في التقليد الروحي الكاثوليكي، يمكن استخدام الخطايا نفسها للنمو في القداسة. هذه العقيدة المتناقضة لا تدعو إلى المعصية أبدًا، بل تعلّم كيف نحوّل السقوط، بمجرد وقوعه، إلى أداة نمو. والخلاصة الكلاسيكية هي خلاصة القديس فرانسوا دي سال (1567-1622)، أسقف جنيف وطبيب الكنيسة، جمعها بعد قرنين جوزيف تيسو (1840-1894)، المبشر في سان فرانسوا دي سال، في كتابه فن استخدام أخطائنا — وفقًا للقديس فرانسوا دي سال، الصادر سنة 1878 ثم مُهِّدت له طبعة في أنسي في أبريل 1894[1].
يُفرد هذا التعليم ثلاثة حركات وسرًّا واحدًا. أولًا: استخدام أخطائنا للتواضع من خلال المعرفة العملية ببؤسنا. ثانيًا: استخدام أخطائنا لـحب هذا البؤس المعترف به — لا عن رضا بالنفس، بل لمجد الله. أخيرًا: استخدام أخطائنا لـزيادة الثقة في الرحالة الإلهية. وسر المصالحة يجمع الثلاثة: نتواضع فيه بالاعتراف، ونقرّ فيه ببؤسنا، ونستقبل فيه الغفران كفيضان رحمة.
🔴 تنبيه مسبق. هذه العقيدة لا تُبخِّس خطورة الخطيئة أبدًا ولا تجيز التعمّد في المعصية أبدًا. إنها تستلزم كراهية شديدة للخطيئة وجهادًا جادًا ضدها — وإلا انزاحت نحو الهدوئية. وعمقها يقوم على توازن دقيق: بغضّ الذنب، واحتضان ثماره الخفية. لقد طرح المقال التوأم التواضع والثقة: تغيير النظر إلى خطايانا الردّ الصحيح عندما يقع السقوط (ألا نندهش، ألا نضطرب، ألا نُحبط)؛ أما هذا المقال فيطرح المرحلة التالية: الاستخدام النشط للسقوط للنمو.
استخدام خطايانا لكسب التواضع من خلال معرفة بؤسنا
التواضع، humus (التراب)، والإهانات
كلمة التواضع (humilité) مشتقة من اللاتينية humus، أي التراب. المتواضع هو الإنسان الذي قدماه على الأرض، الذي يقف في مكانه اللائق. لكن الـ_ humus_ يوحي أيضًا بالأرض التي تُداس: لا تواضع عمليًا دون إهانات فعلية. وقد ذكّرنا البابا فرانسيس بذلك مرارًا: لا يصير المرء متواضعًا إلا عبر الإهانة[2].
هذه الصيغة القاطعة تستلزم تنبيهًا مزدوجًا. أولًا: لا يصير المرء متواضعًا بقراءة رسائل في التواضع، بل بتحمّل إهانات فعلية. ثانيًا: الإهانة المتلقاة لا تُثمر التواضع إلا إذا رضيت بها الإرادة. فإذا أُحيلت بمرارة، أغذت كبرياء الانتقام؛ وإذا قُبلت بال信仰 في الإيمان، حفرت التراب الداخلي وتركت الله يغرس فيه جذره.
لقد صاغ القديس فرانسوا دي سال هذه المسألة في حوار بليغ، أورده تيسو:
«أقول لك إنك ستكون أمينًا إذا كنت متواضعًا. — لكن هل سأكون متواضعًا؟ — نعم، إن أردت ذلك. — لكنني أريده. — إذن أنت كذلك. — لكنني أشعر جيدًا أنني لست كذلك. — كلما كان ذلك أفضل! لأنه يساعد على أن تكون كذلك على وجه اليقين.» — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد التاسع عشر[3]
الشعور بأن المرء ليس متواضعًا هو في ذاته درجة من التواضع، بشرط أن يُرضيه المرء. وهذا بالضبط ما يُحدثه السقوط: إنه ينتزع الوهم الذي نصنعه عن أنفسنا.
السقوط بوصفه وسيلة: «كل الأشياء تتعاون للخير»
أنانيتنا تريد أن تكون الأفضل، تنجح، تبدو مثالية. وأشد ما يمكن أن يتلقاه هذا الأنا المتكبر من الإهانات هو أخطاؤنا نحن. فإذا فُهم السقوط على وجهه الصحيح، ضرب الكبرياء في مقتل بالضبط حيث يعيش. والآية المحورية هي للقديس بولس:
«ونعلم أيضًا أن كل الأشياء تعمل معًا للخير لمحبي الله، للذين هم مدعوون حسب قصدَه.» — القديس بولس، رسالة رومية 8: 28[4]
يعلّق تيسو على القديس بولس بروح التقليد الأغسطيني، ويختصر هذا الربح في صيغة: نعم، كل شيء — omnia, imo ipsi lapsus in peccata — حتى السقوط في الخطايا، لأنه يمكن الانتصاب منه أكثر تواضعًا وحذرًا وحماسة[5]. ويستأنف القديس فرانسوا دي سال بجرأته المعهودة:
«لا يلزم، للعيش على الدوام في التقوى، إلا ترسيخ قواعد راسخة وعالية في العقل. أول ما أتمناه لعقلك هو قاعدة القديس بولس: كل شيء يرجع لخير محبّي الله (رو 8: 28). وبالفعل، ما دام الله قادرًا وعليمًا بأن يُخرج الخير من الشر، فلمن يفعل ذلك إلا لمن وهبوا أنفسهم له بلا تحفظ؟ نعم، حتى الخطايا (التي يحفظنا الله منها بفضله) تُحوَّل بعناية العناية الإلهية إلى خير المتملكين له. فما كان داود ليغمره التواضع إلى هذا الحد، لولا أنه أخطأ.» — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد الثامن عشر[6]
الخلاصة واضحة: الله لا يريد الخطيئة أبدًا، لكنه يُحيز منها أحيانًا، عبر التوبة التي تليها، ثمرة لم تكن لتُنتزع من فضيلة واثقة من نفسها أكثر من اللازم. وهذه هي الصورة المنعكسة لـأوه فيليكس كولبا (يا أيها الخطيئة السعيدة) التي تُترّم في سهرة الفصح[7]: لا الاحتفاء بالخطيئة، بل الاحتفاء بقوة المحبة التي تُحوّل أنقاضها إلى جمال.
السماد الذي يخصب
ينقل جوزيف تيسو صورة ينسبها إلى القديس برنارد من كليرفو: كما يستخدم الفلاح والبستاني السماد، الذي ليس إلا فسادًا وعفنًا، ليُثمر الأرض ثمارًا أجمل وأوفر، كذلك يستخدم الله أخطاءنا ليُثمر نفوسنا ثمارًا كثيرة من الفضائل[8].
الصورة محسوسة وقاسية: الخطيئة عفن، لكن تحت يد البستاني الإلهي، يصير هذا العفن التربة التي تخصب. وكان القديس يوحنا ذهبي الفم يطبّق المنطق نفسه على مكايد الشيطان: «كثيرًا ما يكون الشيطان نفسه لنا عونًا عظيمًا؛ يكفي أن نجعله في خدمتنا. فالغنم الذي سيتحقق لنا منه سيكون فوق كل تقدير.»[9]
ويكتب جوزيف تيسو مكثفًا التقليد:
«يمكن لخطايانا، دون أن تفقد شيئًا من قبحها وشرّها، أن تتحول — إن أردنا — إلى نفع روحي لنا. من الواضح أن هذا النفع لن يأتي من الخطايا ذاتها، بل من رحمة الله ونعمة المسيح القادر على أن يجعل آثامنا في خدمة خيره وضعفنا في خدمة خلاصنا.» — جوزيف تيسو، فن استخدام أخطائنا، الجزء الثاني، الفصل الأول[10]
الشرط مُصرَّح به منذ البداية: إن أردنا. فالميكانيزم لا يشتغل من تلقاء نفسه. سقوط يُترك دون توبة يُقسّي القلب؛ وسقوط يُستقبل في نور الله يُخصب.
الكبرياء، الجذر المجهول لكل سقوطاتنا
التقليد لا يختلف عليه أحد: الكِبر هو الخطيئة الرئيسيّة، جذر جميع الخطايا الأخرى. يصفه القديس توما الأكويني بأنّه principium omnis peccati، في إشارة إلى Si 10, 14[11]. ويرى القديس أوغسطينوس أيضًا في الكِبر بداية كلّ خطيئة[12]. وعلى المنوال نفسه يمكن تلخيص فكر القديس فرانسوا دي سال هكذا: الكِبر هو بطبعه أسوأ الخطايا جميعها، أشدّ من الكفر أو اليأس أو القتل أو الفحشاء[13]. ولهذا السبب تحديدًا يصعب انتزاعه إلى هذا الحدّ: فإنّه يتغذّى من فضائلنا ذاتها.
« كثيرًا ما يتغذّى الكِبر من فضائلنا ذاتها، ويسعى إلى مصادرة أرقى مواهب الله لصالحه ليستسمن بها. » — جوزيف تيسو, L'art d'utiliser ses fautes, IIᵉ partie, ch. I[14]
وأكثر من ذلك:
« أمام عدوٍّ كهذا لفضيلةٍ لا غنى عنها، لا يستطيع أحدٌ أن يكون مُتحصّنًا بما يكفي؛ ولأنّه لم يُمنَح لنا أن نقتله في هذه الحياة، فعلى الأقلّ أن نستثمر بجشع كلّ وسيلة لإضعافه وتعطيل هجماته. وأمّا من بين هذه الوسائل، فإنّ إحدى أكثرها فعاليّة تُموَّن لنا من خطايانا نحن. فخطايانا، مهما كانت قبيحة، يمكن أن تتحوّل إلى كتلةٍ كاسحة ضدّ الكِبر، وتصير بذلك فرصة خلاصنا وكمالنا. » — جوزيف تيسو, L'art d'utiliser ses fautes, IIᵉ partie, ch. I[15]
المنطق لا يُردّ. فبما أنّ الكِبر هو جهلٌ بالبؤس، فإنّ كلّ تجربة تضع البؤس أمام أعيننا تضرب الكِبر في جذوره. ولا شيء يضعنا أمام بؤسنا بفعاليةٍ كسقطةٍ واقعيّة. ولتيسو كلمة مؤثّرة: « إنّ خطايانا تهدم، قطعةً قطعة، السقالة المتخيَّلة لقوّتنا الخاصّة »[16].
عصيّ الراعي الصالح الثلاث، بحسب باولو سيجنيري
إنّ الراهب اليسوعيّ الإيطالي باولو سيجنيري (1624-1694)، الواعظ والمبشّر الشهير، أحد كبار المعلّمين الروحيين في Seicento الإيطالي. أمّا مجموعته من التأمّلات اليوميّة Manna dell'anima (1673) فقد تُرجمت في أوروبا الكاثوليكيّة كلّها. وفي التأمّل الخاصّ بـ20 يونيو، يُميّز بين ثلاثة وسائل يُذلّ الله بها خِرافه:
« يستعمل الراعي الصالح مع خِرافه ثلاثة أنواع من العصيّ: أوّلها عصا التأديب، وهي المحن؛ والثانية عصا الاختبار، وهي التجارب؛ والثالثة عصا السخط، وهي الإذن بالخطايا. تحت كلٍّ من هذه الثلاث يُجبَر الإنسان على الاعتراف بعَدَمه وأن يتذلّل؛ لكنّه لا يفعل ذلك أبدًا كما ينبغي تحت العصا الأخيرة: لأنّه هناك، في تجربة سقطاته، يرى بؤسه على الحقيقة. » — Paolo Segneri, s.j., Manna dell'anima, méditation du 20 juin[17]
« إنّ هذه العصا نافعة إلى درجةٍ حتّى لا يتردّد الله في استعمالها مع أصدقائه المقرّبين. ولأنّ تواضعهم يجد في فضائلهم ذاتها أشدّ الصخور المخيفة، يتركهم أحيانًا يسقطون في النواقص، أو يأذن بأن ترفع ميولهم الفاسدة القديمة رأسها من جديد، ليعلّمهم، من خلال تجربة هشاشةهم، ألّا يعتمدوا على قوتهم الخاصّة»[18].
وكتب القديس فرانسوا دي سال الشيء نفسه تمامًا في مطلع عمله في الإرشاد الروحي:
« يأذن ربّنا بأن نُقهَر في هذه المواجهات الصغيرة، حتى نتواضع، ونعلم أنّنا إذا تغلّبنا على بعض التجارب العظام، فلم يكن ذلك بقوّتنا، بل بمعونة اللطف الإلهي. » — القديس فرانسوا دي سال, Œuvres, t. XVIII[19]
التجربة مألوفة: نصمد في تجربة عظيمة، ثمّ ننهار في تفصيل تافه. إنّها هديّة خفيّة. كانت التجربة العظيمة قد تجعلنا نظنّ أنّنا أقوياء بقوّتنا الخاصّة؛ أمّا التفصيل فيذكّرنا بالحقيقة.
القديسة تيريزا الأفيلاويّة: «التواضع هو الحقيقة»
لقد رسمت هذه المتصوّفة القشتاليّة العظيمة قبل تيسو بقرنين التعريف الجازم: التواضع ليس تواضعًا ظاهريًّا، بل هو الرضا بـالواقع.
« تساءلتُ يومًا: لأيّ سبب يكون ربّنا صديقًا لفضيلة التواضع إلى هذا الحدّ؟ وذلك لأنّ الله هو الحقيقة المُطلقة، والتواضع هو السير وفق الحقّ. وإنّه لحقٌّ عالٍ جدًّا أنّنا من أنفسنا لا نملك أيّ خير، بل البؤس والعدم. ومن لم يفهم ذلك يسير في الكذب؛ وكلّما فهمه أكثر، صار أرَضى للحقيقة السيّدة، لأنّه يسير في سُبُلها. » — القديسة تيريزا الأفيلاويّة, Le Château intérieur, VIᵉˢ demeures, ch. 10[20]
النتيجة العمليّة فوريّة. فإذا كان الله يرانا هشّين ونرى أنفسنا أقوياء، فنحن لا نسير في الحقيقة. والطريقة الوحيدة للمشي في الحقيقة هي إمّا أن نحظى بنورٍ فوق طبيعيّ يُرينا عَدَمَنا مباشرة (وهذا نادر)، وإمّا أن نخوض التجربة بالوقائع — عبر سقطاتنا هي نفسها. والسقطة، إذا استُقبلت هكذا، ليست فشلًا روحيًّا: بل هي نور.
« هذا العلم بعَدَمِنا يجب ألّا يُقلقنا، بل يُليننا ويُذلّنا ويُحطّ من شأننا. إنّ حبّ الذات هو ما يجعلنا نضجر من رؤية أنفسنا فقراء بؤساء. » — القديس فرانسوا دي سال, Œuvres, t. XII[21]
التربية هنا عكس ما يتطلّبه حبّ الذات تمامًا. فحبّ الذات يودّ الانهيار؛ أمّا القداسة فتقتضي أن نُؤدّي الشكر لأنّنا رأينا بؤسنا، لأنّ رؤية هذا البؤس هي الدخول في الحقيقة.
لماذا يأذن الله حتّى بالخطايا المُخزيّة؟
هذا التعليم صارم إلى درجةٍ يجعله يسري، بحسب المعلّمين، حتّى على الأخطاء الجسيمة. ويكتب تيسو، منقولًا صراحةً عن Catena aurea للقديس توما:
« إنّ تعليم قديسنا، كتعليم سائر المعلّمين، لا يقتصر على الأخطاء الطفيفة. فالقديس إيزيدور والقديس توما يُؤكّدان أنّ الله يأذن أحيانًا، عقابًا على الكِبر، بسقوطات فاضحة في خطايا مُخزيّة. وهذه الخطايا أخفّ من الكِبر، كما يقولان، ويتصرّف بها الرأفة الإلهيّة لترويع النفس المتكبّرة ونفضها وإعادتها. تمامًا كطبيبٍ ماهر يترك مريضه في قبضة داءٍ أشدّ ألمًا ربّما، لكنّه أقلّ خطورة، بهدف شفاء علّةٍ أخطر. » — جوزيف تيسو, L'art d'utiliser ses fautes, IIᵉ partie, ch. I[22]
الحجّة هنا لاهوتية خالصة: بين شرّين يأذن الله بالأدنى منهما. والكِبر، بوصفه رفضًا جذريًّا لله، شرّ أعمق من الفحشاء أو الغضب، اللذين يبقيان في الغالب زلاقاتَ ضعف. وقد تكون السقطة المُخزيّة، لأنّها تكسر الفخر، أقلّ اجتياحًا للنفس من فضيلةٍ بلا شقوق ولكنّها بلا تواضع.
لويس فيو (1813-1883)، الكاتب الجدليّ الكاثوليكيّ في القرن التاسع عشر، صاغ الفكرة بإيجازٍ مُذهل:
« إنّها نعمة تُمنح لبؤس الإنسان أن يسقط أحيانًا، حين كانت خطواتٌ أرسخ قد تحمله إلى ذُرى الكِبر المشؤومة. » — لويس فيو[23]
وكتب القديس يوحنا ذهبي الفم الشيء نفسه قبل ذلك بستة عشر قرنًا:
« أحيانًا يأذن الله بأن تُعرف خطايا أرواح نبيلة عظيمة، إذ كان قد تسلّل إليها قصدُ المجد والخُيَلاء. يريد الرب، بواسطة زلاتهم، أن يجرّدهم من ذلك المجد الشعبي الذي استهانوا لأجله بكل ألوان الأخطار، ويريهم إياه زائلًا كزهر الحقل، فيردهم إلى التفرّغ له بلا قيد، واعتباره الغاية الوحيدة لكل أفعالهم. » — القديس يوحنا ذهبي الفم، تحذير إلى ستاغيريوس، الكتاب الأول[24]
وأكثر جذرية، في كتابه De compunctione :
« أما نحن، فهذه الأدوية [تأملات في التواضع] لا تكفينا. فالانتصار على كِبريائنا يحتاج إلى قوة أخرى، وما هي؟ كثرة خطايانا، وفساد ضميرنا الذي، بعد أن أغرقنا في ألف رذيلة، يجرؤ بعد على أن يتركنا مُستكبرين. » — القديس يوحنا ذهبي الفم، De compunctione، الكتاب الثاني[25]
هذه العبارات، تُقرأ على عجل، قد تُصدم. إنها تقول فقط إن الكِبرياء شرّ عميق إلى حدّ أن إذلال السقوط قد يكون، بالمعنى الطبي، أقلّ الأضرار. فالجراح الذي يفتح الجسد ليُنقذ العضو لا يحتفل بالجرح؛ بل يُحدثه لأنه لا شيء آخر يُنقذ.
داود وبتر وإيليا: التقليد الكتابي العظيم لسقوط مُثمِر
تقدّم الكتاب المقدس الأمثلة المعيارية. داود، بعد أن فتح إسرائيل، سقط في الزنا مع بثشبع وأمر بقتل أوريا الحثّي (2 صم 11)[26]. وأثناء توبته بعد المواجهة النبوية مع ناثان، نظم الـ_ميسيريري_ (مزمور 50/51) الذي يبقى صلاة الخاطئ التائب الشاملة. ويستخرج منه القديس فرانسوا دي سال هذه العبارة التي لا نظير لها: « ما كان داود ليُغدق عليه التواضع هكذا، لولا أنه أخطأ »[27].
القديس بتر هو النموذج الأصلي للإنسان الروحي الذي يجب أن يسقط كي يصير أهلًا لرعي القطيع. ثلاث مرات حلف أنه لن ينكِر — وثلاث مرات نكَر (ل 22، 54-62)[28]. وهذا الانهيار الثلاثي بالذات هو ما سيتخذه المسيح القائم مادةً لإعادة استثماره: « بتر، هل تحبني؟ » — ثلاث مرات السؤال، ثلاث مرات الإعلان، ثم الوعد الرعوي (ي 21، 15-17)[29]. ويُعلّق تيسو:
« أذن الله بخطأ بتر، عمود الكنيسة، ميناء الإيمان، معلّم الكون، ليُعلّمه أن يعامل الآخرين بالرأفة؛ وبإذن إلهي أيضًا، يسقط إيليا، ليلتحف كاملًا برداء المحبة ويصير متسامحًا كما سيّده. » — جوزيف تيسو، فنّ استعمال أخطائنا، الجزء الثاني، الفصل الأول[30]
أما ماريا المجدلية، فعلى العكس، هي الاستثناء. « في لحظة »، يقول القديس فرانسوا دي سال، « من مجرى ماء الفساد، [صارت] عين ماء الكمال »[31]. تحولّها فوري، جذري، بلا ارتداد. لكنه الاستثناء: بتر، رئيس الرسل، يسلك الطريق العام للأرواح التي يجب أن تعثُر كي تتعلّم.
« يقول سليمان إن الأمة التي تصبح فجأة سيدة لا تُطاق. وكان هناك خطر عظيم ألاّ تصير النفس، التي خدمت طويلاً أهواءها الخاصة، متكبّرة ومُغرورة، لو صارت فجأة سيدةً عليها بالكامل. فيجب أن ننال هذه السيطرة بالتدريج خطوة خطوة، وهي السيطرة التي أمضى القديسون والقديسات عشرات السنين للفوز بها. » — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد الثاني عشر[32]
العلاج العملي: تذكّر خطاياك ضدّ المجد الزائف
حين يرتفع الكِبرياء، العلاج العملي الذي توصي به التقاليد السالزية هو الذاكرة الحاضرة للخطايا الماضية. وقد صاغه المونسنيور جان-بيير راي (1770-1842)، الخليفة البعيد للقديس فرانسوا دي سال على كرسي أسقفية أنسي، لنفسه:
« أجعل من تذكُّر سقطاتي الماضية كتابًا حميميًا أسمّيه دواءً ضدّ الكبرياء، وأقرأ صفحاته من جديد؛ فهي تفوح من رائحة عدمي وتسمّم دودة كبريائي. » — المونسنيور جان-بيير راي، أسقف أنسي[33]
الطريقة بسيطة: حين يرتفع الكِبرياء، نذكّر أنفسنا صراحةً بما نكون قادرين عليه حين لا تساند النعمة الإرادة. لا لنُعاود التفكير فيه — فقد سامح الله بالفعل — بل لكي تبقى أقدامنا في التراب. إنها علاج: ترياق طبيعي ضدّ فكرة « أنا شخص جيد ».
والفكرة تمتدّ في إعلان تلقّته القديسة غِرترود العظمى (1256-نحو 1302)، راهبة سيسترسية من هِلفتا، في كتابها بشير المحبّة الإلهية. وكانت، وهي مغمورة بنعم باطنية استثنائية، تقلق من العيوب التي تبقى فيها. فأجابها المسيح:
« هذه العيوب التي تشكو منها حبيبتي، هي نافعة لها جدًّا. أُسكب كل يوم في نفسها وفرة من النعم، عليّ لأجل ذلك، لحفظها من أذى المجد الزائف، أن أُخفي بعضها عن عينيها تحت سحاب هذه النقصانات اليسيرة. فالسماد يخصّب الأرض: فالشعور الذي تشعر به النفس بضعفها يُنبت فيها الامتنان، وكلّما تواضعت من أجل زللها، أمنحها نعمة تُفنيه؛ وأُحوّل قليلًا قليلًا العيوب إلى فضائل، وستجد النفس نفسها يومًا في نور بلا ظلّ. » — القديسة غِرترود العظمى، بشير المحبّة الإلهية[34]
هذا الكلام بالغ الإفصاح. فالله، لحفظ نفس مميّزة من الخطر الذي يُحدق بها بحكم وفرة نعمها وحدها، يترك فيها بعض العيوب الظاهرة. فتصير هذه العيوب هي بذاتها مادة ممارسة التواضع، وكلّ فعل تواضع ينال بالمقابل النعمة التي تُفني العيب.
التسامح مع زلّات الآخرين
أثر جانبي يستحقّ الذكر: من رأى نفسه يُخطأ يعجز عن إدانة أخيه بصرامة. وقد لاحظ القديس فرانسوا دي سال ذلك:
« التواضع يجعلنا لا نضطرب من نقصاناتنا، متذكّرين نقصانات غيرنا؛ فلماذا نكون أكمل من الآخرين؟ ويجعلنا كذلك لا نضطرب من نقصانات غيرنا، متذكّرين نقصاناتنا؛ فلماذا نستغرب أن يكون للآخرين نقصانات، ونحن عندنا منها الكثير؟ » — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد الثاني عشر[35]
وقد كانت القديسة ماريا مجدلينا دي بازي، الكارملية الفلورنسية (1566-1607)، تمضي إلى حدّ القول:
« لولا أن الله حبسني في دير، لكانت أيامي انتهت في سجن أبدي، أو تحت ساطور الجلّاد. » — القديسة ماريا مجدلينا دي بازي[36]
هذا الكلام، المفرط ظاهريًا، هو بالضبط البصيرة التي تُنقذ. ليس احتقارًا مريضًا: بل هو اليقين الهادئ بأن في غياب النعمة الحافظة، كلّ خطيئة ممكنة لي. والنتيجة العملية: لا يوجد خاطئ أجنبيّ عنّي. وتثبّت التقاليد السالزية جملتين يمكن نقشهما في الذهن:
« ما من خطيئة ممكنة لرجل، إلاّ وأنا قادرٌ على أن أتّسخ بها بنفسي. »[37]
« جميعنا ضعفاء، لكن اعتبر نفسك أضعف الجميع. »[38]
التواضع المكتسب من خطايانا يُنجب الرأفة تجاه الخاطئين. وهذا هو السرّ الرعوي العظيم لقديسي الاعتراف.
تمرين عملي: طلب نعمة رؤية أنفسنا كما نحن
في امتداد هذا المنطق، تمرين فعّال جدًّا لمن يريد التقدّم. في وقت صلاة، نطلب من الرب صراحةً نعمة معرفة خطايانا — لا لنُذلّ أنفسنا، بل لندخل في امتنان ما مَنحنا إياه مجّانًا. صيغة بسيطة، يمكن تكييفها:
«يا ربّ، امنحني نعمة أن أرى كل خطاياي بوضوحٍ أكبر، لأعرف حقًّا من أنا دونك. ليكسر هذا النور على خطاياي كبريائي ويهدم الصورة التي أحاول أن أمنحها لنفسي. لأفهم أنك تحبني كما أنا، وأنني ليس عليّ أن أخشى أن أنظر إلى نفسي بالحقيقة، بكل ضعفي.»
إنها صلاة متناقضة الظاهر: نطلب نور الله على ظلالنا، مع العلم أن هذا النور لا يسحق أبدًا، بل يحرّر. تروي الصوفيّة الفرنسيّة غابرييل بوسيس، في الجوهر، أن يسوع كان يدعوها إلى ألا تقلّل من عطاياه، بل تفكر فقط في أنها كلها تأتي منه[39]. والتواضع الحقيقي يقترن بامتنان عظيم: كل ما عندنا من خير يأتي مجّانًا من الله؛ وكل ما عندنا من مُخزٍ يأتي من أنفسنا.
استعمال خطايانا لحبّ مَسكتنا
الخطوة التالية أدقّ. الاعتراف بالبؤس شيء، وحبّه شيء آخر. غير أن القديس فرانسوا دي سال يضع المطلب في أسمى درجاته.
قمّة التواضع عند فرانسوا دي سال
«أعلى درجات التواضع لا تقتصر على الاعتراف طوعًا ببؤسنا، بل تمتدّ إلى حبّه والابتهاج به، لا من قِبَل نقص في الشجاعة والسخاء، بل لتعظيم العظمة الإلهية زيادةً، وتقدير القريب أكثر فأكثر بالمقارنة بأنفسنا.» — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد العاشر[40]
التعبير «حبّ مَسكنتك» عنيف المعنى. ولا يعني بالطبع حبّ الخطيئة. بل يعني حبّ حالة التواضع التي تمنحنا إياها هذه المَسكنة. والدافع هنا متمحور حول الله بالكامل: تعظيم الله. كلّما استصغر الإنسان نفسه، كلّما عظم في عينيه من يتفضّل بمحبّته لنا. هذه هي منطق مريم في التمجيد: «صنع لي العظيمات... نظر إلى مجاملة أمته» (لوقا 1، 48-49). وكلّما اختبرت الروح نفسها «أمَة»، كلّما تعجّبت من هذا «النظر».
وكانت القديسة ماري-مادلين دي بازي تُضاعِف التأكيد:
«التواضع ليس شيئًا آخر سوى معرفة متواصلة لعدميتنا، والاستمتاع المتواصل في وسط كل ما يجلب لنا احتقار ذواتنا.» — القديسة ماري-مادلين دي بازي[41]
وفيما يقول القديس فرانسوا دي سال، في صيغة حدّية يعلّق عليها المديرون الروحيون منذ أربعة قرون:
«لو أمكن أن نكون عند الله مُرضيين ونحن غير كاملين كما لو كنّا كاملين، لوجب علينا أن نتمنّى أن نكون بلا كمال، لنُغذّي بذلك فينا التواضع القدّيس جدًّا.» — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد الرابع عشر[42]
الأسقف القديس لا يعلّم أن النقص مرغوب في ذاته. بل يعلّم —عبر فرضٍ مستحيل التحقق— أنه لو كان النقص مساويًا للكمال أمام الله، لكفى التواضع دافعًا لتفضيله. وبعبارة أخرى: في عيني الله، ليس نقاء الروح هو ما يُعوَّل عليه في المقام الأول، بل تواضع المخلوق.
«الرضا بأن أكون لا شيء»: الصوت الصوفي الحديث
هذه العقيدة التي تعود إلى القرن السابع عشر قد انضمّت إليها، في مستوى الوحي الخاصّ، أصوات صوفيّة من القرنين التاسع عشر والعشرين. ففيما يخاطب يسوع الصوفيّة الفرنسيّة ماري دي لا ترينيتيه (1903-1980)، الدومينيكانية العلمانية، يتكلّم عن الأرواح «التي ترضى بأن تكون لا شيء»[43]: والشرط محدَّد —لا «اعتبار الذات لا شيء» بتواضع زائف، بل «الرضا» بما تكون عليه: مخلوق، هشّ، غير مستقلّ كلّيًّا.
وقد قال يسوع ذلك لـخادمة الله لويسا بيكارييتا (1865-1947)، من كوراتو، بصياغات مطوّلة جدًّا، وفق ما ترويه في كتاباتها. وهو وحي خاصّ مُستلَم، لم يُعلَن أنه فوق طبيعي: فقد أعطى الديكاستير لعقيدة الإيمان الموافقة (Nulla Osta) لمواصلة قضيتها في يونيو 2024، وأُكِّد ذلك في 3 ديسمبر 2024. ولذلك تُقتبس أقوالها كما هي، دون عرضها كتأكيدٍ بنفس درجة تعليم أحد معلّمي الكنيسة:
«لكي أستطيع أن أسكب نِعَمي في قلبك، يلزم أن تُقنع نفسك بأنك لست قادرًا على شيئٍ بذاتك. أنا أُغدِق بالهبات والنِّعم على الأرواح التي تتردّد في إسناد الآثار الحسنة لأعمالها المصنوعة بنعمتي إلى أنفسها. أنظر إليها بعظيم الرضا.» — يسوع إلى لويسا بيكارييتا، كتاب السماء، المجلد الأول[44]
وأيضًا:
«تذكّر أنني كريم، وأنني أسكب فيضًا من النِّعم على الأرواح التي تقرّ بأنها لا شيء، التي لا تغصب لنفسها شيئًا، والتي تفهم أن كل شيء يتمّ بواسطة نعمتي. […] لا أستطيع أن أدخل القلوب المُدخَّنة بالكبرياء، المنتفخة بذاتها إلى درجة عدم وجود مكان لي فيها.» — يسوع إلى لويسا بيكارييتا، كتاب السماء، المجلد الأول[45]
ولـمارسيل فان، الكاهن الريدمبستوري الفيتنامي (1928-1959)، يتكلم يسوع بلغة مألوفة جدًّا ولكن بحزم مماثل:
«مارسيل، يجب أن تعلم أنك لا تملك بعدُ أدنى فضيلة. […] وبصراحة، عندك فراغ تامّ؛ لا يوجد مطلقًا شيء يمثّل أيّ جمال. ولكن لا تحزن على ذلك، أسمعت؟ انظر إلى الزهرة، أختك تيريز؛ أقرّت بأنها لا تملك شيئًا، لكنها في الحقيقة كانت تملك كل شيء، لأنها، لكونها لا تملك شيئًا، نالت كل شيء.» — يسوع إلى مارسيل فان، الحواريات[46]
وأبعد من ذلك:
«نعم، هكذا كما تقول يا أخي الصغير، إنما في هذه اللحظات من التعب فقط أستطيع أن أريك مواضع ضعفك وأُعلّمك أنك حقًّا لا تملك ذرّة من الفضيلة. يا أخي الصغير، انظر من خلال ذلك كم أنت ضعيف. لِيَكْفِكَ أن تُسلّم نفسك إليّ وتضع كل ثقتك فيّ وحدي.» — يسوع إلى مارسيل فان، الحواريات[47]
ويروي الصوفيّ العلمانيّ الكنديّ لياندر لاشانس (1934-2020)، في الجوهر، الشيء نفسه في سجلٍّ آخر: يودّ يسوع أن ترضا الروحُ أن تعترفَ بضعفها، لأنه عندها فقط يستطيع أن يعمل فيها بكمال؛ فبذاتها هي لا شيء، وهو كل شيء[48].
هذه الأصوات، الواردة عبر صوفيّين لا تربط بينهم أيّة صلة عقديّة، تلتقي بما كان أسقف جنيف يعلّمه مُرشَداته في دير الزيارة. والصدى الكتابي هو القديس بولس:
«نِعمتي تكفيك؛ فإن قوّتي تُتَمَّم في الضعف. فأُفاخِر إذن بكل سرور خصوصًا بضعفي، لتسكن عليّ قوّة المسيح.» — القديس بولس، الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 12، 9[49]
حبّ الامتهان دون حبّ الخطيئة: التمييز الحاسم
الدرجة الخامسة من التواضع، في تصنيف القديس فرانسوا دي سال، هي هذا حبّ الامتهان[50] بعينه. غير أن أسقف جنيف يأخذ حيطة لا نهائية حتى لا يُخلط بين ذلك وبين حبّ الخطيئة نفسها:
«إن انجرفتُ بغضب أو بانحلال إلى قول كلامٍ بذيء، يُهان فيه الله والقريب، أتوب توبة حيّة وأكون متألمًا للغاية للإهانة، ساجتهد في إصلاحها على أحسن ما أستطيع؛ لكنني لن أكفّ عن قبول الاحترار الذي ينجم عنها؛ ولو أمكن أن يُفصل أحدهما عن الآخر، لأرفض الخطيئة بقوة وأحتفظ بالامتهان بتواضع.» — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد الرابع عشر[51]
التمييز جوهريّ. فمن الخطيئة نفسها تولد حقيقتان: (1) الإهانة لله —التي يجب أن تُبغض وتُصلَح؛ (2) الامتهان الخارجي (احترار الآخرين، الإذلال العلني، النقصان في الاعتبار)— الذي يمكن استقباله بفرح كدواء للكبرياء. ولو أمكن فصلهما، لاحتفظ الأسقف القديس بالإذلال ورمى بالخطيئة.
«ومع ذلك يا ابنتي، انتبهي جيدًا لما سأقوله لك: وإن كنّا نحبّ الامتهان الذي يترتّب عن الشرّ، فلا يجوز إهمال معالجة الشرّ. سأفعل ما أستطيع كي لا يكون لديّ قرحة في الوجه، ولكن إن كانت عندي، أحبّ امتهانها. وفيما يخصّ الخطيئة، يجب التمسّك بهذه القاعدة بشدّة أكبر.» — القديس فرانسوا دي سال، الأعمال، المجلد الرابع عشر[52]
كل شيء قد قيل. ابغض الخطيئة؛ واحبّ ما تُثمره الخطيئة عرضًا، أي التواضع.
الكنز المخفي للسقوط عند جان دي بيرنيير
جان دي بيرنيير-سوفيني (1602-1659)، أمين خزينة فرنسا في كان، علماني ورجل روحية عظيم على النهج البرولوسي، مؤلف كتاب المسيحي الباطني، صاغ هذه البديهة بقوة خاصة:
«إن النفس إذا تعاست بسبب سقوطها، فإن الذلّ الذي يعود عليها هو كنز يُغنيها. لكن هذا الأمر مخفي عن أكثر الناس، الذين لا يعرفون هذه السعادة. إنهم فقراء ومع ذلك فلديهم كنز في فقرهم ذاته؛ ولكن، يا للأسف! إنهم لا يمتلكونه، لأنهم لا يعرفون أين يبحثون عنه.» — جان دي بيرنيير-سوفيني، المسيحي الباطني[53]
وراهبة بارزة من دير الزيارة، نقلاً عن تيسو، كانت تُتمّم الفكرة:
«أخطاؤنا تُشكّل جزءًا مهمًا من ثروتنا الروحية. والمحبة للذلّ التي تُعلّمنا إياه هي الخيط الأساسي في هذه الثروة. فإذا حاول أحدهم أن ينسج دون هذا الخيط، فسينهار كل شيء في نهاية المطاف. […] إن أخطاءنا تعود علينا بالنفع على نحوٍ أن كل ما لا تُنجزه لنا ضعف إرادتنا، يُنجزه لنا الثمر الذي نجنيه من أخطائنا، ويُحقق تقدّمنا. والحياة سلسلة من السقوط، يتعيّن علينا بعدها أن ننهض فورًا قاطعين الحديث قائلين: لن أفعل ذلك ثانية. […] يمكن استرجاع ما فُقِد بالجبن عن طريق الذلّ.» — راهبة الزيارة، نقلاً عن تيسو[54]
الصياغة مذهلة: استرجاع ما فُقِد بالجبن عن طريق الذلّ. فالخطيئة لا تُلغى — إنها تبقى دينًا — لكن الانفعال المُتّجه نحو الذلّ الذي يليها يمكن أن يتجاوز، من الناحية النوعية، القيمة الفائتة.
أمام الآخرين: عدم إخفاء سقوطه
كان جان دي بيرنيير ذاته يطبّق هذا المبدأ على انفعال علني ندم عليه بمرارة، في رسالة موجّهة إلى صديق:
«تعلمون، تعرفون انفعالي الأخير وقد كنتم شهودًا عليه. عزائي أن هذه الخطيئة وقعت أمام أصدقائي، الذين سيعرفون على هذا النحو حقيقة ما أنا عليه. يساورني انزعاج شديد لأنني أسخطت الله، إذ لم أكن أمينًا لنعمه. لكن فرحتي تكمن في إذلالي الذي أرتح إليه. إن سعادة أن يُحتقر المرء في أذهان الآخرين عظيمة، وشيء حلو جدًا لأولئك الذين يريدون تدارك الإهانة المُسَبَّبة لله. أن يكون المرء مقتنعًا تمامًا بأنه عدمٌ محض، هشّ للغاية، هذا هو الربح الذي يجب استخلاصه من نواقصنا.» — جان دي بيرنيير-سوفيني، رسالة إلى صديق[55]
وكان القديس فرانسوا دي سالس يوصي حتى بعدم السعي إلى إخفاء النواقص أمام راهباته:
«أودّ، من حيث عيوبنا، ألا نُحاول إخفاءها؛ لأن عدم إظهارها للناس لا يجعلها أفضل. ولن تظنّ الراهبات بسبب ذلك أنه لا عيوب لديكنّ، وقد تصبح نواقصكنّ أكثر خطورة مما لو ظهرت، وتُلحقكُنّ الخجل. لذلك لا ينبغي أن نستغرب أو نحبط حين نرتكب نواقص أمام راهباتنا؛ بل على العكس، ينبغي أن نكون في غاية الفرح لأننا نُعرَف على ما نحن عليه.» — القديس فرانسوا دي سالس، الأعمال، المجلد الثاني عشر[56]
والقديس كلود لا كولومبيير، اليسوعي، مرشد القديسة مارغريت ماري، لخّص ذلك:
«يا لها من بؤسات سعيدة، إن إحساسها يدفعني إلى الخجل أمام الله والانخفاض أمام الناس. إن أنتم ضروريون لي، لما أردت أن أبدّلكم بفضائل وإنجازات غيركم. أفضّل أن أكون كما ينبغي أن أكون لأكون متواضعًا.» — القديس كلود لا كولومبيير، اليسوعي، الخلوة الروحية[57]
ضوابط الحفاظ: كراهية الخطيئة، وعدم الاستسلام للسكوتية
إن التحذير ثابت في جميع مؤلفات القديس فرانسوا دي سالس:
«إنني أقول لكم هذا، ليس بالتأكيد لكي نُخطئ، بل لكي تكون لدينا مشاعر تواضع. فالخطايا تبقى خطايا. لكنها تضعنا في حالة خجل والعودة إلى الله، وهذا يعود علينا بالخير العظيم.» — القديس فرانسوا دي سالس (تفسير منقول عن تيسو)[58]
وبصورة أشدّ منهجية، ضدّ كل انزلاقات سكوتية: يجب دائمًا محاربة الخطيئة. فمبدأ استخدام الأخطاء ليس ترخيصًا بالسقوط؛ إنه ترياق ضدّ اليأس بعد أن يكون السقوط قد وقع بالفعل. وكان القديس فرانسوا دي سالس يُصرّ على ذلك، في نهاية مقدمة الحياة التقوية:
«يا الله، الموت خير من أن نُسخط ربّنا عن عمد وتعمّد؛ لكن حين نسقط، يجب أن نخسر كل شيء ولا نخسر الشجاعة والرجاء والعزم.» — القديس فرانسوا دي سالس، الأعمال، المجلد الرابع عشر[59]
هذا هو التوازن الدقيق: كراهية الخطيئة حتى الموت، وعدم اليأس من الخاطئ أبدًا — ولو كان هو ذاته. وكان القديس فرانسوا دي سالس يُضيف أن محبة البؤس ليست فضيلة للمبتدئين: بل ينبغي أن ترافق المسيحي في كل مراحله الروحية.
«أرأيتم، هذه الفضيلة الصغيرة، محبة بؤسنا، يجب ألّا تفارق قلبنا خطوة واحدة، لأننا بحاجة إليها في كل لحظة، مهما تقدّمنا في الكمال، لأن عواطفنا تتجدد أحيانًا بعد أن نكون قد عشنا زمنًا طويلًا أمام الله وبعد أن نكون قد أحرزنا تقدّمًا كبيرًا في الكمال.» — القديس فرانسوا دي سالس، الأعمال، المجلد الثاني عشر[60]
ومتواضعة صورة تختم هذا القسم:
«هناك موادّ تلثّث الملابس ظاهريًا ومع ذلك فهي تفيد في إزالة البقع. هذا هو استخدام الأبرار لخطاياهم، وهم يكرهونها في الوقت نفسه. إنهم يستخدمونها لتنقية أرواحهم من الكبرياء الذي هو أكبر خطاياهم.» — القديس فرانسوا دي سالس، الأعمال[61]
استخدام خطايانا لزيادة ثقتنا بالرحمة
الاستعمال الثالث هو الأكثر تناقضًا وهو أيضًا الأكثر عزاءً. فخطايانا ليست فقط قادرة على إذلالنا، ولا يقتصر الأمر على أننا نستطيع أن نحبّ إذلالها — بل يمكننا استخدامها لتقوية ثقتنا في محبة الله.
« من أجل اسمك، يا رب، اغفر خطيئتي لأنها عظيمة»
كل شيء يبدأ بآية مذهلة من المزمور 24 (الترجمة الفولجاتية؛ الترقيم العبري 25):
« من أجل اسمك، يا رب، اغفر خطيئتي: لأنها عظيمة.» — المزمّر، مزمور 24، 11[62]
المنطق البشري كان سيتوقع: اغفر لي لأن خطيئتي صغيرة، أو لأنني نادم عليها، أو لأنني أستحق ذلك. غير أن داود، على العكس، يؤسّس طلبه على عظمة خطيئته ذاتها. لماذا؟ لأنه يعلم أن الرحمة الإلهية تُقاس بالبؤس الذي تأتي لتسدّه. ويشرح تيسو، نقلاً عن سيغنيري، هذا بتشبيهٍ لاذع:
« كان داود يعلم أن هول الخطيئة دافعٌ للطويبة الإلهية لتفنيها بارغابٍ أكثر، فتوجّه إلى تلك الطويبة نفسها قائلًا لها: عظيمة خطيئتي، ليَحُثَّها على تطهير روحه تطهيرًا كاملًا. وكذلك صاحب الكرم، الذي يرى كرمه مُدَمَّرًا من خنزير بري، يصف أمام الصياد فظاعة هذا الحيوان وقوّته بأبشع الألوان، بهدف حثّه أكثر على مطاردته وقتله.» — باولو سيغنيري، نقلاً عن تيسو[63]
داود لا يُصغّر من شأن خطيئته، بل يُضخّمها أمام الله — لا ليُجلد ذاته، بل ليُثير الرحمة لتصيب هذا الشر العظيم ضربة قاضية.
لماذا يغفر الله بارغاب أكثر
الحجة اللاهوتية مبنية على استدلال محكم. الله يكره الخطيئة مباشرة؛ ولا يكره المذنب أبدًا إلا بالعرض. وللقضاء على الخطيئة، عليه إذن أن ينتظر في الزمن توبة المذنب. كلما كانت الخطيئة أشدّ خطورة، كان إبادتها تُسُرّ الله أكثر — لأنها شرّ أعظم هو يُزيله.
« إن الله يُبغض الخطيئة ببغضٍ بالغٍ، حتى إنه ليس فقط أذلَّ نفسه حتى الموت، مُتَّخذًا جسدًا مُميتًا، ليقتلعها من القلوب، بل إنه اليوم أيضًا، وهو مُتَمَجِّد في السماء، يُذِلُّ نفسه حتى يصير مُناشدًا. […] ولأن البغض الإلهي ينطلق مباشرة نحو الذنب، والمذنب فقط بصورة غير مباشرة بحسب الذنب، فإن الله يستعمل كل الحِيَل، ويُذِلُّ نفسه بكل هذه المحبة، ليُفصل الخطيئة عن المذنب، فيُفني ذاك ويُنجي هذا.» — باولو سيغنيري، نقلاً عن تيسو[64]
ومن هنا الصيغة المُبهرة للأم ماري دي سال شابوي (1793-1875)، رئيسة دير الزيارة في تروا، المُلقّبة بـ«الأم الصالحة»، مُلهِمة الأب بريسون مؤسس جماعة المُكرَّسين للقديس فرانسوا دي سال:
« هو إله البؤساء. وكلما قدّمنا له ذنبًا لِيُصلحه، نُعيد إليه لقب المُخلِّص.» — الأم ماري دي سال شابوي، نقلاً عن تيسو[65]
لا حاجة لله بالطبع بأي شيء — فهو الوجود المُستغني على الإطلاق. لكن الرحمة صفة لا تتجلى إلا حيث يوجد البؤس. وبإعطائه خطايانا لِيُصلحها، نُقدّم له المادة التي تُمارَس عليها مسرّته الخاصة: الخلاص.
عرش الرحمة هو بؤسنا
هذا التصوير يتقاطع مع الأيقونات الكلاسيكية. العرش هو المكان الذي يُجلي فيه الحاكم سلطته. والقوة الخاصة بالله هي الرحمة؛ والعرش الذي يُجلي فيه هذه القوة هو إذن البؤس البشري. والقديس فرانسوا دي سال يكرر ذلك، في الجوهر: بؤسنا هو عرش رحمة الله، وكلما كان بؤسنا عظيمًا، كان ينبغي أن تكون ثقتنا عظيمة[66].
وموضع آخر، في رسالته إلى إحدى المُوجَّهات المُتَشدّدة، يمدّ القديس المطران التشبّه الأمومي. باختصار: الله ينظر بمحبة حتى إلى أعظم المذنبين بمجرد أن يرغبوا حقًا في التوبة؛ ولا ينبغي أن تُعجبنا نواقصنا ولا أن تُدهشنا ولا أن تُحبطنا، بل أن تمنحنا استسلامًا وتواضعًا وارتيابًا في أنفسنا، من دون حزن في القلب ولا ارتياب في محبة الله لنا. الله لا يحب نواقصنا وخطايانا الخفيفة، لكنه يُحبنا رغمها، كما تُحب الأم بحنان وشفقة طفلها الضعيف العليل، الذي يُزعجها ضعفه[67].
أما عن نفسه، فقد طبّق القديس المطران هذه التعاليم بجرأة: في الجوهر، كان يشعر بالبؤس دون أن يَضطرب لذلك، بل كان يَسرّ لذلك أحيانًا، عالمًا أنه بذلك يُشكّل عبئًا حقيقيًا ثقيلًا على رحمة الله[68].
هذه الجرأة في الفكر تختصر التعاليم كلها: البؤس الشخصي ليس عائقًا أمام القداسة؛ بل هو، على نحو مُتناقض، المادة الأولية التي يُنجز الله عليها تحفته.
تمجيد الله بإبراز رحمته: صلاة القديس كلود لا كولومبيير
أشهر تطبيق لهذه التعاليم هو صلاة كتبها القديس كلود لا كولومبيير، اليسوعي، المُوجّه الروحي للقديسة مارغريت-ماري في باراي-لو-مونيال. فبدلاً من الصلاة بتخاذل بعد الذنب، يقترح القديس على المذنب أن يُبادر إلى تمجيد الله برحمته ذاتها:
« يا رب، ها أنا ذا لأُمارِس رحمتك الباهرة ولأُجليها أمام السماء والأرض. غيرك يُمجِّدك بإظهار ما هي قوة نعمتك بوفائهم وثباتهم، وما أنت عليه من اللطف والسخاء تجاه المُخلَصين لك. أما أنا فسأُمجِّدك بإظهار ما أنت عليه من اللطف تجاه المذنبين، وأن رحمتك فوق كل شرّ، ولا شيء يستطيع استنفادها، وأن أي سقوط، مهما كان مخزيًا وإجراميًا، لا ينبغي أن يُوقِع مذنبًا في اليأس من المغفرة. لقد أهنتُك إهانة بالغة، يا مُخلِّصي المحبوب؛ لكن سيكون الأمر أسوأ بكثير لو اقترفتُ بحقّك هذه الإهانة الفظيعة بأن أظنّ أنك لست لطيفًا بما يكفي لتغفر لي. عدوّك وعدوّي ينصب لي كل يوم شراكًا جديدة سُدًى. سيُفقِدني كل شيء، غير أنه لا يستطيع أن يُفقِدني الأمل الذي أضعه في رحمتك. ولو سقطتُ مائة مرة وصارت جرائمي أبشع مائة مرة ممّا هي عليه، لكنتُ أضع رجائي فيك. آمين.» — القديس كلود لا كولومبيير، س.ي.، الخلوة الروحية[69]
الصلاة استثنائية من عدة أوجه. (1) إنها لا تُصغّر من شأن الخطيئة: «إهانة بالغة»، «جرائم»، «مخزية وإجرامية». (2) إنها تصف إغراء اليأس بـ«الإهانة الفظيعة» — فالإعلان بأن الله عاجز عن المغفرة هو، في نظر القديس كلود، شرّ أسوأ من الخطيئة الأولى. (3) إنها تستشرف انتكاسة متخيَّلة («مائة مرة»)، لتعطّل مُسبقًا أي عودة للإحباط. إنها معالجة حقيقية: تُحصِّن الروح مُسبقًا ضد اليأس المستقبلي.
المُتسوّلون عند باب الهيكل: إظهار الجروح
صورة التسوّل تعود مرارًا عند فرانسوا دي سال. باختصار: يدعو إلى الابتهاج بأننا لا شيء، لأن بؤسنا هو موضوع طويبة الله لمُمارسة رحمته؛ ومن بين المُتسوّلين، فإن أشدّهم بؤسًا، وأعظمهم جروحًا، يَعتَبِرون أنهم أفضل المُتسوّلين، وأقدرهم على الحصول على الصدقة؛ فنحن لا شيء سوى مُتسوّلين، وحال أشدّهم بؤسًا أفضل، لأن رحمة الله تنظر إليهم بنظرة راضية[70].
الصورة اجتماعيًا دقيقة لعصرها: عند أبواب كنائس سافواي في القرن السابع عشر، كان المتسولون الذين يُظهرون جراحهم الأكثر وضوحًا ينالون أكثر الصدقات. المتسول الجيد هو من يُظهر جرحه. والنقل إلى المعنى الروحي يقع فورًا: لا نُخفِ فقرنا أمام الله؛ بل نُظهره، فعليه سيُفيض صدقة رحمته.
وفي الاتجاه نفسه، يدعو فرانسوا دي سال، في جوهر الأمر، إلى التواضع وإلى إظهار جراحنا وفقرنا فحسب عند باب معبد الرحمة الإلهية، ولكن إظهارها بفرح، مُعَزِّين أنفسنا لأننا فارغون، كي يملأنا سيّدنا من ملكوته[71].
ويقول بعد ذلك:
«بالتأكيد، لا ينبغي أن تُحبطنا بؤسنا وضعفنا، مهما عظُما، بل ينبغي أن تُذلّنا وتَدفعنا إلى الانقضاض بين ذراعي الرحمة الإلهية، التي ستُمجد فينا بمقدار عظمة بؤسنا إذا نهضنا منه: وهذا ما ينبغي أن نرجو أن نفعله، بنعمة سيّدنا.» — القديس فرانسوا دي سال, Œuvres[72]
الطبيب الإلهي ومرض الخاطئ
كان المبجل ألكسندر دي سان فرانسوا (1607-1685)، الراهب الكرملي الفرنسي الحافي، يمدّ الحدس ذاته مُطوًِّا الاستعارة الطبية:
«إذن يا نفسي، بما أنك تعرفين أنك مريضة، أرجوكِ، لا تخافي الذهاب إلى الطبيب. بل اذهبي إليه بثقة أعظم، لأنه من أجلكِ، ليأتي إليكِ، اندفع من فراش عرسه، وسار بخطى عملاق من قمم السماء (مزمور 18، 6). جاء ليُخلّصكِ من مرض الخطيئة، لأنه كان يعلم أن الطبيب يحتاجه المرضى لا الأصحاء (متى 9، 12). ما أعظم جنون الخاطئين الذين يستنبطون من الأمر الذي ينبغي أن يمنحهم ثقة أعظم للذهاب إليه، أعذارًا لفرار الطبيب! مَن جُنّ مَن خاف أن يجد خصمًا مُستاءً فيمن جاء ليشفيه!» — المبجل ألكسندر دي سان فرانسوا, ocd[73]
ويُوافق جوزيف تيسو في النبرة نفسها:
«الفرح والشرف اللذان يمنحهما المريض للطبيب حين يُطلعه على جراحه وآمال شفائه، يمنحهما الخاطئ للسمرائي الإلهي، حين يُقدّم له أخطاءه كي تُشفي. فإذا كان الله قد أُهين بالذنب، فإن المُخلِّص يُمجَّد بالمغفرة التي تُفنيه. حقًّا، إنّ المرء ليظنّ، حين يرى الأفضال التي يُغمر بها العائدين إليه المُبذرّين، أنه يريد شكرهم لأنهم مكّنوه من إشباع رغبات رأفته وحاجاتها.» — جوزيف تيسو, L'art d'utiliser ses fautes, الجزء الثاني، الفصل الثالث[74]
أصوات مُتّفقة من مُتصوفات القلب المقدس
كل المُتصوفات العظيمات للقلب المقدس قُلن الشيء ذاته مُنوّعات الصور. القديسة مارغريت ماري ألاكوك (1647-1690)، راهبة الزيارة من باراي لومونيال، التي أعلَنها بندكت XV قديسة سنة 1920، تُقدّم في جوهر الأمر قلب يسوع بوصفه عرش الرحمة، حيث يُستقبَل أشدّ البؤسَاء أفضلَ استقبال، بشرط أن يرافقهم الحب في هاوية بؤسهم[75].
الآب جوزيف فاران (1769-1850)، مُعيد إقامة جماعة يسوع في فرنسا ومُؤسس مُشارك (مع القديسة مادلين صوفي بارات) لجمعية القلب المقدس:
«منذ مجيء سيّدنا، ينبغي أن تكون الثقة فضيلة الفقراء الخاطئين.» — الآب جوزيف فاران, s.j.[76]
الأم ماري دي سال شابوي:
«لو وقعنا في بعض الخطأ عند كل نَفَس من أنفاسنا، فإنّ الوقعات لا تضرّ، إذا أعاد المرء في كل مرة إعطاء نفسه لله ليستأنف العمل الجيد. فالربّ ينظر إلى الأخطاء أقلّ مما ينظر إلى النفع الذي نجنيه منها، إذا استخدمناها لنَتَواضع أمامه ونَصير صغيرات، متواضعات، لَيِّنات.» — الأم ماري دي سال شابوي[77]
الأخت خوسيفا منينديث (1890-1923)، الراهبة الإسبانية للقلب المقدس التي تُوفيت في دير الفوييان في بواتييه عن 33 سنة، تروي في جوهر الأمر في Un Appel à l'Amour أن يسوع يندب الضرر اللاحق بالله حين يُشكّك في خيره، وأنه مستعدّ لا لمُسامحة الخطايا فحسب بل ونسيانها مهما عظُمت، بشرط أن يرجع إليه الخاطئون، وأنه يصنع أروع تحفه مع أشدّ الأشخاص بؤسًا، بشرط أن يدعوه يفعل[78].
وهذه الفكرة تلتقي بالعقيدة السالِسية، وقد أبانت عنها صوتٌ صوفي بعد ثلاثة قرون.
الاعتراف، سرّ الهاوية المزدوجة
التطبيق السَّقْرَامِنْتِيّ لهذه العقيدة كلّها واضح: سرّ التوبة — أو المصالحة، أو الاعتراف — هو، في التقليد الروحي العظيم، سرّ الهاوية المزدوجة. وهو يُذِلّ الإنسان ذلاً جذرياً (إذ يَبْسُط خطيئته أمام الله، وأمام الكاهن، وأمام دم المسيح)، ويُمجِّد الرحمة مجداً جذرياً (فالغفران كليّ، وفوري، ومجاني، ويُستأنف بلا حدود).
لماذا يُذِلّ الاعتراف وفي الوقت نفسه يرفع
كلّ شيء في الطقس مُصمَّم لحفر الهاويتين معًا. المرحلة الأولى: فحص الضمير. ننظر إلى خطايانا وجهاً لوجه، دون أن نهرب من شيء. هذه هي المعرفة العملية للبؤس. المرحلة الثانية: الاعتراف المنطوق أمام رجل آخر — الكاهن الذي يمثّل المسيح. هذه هي المهانة، الخاصة على الأقلّ، التي تُخفّض الكبرياء. المرحلة الثالثة: الحلّ. هذه هي الرحمة التي تنزل تحت كلمة سَقْرَامِنْتِيّة لا تخطئ. المرحلة الرابعة: الكفّارة، التي تُجبر وتبدأ التحوّل.
يُعبّر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عن ذلك كما يلي:
«الذين يقتربون من سرّ التوبة ينالون من رحمة الله غفران الإساءة التي ارتكبوها في حقّه، وفي الوقت نفسه يتصالحون مع الكنيسة التي جرحتها خطيئتهم والتي تعمل على تحويلهم بالمحبّة والمثال والصلاة.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 1422[79]
تُروي الأخت خوسيفا منينديث بصورة موجزة أنّ يسوع كان يطلب منها أن تتعلّم أن تقول ما يُذِلّها أكثر، وبالطريقة التي تكلّفها أكثر[80].
وبشكل أشدّ جذرية، قال لمتصوّفة إيطالية أخرى، الأخت بينيغنا-كونسولاتا فيريرو (1885-1916)، من راهبات الزيارة في كومو:
«إن كانت لديّ مَيَل، فهو إلى الروح التي تُذِلّ نفسها أكثر في اعتراف مُهين. أحبّ روحًا أكثر تواضعاً وإن كانت أكثر إثماً، أكثر ممّا أحبّ روحًا أقلّ تواضعاً ولو لم تكن قد فقدت براءتها.» — يسوع إلى الأخت بينيغنا-كونسولاتا فيريرو[81]
القول مذهل: إذ يمكن للتواضع، في هذا السرّ، أن يُعوّض أكثر ممّا يمحو ذنبًا أكبر. لا لأنّ الله يُحبّذ الخطيئة — فهو يمقتها — بل يُحبّذ الأرواح المتواضعة، والاعتراف المُهين هو أحد أقوى أفعال التواضع في الحياة المسيحية.
أعظم متعة لله، بحسب القديس قسيس آرس
بقي القديس جان-ماري فياني (1786-1859)، قسيس آرس من 1818 إلى 1859، في تاريخ الكنيسة أحد أعظم المُعترِفين. كان يقضي حتى ثماني عشرة ساعة في اليوم في موضع الاعتراف، مستقبلاً تائبين قدموا من كلّ أنحاء فرنسا وما بعدها. وأصبح قوله عن السرّ مثلاً كلاسيكيًّا:
«إنّ أعظم متعة لله هي أن يغفر لنا. فالله الصالح سيغفر للتائب أسرع ممّا تُنتشل الأمّ ولدها من النار. وفي سرّ التوبة يمنحنا من رحمته إلى ما لا نهاية. والله الصالح، في لحظة الحلّ، يرمي خطايانا خلف كتفيه. ينساها ويُفنيها؛ ولن تظهر مرّة أخرى أبدًا.» — القديس جان-ماري فياني، Pensées[82]
الصورة — «خلف كتفيه» — مأخوذة من النبيّ إشعياء: «ألقيت خلفك كلّ خطاياي» (اش 38، 17). والوعد جذريّ: ليس مجرّد الغفران، بل النسيان الإلهي، والإفناء للخطيئة بوصفها خطيئة.
فرح الأب بعودة الابن الضالّ
تُروي الأخت خوسيفا منينديث بصورة موجزة أنّ يسوع يُلخّص هكذا مَثَلَ الابن الضالّ (لو 15، 11-32): حين يعود أبناؤه الذين تركوا مملكته إلى الأب، يفرح الأب فرحًا عظيمًا؛ وكلّما كان الإنسان أعظم في الخطيئة، كان بإمكانه أن يكون أعظم أيضًا في الهاوية الأخرى[83].
هذا هو المثل بعينه مُتّخذًا منهجًا روحيًّا: الابن الأكبر، الذي بقي في البيت، لا يعرف فرح العودة؛ أمّا الأصغر، الذي عاد من بعيد، فيمسكه إدراك للمحبّة الأبويّة لا يخطر للأكبر على بال.
نصيحة عمليّة: الاعتراف المتكرّر
ينصح التقليد الروحي الكاثوليكي بالاعتراف المنتظم — مرّة واحدة في الشهر على الأقلّ للمؤمنين الجادّين في الحياة المسيحية. وقد اقترحه القديس فرانسوا دو سال في Introduction à la vie dévote، ضمن الوسائل العادية للتقدّم في الحياة التقوية[84].
الحجّة ليست أن نجمع الاعترافات كما يجمع المحاسب دفتره. الحجّة هي أنّه لا ينبغي أن ننتظر السقطات الكبرى لنمضي. فالاعتراف المنتظم بالنقائص اليومية (نفاد الصبر، والتقصير في المحبّة، والكسل، والنميمة، والتشتّت المتعمّد في الصلاة) يُبقي شيئين حيّين: (1) معرفة دقيقة بالنفس؛ (2) تماسًّا منتظمًا مع النعمة السَّقْرَامِنْتِيّة. أمّا ممّن يتردّد بعد سقوط فادح، فكلمة يسوع إلى المتصوّفات المذكورات أعلاه تكفي: قلب الله يجري إلى لقاء الخاطئ، والعودة تُبهج الأب أبعد ممّا يخطر للبال.
الهاوية والعلو — الخلاصة الصوفية
يُختم تيسو جزئه الثاني بصيغة تلخّص العقيدة كلّها:
« بمعرفة خُلَلها وعيوبها التي تكتسبها بهذا التواضع، تتطهّر النفس من الكبرياء وتتطهّر من الشياطين. وكلّما تألمت النفس وتجرّدت وتواضعت في العمق، اكتسبت مع النقاء الأهلية للعلوّ. والارتقاء الذي تصبح أهلة له يُقاس بعمق الهاوية التي فيها جذورها وأساسها. » — جوزيف تيسو، فنّ استعمال عيوبنا، خاتمة الجزء الثاني[85]
الصورة رأسية ومتناظرة. يُقاس ارتفاع النبات بعمق جذوره؛ وارتفاع الكاتدرائية بعمق أساساتها. تُقاس قداسة النفس بعمق تواضعها — وبالتالي، بالاستعمال الذي تجعله من بؤسها الذاتي لحفر هذا التواضع.
القديسة أنجيلا فولينيو: « اغرقوا في الهاوية »
تصوغ القديسة أنجيلا فولينيو (1248-1309)، الإطارية الفرنسيسكانية من أومبريا، هذه البديهة بعبارات صوفية:
« أريد، أريد، أنا جائع وعطشان يا أولادي؛ أنا جائع وعطشان أن تغرقوا في الهاوية، أن تبتلعكم عمق عدمكم وعلوّ الاتساع الإلهي. » — القديسة أنجيلا فولينيو، كتاب الرؤى[86]
العمق المزدوج قد ثُبِّت. عمق العدم (الهاوية السفلى): معرفة عملية، بالتجربة، لما نكون عليه بلا الله. عمق الاتساع الإلهي (الهاوية العليا): معرفة، بالنعمة، بما هو الله عليه وما يفعله لأجلنا. كلّما هبطت النفس في الأولى، تمكّنت من الصعود في الثانية.
يُختم القديس فرانسوا سالس بكلمة كان يحبّ تكرارها للنساء الموسوسات:
« فَلْتَمْقُتوا إذًا نواقصكم لأنّها نواقص، ولكنْ أحبّوها لأنّها تُريكم لاشياءكم وعدمكم، ولأنّها خاضعة لممارسة فضيلة الله ورحمته وكمالهما. » — القديس فرانسوا سالس، الأعمال[87]
هذا هو بالضبط التوازن الذي تنشده النفس الناضجة: بغضّ الذنب، لأنّه يُسيء إلى الله؛ وحبّ ما يكشفه، لأنّ هذا الكشف هو الطريق المباشر إلى الملكوت.
خلاصة: الحرية المستعادَة
تُنتج عقيدة استعمال الذنوب، عند من يمارسونها حقًّا، حرية داخلية مميّزة. حرية تجاه الذات: لم يعد المرء يكره نفسه، لأنّه لم يعد يحبّها من أجل كمالها الظاهري بل لأنّه يقبل أنّه محبوب من الله. حرية تجاه نظرة الآخرين: لم يعد يُخفي سقوطاته، لأنّها لم تعد تهديدًا لهويّته. حرية تجاه الشيطان: لم يعد يستطيع استغلال اليأس، لأنّ كلّ سقوط، من الآن فصاعدًا، يمكن أن يُحوَّل إلى تواضع وثقة.
هذه الحرية ليست اللامبالاة؛ بل هي السلام. وهذا السلام، في التجربة الدائمة للقديسين، هو الهواء الذي تتنفّسه الحياة المسيحية الناضجة. لخّصه القديس بولس في جملة واحدة:
« أمجدُ نفسي في ضعفاتي، لتسكن فيَّ قوّة مخلّصي. » — القديس بولس، الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 12, 9[88]
التعمّق في Via Divina — يلخّص هذا المقال درسًا من التكوين الأساسي المجاني Via Divina، وهو امتداد مباشر لـ التواضع والثقة: تغيير النظر إلى ذنوبنا. لسماع التطوير الكامل، مع القراءات المتواصلة للقديس فرانسوا سالس ولجوزيف تيسو، افتح التكوين: تصفّح Via Divina.
للمزيد
- التواضع والثقة: تغيير النظر إلى ذنوبنا — المقال التوأم، عن ردّ الفعل الصحيح عندما يحدث السقوط (لا تتعجّب، لا تضطرب، لا تيأس).
- الهاوية المزدوجة: التواضع والثقة — البنية العامة للحياة الداخلية في التقليد الروحي الكاثوليكي.
- القديس فرانسوا سالس (1567-1622) — «المعلّم المُشجِّع»، معلّم الكنيسة منذ 1877.
- معرفة محبّة الله المولِّدة للثقة — الهاوية الثانية من الهاوية المزدوجة.
- معرفة عدم الإنسان والتواضع — الهاوية الأولى.
- ضرورة التواضع وخطر الكبرياء — لماذا يكون الكبرياء أسوأ أعداء الحياة الروحية.
- الوسواس: مرض روحي، معالجة تقليدية — لمن يتحوّل الفحص الذاتي إلى فخّ.
- القديسة فاوستينا والرحمة الإلهية — الكشف المعاصر للرسالة ذاتها في القرن العشرين.
- القديسة تريز الليزوية (1873-1897) — «الطريق الصغير» للثقة، الوريث المباشر لهذه العقيدة.
الملاحظات والمراجع
J. Tissot, m.s.f.s.، فنّ استعمال عيوبنا — وفقًا للقديس فرانسوا سالس، الطبعة الأولى 1878؛ الطبعة ذات المقدمة في أنسي في أبريل 1894؛ الطبعة المُستشهَد بها عادةً: Le Laurier، باريس، الطبعة الثامنة 2008، 160 صفحة، ISBN 978-2-86495-237-4. يتألف الجزء الثاني («الجانب الإيجابي») من ثلاثة فصول: استعمال عيوبنا للتواضع بمعرفة بؤسنا (الفصل الأول)، لحبّ بؤسنا (الفصل الثاني)، لزيادة ثقتنا برحمة الله (الفصل الثالث). كان جوزيف تيسو (1840-1894) مبشّرًا للقديس فرانسوا دو سال (رهبانية أنسي التي أسّسها الأب بيير-جوزيف ميرميه عام 1838).
1البابا فرنسيس، تأمل صباحي في كنيسة Domus Sanctae Marthae، «There is no humility without humiliation» (لا تواضع بلا إذلال)، الجمعة 7 فبراير 2020: « لا يمكن أن يكون المرء "متواضعًا دون إذلال" »؛ النصّ الرسمي بالإنجليزية على vatican.va (تأملات يومية، سنة 2020)، ثم أُعيد نشره في L'Osservatore Romano، الطبعة الأسبوعية بالإنجليزية، العدد 12، 20 مارس 2020. كان البابا قد علّم سابقًا « لا تواضع حقيقي بلا إذلال » في تأمل 29 يناير 2018 حول إذلال الملك داود. الصيغة الفرنسية التي سبق ذكرها تحت تاريخ 7 أبريل 2014 غير قابلة للتحقّق منها على vatican.va تحت أيّ تاريخ من سنة 2014، ولم يتمكّن من توثيق أيّ إسناد إلى القديسة برناديت سوبيروس: لذلك يُسحب التأريخ والإسناد ويُستبدلان بهذا التفسير المبنيّ على النصوص الموثّقة.
2القديس فرانسوا سالس، الرسالة MDCLXXXIX إلى الأم جينيفيڤ دو سان-بيرنار (جينيفيڤ أكاريه، رئيسة دير الكرمل في شارتر)، أنسي، يوليو-أغسطس 1620 (تأريخ المُحرِّرتين)، الأعمال، الطبعة النقدية لأنسي (27 مجلّدًا، أنسي، 1892-1932)، المجلّد XIX، ص. 300-301: « وأقول لكم إنّكم ستكونون أوفياء إذا كنتم متواضعين. أفأكون متواضعًا؟ نعم، إن أردتم ذلك. لكنّي أريدُه. إذًا أنتم كذلك. غير أنّي أشعر تمامًا أنّي لستُ كذلك. بل ذلك خيرٌ، لأنّه يُعين على امتلاكه على وجهٍ أشدّ يقينًا. » منقول عن J. Tissot، فنّ استعمال عيوبنا، الجزء الثاني، الفصل الأول.
3القديس بولس، الرسالة إلى أهل رومية 8, 28: « ونعلم أيضًا أنّ كلّ الأشياء تتضافر لخير المحبّين لله، أولئك المدعوّين بحسب قصده » (إنجيل أورشليم، Cerf، باريس، ط. 2000). آية مفتاحية في كلّ العقيدة المتعلّقة بالعناية الإلهية؛ انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 312، حول تحويل الشرّ إلى خير.
4صيغة J. Tissot في L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول (ترجمة إنجليزية لـ E. McMahon، The Art of Profiting by Our Faults، نيويورك، 1889: « نعم، حتى سقوطاتهم، omnia, imo ipsi lapsus in peccata؛ لأنه يمكننا أن ننهض منها أكثر تواضعًا وأكثر يقظة وأكثر حماسًا؛ nam ex casu humiliores, cautiores et ferventiores resurgunt »). ويقدّمها تيسو بوصفها الخلاصة الأوغسطينية لرومية 8، 28، لكنّ المثلّث اللاتيني تعذّر العثور عليه حرفياً في أيّ عمل من أعمال القديس أوغسطين؛ بل إنّه يستعيد الصيغة التي ثبّتها القديس توما الأكويني: « plerumque poenitentes cautiores, humiliores et ferventiores resurgunt » (Somme théologique، الجزء الأول، المسألة 20، المقالة 4). أمّا الأساس الأوغسطيني فمؤكَّد: القديس أوغسطين، Enchiridion de la foi, de l'espérance et de la charité، XI (Patrologia Latina 40): « Neque enim omnipotens Deus, cum summe bonus sit, ullo modo sineret mali aliquid esse in operibus suis, nisi usque adeo esset omnipotens et bonus, ut bene faceret et de malo » (« فإنّ الله، وهو في غاية الجودة، ما كان ليسمح على أيّ وجه بأن يوجد شرٌّ ما في أعماله، لولا أنه بالغ القدرة والجودة حتى يُخرج من الشرّ نفسِه خيرًا ما »).
5القديس فرنسيس دي سال، الرسالة MCDXX إلى Mme de la Baume (Catherine de la Croix de Chevrières)، أنسي، 30 أبريل 1618 (تأريخ المُحرِّرتين، استنادًا إلى رسالته إلى الأم شانتال في اليوم نفسه)، Œuvres، الطبعة النقدية لأنسي (27 مجلدًا، أنسي، 1892-1932)، المجلد 18، ص 209: « ما كان داود ليحظى بهذا المِقدار من التواضع لو لم يخطئ، ولا مريم المجدلية بهذا الحبّ العظيم لمُخلِّصها لو لم يُغفر لها هذا الكمّ من الخطايا... ». نقلها J. Tissot في L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول.
6الـ_Exsultet_ الروماني، تسبحة سهرة الفصح، تُنسب إلى القديس أمبروسيوس (القرن الرابع)، وهو النصّ الرسمي الحالي في Missel romain (1970/2002). انظر G. Fontaine، Histoire de l'Exsultet، Cerf، باريس، 1986. ويبقى التعبير O felix culpa quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem ذروة الطقوس في تحويل الشرّ إلى خير.
7صورة ينقلها J. Tissot في L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول، ويُنسبها إلى القديس برنارد من كليرفو (ترجمة إنجليزية لـ E. McMahon، The Art of Profiting by Our Faults، نيويورك، 1889). ولم يُعثر على المؤلَّف المحدَّد في الأعمال المنشورة لبرنارد (لا في رسائله إلى أوغير، ولا في Sermons sur le Cantique)؛ لذلك سُحبت الإحالة السابقة « Epistola 82 Ad Ogerium, PL 182, 204 ». ويقتصر نصّ المتن إذن على القول إنّ تيسو ينقل هذه الصورة ويُنسبها إلى برنارد، دون توقيع لبرنارد ولا علامات تنصيص تدلّ على إسناد مباشر.
8القديس يوحنا ذهبي الفم، Homélies au peuple d'Antioche (387)، Patrologia Graeca 49، 15-222. نقلها تيسو في الجزء الثاني، الفصل الأول.
9J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول، في مطلعه.
10القديس توما الأكويني، Somme théologique، IIᵃ-IIᵃᵉ، المسألة 162، المقالتان 6-7: « superbia ponitur principium omnis peccati »، في إشارة إلى سيراخ 10، 14: « الكبرياء بداية كل خطيئة ». وانظر أيضًا Iᵃ-IIᵃᵉ، المسألة 84، المقالة 2.
11القديس أوغسطين، De civitate Dei، XIV، 13: يعالج أوغسطين هناك الكبرياء بوصفها بداية الخطيئة، على أثر الكتاب المقدّس. والصيغة اللاتينية التي سبق ذكرها هنا لا توجد في الكتاب الرابع عشر الذي رُوجع؛ لذلك سُحبت، وقُدِّمت الفكرة على سبيل التلخيص في متن النص.
12خلاصة لفكر القديس فرنسيس دي سال، دون العثور على موضعها الدقيق في الطبعة الأنسيّة (لا مجلدًا ولا صفحة)؛ لذلك تُقدَّم الجملة بوصفها خلاصة، دون علامات تنصيص. ويرجع الأساس إلى التصنيف التوماوي للكبرياء بوصفها الخطيئة بامتياز. انظر G. Jeanguenin، Les vertus dépoussiérées par saint François de Sales، Téqui، باريس، 2013، الفصل المتعلق بالتواضع.
13J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول.
14J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول.
15J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول.
16Paolo Segneri, s.j. (1624-1694)، Manna dell'anima ovvero esercizio facile insieme e fruttuoso per chi desidera in qualche modo attendere all'orazione، الطبعة الأولى، فلورنسا، 1673. مجموعة تأمّلات لكلّ يوم من أيام السنة. ويتعلق تأمّل 20 يونيو بالعصيّ الثلاث للراعي الصالح. الإحالة من عند تيسو، الجزء الثاني، الفصل الأول، الحاشية 22.
17J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول.
18القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 18، ص 184. نقله تيسو في الجزء الثاني، الفصل الأول.
19القديسة تريزا الأفيلية، Le Château intérieur (1577)، المساكن السادسة، الفصل 10، § 7. ترجمة الراهبات الكرمليات في باريس، Œuvres complètes، Cerf، باريس، 1995. الطبعة النقدية الإسبانية: Obras completas، مدريد، BAC، 1962. وعبارة « التواضع هو الحقّ » من أكثر العبارات تردّدًا في التصوّف الكاثوليكي اللاحق.
20القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 12، ص 203. نقله تيسو في الجزء الثاني، الفصل الأول.
21J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول. ويذكر تيسو صراحةً الـ_Catena aurea_ للقديس توما الأكويني (تعليق على كورنثوس الثانية 12، 7-9)، والقديس إيسيدور الإشبيلي.
22Louis Veuillot (1813-1883)، مُجادِلٌ كاثوليكي، مدير جريدة L'Univers. نقلها J. Tissot في L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول.
23القديس يوحنا ذهبي الفم، Ad Stagyrium a daemone vexatum (نحو 380-381)، الكتاب الأول، الفصل 9، Patrologia Graeca 47، 423-494.
24القديس يوحنا ذهبي الفم، De compunctione، الكتاب الثاني، الفصل 9، Patrologia Graeca 47، 393-422.
25السفر الثاني من صموئيل، الفصل 11. الرواية القانونية لزنا داود والقتل غير المباشر لأوريّا الحثّي. وقد وُضِع الـ_Miserere_ (المزمور 50/51) ردًّا على المواجهة النبوية لناثان (الصموئيل الثاني 12).
26القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 18، ص 209. انظر الحاشية [^fs-david] أعلاه.
27إنجيل القديس لوقا، 22، 54-62 (الرواية القانونية للجحود، كما رواها أيضًا متى 26، 69-75، ومرقس 14، 66-72، ويوحنا 18، 15-27).
28إنجيل القديس يوحنا، 21، 15-17. السؤال الثلاثي الذي وجّهه الربّ القائم إلى بطرس — « شمعون بن يوحنا، أتحبّني؟ » — والتفويض الرعوي: « ارعَ خِرافي »، « ارعَ أغنامي ».
29J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول. وإشارة إيليا تعود إلى رواية الملوك الأول 19: نبيٌّ منهَك تحت شجرة الرَّتَم يطلب الموت، فيُقيمه الملك ويُعيده إلى حوريب.
30القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 12، ص 19. عن التحوّل الفوري لمريم المجدلية، في مقابل مسيرة القديس بطرس.
31القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 12، ص 19. وتستمدّ صورة الأمة التي صارت سيدة من الأمثال 30، 21-23.
32Mgr Jean-Pierre Rey (1770-1842)، أسقف أنسي من 1832 إلى 1842 (الأسقف الخامس والستّون للأبرشية). رسالة نقلها تيسو في الجزء الثاني، الفصل الأول.
33القديسة جرترود العظيمة (1256-نحو 1302)، راهبة سيسترسية من هِلفتا (ساكسونيا)، Le Héraut de l'amour divin (Legatus divinae pietatis)، الطبعة النقدية: Sources Chrétiennes 139، 143، 255، 331، Cerf، باريس، 1968-1986. نقلها تيسو.
34القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 12، ص 205. نقله تيسو.
35القديسة ماريا مجدالينا دي بازي، O.Carm. (1566-1607)، كرمليةٌ من الرتبة القديمة في دير Santa Maria degli Angeli في فلورنسا، أُعلنت قديسة عام 1669 بواسطة كليمنت التاسع. حادثة ينقلها تيسو، وقد انتشرت انتشارًا واسعًا في التقليد الكرملي اللاحق لعهد تريزا.
36J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول. حكمةٌ رسّخها التقليد السالزياني، تُستخدم تمرينًا للذاكرة الروحية.
37J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، الجزء الثاني، الفصل الأول. حكمةٌ مستوحاة من الروح التوماوية، في امتداد تعليم التواضع بوصفه شرطًا لكلّ فضيلة.
38Gabrielle Bossis (1874-1950)، ممثِّلة وصوفيّة فرنسية، Lui et moi، الطبعة الأصلية 1948؛ إعادة طبع Téqui، باريس، 2004، 5 مجلدات. إجازة الأسقفية (Imprimatur) من نانت. ولم يُعثر على مدخل مؤرَّخ ولا على صفحة للقول المرويّ؛ لذلك قُدِّم على سبيل التلخيص في متن النص، دون علامات تنصيص.
39القديس فرنسيس دي سال، Œuvres، الطبعة الأنسيّة، المجلد 10، ص 342. نقله تيسو في مطلع الفصل الثاني من الجزء الثاني.
40Sainte Marie-Madeleine de Pazzi، نقلاً عن Tissot. إن عبارة «اللذة المتواصلة وسط كل ما يمنحنا احتقار أنفسنا» صارت كلاسيكية في التصوف الكرملي ما بعد التيريزية.
41Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XIV، p. 281. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. II. فرضية مضادة للواقع: لو تساوى الكمال والنقص في القبول عند الله، لكان التواضعُ يُبرِّر تفضيلَ الثاني.
42Marie de la Trinité (Louise-Marie-Aimée Salvan، 1903-1980)، دومينيكانية علمانية، صوفية فرنسية. تتكرر عبارة «النفوس التي تقبل ألّا تكون شيئًا» عدة مرات في Carnet de notes، éd. de Mauléon، Paris، 2009 (نشر ما بعد الوفاة).
43Jésus à Luisa Piccarreta، Le Livre du Ciel، tome 1، Éditions Résiac (176 p.)، p. 8. وحول الوضع العقدي للعمل، انظر R. P. J. Iannuzzi، Le Don de la vie dans la Divine Volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta، أطروحة دكتوراه، Université Pontificale Grégorienne، Rome، 2012.
44Jésus à Luisa Piccarreta، Le Livre du Ciel، tome 1، Éditions Résiac، p. 3.
45Marcel Van، c.ss.r. (1928-1959)، Colloques avec Jésus، فقرة مؤرخة 1946-1947. الطبعة المرجعية: Œuvres complètes، t. 2، Colloques، P. Antonio Boucher c.ss.r. (éd.)، Téqui، Paris، 2001. فُتحت دعوة التطويب في 17 juillet 1997 (أبرشية Belley-Ars)، وأُعلن عنه خادم الله في 10 août 2017.
46Marcel Van، Colloques، المجلد ذاته، حوار مؤرخ من أواخر سنوات حياته في السجن الشيوعي في Vietnam (1955-1959).
47Léandre Lachance (1934-2020)، صوفي علماني كيبيكي، Aux bien-aimés du Père، t. 1-4، Éditions Saint-François، Sherbrooke، 1995-2009. إذن طبع (Imprimatur) من أبرشية Sherbrooke. لم يُعثر على رسالة ولا مجلد ولا صفحة للقول المنقول؛ لذلك نُقل بالمعنى في متن النص، دون علامات اقتباس.
48Saint Paul، 2ᵉ épître aux Corinthiens 12، 9 (Bible de Jérusalem). آية محورية في روحانية التواضع لدى Paul، تأتي بعد ذكر «الشوكة في الجسد» (12، 7).
49Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. IX، p. 124 sq.؛ وانظر أيضًا Introduction à la vie dévote (1609)، IIIᵉ partie، ch. 5-6. يختلف تصنيف الدرجات بحسب المواضع؛ ويُعطى «حب الذل» عادةً باعتباره الدرجة العليا.
50Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XIV، p. 236. نقلاً عن Tissot.
51Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XIV. نقلاً عن Tissot. إن صورة القُرح في الوجه تؤسّس للتمييز بين الشر الذي يجب مكافحته والإذلة الناتجة عنه، وهي إذلة يمكن تقبّلها.
52Jean de Bernières-Souvigny (1602-1659)، Le Chrétien intérieur ou la conformité intérieure que doivent avoir les chrétiens avec Jésus-Christ، نشر ما بعد الوفاة، Paris، 1660. إعادة نشر نقدية بقلم Daniel Vidal، Jérôme Millon، Grenoble، 2009. كان Jean de Bernières trésorier de France في Caen، وأسس l'Hermitage de Caen، فكان ملتقى الروحيين البيروليين في القرن السابع عشر الفرنسي. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. II.
53راهبة مجهولة من Visitation، اقتباس نقله Tissot، IIᵉ partie، ch. II. صيغة نموذجية من التراث الشفهي لأديرة Visitation.
54Jean de Bernières-Souvigny، رسالة ينقلها Tissot، IIᵉ partie، ch. II.
55Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XII، p. 19. نقلاً عن Tissot.
56Saint Claude la Colombière، s.j. (1641-1682)، Retraite spirituelle، نشر ما بعد الوفاة، Lyon، 1684. الطبعة النقدية: Œuvres complètes du Bx Claude la Colombière، Bellecour، Lyon، 2004 (4 vol.). قدّسه Saint Jean-Paul II في 31 mai 1992.
57Saint François de Sales، ملخّص يعيد صياغته Tissot، IIᵉ partie، ch. II. الصيغة الأصلية نموذجية للروح السالزية: «ينبغي كراهة الخطية لأن الله أُسِيء إليه، ومع ذلك يجب محبة الإذلة التي تنتج عنها، من حيث إنها تُحَطُّنا أمام الله.»
58Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XIV. نقلاً عن Tissot في Iʳᵉ partie، ch. III.
59Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XII. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. II.
60Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. II.
61Psaume 24، 11 (الترقيم العبري 25، 11): « Propter nomen tuum, Domine, propitiaberis peccato meo : multum est enim » (Vulgate). Bible de Jérusalem: «من أجل شرف اسمك يا Yahvé، اغفر لي زلّتي، فإنها عظيمة.»
62Paolo Segneri، Manna dell'anima، نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. III. صورة الكَرَّام والخنزير البري توضّح استراتيجية David الخطابية في المزمور 24/25.
63Paolo Segneri، Manna dell'anima، نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. III. الدقة اللاهوتية الكلاسيكية: الله يكره الخطية مباشرةً، ويكره المذنب فقط بشكل غير مباشر؛ فهو يجتهد في فصل الخطية عن المذنب لينقذ الثاني بإهلاك الأول.
64Mère Marie de Sales Chappuis (1793-1875)، رئيسة دير Visitation في Troyes (1838-1875)، ملهِمة Père Louis Brisson، مؤسس Oblats et Oblates de Saint-François-de-Sales. أعلنتها Léon XIII موقّرة (vénérable) في 1897. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. III.
65Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XVII، دون العثور على صفحة. ولما تعذّر تحديد الموضع الدقيق (رسالة أو حديث، وتاريخ وصفحة في طبعة Annecy)، نُقلت الصيغة بالمعنى في متن النص دون علامات اقتباس.
66Saint François de Sales، رسالة إلى إحدى المُرْشَدات المُتَشَكِّكات، Œuvres، éd. Annecy، دون العثور على مجلد أو صفحة. ولما تعذّر تحديد الموضع الدقيق، نُقل المقطع بالمعنى في متن النص دون علامات اقتباس.
67Saint François de Sales إلى Sainte Jeanne de Chantal، Œuvres، éd. Annecy، t. XVII، دون العثور على صفحة. ولما تعذّر تحديد الموضع الدقيق (الرسالة وتاريخها وصفحتها)، نُقلت الصيغة بالمعنى في متن النص دون علامات اقتباس.
68Saint Claude la Colombière، s.j.، Retraite spirituelle، الطبعة الأصلية ما بعد الوفاة، Lyon، 1684. الطبعة المرجعية: Œuvres complètes du Bx Claude la Colombière، Bellecour، Lyon، 2004 (4 vol.). كان Saint Claude المدير الروحي لـ Sainte Marguerite-Marie Alacoque في Paray-le-Monial (1675-1676)، مؤكّدًا ظهورات القلب الأقدس. قدّسه Saint Jean-Paul II في 31 mai 1992.
69Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، دون العثور على مجلد أو صفحة. تتكرر صورة المتسوّل الذي يعرض جراحه في رسائل ومحاضرات عدّة؛ ولما تعذّر تحديد الموضع الدقيق، نُقلت بالمعنى في متن النص دون علامات اقتباس.
70Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، دون العثور على مجلد أو صفحة. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. III؛ ولما تعذّر تحديد الموضع الدقيق، نُقل المقطع بالمعنى في متن النص دون علامات اقتباس.
71Saint François de Sales، Œuvres، éd. Annecy، t. XII. نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. III.
72Vénérable Alexandre de Saint-François (1607-1685)، كرمل مُدَحَّل فرنسي، أخٌ مُساعِد في دير Paris. أُدخلت دعوة التطويب؛ وأُعلن موقّرًا. اقتباس نقله Tissot، IIᵉ partie، ch. III.
73J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، IIᵉ partie، ch. III. تشير صورة السّامريّ إلى Lc 10، 25-37.
74Sainte Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690)، راهبة Visitation في Paray-le-Monial، رائية القلب الأقدس، قدّسها Benoît XV في 13 mai 1920. Vie et œuvres، éd. Pichon، Paris، 1928، 2 vol.، دون العثور على صفحة للصيغة المنقولة؛ ولذلك نُقلت بالمعنى في متن النص دون علامات اقتباس.
75P. Joseph Varin، s.j. (1769-1850)، مُرمِّم Compagnie de Jésus في France أوائل القرن التاسع عشر، من مؤسسي Société du Sacré-Cœur (مع Sainte Madeleine-Sophie Barat). نقلاً عن Tissot، IIᵉ partie، ch. III.
76Mère Marie de Sales Chappuis، نقلاً عن Tissot. انظر الحاشية [^chappuis-sauveur].
77Sœur Josefa Menendez (1890-1923)، راهبة إسبانية في جماعة القلب المقدس (Sacré-Cœur)، توفيت في دير Feuillants بمدينة Poitiers عن 33 عامًا. Un Appel à l'Amour, Message du Cœur de Jésus au monde، الطبعة من إعداد Mgr Charrière، Apostolat de la Prière، Toulouse، 1944؛ طبعات عديدة لدى Téqui، Paris. Imprimatur diocésain. أُعلنت Servante de Dieu (خادمة الله). لم يُعثر على رقم صفحة ولا على فصل للكلمات المنقولة (التحف، الإذلال، الابن الضال)، لذا وردت في صلب النص على سبيل التلخيص دون علامات اقتباس.
78Catéchisme de l'Église catholique، § 1422، في القسم المعنون Le sacrement de Pénitence et de Réconciliation (§§ 1422-1498). النص الرسمي على vatican.va. وعن البعد المزدوج للسرّ (التذليل وتعظيم الرحمة)، راجع أيضًا §§ 1450-1460.
79قول منقول عن Sœur Josefa Menendez، Un Appel à l'Amour، دون العثور على صفحة ولا على فصل: تلخيص في صلب النص. راجع الملاحظة [^josefa-chefs-doeuvre].
80Sœur Benigna-Consolata Ferrero (1885-1916)، راهبة في دير الزيارة (Visitandines) بمدينة Como، توفيت عن 30 عامًا. راجع G. Boccardo، Vie de sœur Benigna-Consolata Ferrero، المجلد الأول، Œuvre de propagande du Sacré-Cœur، 1929، ص 129.
81Saint Jean-Marie Vianney (1786-1859)، كاهن Ars من 1818 إلى 1859، صُنّف قديسًا سنة 1925، وأعلنه البابا Pie XI شفيعًا لكهنة العالم الكاثوليكي سنة 1929. Pensées choisies جمعها القس Alfred Monnin، ضمن Le Curé d'Ars, sa vie et ses œuvres، Paris، 1864 (طبعات عديدة). راجع أيضًا F. Trochu، Le Curé d'Ars saint Jean-Marie Vianney، Lyon، 1925.
82قول منقول عن Sœur Josefa Menendez، Un Appel à l'Amour، دون العثور على صفحة ولا على فصل: تلخيص في صلب النص. راجع الملاحظة [^josefa-chefs-doeuvre]. والمثل الذي يستند إليه هو مثل الابن الضال (Lc 15, 11-32).
83Saint François de Sales، Introduction à la vie dévote (1609)، الجزء الثاني، الفصل 19. يوصي القديس الأسقف بالاعتراف مرة واحدة في الأسبوع على الأقل للأرواح المتقدّمة، ومرة واحدة في الشهر على الأقل للعامة من المؤمنين.
84J. Tissot، L'art d'utiliser ses fautes، خاتمة الجزء الثاني. يُلخّص هذا النص عقيدة الهاوية المزدوجة: فَعُلُوَّ الارتقاء يُقاس بعمق التواضع.
85Sainte Angèle de Foligno، فرنسيسكانية من الرتبة الثالثة، Le Livre des visions et instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno (نص وضعه أبو اعترافها Frère Arnaud تحت إملائها بين 1292 و1296). الطبعة النقدية: L. Thier, A. Calufetti (éd.)، Il Libro della Beata Angela da Foligno، Quaracchi-Grottaferrata، 1985. الترجمة الفرنسية: Ernest Hello (1868)، أُعيد طبعها لدى Seuil، Paris، 1992. أُعلنت Sainte Angèle قديسة بموجب تقديس مكافئ (canonisation équipollente) على يد البابا François في 9 أكتوبر 2013.
86Saint François de Sales، Œuvres، طبعة Annecy. نقلًا عن Tissot في خاتمة الجزء الثاني.
87Saint Paul، 2ᵉ épître aux Corinthiens 12، 9. راجع الملاحظة [^paul-2co12] أعلاه.
88