرك الجسد كله. نضع كياننا كله تحت حضور الله. وهي تذكّر بالمعمودية، حيث عُمّدنا «باسم الآب والابن والروح القدس» (متى 28، 19)[22]. وهي أيضًا اعتراف إيمان بـالثالوث: الآب الذي يخلق، والابن الذي يخلّص، والروح الذي يقدّس. تنزل الحركة من الجبين إلى القلب، من السماء إلى الأرض، كما انحدر الابن حتى الموت على الصليب، ثم تتسع إلى الكتفين، علامة أن الروح يغمرنا بالكامل.
وأخيرًا، إنها علامة صليب حقيقية مرسومة على الذات: نسجّل أنفسنا بصورة مرئية في تبعية المصلوب، الذي فتح لنا موته الخلاص. أن نفعلها ببطء، قائلين داخليًا «باسم الآب الذي خلقني، والابن الذي خلّصني، والروح القدس الذي يقدّسني»، هو بحد ذاته صلاة كاملة.
الدهليز: النزول إلى القلب
قبل الدخول الحقيقي في الصلاة، من الثمين أن نأخذ دقيقة أو دقيقتين من الهدوء. أن نتنفس. أن نستقر. أن ندع الهموم والقوائم الذهنية والاضطرابات تنزلق خارجنا. «النزول من الرأس إلى القلب»، كما يقول آباء الهدوئية. هذا الدهليز ليس إضاعة للوقت: إنه الانفراج الذي لا غنى عنه والذي بدونه ستبقى الصلاة ثرثرة داخلية. إيفاغريوس البنطي (القرن الرابع)، المعلّم الروحي لرهبان الصحراء، كان يعلّم ذلك من قبل:
«إن أردت أن تصلّي كما ينبغي، فلا تحزن أي نفس؛ وإلا فإنك تركض عبثًا.» — إيفاغريوس البنطي، رسالة في الصلاة الذهنية، الفصل 20[23]
الصمت الداخلي ليس الصمت المطلق، بل هو الانتباه الموجَّه. ندع الرأس يهدأ، والجسد يسترخي، والقلب يتمركز من جديد على الضروري الوحيد.
ماذا نفعل خلال هذا الوقت: أن نكون قبل أن نفعل
حين تُرسم إشارة الصليب ويُجتاز الدهليز، يطرح السؤال العملي نفسه: ماذا نفعل بهذه الدقائق الخمس عشرة؟ والجواب الروحي يتجاوز السؤال العملي.
أن نكون قبل أن نفعل: الطبيعة الحقيقية للصلاة
الصلاة ليست أولًا مسألة فعل بل مسألة كينونة. ليست تلاوة صيغ ولا تراكم قراءات. إرادة ملء وقت الصلاة بانشغالات كثيرة هي، بصورة مفارقة، شكل من النشاطية، النشاطية الداخلية. «مرتا، مرتا، أنت تهتمين وتضطربين لأمور كثيرة»، يقول الرب لأخت لعازر؛ «إنما الحاجة إلى واحد» (لو 10، 41-42)[24].
الضروري الوحيد هو أن نقف تحت نظرة المسيح وندعه يحبنا. وهذا ما يعبّر عنه التعليم المسيحي هكذا:
«الصلاة هي ارتفاع النفس نحو الله أو طلب الخيور المناسبة من الله. […] من أين نتكلم حين نصلّي؟ من علو كبريائنا وإرادتنا الذاتية، أم من «الأعماق» (مز 130، 1) لقلب متواضع ومنسحق؟ من يتواضع يُرفَع (راجع لو 18، 9-14). التواضع هو أساس الصلاة.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§2559[25]
لا طريقة وحيدة: الحرية المسيحية
لا يعرف التقليد الكاثوليكي طريقة وحيدة مفروضة على الجميع: يميّز التعليم المسيحي الصلاة الصوتية، والتأمل، والصلاة التأملية (التعليم المسيحي §§2700-2724)[26]، وكل واحد يدخل إليها بحسب موهبته الخاصة. والصلاة، كونها علاقة، ليس لها «طريقة» عالمية أكثر مما لصداقة. ما يصلح لواحد قد لا يناسب آخر؛ وما يغذي اليوم قد يبدو قاحلًا بعد عشر سنوات، والعكس صحيح. الصلاة ليست نظامًا ثابتًا، بل مكان حرية نستعيد فيه هويتنا كابن أو ابنة محبوبين.
لكن هذه الحرية لا تعني غياب المعالم. يوصي كل المعلّمين بـبنية مرنة تتفتح فيها حركة النفس. والاقتراح التالي ليس سوى مثال مجرَّب.
اقتراح بسيط في أربعة أزمنة
الزمن الأول: وضع الذات في حضور الله
خلال دقائق قليلة، ببساطة أن نصمت أمام الله ونردّد اسمه. اسم يسوع وحده، الذي يعني في العبرية «الله يخلّص»، هو بحد ذاته قوي جدًا. وقد جعل منه التقليد البيزنطي مادة حكاية الحاج الروسي وصلاة الهدوئيين: «أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ.»[27] ويمكن أيضًا أن نهمس ببساطة «يسوع، أحبك»، «يسوع، أنت هنا». وهذا الحضور يمكن أن يشغل، إذا غذّى، وقت الصلاة كله. الصلاة بهذه البساطة: أن نضع أنفسنا تحت نظرة محبة الله، وأن ندعه يحبنا، وأن نمنحه محبتنا في المقابل.
الزمن الثاني: تغذية العلاقة بالكلمة
فتح إنجيل اليوم، أو مقطع مختار، أو نص روحي لقديس، وقراءته ببطء. لا لجمع المعارف، بل للانتباه إلى ما يمكن أن يقوله الله عبر هذه الكلمات. وحين تلمسنا كلمة، نتوقف، ونتذوقها، ونمكث فيها. وتدوينها في دفتر يتيح العودة إليها بعد أشهر وقياس ثمارها. وطريقة هذه القراءة الكاملة، القراءة الإلهية، معروضة أدناه.
الزمن الثالث: الحوار مع الرب
بخلاف التأمل الفلسفي، الذي يبقى متمركزًا على الذات، الصلاة المسيحية حوار. نتكلم مع الله، داخليًا أو بصوت منخفض، دون صيغ معدّة، كما مع صديق، دون خوف من أن تخوننا الكلمات: إنه يعلم كل شيء سلفًا، ويحبنا كما نحن، بحسب إعادة صياغة بروح أغسطينية يتناقلها المعلّمون الروحيون الحديثون غالبًا[28]. نودعه أسئلتنا وأحزاننا وأفراحنا؛ ونتشفع من أجل الآخرين. ونصغي أيضًا. الصمت ليس غيابًا: إنه الفضاء الذي يستطيع الله فيه أن يتكلم بدوره.
الزمن الرابع: الختام بالشكر
قبل مغادرة وقت الصلاة، نشكر. نشكر على الوقت الممنوح، الذي هو، كما يقول التقليد، أثمن ما يستطيع إنسان أن يقدّمه لإلهه. ونرسم إشارة صليب جديدة. ونخرج بهدوء إلى اليوم، ممدّدين الموقف الداخلي للحضور أمام الله.
لا نحكم على صلاتنا
إنها على الأرجح أكبر تجربة للمبتدئين. كثيرون يغادرون وقت الصلاة قائلين لأنفسهم «لم أشعر بشيء، لم أصلِّ جيدًا». إنهم يخلطون الصلاة مع إدراكهم لها. والقاعدة الثابتة هي هذه: المهم ليس ما نشعر به، بل الوقت الممنوح لله. الوقت هو أثمن ما يوجد؛ ومنحه لله هو، بحد ذاته، فعل محبة لا يستطيع أحد أن ينتزعه منا.
التشتتات والنعاس والملل والإحساس بالغياب، كل ذلك ينتمي إلى الحالة البشرية العادية ولا ينقص شيئًا من قيمة الوقت المقدَّم. وكان القديس فرنسوا دي سال (1567-1622) يعزّي معترفيه هكذا:
«لو لم تفعلوا في صلاتكم كلها سوى إعادة قلوبكم، حتى لو هربت كلما أعدتموها، لكانت صلاتكم مستعملة جيدًا جدًا.» — القديس فرنسوا دي سال، مدخل إلى الحياة التعبّدية، الجزء الثاني، الفصل 9[29]
الجهاد نفسه هو الصلاة فعلًا. والله، كأب، يحب أبناءه كما هم، بضعفهم وتشتتاتهم ونقائصهم. فلنكن رفيقين بأنفسنا كما الله رفيق بنا.
صلاة العهد: شكرًا، سامحني، أرجوك
قبل الدخول في أشكال الصلاة الثلاثة الكبرى، ينبغي ذكر طريقة بسيطة وقصيرة وخصبة، مناسبة لا سيما لنهاية اليوم: صلاة العهد. يمكن أن تتم في خمس إلى عشر دقائق في المساء، قبل النوم.
ثلاث خطوات بعد إشارة الصليب
بعد إشارة الصليب، نضع أنفسنا تحت نظرة يسوع المحبة، مثلًا بقولنا «يسوع، أحبك». ثم نمرّ على اليوم المنصرم بحسب ثلاث خطوات متتالية.
| الخطوة | الحركة الداخلية | نوع الصلاة الكاثوليكية المقابل |
|---|---|---|
| شكرًا | الاعتراف بالإحسانات والأفراح واللقاءات المتلقاة | التسبيح والشكر |
| سامحني | الاعتراف بنقائص المحبة والكلام القاسي والإغفالات | التوبة (التحضير للاعتراف) |
| أرجوك | إيداع نية من أجل الذات أو من أجل الآخرين | الطلب والشفاعة |
تقابل الخطوات الثلاث في الواقع ثلاث علاقات أساسية بالله لم يكفّ التقليد عن تنميتها: التسبيح على ما يعطيه، والندم على الشر الذي فعلناه، والطلب المتواضع لما نرجوه. فصلاة العهد هي إذًا مصغّر حياة الصلاة كلها. ولها أيضًا ميزة الحفاظ على فحص يومي دون جعله تمرينًا مرضيًا: يأخذ الفحص مكانه بين شكر وتوسل، مما يوازن حركته.
وريثة الفحص الإغناطي
صيغة «شكرًا، سامحني، أرجوك» ليست جديدًا: إنها تستعيد، بشكل مبسّط للجمهور العريض، الفحص اليومي الشهير الذي وضعه القديس إغناطيوس دي لويولا في قلب طريقته الروحية. ففي الرياضات الروحية، يصف إغناطيوس خمس نقاط ينبغي المرور عليها كل مساء: الشكر على الإحسانات المتلقاة، وطلب نعمة معرفة الخطايا، وفحص اليوم ساعة ساعة، وطلب المغفرة، وصياغة المقاصد لليوم التالي[30]. وتكثّف صلاة العهد هذه النقاط الخمس في ثلاث حركات ميسّرة.
وقد انتشرت على نطاق واسع في العالم الفرنكوفوني عبر الجماعات الجديدة المنبثقة من التجديد الكاريزماتي الكاثوليكي في السبعينيات، لا سيما جماعة عمانوئيل وجماعة الطريق الجديد، اللتين تعلّمانها كصلاة مساء في العائلة أو بين الزوجين. وهي لا تعفي طبعًا من سر الاعتراف المنتظم، لكنها تهيّئ القلب ليدع نفسه يتصالح يوميًا.
صلاة الطلب والشفاعة
صلاة الطلب هي الأكثر ابتدائية بين كل أشكال الصلاة. وهذا لا يعني أنها دنيا أو بدائية: بل هي على العكس الأكثر عفوية وعالمية. إنها صرخة القلب الذي يعلم أن الله وحده يستطيع أن يجيب. ويعطي التعليم المسيحي عنها تعريفًا يستحق التأمل:
«بصلاة الطلب نعبّر عن وعي علاقتنا بالله: كمخلوقات، لسنا أصلنا، ولا سادة الشدائد، ولا غايتنا الأخيرة، بل أيضًا، كخطأة، نعلم، كمسيحيين، أننا نبتعد عن أبينا. والطلب هو عودة إليه فعلًا.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2629[31]
لماذا نطلب من إله يعلم كل شيء سلفًا؟
قد يُظن أن من غير المجدي أن نطلب شيئًا من الله، بما أنه يعلم حاجاتنا سلفًا. ويجيب التقليد الكاثوليكي: الله يعلم، لكنه يريد أن نطلب منه. لا لأنه يحتاج إلى المعلومة، بل لأنه يريد أن يشركنا في عمله وأن يختبرنا في الثقة.
«الرب يريد أن يمنحنا نعمه، لكنه يريد أن نطلبها منه.» — القديس ألفونس ليغوري، الوسيلة الكبرى للصلاة، الفصل الأول[32]
ويعرض القديس توما الأكويني، في الخلاصة اللاهوتية، العقيدة نفسها بدقته المعتادة:
«لا ينبغي أن نصلّي لله لكي نعلمه بحاجاتنا ورغباتنا، بل لكي ندرك نحن أنفسنا أنه ينبغي اللجوء في هذه الضرورات إلى المعونة الإلهية.» — القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، س. 83، م. 2، جواب الاعتراض 3[33]
ويسوع نفسه لم يكفّ عن الدعوة إلى الطلب:
«اطلبوا تُعطَوا؛ اطلبوا تجدوا؛ اقرعوا يُفتَح لكم. […] فإذا كنتم أنتم الأشرار تعرفون أن تعطوا أبناءكم عطايا جيدة، فكم بالأحرى أبوكم الذي في السماوات يعطي الخيور للذين يسألونه.» — إنجيل القديس متى، 7، 7-11[34]
وأيضًا:
«الحق الحق أقول لكم: ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم إياه. إلى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي؛ اطلبوا تنالوا، فيكون فرحكم كاملًا.» — إنجيل القديس يوحنا، 16، 23-24[35]
وللأعمى برتيماوس، على جانب طريق أريحا، يطرح يسوع السؤال صراحة: «ماذا تريد أن أفعل لك؟» (لو 18، 41)[36]. السؤال مدهش: الرب يعلم طبعًا ما يريده أعمى. لكنه ينتظر أن يُصاغ الطلب، لأننا بصياغته ندخل في الثقة.
ماذا نطلب؟ كل ما يخدم الخلاص
هل نستطيع أن نطلب أي شيء؟ يجيب التعليم المسيحي:
«صلاة الطلب موضوعها المغفرة، والبحث عن الملكوت، وكل حاجة حقيقية.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2646[37]
إنها بالضبط بنية الأبانا، الصلاة بامتياز التي علّمها يسوع لتلاميذه. نصلّي فيها أولًا من أجل تقديس الاسم، ومجيء الملكوت، وإتمام المشيئة الإلهية؛ ثم تأتي أربعة طلبات تخص حاجاتنا الخاصة: الخبز اليومي (المادي والروحي)، ومغفرة الإساءات (الممنوحة والمتلقاة)، والمعونة في التجربة، والنجاة من الشر. نستطيع إذًا أن نطلب كل شيء، إلا ما يكون مخالفًا لخلاصنا: لا يستطيع الله أن يستجيب صلاة مخالفة لمحبته أو لطبيعته نفسها.
الطلب من أجل الذات ليس أنانية، بل هو عدل. والخطر المعاكس، الأكثر خفاء، هو خطر الفريسي الذي يتباهى أمام الله بأعماله والذي «لا يطلب شيئًا» (لو 18، 10-14)[38]. عدم الطلب قد يخفي كبرياء: الاقتناع بعدم الحاجة إلى شيء. الأفضل تقليد العشار الذي يعلم ضعفه: «اللهم، ارحمني أنا الخاطئ.» التواضع يفتح الصلاة؛ والكبرياء يجعلها عقيمة.
الشروط الأربعة لطلب حقيقي
يلخّص القديس يوحنا الذهبي الفم (القرن الرابع)، بطريرك القسطنطينية ومعلّم الكنيسة، في جملة واحدة الموقف المنتظر:
«الله مستعد دائمًا لسماع صوت خدامه؛ ولم يصمّ أذنه قط حين دُعي كما ينبغي.» — القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة 22 على إنجيل متى[39]
«كما ينبغي»، أي بجمع أربعة شروط استخرجها التقليد الروحي بدقة.
الطلب بإيمان وثقة
لا يكفّ يسوع عن حث تلاميذه على الإيمان:
«آمنوا بالله. الحق أقول لكم: من قال لهذا الجبل: انتقل واهبط في البحر، وهو لا يشك في قلبه، بل يؤمن بأن ما يقوله سيحدث، فسيكون له ذلك. لذلك أقول لكم: كل ما تطلبونه في الصلاة، آمنوا بأنكم نلتموه، فيكون لكم.» — إنجيل القديس مرقس، 11، 22-24[40]
ويمدح الإيمان العظيم لقائد المئة الروماني والكنعانية، اللذين نال أحدهما شفاء خادمه، والأخرى شفاء ابنتها[41]. هذا الإيمان ليس تصديقًا ساذجًا: إنه الجرأة المتواضعة للإيمان بأن الله يستطيع، ويريد، ويدع نفسه يتأثر.
الطلب بتواضع
«الله يقاوم المتكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة.» — رسالة القديس يعقوب، 4، 6[42]
ويتابع الكتاب المقدس في الاتجاه نفسه: «لا يردّ المسكين، ويصغي إلى صلاة المظلوم. ولا يحتقر توسل اليتيم، ولا شكوى الأرملة المتكررة» (سي 35، 16-17)[43]. لا نصلّي للمطالبة، بل نصلّي للطلب كمساكين. الثقة لا تستند إلى الاستحقاقات بل إلى صلاح الله اللامتناهي، وهذا بالضبط ما يجعل الطلب ممكنًا.
الطلب بمثابرة
إنها على الأرجح أصعب شرط، لأنها تفترض المدة. يعلّمها يسوع صراحة بـمثل الأرملة الملحّة (لو 18، 1-8)، المقدَّم بهذه الجملة: «قال لهم مثلًا على أنه ينبغي أن يصلّوا دائمًا ولا يملّوا»[44]. وDe Profectu religiosorum، وهي رسالة فرنسيسكانية نُسبت طويلًا إلى القديس بونافنتورا، تشجع كذلك:
«نحصل أحيانًا بصلاة قصيرة بسرعة أكبر على ما لا نحصل عليه إلا بصعوبة بأعمال جيدة.» — De Profectu religiosorum، منسوبة إلى مدرسة القديس بونافنتورا[45]
اتخذت القديسة تريزا الطفل يسوع، في مناولتها الأولى، قرارًا مؤسسًا لروحانيتها كلها: «لن أُثبَط.»[46] المثابرة في الصلاة هي، في كل عصر، فضيلة المبتدئ الأولى، قبل حرارة المشاعر بكثير.
ويذهب القديس ألفونس ليغوري إلى تسمية النعمة التي ينبغي طلبها كل يوم: فضيلة المثابرة نفسها. لأنها هي التي ستقرر، في نهاية الحياة، إن كنا قد ثبتنا حتى النهاية أم تركنا الطريق في منتصفه[47].
وتزخر تاريخ القديسين بأمثلة صلّت فيها الصلاة عشر سنوات أو عشرين، وأحيانًا حياة كاملة، قبل أن تحمل ثمارها، لا سيما في حالات الاهتداء. إليزابيت لوسور (1866-1914)، زوجة طبيب جمهوري ومعادٍ للإكليروس، صلّت طوال حياتها من أجل زوجها فيليكس دون أن تراه يهتدي. وبعد وفاتها، بقراءة الدفاتر الروحية التي كانت تكتبها، بدأ فيليكس لوسور مسيرة اهتداء قادته حتى الكهنوت الدومينيكاني عام 1923[48]. لا تضيع أي صلاة أبدًا: يستطيع الله أن يعيد توزيع النعم التي يرفض قلب مغلق قبولها في مكان آخر.
الطلب بالتسليم لله
إنه قمة صلاة الطلب وامتحانها. يسوع نفسه، في بستان الزيتون، يصلّي هكذا:
«يا أبت، إن شئت فأبعد عني هذه الكأس؛ ولكن لا تكن مشيئتي، بل مشيئتك.» — إنجيل القديس لوقا، 22، 42[49]
ينبغي قبول أن الله لا يعطي دائمًا ما طلبناه، لا عن لامبالاة، بل لأنه يريد الأفضل أو بصورة أخرى. ويؤكد القديس بولس: «نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله» (رو 8، 28)[50]. ويضيف القديس يوحنا الذهبي الفم:
«نحصل دائمًا، حتى ونحن لا نزال في الطلب.» — القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة على المزمور 129[51]
الوعد يُحفَظ دائمًا، لكنه أحيانًا بصورة غير متوقعة. القاعدة الذهبية، موازنة التسليم والمثابرة: دون مثابرة، فإن «لتكن مشيئتك» ليست سوى نقص إيمان متنكر؛ ودون تسليم، تصبح المثابرة استياء حالما لا تُستجاب الصلاة فورًا.
حيلة عملية لخيارات الحياة: «أغلق الأبواب»
حين يبحث مبتدئ عن مشيئة الله في قرار ملموس، قبول وظيفة، شراء بيت، الالتزام بمشروع، يمكن أن يصبح الجمود باسم التمييز فخًا. يقترح التقليد موقفًا متوازنًا: التقدم، مع طلب الرب أن يغلق الباب إذا لم يكن هذا الطريق طريقه. الصيغة العملية: «يا رب، إن لم تكن هذه مشيئتك، فأغلق الأبواب أمامي.» ولها ميزة تفادي انتظار علامة بسلبيّة وإبطال ذنب الاختيار. وتُظهر الخبرة أن الأبواب تُغلق بوضوح كافٍ حين لا يكون طريق ما هو الذي يريده الله، بشرط أن نكون قد امتلكنا أولًا شجاعة التقدم فيه بثقة. وهذه الطريقة لا تعفي طبعًا لا من تمييز حقيقي مسبق، ولا من مرافقة مرشد روحي للخيارات المهمة.
الشفاعة: الصلاة من أجل الآخرين
إلى جانب صلاة الطلب من أجل الذات، توجد الشفاعة من أجل الآخرين. ويعرّفها التعليم المسيحي هكذا:
«الشفاعة هي صلاة طلب تقرّبنا جدًا من صلاة يسوع. فهو الشفيع الوحيد لدى الآب من أجل كل البشر، والخطأة بوجه خاص. […] والشفاعة المسيحية تشارك في شفاعة المسيح: إنها تعبير عن شركة القديسين.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§2634-2635[52]
ويضيف:
«الشفاعة لا تعرف حدودًا وتمتد حتى إلى الأعداء.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2647[53]
فالشفاعة متجذرة إذًا في الشفقة. حين يقول الإنجيل إن يسوع، برؤية الجموع «تحنّن عليهم، إذ كانوا منزعجين ومنطرحين كغنم لا راعي لها» (متى 9، 36)[54]، فإن الفعل اليوناني (esplagchnisthē) يوحي بانفعال «حتى الأحشاء». إلى أي حد نحن منفعلون حتى الأحشاء أمام إخوتنا الذين يعانون أو يجهلون محبة المسيح؟ هذه الشفقة هي التي تحرّك الشفاعة.
العذراء في بونمان، ولورد، وفاطيما، ومديوغوريه
يقدّم التاريخ الحديث شهادات مذهلة على فعالية الشفاعة. في بونمان، في ذروة الحرب الفرنسية البروسية، في 17 يناير 1871، ظهرت العذراء مريم لعدة أطفال في قرية مايين الصغيرة وتركت هذه الرسالة: «لكن صلّوا، يا أبنائي. سيستجيب الله لكم في وقت قصير. ابني يدع نفسه يتأثر.»[55] صلّت القرية كلها. وفي اليوم التالي، انسحبت الجيوش البروسية التي كانت على وشك أخذ لافال، على بعد 50 كيلومترًا، دون هجوم، وغادرت مايين بعد ثلاثة أيام. ووُقّعت الهدنة بعد أحد عشر يومًا من الظهور. وعاد شباب القرية الذين ذهبوا إلى الحرب سالمين. واعترف بالظهور أسقف لافال المطران كازيمير ويكار بمرسوم في 2 فبراير 1872[56].
في لورد، خلال الظهور الثامن، في 24 فبراير 1858، قالت العذراء لبرناديت سوبيرو: «توبة، توبة، توبة. ستصلّون إلى الله من أجل الخطأة»[57]. وفي فاطيما، في 19 أغسطس 1917 في فالينيوس، أعادت للأطفال الثلاثة: «صلّوا، صلّوا كثيرًا وقدّموا تضحيات من أجل الخطأة»[58]. وفي مديوغوريه، في الظهورات المزعومة التي بدأت في 24 يونيو 1981، قدّمت العذراء نفسها على أنها «ملكة السلام» وطلبت صلاة القلب من أجل السلام في العائلات وفي النفوس وفي العالم، دون أن تحسم الكنيسة في فوق طبيعية الظواهر: في 19 سبتمبر 2024، منح مجلس عقيدة الإيمان nihil obstat، الذي يجيز العبادة العامة دون إعلان الطابع الفوق طبيعي[59]. كل هذه الرسائل تشدّد على النقطة نفسها: اهتداء الخطأة هو الرهان المركزي، وصلاة الشفاعة هي أداته.
في القرن الثالث عشر، كان القديس دومينيك يقضي ليالي طويلة ساجدًا أمام بيت القربان ويتوسل، في صيغة تلخص كل صلاة الشفاعة من أجل الخطأة:
«إلهي، رحمتي، ماذا سيحل بالخطأة؟» — القديس دومينيك دي غوزمان (1170-1221)[60]
اختبرت القديسة تريزا الطفل يسوع، في الرابعة عشرة، هذه القوة في حالة أصبحت مشهورة: اهتداء المجرم هنري برانزيني، المحكوم عليه بالإعدام في يوليو 1887 لجريمة قتل ثلاثية. جعلت منه تريزا «ابنها الأول»، وصلّت، وقدّمت تضحيات وقداسًا من أجله. وقبل لحظات من إعدامه، في 31 أغسطس 1887، أمسك برانزيني الصليب الذي قدّمه له الكاهن وقبّله ثلاث مرات. ورأت تريزا في ذلك العلامة التي طلبتها. وروت لاحقًا في المخطوط أ:
«في اليوم التالي لإعدامه، وقعت على صحيفة لا كروا. فتحتها بسرعة وماذا رأت عيني؟ […] لم يكن برانزيني قد اعترف، وكان قد صعد إلى المقصلة واستعد لتمرير رأسه في الثقب الكئيب، حين فجأة، وقد أخذه إلهام مفاجئ، استدار، وأمسك صليبًا قدّمه له الكاهن وقبّل جراحه المقدسة ثلاث مرات! […] كنت قد نلت العلامة المطلوبة.» — القديسة تريزا الطفل يسوع، المخطوط أ، ورقة 46 ظهرًا[61]
أعطت الأخت لوسيا من فاطيما، في مذكراتها، لاحقًا تعريفًا تربويًا لـ«التضحيات» التي تطلبها العذراء لاهتداء الخطأة: إنها، في الغالب، ليست أعمالًا بطولية بل الواجبات اليومية المقدَّمة كتعويض. والصلاة القصيرة التي اقترحتها على المؤمنين يمكن أن ترافق اليوم كله:
«يا يسوع، هذا من أجل محبتك، من أجل اهتداء الخطأة، وتعويضًا عن الخطايا المرتكبة ضد قلب مريم الطاهر.» — الأخت لوسيا دوس سانتوس، المذكرات[62]
«مذكّرة» الأصابع الخمسة
لكي لا ننسى مقاصد الشفاعة، تقترح طريقة تذكيرية بسيطة، تُدعى «صلاة الأصابع الخمسة» وتُنسب إلى البابا فرنسيس (وتعود إلى سنواته كرئيس أساقفة بوينس آيرس)، أن نصلّي مستعينين بأصابع اليد الخمسة.
| الإصبع | من أجل من نصلّي | السبب |
|---|---|---|
| الإبهام | الأقربون، العائلة، الزوج، الأبناء، الأصدقاء | إنه الإصبع الأقرب إلينا |
| السبابة | الذين يعلّمون ويربّون ويعالجون | الإصبع الذي يشير ويوجّه |
| الوسطى | القادة، السياسيون والاقتصاديون والدينيون | الإصبع الذي يقف، الأطول |
| البنصر | الأكثر هشاشة، المرضى والمتألمون والمستبعدون | الإصبع الأضعف |
| الخنصر | من أجل الذات | الأصغر، في الأخير |
ترتيب الأصابع الخمسة نفسه درس: نصلّي من أجل الذات في الأخير، بعد أن حملنا الآخرين أولًا أمام الله[63].
شفاعة تحوّل الشفيع
تناول الراهب القبطي متى المسكين (1919-2006)، الشخصية الكبيرة في النهضة الرهبانية في مصر في القرن العشرين، رابطًا جوهريًا بين الشفاعة والتقدم الروحي: شركتنا في آلام البشر وشركتنا في المسيح تعتمد إحداهما على الأخرى، وبمقدار ما ننفق أنفسنا من أجل الآخرين، يتكفل الله بحياة من يصلّي، حتى في التفاصيل (إعادة صياغة لمتى المسكين، اختبار الله في حياة الصلاة[64]).
وتروي الصوفية النانتية غابرييل بوسيس (1874-1950)، في الحوار الداخلي الذي دوّنته في هو وأنا، كذلك دعوة من المسيح لطلب القداسة كل يوم، لكي نستطيع نقلها إلى من حولنا، لأننا لا نعطي الآخرين إلا ما نحن عليه بأنفسنا (إعادة صياغة لغابرييل بوسيس، هو وأنا، مجلد 3[65]).
فالشفاعة لا تنفصل إذًا عن التقديس الشخصي: لا نستطيع أن نعطي الآخرين إلا ما نحمله بأنفسنا. لذلك فإن الصلاة أولًا من أجل السلام في قلبنا وفي عائلتنا، كما تطلب رسائل مديوغوريه المزعومة، حيث قدّمت العذراء نفسها على أنها ملكة السلام، هي الشرط لنستطيع الصلاة بصدق من أجل السلام في العالم.
حيلة ملموسة: دفتر النوايا
احذروا أن تحوّلوا وقت الصلاة إلى قائمة طويلة من النوايا تُتلى كجرد، فسيكون ذلك مرهقًا وعقيمًا في آن. يوصي كثير من المعلّمين الروحيين بحيلة عملية: كتابة النوايا في دفتر أو على ورقة. فائدتان: أولًا لا ننساها، كم مرة نقول لشخص «أصلّي من أجلك» دون أن نفعل ذلك فعلًا؟ ثم، نستطيع تقديم هذه النوايا للرب دفعة واحدة، دون تفصيلها واحدة واحدة بصوت عالٍ. الصيغة البسيطة «يا رب، أودعك كل النوايا التي دوّنتها» تكفي: الله يقرأ الدفتر والقلب.
الشفاعة الجماعية
وعد يسوع تلاميذه بفعالية خاصة للصلاة المشتركة:
«إن اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فإنه يكون لهما من أبي الذي في السماوات. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم.» — إنجيل القديس متى، 18، 19-20[66]
والقديس يعقوب في رسالته: «أمريض أحد بينكم فليصلِّ. أمسرور أحد فليسبّح الرب» (يع 5، 13)[67]. والصلاة في جماعة، في العائلة، في جماعة رعية، في خلية، في مزار، تحقق بصورة مرئية شركة القديسين. وهي سند روحي كبير، لا سيما للمبتدئين الذين يترددون في الصلاة وحدهم.
التسبيح: مدح ذاك الذي هو
التسبيح، من اللاتينية laudare، «المدح»، هو احتفال ومباركة. لا يطلب شيئًا: يعترف بمن هو الله ويعلنه. ويصفه التعليم المسيحي بدقة رائعة:
«التسبيح هو شكل الصلاة الذي يعترف بصورة فورية بأن الله هو الله! إنه يسبّحه لذاته، ويمجّده، بما يتجاوز ما يفعله، لأنه هو.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2639[68]
دينامية أكثر منها شكل خاص
التسبيح ليس مجرد صلاة بين أخريات؛ إنه دينامية تستطيع أن تعبر كل الأشكال الأخرى. كل صلاة يمكن أن تصبح تسبيحًا: العبادة، والمسبحة، والقراءة الإلهية، ولا سيما القداس.
«الإفخارستيا هي ذبيحة شكر للآب، مباركة تعبّر بها الكنيسة عن عرفانها لله على كل إحساناته.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1360[69]
حين يبدأ وقت صلاة بالتسبيح، يستعد القلب لـالثقة والتواضع. وتصبح الطلبات أقل توترًا، والشفاعة أوسع، والشكر أعمق. وصاغها القديس إغناطيوس دي لويولا في جملة أصبحت مشهورة في الرياضات الروحية:
«خُلق الإنسان ليسبّح الله ربنا ويكرّمه ويخدمه، وبذلك يخلّص نفسه.» — القديس إغناطيوس دي لويولا، الرياضات الروحية، رقم 23[70]
تسبيح الله هو تحقيق الهدف نفسه الذي خُلقنا من أجله. في السماء، كما يقول سفر الرؤيا، سنعلن بلا نهاية «التسبيح والكرامة والمجد والسلطان إلى أبد الآبدين» (رؤ 5، 13)[71]. فالتسبيح هو في آن الغاية والوسيلة: الغاية، لأنه مصيرنا الأبدي؛ والوسيلة، لأنه يوجّهنا منذ الآن هنا إلى هذا المصير.
التسبيح في الكتاب المقدس كله
يعبر التسبيح الكتاب المقدس من الكتاب الأول إلى الأخير. في العهد القديم، سفر المزامير هو بامتياز كتاب تسبيح شعب الله: «أبارك الرب في كل حين، تسبيحه دائمًا في فمي» (مز 33، 2)[72]. «اهتفي لله يا كل الأرض، اعزفوا لمجد اسمه» (مز 65، 1)[73]. «كل نسمة فلتسبّح الرب! هللويا!» (مز 150، 6)[74].
ويواصل العهد الجديد السلسلة. تغني مريم التعظيمة (Magnificat) (لو 1، 46-55): «تعظّم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلّصي.» والملائكة فوق المذود: «المجد لله في الأعالي!» (لو 2، 14). ويسوع، ككل يهودي تقي، كان يغني المزامير، بل هي صلاته الأخيرة المشتركة مع الرسل: «وبعدما سبّحوا، خرجوا إلى جبل الزيتون» (متى 26، 30)[75].
ويستعيد المسيحيون الأوائل فورًا هذه اللغة: كانوا «يواظبون على الهيكل ويسبّحون الله» (أع 2، 46-47)[76]. والقديس بولس، بلا انقطاع، يحث الكنائس:
«كلّموا بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، وسبّحوا واحتفلوا بالرب من كل قلوبكم.» — الرسالة إلى أفسس، 5، 19[77]
والمثال الأخير، الصادم: بولس وسيلا، مقيّدين في سجن فيلبّي، «نحو نصف الليل، كانا يصلّيان ويسبّحان الله» (أع 16، 25)[78]، إلى حد أن الله تدخل بزلزلة حرّرتهما. للتسبيح في الليل قوة فريدة.
أربع طرق للتسبيح في الحياة اليومية
في الصلاة الشخصية
خلال وقت الصلاة، البدء بتسبيح الله قبل أي طلب: «يا رب، أسبّحك من أجل من أنت: أنت قدوس، أنت صالح، أنت محبة كلها، خالق كل الأشياء.» ويمكن أيضًا الصلاة بمزمور تسبيح. التسبيح بصوت عالٍ يساعد على تثبيت الانتباه وطرد التشتتات. وقد يبدو ذلك غريبًا في البداية، لكن القديس بولس نفسه يوصي به: «سبّحوا واحتفلوا بالرب من كل قلوبكم» (أف 5، 19)[79].
الاستماع إلى أناشيد تسبيح أو غناؤها أثناء الصلاة، أو ببساطة أثناء الطبخ أو القيادة، يمكن أن يحوّل لون يوم تحويلًا جذريًا.
في جماعة
التسبيح المشترك، في العائلة، بين الأصدقاء، في جماعة صلاة، في رعية، يبلغ بعدًا جديدًا. إنه يعيد حرية أبناء الله. غالبًا ما يظن المبتدئون أنه ينبغي «الغناء جيدًا» أو «الارتياح» بالجسد: ليست هذه هي المسألة. التسبيح ليس أداء صوتيًا ولا تقنية جسدية. الجسد يرافق القلب: يمكن رفع اليدين علامة استقبال، والتصفيق للفرح، والرقص للتعبير عن النصر. لا يتعلق الأمر بانتظار الفرح للتسبيح، بل بـالتسبيح للدخول في الفرح.
في اليومي: موقف داخلي
التسبيح ليس محفوظًا للأزمنة الدينية صراحة. يدعو القديس بولس إلى حياة يعبرها الشكر:
«افرحوا دائمًا، صلّوا بلا انقطاع، اشكروا في كل ظرف: فهذه هي مشيئة الله من جهتكم في المسيح يسوع.» — الرسالة الأولى إلى تسالونيكي، 5، 16-18[80]
ويوسّعه التعليم المسيحي:
«كل فرح وكل ألم، وكل حدث وكل حاجة، يمكن أن تكون مادة الشكر الذي، بمشاركته في شكر المسيح، يجب أن يملأ الحياة كلها.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2648[81]
عند الاستيقاظ، تقديم اليوم. وعند النوم، الشكر على اليوم المنصرم. وخلال النهار، مضاعفة التسابيح الصامتة الصغيرة: «شكرًا على هذه السماء الزرقاء. شكرًا على هذا اللقاء.» وصاغتها مادلين دلبريل (1904-1964)، الصوفية الكبيرة في ضواحي العمال، هكذا:
«كل شيء جميل جدًا حين ننظر إليه بقليل من المحبة. لدينا ازدراء لكتل من الأشياء لم ننظر إليها حتى، والتي لن تكفي حياتنا كلها للاحتفال بروائعها.» — مادلين دلبريل، رسالة 21 مارس 1928[82]
ودفتر عرفان، ندوّن فيه يوميًا بعض دواعي الشكر، يدعم هذه العادة بصورة مفيدة.
مفتاح «المجد لله» كعادة نهارية
يقترح الأب آلان دومون، الكاهن الفرنسي المتخصص في صلاة التسبيح، تمرينًا ملموسًا لتحويل النظرة العادية: أخذ «مفتاح المجد لله». كلما حدث حدث، لا سيما حدث مزعج: سيارة عالقة، خبر غير متوقع، صعوبة في العمل، نجيب عليه داخليًا بـ*«المجد لله!»*. ومع الوقت، يتحرك رد الفعل: نقول «المجد لله» عفويًا، حتى في المحن، لأننا تعلمنا أن الله يعرف أن يستخرج منها خيرًا. تنويع بسيط جدًا: «تبارك الله»، «الحمد لله»، «كل شيء نعمة». ويقارن الأب دومون، بإعادة صياغة، كلمات التسبيح بخط نور يدفع الظلمات التي تحاصر النفس[83].
إنها الحدس نفسه الذي دفع كاهنًا، وهو يروي قصته لصديق، إلى تحويل رد الفعل: سقط عليه ذات يوم جسم ثقيل على قدمه، وجاءت «مر…» عفوية على شفتيه، فأنهاها، بضربة إلهام، بـ*«شكرًا»*. يستطيع التسبيح أن يحوّل حتى شتائمنا.
في المحن: تسبيح أيوب الحديث
هنا يصبح التسبيح جهادًا. من السهل تسبيح الله حين يكون كل شيء جيدًا؛ وتسبيحه حين يصعد الطريق هو فعل إيمان عميق. وذكّر البابا فرنسيس جماعات التجديد الكاريزماتي: «هكذا هو الحال للمسيحي: دون التسبيح ودون الرسالة، لا نعيش كمسيحيين»[84]. أيوب، في المصيبة، يمزّق ثيابه لكنه يسقط وجهه على الأرض ويعبد:
«الرب أعطى والرب أخذ: فليكن اسم الرب مباركًا!» — سفر أيوب، 1، 21[85]
وبحسب صيغة منسوبة إلى القديس يوحنا الأفيلي (1499-1569)، المعلّم الروحي الأندلسي ومعلّم الكنيسة:
«تبارك الله» واحد في زمن الشدة خير من ألف «أشكرك» في زمن الازدهار. — صيغة منسوبة إلى القديس يوحنا الأفيلي[86]
ألّف القديس فرنسيس الأسيزي (1182-1226) نشيد المخلوقات الشهير وهو شبه أعمى، تنهشه المرض وسوء الفهم:
«مسبَّح أنت، يا ربي، مع كل مخلوقاتك، لا سيما السيد الأخ الشمس، الذي يعطي النهار، وبه تنيرنا. وهو جميل ومشع بهاء عظيم: إنه يحمل منك، أيها العلي، دلالة.» — القديس فرنسيس الأسيزي، نشيد الأخ الشمس[87]
ويضع الفرنسيسكاني إلوا لوكلير (1921-2016)، الذي نجا من معسكر داخاو، على لسان فرنسيس كلمات العبادة العارية هذه، التي أصبحت إحدى قمم الأدب الروحي الفرنسيسكاني:
«الإنسان الذي يعبد الله يعترف بأنه لا قادر على كل شيء سواه وحده. يعترف بذلك ويقبله. بعمق، وبحرارة. ويفرح بأن الله هو الله. الله كائن، وهذا يكفي. وهذا يجعله حرًا. أتفهم؟» — إلوا لوكلير، فرنسيسكاني، حكمة فقير[88]
وكتبت ماري مارتان، الأخت الكبرى للقديسة تريزا الطفل يسوع، إليها في مايو 1887:
«العصافير الصغيرة أكثر ذكاء منا: إنها تسبّح الله الصالح دائمًا، في كل الأحوال، حتى حين تكون السماء مظلمة.» — ماري مارتان (الأخت ماري للقلب الأقدس)، رسالة إلى تريزا، 31 مايو 1887[89]
ثمار التسبيح
يحمل التسبيح ثمارًا قابلة للتحديد. إنه يعطي فرحًا وسلامًا داخليين، لأنه يضع القلقات عند قدمي الرب. ويقوّي الإيمان: التسبيح هو إعلان حقائق («الله صالح، الله يحبني، الله يعمل») والإعلان يبني الاعتقاد. ويجعل الله حاضرًا بصورة خاصة: كثيرون اختبروا، أثناء أزمنة تسبيح شديدة، حلاوة وسلامًا وقوة غير معتادة، علامة أن الروح القدس يعمل. ويخرج من التمركز على الذات: تسبيح الله يحرّر من الانغلاق في الهموم الأنانية. ويطرد الظلمات: كما يوضح حدث بولس وسيلا، يستطيع التسبيح حرفيًا أن «يكسر قيود» النفس. وأخيرًا، يشعّ: قلب يسبّح نادرًا ما يكون مرًا، وإشعاعه يشهد، بحياته نفسها، لأمانة الله.
عبّرت القديسة إليزابيت الثالوث (1880-1906)، كرملية ديجون، عن مثالها في صيغة أصبحت كلاسيكية: أن تكون «تسبيح مجد».
«تسبيح المجد هو كائن دائمًا في الشكر. كل أعماله وحركاته، وكل أفكاره وتطلعاته، بينما تجذّره بعمق أكبر في المحبة، هي كصدى للقدوس الأبدي.» — القديسة إليزابيت الثالوث، السماء في الإيمان[90]
ويمتد الصدى إلى شخصيات أكثر خفاء بعد. كلير دو كاستلباجاك (1953-1975)، شابة فرنسية ماتت في الحادية والعشرين من عواقب التهاب دماغي ودعتها الكنيسة خادمة الله، قالت قبل وفاتها بأسابيع قليلة، بحسب رواية والدتها، إنها فعلًا في سعادة السماء لأن حياتها أصبحت تسبيحًا لله (أقوال روتها والدتها في يونيو 1975 ومقدَّمة هنا بإعادة صياغة[91]).
وذكّر الأب فرنسيس مانوكيان (1932-2017)، القس الأرمني الكاثوليكي المشهور بخدمة وعظ التسبيح، مستمعيه غالبًا بهذا المنظور: الفرح الذي ينتظرنا في السماء سيكون تسبيحًا أبديًا، ومن الأفضل أن نتدرب عليه منذ الآن[92].
إنه الأفق الذي يجعل التسبيح اليومي كل مسيحي يسير نحوه.
القراءة الإلهية: قراءة الكلمة للقاء المسيح
القراءة الإلهية، «القراءة الإلهية» باللاتينية، هي القراءة المصلّية والمتأملة لكلمة الله. إنها على الأرجح أقدم شكل للصلاة المسيحية بعد الصلاة الصوتية، وإحدى أكثرها تغذية للنفس. والمسيح نفسه يعطي البرنامج للشيطان الآتي ليجرّبه في الصحراء:
«مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله.» — إنجيل القديس متى، 4، 4[93]
تقليد عمره ستة عشر قرنًا
كان آباء الكنيسة يتأملون الكتب المقدسة منذ القرن الثاني. والقديس بندكتس، في قاعدته من القرن السادس، طلب من الرهبان تكريس وقت مهم كل يوم للقراءة الإلهية، وتتحدث القاعدة صراحة عن القراءة الإلهية كجزء مكمّل للحياة الرهبانية[94].
في القرن الثاني عشر، كتب غيغ الثاني الكرتوزي († نحو 1188 أو 1193 بحسب المؤرخين)، الرئيس التاسع لدير غراند شارتروز، رسالة صغيرة أصبحت الدليل الكلاسيكي للقراءة الإلهية: Scala Claustralium (سلّم الرهبان أو سلّم الفردوس). يصف فيها أربع درجات لسلّم يصعد من الأرض إلى السماء.
«القراءة تضع الغذاء في الفم، والتأمل يمضغه ويطحنه، والصلاة تستخرج منه النكهة، والتأمل الصامت هو الحلاوة نفسها التي تفرح وترمّم.» — غيغ الثاني الكرتوزي، Scala Claustralium، الفصل 2[95]
تبقى هذه الصورة المطبخية لا تُضاهى. القراءة الإلهية تمضغ النص، والتأمل يستخرج عصارته، والصلاة تتذوقها، والتأمل الصامت يبقى شبعانًا منها.
في القرن السادس عشر، طوّر القديس إغناطيوس دي لويولا طريقة مكمّلة في رياضاته الروحية: الصلاة الإغناطية، حيث نستخدم الخيال للدخول في المشهد الإنجيلي، ورؤية ألوانه، وسماع أصواته، وشم روائحه. وغالبًا ما تجمع طريقة القراءة الإلهية المعاصرة بين النهجين.
وأعاد المجمع الفاتيكاني الثاني، في الدستور العقائدي Dei Verbum، إبراز هذه الممارسة لكل المؤمنين. وأوصى البابا بندكتس السادس عشر، في خطابه للمشاركين في المؤتمر الدولي بمناسبة الذكرى الأربعين لـDei Verbum (كاستل غاندولفو، 16 سبتمبر 2005):
«هذه الممارسة، إذا رُوّج لها بفعالية، ستجلب للكنيسة، أنا مقتنع، ربيعًا روحيًا جديدًا.» — البابا بندكتس السادس عشر، خطاب 16 سبتمبر 2005[96]
وعلى نطاق أوسع، في إرشاده الرسولي Verbum Domini (2010)، يكرّس الفقرتين 86-87 للقراءة الإلهية، مذكّرًا بأنها «قادرة على أن تفتح للمؤمن كنز كلمة الله، وأن تحدث بذلك اللقاء مع المسيح، كلمة الله الحية»[97].
الدرجات الأربع بالتفصيل
قبل كل شيء، اختيار مقطع، والأبسط هو إنجيل اليوم أو مقطع في قراءة متواصلة (فصل في اليوم). وامتلاك دفتر للتدوين. واستدعاء الروح القدس: لا نقرأ الكتاب المقدس كنص علماني.
الخطوة 1: Lectio: القراءة والفهم الموضوعي
هدف هذه الخطوة الأولى هو إدراك ما يقوله النص فعلًا. نقرأ ببطء، بانتباه، وأحيانًا عدة مرات.
يسعى الذهن إلى إدراك:
- ما نوع النص؟ خطاب، رواية، حوار، صلاة، تعليم؟
- ما حركته، ما خطته؟
- ما الشخصيات الحاضرة؟ هل هي فاعلة، سلبية، متكلمة، صامتة؟
- كيف تتطور عبر النص؟
- ما السياق (ما يسبق، ما يتبع)؟
في نهاية الخطوة، ندوّن جملة أو تفصيلًا يلخص ما فهمناه.
الخطوة 2: Meditatio: سماع ما يقوله الله لي
إنه الانتقال إلى مستوى آخر: لا «النص يقول» فقط، بل «النص يقول لي». نعيد قراءة المقطع متسائلين: «ماذا يقول لي الرب عبر هذه الكلمات؟» بعض الكلمات تلمس وتسائل وتبلغ. ونتوقف عندها.
هنا تجد الصلاة الإغناطية مكانها. يمكننا الدخول في المشهد بالخيال:
- في أي مكان نحن؟ في أي ساعة؟ أي فصل؟
- كيف تترتب الشخصيات؟ ماذا تفعل؟ ماذا تقول وجوهها؟
- أين يضعني الروح القدس؟ هل أنا إحدى الشخصيات، أم متفرج؟
في نهاية الخطوة، نكتب النداء المتلقى، بصيغة المتكلم: «اليوم، يقول لي الرب: ‹بطرس، أحبك، وأطلب منك…›» الصيغة المباشرة أقوى من غير المباشرة؛ إنها تخلق الإصغاء الشخصي.
الخطوة 3: Oratio: الرد بالصلاة
هدف القراءة الإلهية ليس الدراسة الأكاديمية بل لقاء المسيح. ويمتد هذا اللقاء في رد، يأخذ شكل صلاة للرب. أنا أتكلم مع الله بعد أن أصغيت إليه.
في نهاية الخطوة، يمكننا تدوين هذا الرد بشكل صلاة قصيرة: «يا رب، أنا…»
الخطوة 4: Contemplatio: ترك الكلمة تعمل فينا
بعد الرد، ندع ببساطة الكلمة تتجسد فينا. إنها الخطوة الأكثر صمتًا والأكثر «أنوثة» في القراءة الإلهية: لا نفعل شيئًا بعد، نمكث. ويصف غيغ الثاني هذه الدرجة الأخيرة، في Scala Claustralium، بأنها اللحظة التي فيها النفس، وقد ارتفعت فوق ذاتها، تتذوق حلاوة الله أكثر مما تعقل النص، وتدعها تحمل ثمرًا في حياتها (إعادة صياغة لغيغ الثاني الكرتوزي، Scala Claustralium، الفصل 3[98]).
محبتها لا تعفي من إتمامها: تحمل القراءة الإلهية ثمرًا في الحياة الملموسة. وتصوغ جملة من التقليد الإغناطي هذا التوازن، دون أن نستطيع نسبتها إلى القديس إغناطيوس نفسه، لأنها لا ترد في الرياضات الروحية:
«صلِّ كأن كل شيء يعتمد على الله؛ واعمل كأن كل شيء يعتمد عليك.» — جملة من التقليد الروحي الإغناطي، نسبتها غير مؤكدة[99]
يمكن حمل الآية في اليوم كزاد: نعيدها داخليًا، وندع تناغماتها تتردد. وهكذا تمتد القراءة الإلهية إلى ما هو أبعد من وقت الصلاة الرسمي.
مثال: مثل الابن الضال
يقدّم إنجيل لوقا، الفصل 15، حالة مدرسية. ثلاث شخصيات: الابن الضال، والأب، والابن الأكبر. ثلاث حركات: الهرب، والسقوط والعودة؛ والاستقبال والحفلة؛ والمقاومة وتوسل الأب الأخير.
في خطوة القراءة، نلاحظ حركة الشخصيات الثلاث، ونلاحظ مثلًا أنه «الأب الذي يركض نحو ابنه وهو ما زال بعيدًا» (لو 15، 20)[100]، لا العكس، وهو تفصيل حاسم على وجه الله.
في خطوة التأمل، ندخل في المشهد. «لنضع أنفسنا في مكان الابن الضال. كيف ينظر إلينا الآب؟ كيف يعانقنا؟ لندعه يضع خاتمًا في إصبعنا، ولنتأمل الثوب الرائع الذي يمنحنا إياه.» ويمكننا أيضًا أن نتعرّف على أنفسنا في الابن الأكبر، الغيور، الذي لا يفهم صلاح الأب، «يا بني، أنت معي دائمًا، وكل ما لي فهو لك» (لو 15، 31)[101]. ثم ندوّن: «اليوم، يقول لي الآب: ‹يا بني، أنت معي دائمًا…›»
في خطوة الصلاة، نرد: «يا رب، أطلب منك المغفرة لأنني عشت كخادم حين تدعوني لأعيش كابن…»
في خطوة التأمل الصامت، نمكث في فرح هذا الاستقبال، ونحتفظ بجملة «كل ما لي فهو لك» لليوم.
المزلقان
المزلق الأول: البحث في الكلمة عما نريد سماعه. أحيانًا، يكون في ذهننا من قبل ما نريد تلقّيه، ونقرأ النص عبر هذا المرشح. ينبغي إبقاء القلب مفتوحًا: الله يحب أن يفاجئنا.
المزلق الثاني: الفضول الذهني. إرادة إيجاد معانٍ غير مسبوقة دائمًا، وتراكم المعارف، والظهور بمظهر أكثر ذكاء لا تغذي الحياة الروحية. يحذّر القديس بولس: «إن ظن أحد أنه عرف شيئًا، فإنه لم يعرف بعد كما ينبغي؛ أما من يحب الله، فهذا معروف منه» (1 كو 8، 2-3)[102]. هدف القراءة الإلهية هو الاتحاد بالله، لا الأداء التفسيري. فلنبحث عن العلاقة قبل المعرفة، ولتكن المعرفة في خدمة العلاقة.
سؤال عملي عن المدة
لقراءة إلهية من ثلاثين دقيقة، التوزيع المتوازن هو: 10 دقائق للقراءة، و10 دقائق للتأمل، و5 دقائق للصلاة، و5 دقائق للتأمل الصامت. ولـساعة: 20-20-10-10. هذا التوزيع ليس سوى معلم؛ ويمكن أن يتغير بحسب المقطع وبحسب الحركات الداخلية لليوم.
وللمبتدئين الذين يصلّون 15 دقيقة، يمكن البدء بـقراءة إلهية أبسط كل أحد على إنجيل اليوم، قبل إدخال الطريقة في اليومي.
ثلاث أولويات لكي لا نُثبَط
قدّم هذا المقال معلومات كثيرة. والتجربة، للمبتدئ، هي إرادة وضع كل شيء في مكانه في اليوم نفسه. وسيكون ذلك هو الخطأ بالضبط. ثلاث أولويات، بالترتيب، تكفي.
أولًا، تثبيت وقت الصلاة اليومي. خمس عشرة دقيقة في اليوم، في ساعة ثابتة، ويُفضَّل في الصباح. مع مكان مقرر ووضعية ثابتة. الثبات على ذلك أسبوعًا أو أسبوعين قبل إضافة أي شيء.
ثم، إضافة شكل منظّم في الداخل. إما صلاة العهد في المساء (شكرًا، سامحني، أرجوك). أو وقت شفاعة خلال وقت الصباح. أو تسبيح مغنّى مرة في الأسبوع في العائلة أو في جماعة.
وأخيرًا، إدخال القراءة الإلهية مرة في الأسبوع، يوم الأحد. على إنجيل اليوم. مع دفتر لتدوين النداء المتلقى. وتدريجيًا، سيستطيع اليومي دمجها.
لخّص القديس بادري بيو من بيتريلتشينا (1887-1968)، المعرّف الذي لا يكل ورجل الصلاة، كل هذه التربية للمبتدئ في النصيحة المنسوبة إليه تقليديًا: الصلاة، والرجاء، وعدم القلق (صيغة منسوبة إلى بادري بيو ومقدَّمة هنا بإعادة صياغة، وأصلها الدقيق في مراسلاته موضع نقاش[103]).
تعطي هذه النصيحة النبرة الصحيحة لكل حياة صلاة، لا سيما عند المبتدئ: الصلاة، كفعل أول في اليوم وفعل أول للنفس؛ والرجاء، لأن الأمانة اليومية تحمل دائمًا ثمرًا، حتى حين تغيب المشاعر؛ وعدم القلق، لأن الله هو الذي يعمل في الصلاة، لا نحن. «نصلّي كما نعيش، لأننا نعيش كما نصلّي»، يذكّر التعليم المسيحي، والصلاة، الموضوعة كل صباح، ستنتهي برسم الحياة كلها.
التعمق في Via Divina: للمضي أبعد والدخول في أشكال الصلاة الأخرى (الصلاة الذهنية، والإفخارستيا، والمسبحة، والصلاة إلى الروح القدس، والصلاة في المشيئة الإلهية)، اكتشفوا التكوين المجاني: فتح تكوين Via Divina.
الملاحظات والمراجع
القديس ألفونس ماري ليغوري، في الوسيلة الكبرى للصلاة، مقدمة، عمل صدر بالإيطالية عام 1759 بعنوان Del gran mezzo della preghiera. الطبعة الفرنسية المرجعية: الأعمال الكاملة للمبارك ألفونس ماري ليغوري، ترجمة بإشراف ج.-م. دوجاردان، دار Vivès، باريس، 1879، مجلد 13. ملف PDF كامل متاح في مكتبة Benoît المحلية: alphonse_le_grand_moyen_de_la_priere.pdf.
1التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2559، مقتبسًا القديس يوحنا الدمشقي (Defide orthodoxa 3، 24، PG 94، 1089 D). النص الرسمي على vatican.va.
2القديسة تريزا الطفل يسوع، المخطوط ج، ورقة 25 وجهًا. مقتبسة في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في §2558. الطبعة النقدية: الأعمال الكاملة، Cerf-DDB، باريس، 1992، ص. 252.
3القديسة تريزا الأفيلية، كتاب الحياة (سيرة ذاتية)، الفصل 8، رقم 5. النص الفرنسي المقتبس مأخوذ حرفيًا من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في §2709. النص الإسباني الأصلي: « No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. » الطبعة الفرنسية المرجعية: الأعمال الكاملة للقديسة تريزا يسوع، ترجمة مارسيل أوكلير، دار Seuil، باريس، 1949.
4 5الرسالة الأولى للقديس يوحنا، 4، 10. الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF).
6صيغة تربوية منتشرة جدًا، غالبًا ما تُنسب إلى القديس شارل دو فوكو دون أن يتم إثبات أي مصدر أولي دقيق، لا في رينيه بازان، Charles de Foucauld, explorateur du Maroc, ermite au Sahara، Plon، باريس، 1921، ولا في الأعمال الروحية (تحرير Denise وRobert Barrat، Le Seuil، 1958)، ولا ببحث على الويب (أكتوبر 2026): لذلك تُقدَّم هنا كإعادة صياغة تربوية غير منسوبة، لا كاقتباس من القديس.
7الرسالة الأولى إلى تسالونيكي، 5، 17. مبدأ مؤسس لروحانية «الصلاة الدائمة» التي طوّرها آباء الصحراء، ثم التقليد الهدوئي البيزنطي وروحانية المشيئة الإلهية، حيث «العيش في المشيئة الإلهية» لا يعني فقط فعل مشيئة الله، بل ألا يعود لدينا سوى مشيئة واحدة معه، والله نفسه يضع الفعل فينا، وهو أكثر بما لا يقاس من مجرد الطاعة.
8التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2725. راجع أيضًا §§2726-2745، عن صعوبات الصلاة والجهاد الروحي.
9إنجيل القديس متى، 7، 7. صيغة الكتاب المقدس الأورشليمي (دار Cerf)؛ الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF) تقول: «اطلبوا تُعطَوا؛ اطلبوا تجدوا؛ اقرعوا يُفتَح لكم.»
10مثل «الحصى الكبيرة» التربوي الذي اشتهر بفضل ستيفن ر. كوفي، وأ. روجر ميريل وريبيكا ر. ميريل، First Things First، Simon & Schuster، نيويورك، 1994، الفصل 2. يُستخدم هنا كتشبيه عملي للأولوية، لا كمصدر عقائدي.
11القديس بندكتس النورسي، القاعدة، الفصل 48: « De opera manuum cottidiana ». تتناوب القاعدة البندكتية العمل اليدوي (opus manuum)، والقراءة الإلهية (lectio) وصلاة الساعات الليتورجية (opus Dei). الطبعة النقدية: SC 181-186، ترجمة أ. دو فوغيه وج. نوفيل، Cerf، 1972-1977.
12 94القديسة تريزا الطفل يسوع، تقدمة اليوم لقلب يسوع الأقدس، صلاة متميزة عن فعل التقدمة للمحبة الرحيمة في 9 يونيو 1895. راجع الأعمال الكاملة، Cerf-DDB، باريس، 1992، قسم صلوات تريزا.
13إنجيل القديس متى، 6، 11. عن المعنى المزدوج (المادي والروحي) للخبز اليومي، راجع التعليم المسيحي §§2828-2837.
14المزمور 126 (127 بحسب العبرية)، آية 2. « Frustra vobis est ante lucem surgere : surgite postquam sederitis, qui manducatis panem doloris. Cum dederit dilectis suis somnum. »
15إنجيل القديس متى، 6، 6. الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF). عن الصلاة في الخفاء، راجع التعليم المسيحي §§2655-2658.
16رومانو غوارديني، مدخل إلى الصلاة، ترجمة فرنسية لم.-ج. روميغير، دار Alsatia، باريس، 1957، ص. 54. الطبعة الألمانية الأصلية: Vorschule des Betens، Einsiedeln-Zurich، Benziger Verlag، 1948.
17الرسالة إلى فيلبي، 2، 10. نشيد مسيحي عن الإخلاء (في 2، 6-11)، ربما سابق لبولس.
18إنجيل القديس لوقا، 10، 39-42. مشهد مريم ومرتا معلّق عليه القديس أغسطينوس (العظة 104) كصورة للحياة الفاعلة والحياة التأملية.
19جملة نقلها التقليد الروحي بروح القديس أغسطينوس، نقلها لا سيما رومانو غوارديني في مدخل إلى الصلاة، ص. 56. لم يتم التعرف على أي مقطع من أعمال أغسطينوس كمصدر دقيق لهذه الصيغة: لذلك لا تُقدَّم ككتابة لأغسطينوس.
20القديسة تريزا الأفيلية، القلعة الداخلية، المسكن الرابع، الفصل 1، رقم 7 ومواضع أخرى. تعلّم القديسة فيها حرية الصلاة الذهنية أمام الأشكال الجسدية.
21إنجيل القديس متى، 28، 19. صيغة معمودية ثالوثية مستعادة في كل طقوس المعمودية منذ القرن الثالث (التقليد الرسولي لهيبوليتس الروماني).
22إيفاغريوس البنطي، رسالة في الصلاة الذهنية، الفصل 20 (باليونانية Κ´). PG 79، 1173. الطبعة النقدية: SC 589، ترجمة ب. جيهين، Cerf، 2017. إيفاغريوس (نحو 345-399) أحد مؤسسي روحانية الصحراء.
23إنجيل القديس لوقا، 10، 41-42. «مريم اختارت النصيب الأفضل، ولن يُنزع منها.»
24التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2559، عن التواضع كأساس للصلاة.
25التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§2700-2724، عن تعبيرات الصلاة: الصلاة الصوتية (§§2700-2704)، والتأمل (§§2705-2708) والصلاة التأملية (§§2709-2719). النص الرسمي على vatican.va.
26مجهول روسي من القرن التاسع عشر، حكايات حاج روسي. الترجمة الفرنسية المرجعية: Récits d'un pèlerin russe، ترجمة جان لالوا، دار Seuil، باريس، 1948 (أعيد نشرها في مجموعة «Points-Sagesses»). يصف النص ممارسة صلاة يسوع («أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ») في التقليد الهدوئي.
27إعادة صياغة بروح أغسطينية (راجع القديس أغسطينوس، الاعترافات، الكتاب الأول، الفصل 1 والكتاب العاشر، الفصل 27-29، عن المعرفة المتبادلة بين الله والنفس)، استعادها العديد من المعلّمين الروحيين الحديثين (لا سيما رومانو غوارديني، مدخل إلى الصلاة، ص. 18). لا تعيد إنتاج أي جملة دقيقة لأغسطينوس ولا تُقدَّم كذلك.
28القديس فرنسوا دي سال، مدخل إلى الحياة التعبّدية، الجزء الثاني، الفصل 9. الطبعة النقدية: الأعمال، طبعة Annecy، 1893، مجلد 3، ص. 87. صدر المدخل عام 1609.
29القديس إغناطيوس دي لويولا، الرياضات الروحية، رقم 43، «طريقة لفحص الضمير العام». الطبعة النقدية: Monumenta Historica Societatis Iesu، Ex. Spir.، مدريد، 1919. النقاط الخمس هي: (1) الشكر، (2) طلب نعمة معرفة الخطايا، (3) فحص الأفكار والكلام والأفعال ساعة ساعة، (4) طلب المغفرة، (5) قصد التعديل. نشرت جماعات التجديد الكاريزماتي الفرنكوفونية (عمانوئيل، والطريق الجديد، والتطويبات) الصيغة المختصرة «شكرًا، سامحني، أرجوك» ابتداء من السبعينيات.
30التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2629. النص الرسمي على vatican.va.
31القديس ألفونس ليغوري، في الوسيلة الكبرى للصلاة، الجزء الأول، الفصل الأول: «في ضرورة الصلاة.» طبعة Vivès، 1879، مجلد 13.
32القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، س. 83، م. 2، جواب الاعتراض 3. النص اللاتيني: « Non oramus ut Deo nostros defectus aut affectus notificemus, sed ut nosmetipsi consideremus in his necessitatibus ad divinum auxilium esse confugiendum. »
33إنجيل القديس متى، 7، 7-11. المقطع الموازي في لو 11، 9-13، حيث يخلص يسوع إلى عطية الروح القدس.
34إنجيل القديس يوحنا، 16، 23-24. خطاب ما قبل الآلام.
35إنجيل القديس لوقا، 18، 41. رواية شفاء أعمى أريحا.
36التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2646. راجع أيضًا §§2628-2643 عن أشكال الصلاة.
37إنجيل القديس لوقا، 18، 10-14. مثل الفريسي والعشار في الهيكل.
38القديس يوحنا الذهبي الفم، عظات على إنجيل القديس متى، العظة 22، رقم 5. PG 57، 308. الطبعة الفرنسية: Homélies sur l'Évangile de saint Matthieu، ترجمة Jeannin، Bar-le-Duc، 1864.
39إنجيل القديس مرقس، 11، 22-24. خطاب عن إيمان حبة الخردل.
40إنجيل القديس متى، 8، 10 (قائد مئة كفرناحوم)؛ ومتى 15، 28 (الكنعانية).
41رسالة القديس يعقوب، 4، 6، مقتبسة أم 3، 34. راجع أيضًا 1 بط 5، 5.
42سفر يشوع بن سيراخ (سيراخ)، 35، 16-17. ترجمة TOB. سيراخ (نحو 200 ق.م.) حكيم يهودي في أورشليم عمله قانوني للكنيسة الكاثوليكية.
43إنجيل القديس لوقا، 18، 1-8. مثل الأرملة والقاضي الظالم.
44القديسة تريزا الطفل يسوع، المخطوط أ، ورقة 35 وجهًا. المناولة الأولى لتريزا مارتان في 8 مايو 1884 في ليزيو. الأعمال الكاملة، Cerf-DDB، باريس، 1992، ص. 105.
46القديس ألفونس ماري ليغوري، في الوسيلة الكبرى للصلاة، الجزء الثاني، الفصل 3: «في ضرورة طلب نعمة المثابرة من الله.» طبعة Vivès، باريس، 1879، مجلد 13.
47إليزابيت لوسور، يوميات وأفكار كل يوم، ويوميات نفس. الطبعة الفرنسية: Journal et pensées، Beauchesne، باريس، 1918. اهتداء فيليكس لوسور (1861-1950)، طبيب الأعصاب والمعادي للإكليروس المقتنع، تلاه دخوله الرهبنة الدومينيكانية (سيّم عام 1923)، رواه هو نفسه في اهتداء فيليكس لوسور (1925).
48إنجيل القديس لوقا، 22، 42. صلاة يسوع في جتسماني.
49الرسالة إلى رومية، 8، 28. « Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. »
50القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة على المزمور 129 (130 بحسب الترقيم العبري). PG 55، 369-380.
51التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§2634-2635، عن الشفاعة؛ راجع أيضًا §2636.
52التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2647.
53إنجيل القديس متى، 9، 36. الفعل اليوناني esplagchnisthē («تحنّن») مشتق من splagchna («الأحشاء»).
54رسالة العذراء في بونمان، 17 يناير 1871. راجع Edmond Richard، Les apparitions de Pontmain، دار Téqui، باريس، 1971؛ وRené Laurentin، Pontmain : histoire authentique، Apostolat des Éditions، باريس، 1979، مجلدات 1-3.
55مرسوم الاعتراف بظهورات بونمان من المطران كازيمير ويكار، أسقف لافال، 2 فبراير 1872. النص الكامل في René Laurentin، Pontmain : histoire authentique، مجلد 3، ص. 348-352.
56برناديت سوبيرو، أقوال مروية للعذراء في الظهور الثامن (24 فبراير 1858). راجع René Laurentin، Lourdes : documents authentiques، دار Lethielleux، باريس، 1958-1964، مجلد 1. الاعتراف الكنسي بالظهورات أعلنه المطران برتران سيفير لورانس في 18 يناير 1862.
57أقوال العذراء في فاطيما، في 19 أغسطس 1917 في فالينيوس (الظهور الرابع؛ لم يستطع الأطفال، المحتجزون في أوريم، الذهاب إلى كوفا دا إيريا في 13 أغسطس). راجع مذكرات الأخت لوسيا، Secrétariat des pastoureaux، فاطيما، 1976. الاعتراف الأسقفي من المطران خوسيه ألفيس كوريا دا سيلفا، أسقف ليريا، في 13 أكتوبر 1930.
58عن ظهورات مديوغوريه المزعومة (1981-اليوم)، راجع المقال المتخصص. في 19 سبتمبر 2024، نشر مجلس عقيدة الإيمان مذكرة «ملكة السلام» التي تمنح nihil obstat: العبادة العامة مجازة، دون حسم الحكم النهائي على فوق طبيعية الظواهر. النص الرسمي على vatican.va.
59المبارك جوردان الساكسوني، Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum، الفصل 12 (« Mira misericordia eius »)، أُلّف نحو 1233-1234. جوردان (نحو 1190-1237)، الرئيس العام الثاني لرهبنة الواعظين، يقدّم في هذا Libellus أول شهادة مكتوبة على حياة القديس دومينيك. الطبعة النقدية: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica، مجلد 16، روما، 1935.
60القديسة تريزا الطفل يسوع، المخطوط أ، ورقة 46 ظهرًا. الأعمال الكاملة، Cerf-DDB، باريس، 1992، ص. 144. جريمة القتل الثلاثية في 17 مارس 1887 وإعدام برانزيني في 31 أغسطس 1887 موثقان في الأرشيف الوطني (ملف المحاكمة)، سلسلة BB/24/759.
61الأخت لوسيا دوس سانتوس (1907-2005)، Memórias (مذكرات الأخت لوسيا)، Postulação، فاطيما، 1976-1989، ستة مجلدات. تُستخدم الصيغة القصيرة من لوسيا كصلاة ارتجالية يُقدَّم في أي لحظة من اليوم، على نموذج التعليم المتلقى من الملاك عام 1916 ومن العذراء في 13 يوليو 1917.
62صلاة تُدعى «صلاة الأصابع الخمسة في اليد»، منسوبة إلى خورخي ماريو بيرغوليو من زمن كان فيه رئيس أساقفة بوينس آيرس ومنتشرة على نطاق واسع منذئذ في الرعايا والتعليم المسيحي (راجع مثلًا ورقة YOUCAT على الإنترنت). لا يعيد أي فعل تعليمي بابوي محدد هذه الطريقة: المقابلة العامة في 22 مايو 2013، المكرّسة للروح القدس والكنيسة، لا تحتوي على هذه الطريقة.
63متى المسكين (Matthieu le Pauvre، 1919-2006)، اختبار الله في حياة الصلاة، مترجمًا من القبطية من رهبان دير القديس مقاريوس (وادي النطرون)، Bellefontaine، مجموعة « Spiritualité orientale » رقم 70، 1997. متى المسكين أحد كبار مجددّي الرهبنة القبطية في القرن العشرين.
64غابرييل بوسيس (1874-1950)، هو وأنا، أحاديث روحية، مجلد 3، Beauchesne، باريس، 1959. غابرييل بوسيس، ممثلة وكاتبة مسرحية من نانت، دوّنت في هذه «الأحاديث» الكلمات التي كان المسيح يمليها عليها داخليًا من 1936 إلى 1950. حصل العمل على Nihil obstat عام 1948 ويحظى بقبول روحي واسع.
65إنجيل القديس متى، 18، 19-20. « Ubi enim sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum. »
66رسالة القديس يعقوب، 5، 13. تتابع الآية في 5، 14-15 عن مسحة المرضى: «أمريض أحد بينكم؟ فليدع شيوخ الكنيسة فيصلّوا عليه ويدهنوه بزيت.»
67التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2639.
68التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1360.
69القديس إغناطيوس دي لويولا، الرياضات الروحية، رقم 23، «المبدأ والأساس». الطبعة النقدية: Monumenta Historica Societatis Iesu، Ex. Spir.، مدريد، 1919.
70سفر الرؤيا، 5، 13. رؤية ليتورجية لعرش الحمل.
71المزمور 33 (34 بحسب العبرية)، آية 2. « Benedicam Dominum in omni tempore : semper laus eius in ore meo. »
72المزمور 65 (66 بحسب العبرية)، آية 1-2. « Iubilate Deo, omnis terra. »
73المزمور 150، آية 6. الآية الأخيرة من سفر المزامير، خاتمة كل الصلاة الكتابية.
74إنجيل القديس متى، 26، 30. «التسبيح» يشير إلى الهلليل (مز 113-118)، المتلو تقليديًا في نهاية وجبة الفصح اليهودية.
75أعمال الرسل، 2، 46-47. وصف الجماعة المسيحية الأولى بعد العنصرة.
76الرسالة إلى أفسس، 5، 19. نص موازٍ في كول 3، 16.
77أعمال الرسل، 16، 25. رواية سجن بولس وسيلا في فيلبّي وتحريرهما المعجزي (أع 16، 16-40).
78الرسالة إلى أفسس، 5، 19.
79الرسالة الأولى إلى تسالونيكي، 5، 16-18. إحدى أقدم رسائل القديس بولس (نحو 50-51).
80التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2648.
81مادلين دلبريل، رسالة 21 مارس 1928، في L'Éblouie de Dieu، دار Centurion، باريس، 1973، ص. 33. مادلين دلبريل (1904-1964)، مساعدة اجتماعية وصوفية، عاشت في إيفري سور سين في قلب العالم الشيوعي؛ وقضية تطويبها مفتوحة منذ 1993.
82الأب آلان دومون، La louange, une lumière sur ma route، Éditions de l'Emmanuel، باريس، 2018. الأب دومون كاهن أبرشية ستراسبورغ ومرافق روحي لجلسات التسبيح في جماعة عمانوئيل.
83البابا فرنسيس، خطاب لأعضاء « Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships »، قاعة بولس السادس، روما، 31 أكتوبر 2014. النص الكامل على vatican.va.
84سفر أيوب، 1، 21. رد فعل أيوب عند إعلان فقدان أملاكه وموت أبنائه.
85صيغة منسوبة إلى القديس يوحنا الأفيلي (1499-1569) من التقليد الروحي الإسباني، مستعادة في مجموعات الحكم. المرجع المذكور غالبًا (Luis de Granada، Vita del padre maestro Iuan de Avila، مدريد، 1588) لم يتم التحقق منه على الصفحة: لذلك تُقدَّم الصيغة كمنسوبة، لا كاقتباس ثابت.
86القديس فرنسيس الأسيزي، نشيد الأخ الشمس أو نشيد المخلوقات، أُلّف نحو 1224-1225 في سان داميانو (أسيزي)، قبل وفاة القديس بقليل. الطبعة النقدية: Opuscules de saint François d'Assise، ترجمة D. Vorreux، Éditions Franciscaines، باريس، 1955.
87إلوا لوكلير، فرنسيسكاني، Sagesse d'un pauvre، Desclée de Brouwer، باريس، 1959 (أعيد نشرها 2020)، ص. 110. إلوا لوكلير (1921-2016)، فرنسيسكاني ناجٍ من معسكر داخاو، أحد كبار معلّمي الروحانية الفرنسيسكانية المعاصرة.
88ماري مارتان (في الرهبنة الأخت ماري للقلب الأقدس، 1860-1940)، رسالة إلى أختها تريزا، 31 مايو 1887. المراسلات العائلية لعائلة مارتان، أرشيف كرمل ليزيو.
89القديسة إليزابيت الثالوث، السماء في الإيمان، رياضة أُعدّت في أغسطس 1906. الأعمال الكاملة، Cerf، باريس، 1979، ص. 100 («دعوتي المقدسة: تسبيح مجد»). إليزابيت كاتيز (1880-1906)، كرملية ديجون، قدّسها البابا فرنسيس في 16 أكتوبر 2016.
90كلير دو كاستلباجاك (1953-1975)، أقوال روتها والدتها مادلين دو كاستلباجاك في Claire, une jeune fille amie de Dieu، Téqui، باريس، 1981. المصادر الحديثة تلقّبها «خادمة الله»؛ لم يتم التعرف على أي مرسوم تقديس.
91الأب فرنسيس مانوكيان (1932-2017)، كاهن أرمني كاثوليكي، مؤسس جماعة « L'Eau Vive » وواعظ التسبيح في العالم الفرنكوفوني. صيغة مروية من تعليمه الشفهي؛ لم يتم التعرف على أي مرجع تحريري دقيق، لذلك قُدّمت بإعادة صياغة في متن النص.
92إنجيل القديس متى، 4، 4. مقتبسًا تث 8، 3. الرد على المجرّب يقدّم الكتاب المقدس كغذاء حيوي.
93غيغ الثاني الكرتوزي، Scala Claustralium، الفصل 2. الطبعة النقدية: SC 163، Lettre sur la vie contemplative، ترجمة E. Colledge وJ. Walsh، Cerf، 1970. أُلّفت نحو 1170-1180 في غراند شارتروز.
95البابا بندكتس السادس عشر، خطاب للمشاركين في المؤتمر الدولي بمناسبة الذكرى الأربعين للدستور العقائدي Dei Verbum، كاستل غاندولفو، 16 سبتمبر 2005. النص الكامل على vatican.va.
96البابا بندكتس السادس عشر، الإرشاد الرسولي ما بعد السينودس Verbum Domini، 30 سبتمبر 2010، §§86-87. النص الرسمي على vatican.va. أعقب الإرشاد سينودس الأساقفة عام 2008 المكرّس لكلمة الله.
97غيغ الثاني الكرتوزي، Scala Claustralium، الفصل 3، حيث يُعرّف التأمل الصامت بأنه ارتفاع للروح معلّقة في الله، متذوقة أفراح الحلاوة الأبدية. الطبعة النقدية: SC 163، Lettre sur la vie contemplative، ترجمة E. Colledge وJ. Walsh، Cerf، 1970. مقطع متن المقال إعادة صياغة، لا اقتباس.
98جملة منسوبة تقليديًا إلى القديس إغناطيوس دي لويولا (1491-1556) واشتهرت منذ القرن السابع عشر في الروحانية اليسوعية، بصيغتين متقاربتين: «ثق بالله كأن كل شيء يعتمد عليك ولا شيء على الله؛ لكن اعمل كأن كل شيء يعتمد على الله ولا شيء عليك» (الصيغة البولندية التي رواها Gabriel Hevenesi، Scintillae Ignatianae، 1705). الصيغة القصيرة المقدَّمة هنا هي الأكثر انتشارًا في الوعظ الكاثوليكي الفرنكوفوني.
99إنجيل القديس لوقا، 15، 20. مثل الابن الضال، رواه يسوع ردًا على الفريسيين الذين عاتبوه على استقبال الخطأة.
100إنجيل القديس لوقا، 15، 31. كلام الأب للابن الأكبر.
101الرسالة الأولى إلى كورنثوس، 8، 2-3.
102القديس بادري بيو من بيتريلتشينا (1887-1968)، كبوشي موسوم بالمسيح، قدّسه القديس يوحنا بولس الثاني في 16 يونيو 2002. الصيغة « Pregate, sperate e non agitatevi » منسوبة إليه تقليديًا وتشير عمومًا إلى مراسلاته الروحية (Epistolario، تحرير Padre Melchiorre da Pobladura وPadre Alessandro da Ripabottoni، Edizioni Padre Pio، San Giovanni Rotondo، 4 مجلدات، 1971-1984)، دون رسالة أو تاريخ أو صفحة دقيقة محددة: أصلها الدقيق في كتاباته موضع نقاش، لذلك قُدّمت في المقال بإعادة صياغة لا بين علامتي اقتباس.
103