جاك ماريتان (باريس، 18 نوفمبر 1882 — تولوز، 28 أبريل 1973) هو واحد من أشهر الفلاسفة الكاثوليك في القرن العشرين: عند وفاته كان على الأرجح الأشهر في العالم.[6][7] وُلد في بيت جمهوري ليبرالي معادٍ للإكليروس — وكانت أمّه ابنة جول فافر —، وعرف أوّلًا يأس شباب عصره، المُشبَعين بالنزعة العِلموية والمحرومين من المطلق، حتى إنه أبرم مع خطيبته رايسا ميثاق انتحار إن لم يجدا، خلال سنة، معنى للحياة.[8][9]
وقد وجد هذا المعنى: أوّلًا بدروس برغسون التي ردّت الروح إلى ذاتها، ثم باللقاء الصاعق مع ليون بلوا، ذلك «المتسوّل الجاحد» الذي علّمتهما روايته المرأة الفقيرة (La Femme pauvre) أنه لا يوجد حزن إلا حزن واحد: حزن ألّا نكون قدّيسين.[10][11]
تعمّد في 11 يونيو 1906، واكتشف ماريتان بعد ذلك بقليل القديس توما الأكويني — وجعل منه، لنصف قرن، معلّم كل فكره. ومن هذه التوماوية — فلسفة القديس توما — المُستأنَفة من جديد ستخرج نظرية في المعرفة (درجات المعرفة)، وجمالية (الفن والمدرسية)، وميتافيزيقا «الحدس بالوجود» — تلك النظرة البسيطة جدًّا التي بها يدرك العقل، دفعة واحدة، أن الأشياء موجودة —، وفوق كل ذلك فلسفة سياسية: «الإنسانوية المتكاملة» ومذهب حقوق الإنسان المؤسَّسة على القانون الطبيعي، أي على الخير الذي يجب فعله والشر الذي يجب اجتنابه، اللذين أودعهما الله في الطبيعة البشرية ويمكن لكل عقل أن يكتشفهما. وقد وسم هذا الفكر الديمقراطية المسيحية، والأعمال التحضيرية للإعلان العالمي لحقوق الإنسان سنة 1948 — الذي لم يحرّره ماريتان، لكنه كان في اليونسكو من أبرز المدافعين عنه — وبطريقة غير مباشرة المجمع الفاتيكاني الثاني، ولا سيما إعلانه عن الحرية الدينية، كرامة الإنسان (Dignitatis humanae).[12][13][14][15][16]
تقرأه Ignispedia بوصفه شخصية بارزة في الكاثوليكية: ليس معلّمًا قانونيًا تكون كل صفحة من صفحاته حُجّة، بل شاهدًا عظيمًا على العقل المؤمن، ورجلًا وضع كل صرامة الفلسفة في خدمة الإيمان، ولم يطلب حتى النهاية إلا شيئًا واحدًا: أن يكون قدّيسًا. وقد كلّفته فكرته السياسية — مدينة مسيحية تعدّدية تحترم الحرية الدينية — خصومًا حتى بين التوماويين، مثل الدومينيكاني ريجينالد غاريغو-لاغرانج، رقيب كتاباته السياسية لدى المكتب المقدس، جهاز الفاتيكان الساهر على العقيدة، في خمسينيات القرن العشرين؛ وبحسب إعادة بناء المؤرخ فيليب شينو انطلاقًا من المحفوظات، فإن المخرج المتوقَّع كان قائمة قضايا خاطئة تُنشَر دون ذكر اسمه، لكنها لم تُنشَر أبدًا: فلم تصدر أي إدانة قط.[17] وعند اختتام المجمع الفاتيكاني الثاني، في 8 ديسمبر 1965، سلّمه بولس السادس شخصيًّا، هو صديقه القديم، الرسالة إلى رجال الفكر والعلم احتفاليًّا.[18][19]
لماذا يُعَدّ ماريتان مهمًّا؟
واحد من أشهر الفلاسفة الكاثوليك في قرنه
عند وفاته سنة 1973، كان جاك ماريتان على الأرجح أشهر فيلسوف كاثوليكي في العالم.[20] تُرجم إلى نحو عشرين لغة[21]، وقُرئ من باريس إلى بوينس آيرس ومن روما إلى برينستون، وحقّق ما لا يحقّقه إلا قلّة من الفلاسفة: أن يفرض، في قلب القرن العشرين العِلموي والعلماني، فكرة أن الكاثوليكي يستطيع أن يفكّر بصرامة — لا رغم إيمانه، بل انطلاقًا منه. وقد تجاوز نفوذه الفلسفة الأكاديمية بكثير: فأروى الفن (كان صديق روو وكوكتو وسترافينسكي)، والسياسة (الديمقراطية المسيحية الأوروبية والأمريكية اللاتينية)، وحتى النصوص المؤسِّسة لحقوق الإنسان.[22][23]
ويرجع هذا الإشعاع إلى قناعة بسيطة ونادرة: الحقيقة موجودة، والعقل قادر على بلوغها، والإيمان لا يخنقها بل يُتمّمها. ضد اليأس الفكري لشبابه، وضد النسبية كما ضد النزعة الإيمانية العمياء، أمضى ماريتان حياته يُظهر أن «التمييز» بين مراتب المعرفة هو بالضبط ما يتيح «الجمع» بينها — وهذا هو عنوان مؤلَّفه المعرفي الكبير نفسه.[24]
مهتدٍ قادته الجمالَ ومتسوّل
ينتمي ماريتان إلى جيل المهتدين الكبار الذي جدّد وجه الكاثوليكية الفرنسية عند منعطف القرن — جيل بول كلوديل، الذي صعقته النعمة خلف عمود في نوتردام، وجيل شارل بيغي، الذي «استعاد الإيمان» نحو 1908.[25][26][27] أمّا عند ماريتان، فإن أداة النعمة تحمل اسمًا ووجهًا: ليون بلوا، الكاتب الفقير الغاضب، «حاجّ المطلق»، الذي تنتهي روايته المرأة الفقيرة بالجملة التي حسمت حياتهما كلها:
«لا يوجد حزن إلا حزن واحد، قالت له، في المرة الأخيرة، هو ألّا نكون قدّيسين…» — ليون بلوا، المرأة الفقيرة (La Femme pauvre) (كلام البطلة، كلوتيلد)، الجملة الأخيرة في الرواية[28]
تلقّى جاك ورايسا هذه الجملة كضربة حب. وأصبح بلوا عرّابهما يوم معموديتهما، في 11 يونيو 1906.[29][30] ومنذ ذلك اليوم، لم تعد القداسة عندهما كلمة تقوية، بل القضية الجادّة الوحيدة — المفتاح الذي يحكم كل العمل الفلسفي الآتي.
معلّم نهضة توماوية
أمّا لقب المجد الثالث لماريتان فهو أنه كان من كبار صنّاع النهضة التوماوية في القرن العشرين.[31] فحيث لم يرَ كثيرون في القديس توما الأكويني إلا كتابًا مدرسيًّا مغبرًّا، ردّ ماريتان إلى «المعلّم الملائكي» قوّته الحيّة: أداة لمواجهة برغسون وديكارت، وكانط وفرويد، والعلم الحديث والفن المعاصر. ولم يكن الأمر تكرارًا لتوما، بل تجديدًا له — أن نفكّر معه في المشكلات التي لم يعرفها توما.[32]
وهذه التوماوية المُستأنَفة من جديد، الممسوكة بيد ثابتة والموجَّهة نحو القرن، هي ما يجعل من ماريتان شيئًا آخر غير شارح: فيلسوفًا بكل ما للكلمة من معنى، يشمل مؤلَّفه نظرية المعرفة والميتافيزيقا والجمالية والأخلاق والسياسة.
الإنسان: من قلق حديقة النباتات إلى القداسة المنشودة
معالم السيرة
تمتد حياة ماريتان على قرن تقريبًا، من فرنسا الجمهورية الثالثة الناشئة إلى ما بعد المجمع. ويخترقها ثابت واحد: ثنائي — جاك ورايسا — لم يفصل قطّ بين طلب الحقيقة وطلب الله.[33][34]
- 18 نوفمبر 1882الولادة في باريس
وُلد جاك ماريتان في وسط جمهوري معادٍ للإكليروس؛ وأمّه، جونفييف فافر، هي ابنة رجل الدولة جول فافر. ونشأ بلا إيمان ديني.
- 1900-1903السوربون ورايسا
طالبًا في العلوم في السوربون، التقى هناك رايسا أومانسوف، اليهودية الروسية الشابة المهاجرة من روستوف. وعانيا معًا من النزعة العِلموية السائدة التي تختزل كل حقيقة في المادة القابلة للقياس.
- 1901ميثاق الانتحار
إذ يئسا من وجود معنى وحقيقة، أبرم الخطيبان ميثاقًا بأن يُزهقا حياتهما معًا إن لم يجدا، خلال سنة، سببًا للعيش.
- 1901-1904برغسون، ثم الزواج
بدّدت دروس هنري برغسون في الكوليج دو فرانس يأسهما الفكري وأعادت إليهما «حسّ المطلق». وتزوّج جاك ورايسا في 26 نوفمبر 1904.
- 1905-1906ليون بلوا والمعمودية
قادهما لقاء ليون بلوا إلى الإيمان الكاثوليكي. وتعمّدا في 11 يونيو 1906، وكان بلوا عرّابهما.
- نحو 1908-1910اكتشاف القديس توما
بنصيحة الدومينيكاني أومبير كلييريساك، اكتشف ماريتان القديس توما الأكويني: فعرف فيه «المعلّم» الذي كان يبحث عنه. وسرعان ما قطع مع فلسفة برغسون (الفلسفة البرغسونية، 1914).[35]
- عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرينمودون، قلب نهضة
مقيمَين في مودون، أحيا آل ماريتان حلقات دراسية توماوية وخلوات جمعت فلاسفة وفنانين ومهتدين. وصدرت الفن والمدرسية (1920)، ودرجات المعرفة (1932)، والإنسانوية المتكاملة (1936).
- 1940-1945المنفى الأمريكي
لاجئًا في الولايات المتحدة أثناء الحرب، درّس في برينستون وكولومبيا ودافع، عبر الإذاعة والكتابة، عن أوروبا حرّة مسيحية (حقوق الإنسان والقانون الطبيعي، 1942؛ المسيحية والديمقراطية، 1943).
- 1945-1948سفيرًا لدى الكرسي الرسولي
عيّنه ديغول سفيرًا لفرنسا لدى الفاتيكان، فعقد هناك صداقة دائمة مع المونسنيور مونتيني، البابا بولس السادس لاحقًا.
- 1948-1960برينستون والتآليف الكبرى
وإذ عاد إلى برينستون، أصدر الإنسان والدولة (1951) والحدس الخلّاق في الفن والشعر (1953). وتوفّيت رايسا سنة 1960.
- 1961-1970أخ صغير ليسوع في تولوز
أرملًا، انضمّ إلى إخوة يسوع الصغار في تولوز، ونذر نذوره سنة 1970. ونشر فلّاح الغارون (1966).
- 8 ديسمبر 1965رسالة المجمع
عند اختتام المجمع الفاتيكاني الثاني، سلّمه بولس السادس الرسالة إلى رجال الفكر والعلم، بادرة تقدير للفيلسوف وللعقل المؤمن.
- 28 أبريل 1973الوفاة في تولوز
توفّي جاك ماريتان في التسعين. ودُفن في كولبسايم، في الألزاس، في القبر نفسه مع رايسا.
ميثاق الانتحار والإنقاذ ببرغسون
يصعب علينا اليوم قياس عنف اليأس الفكري الذي ضرب الشباب المثقف سنة 1900. كانت السوربون تعلّم نزعة عِلموية صارمة: لا حقّ إلا ما يستطيع العلم الوضعي قياسه؛ والميتافيزيقا وهم، والأخلاق عُرف، والحياة حادثة مادية. ولكائنين متعطّشين إلى المطلق مثل جاك ورايسا، كان هذا المذهب قاتلًا — بالمعنى الحرفي. فأبرما، نحو 1901، ميثاقًا رهيبًا:
تروي رايسا ماريتان هذا الميثاق في مذكّراتها، الصداقات الكبرى (Les Grandes Amitiés): قرّر الشابّان أن يمنحا الوجود مزيدًا من الثقة، كتجربة تُخاض، على أمل أن ينكشف لهما معنى الحياة استجابة لندائهما الملحّ؛ فإن فشلت التجربة فسيكون الانتحار، قبل أن تبلي السنون قواهما الفتيّة: أن يموتا برفض حرّ، لا أن يحييا بلا حقيقة.[36]
وما ردّهما هو دروس هنري برغسون في الكوليج دو فرانس. ففي وجه الآلية السائدة، أعاد برغسون للحدس مكانته، وللمدّة، وللروح؛ «بدّد» يأسهما وأعاد إليهما «حسّ المطلق».[37][38] وظلّ ماريتان ممتنًّا لبرغسون طوال حياته، حتى بعد أن نقده باسم القديس توما: فهو «من برغسون إلى القديس توما الأكويني» ما سيجعله يومًا عنوان كتاب.[39] وكان الإنقاذ الأول فلسفيًّا؛ أمّا الثاني فسيكون فوق طبيعي.
رايسا، توأم الروح
لا يُفهَم جاك ماريتان دون رايسا. يهودية روسية وُلدت في روستوف، شاعرة وتأملية، كانت أكثر من زوجة: رفيقة البحث نفسه، «متصوّفة» الثنائي، التي كانت صلاتها الصامتة تحمل العمل الفكري لجاك.[40][41] وما تزال صداقاتها الكبرى (Les Grandes Amitiés، 1941) — مذكّرات رايسا — من أجمل روايات الاهتداء في القرن، والمصدر الأوثق لمعرفة مسيرتهما الداخلية.[42]
وقد عاش الزوجان، بعد نذر أطلقاه سنة 1912، في العفّة، مكرَّسَين كليًّا لما كانا يسمّيانه «دعوتهما» المشتركة إلى الحقيقة والقداسة. وهذا البعد التأملي ليس حكاية هامشية: فهو يفسّر أن فلسفة ماريتان، مهما بدت تقنية، مرتَّبة دائمًا نحو الله، وأن نظريته في «المعرفة بالمناسَبة» — تلك المعرفة الغامضة، بالقرابة والحب — لها عنده جذور صوفية حقيقية.[43][44]
ليون بلوا، العرّاب و«المتسوّل الجاحد»
فالرجل الذي مرّت به النعمة هو إذن ليون بلوا (1846-1917)، أفقر كتّاب عصره وأعنفهم، الذي كان يسمّي نفسه «متسوّلًا جاحدًا». قصدَه آل ماريتان، وهما مثقفان شابّان لامعان، بعد أن قرآ المرأة الفقيرة. فوجدا رجلًا بائسًا، يلتهمه المطلق، ولا يرى كارثة حقيقية إلا أن يُخفق الإنسان في قداسته.[45][46]
واحتفظ ماريتان من بلوا طوال حياته بيقين متّقد: القداسة ليست خيارًا تقويًّا محفوظًا لقلّة، بل هي الأمر الوحيد الذي يهمّ الجميع. وهذه القناعة، المتلقّاة من روائي غاضب لا من رسالة لاهوتية، هي ما يمنح كل مؤلَّف ماريتان توتّره السرّي. فأصرّم فيلسوف في القرن الكاثوليكي كان أوّلًا الابن الروحي لمتسوّل. وتحتفظ Ignispedia، المحبّة لطرق النعمة غير المتوقَّعة، بهذه المفارقة: فبواسطة جمال مؤلَّف أدبي وفقر مهتدٍ أخذ الله المعلّمَ المستقبلي للتوماوية.
المؤلَّف الفلسفي: تمييز لنتّحد
ينتظم مؤلَّف ماريتان الضخم حول حدس رئيسي، هو الذي يمنح عنوان تحفته المعرفية: تمييز لنتّحد. فلا تُصنَع وحدة المعرفة بخلط المراتب، بل باحترام طبيعة كلٍّ منها.[47]
درجات المعرفة: سلّم المعرفة
في تمييز لنتّحد أو درجات المعرفة (1932)، يقترح ماريتان واقعية نقدية: لا يرتاح العقل إلا حين يبلغ لا الشيء فحسب، بل ما يقوم عليه الشيء في الوجود وفي المعقولية.[48] وضد المثالية المنحدرة من ديكارت وكانط، يثبت أن العقل يلتقي الواقع حقًّا.
ويميز ثلاث درجات من التجريد، هي مراتب معرفية متدرّجة:
| الدرجة | الموضوع الخاص | نوع المعرفة |
|---|---|---|
| الدرجة الأولى | الطبيعة المحسوسة، المتحرّك بما هو كذلك | فلسفة الطبيعة، العلوم التجريبية |
| الدرجة الثانية | الكمّ، الوجود القابل للصياغة الرياضية | الرياضيات، العلوم الفيزيائية-الرياضية |
| الدرجة الثالثة | الوجود بما هو وجود، ما وراء المحسوس | الميتافيزيقا |
وفوق الميتافيزيقا نفسها يضع ماريتان اللاهوت، وفي القمّة المعرفة الصوفية — لا الاستدلالية بعد، بل الموهوبة في الاتّحاد بالله.[49][50] والخطأ الكبير للحداثة، في رأيه، هو أن تترك العلم التجريبي — الدرجة الأولى — يغتصب مكان الميتافيزيقا ويدّعي الحكم في كل شيء. فـتمييز الدرجات هو أن نعيد إلى كل معرفة كرامتها و حدّها؛ وهو أيضًا أن نفتح، فوق الفيزياء، فضاء الحكمة من جديد.
المعرفة بالمناسَبة
أمّا الإسهام الأصلي لماريتان في نظرية المعرفة فهو المعرفة بالمناسَبة (connaturalité).[51] فإلى جانب المعرفة بالمفاهيم، الواضحة والاستدلالية، توجد معرفة غامضة تحكم لا بالاستدلال بل بالميل، بالقرابة، بالتعاطف: فالعقل «يستشير، ليصدر أحكامه، الميول الداخلية للذات».[52]
هكذا، يقول ماريتان، يعرف الإنسان الفاضل ما هو خير قبل كل استدلال أخلاقي، ويعرف الفنان مؤلَّفه قبل أن يستطيع شرحه، ويعرف المتصوّف الله بالحب أكثر بكثير مما بالبرهنة. وهذا المفهوم — المأخوذ من القديس توما ومن المتصوّفة — يتيح لماريتان أن يجمع بين صرامة العقل وحياة القلب: فالأخلاق والفن والتصوّف ليست منتجات غامضة للعقل، بل معارف حقيقية، من مرتبة أخرى.
الميتافيزيقا: الحدس بالوجود
في قلب ميتافيزيقا ماريتان يقف الحدس بالوجود: إدراك عقلي مباشر وفوري، لا لـ*«الوجود»* المجرّد، بل لفعل الوجود نفسه.[53] وهذا الحدس، كما يكتب، «أسمى من كل استدلال خطابي»: إنه نقطة الانطلاق الحيّة لكل ميتافيزيقا جديرة بهذا الاسم.
وفي الرسالة الموجزة في الوجود والموجود (1947)، يطالب ماريتان لنفسه بلقب «الوجودي» — لكن بوجودية مسيحية وعقلية، على طرف نقيض من وجودية سارتر.[54] فحيث تجعل الوجودية الملحدة من الوجود عبثًا بلا ماهية، يثبت ماريتان «أوّلية الوجود، لكن بما يتضمّن الماهيات ويخلّصها».[55] فالوجود ليس فوضى: إنه فعل وعطية وملء — وفي نهاية الميتافيزيقا يقود إلى الذي هو الوجود نفسه.
الفن والمدرسية: جمالية توماوية
منذ 1920، في الفن والمدرسية، طبّق ماريتان مبادئ القديس توما على ميدان الفن — مما أكسبه صداقة كبار فناني عصره.[56] فالفن، يقول، هو «فضيلة العقل العملي التي تهدف إلى الصنع»: لا إلى المعرفة ولا إلى الفعل الأخلاقي، بل إلى إنتاج مؤلَّف. والجمال هو «ما، إذ يُرى، يُبهِج» — يجمع صفات موضوعية (التمام والتناسب والبهاء) بلذّة العقل المتأمّل.[57]
وفي وقت لاحق، في الحدس الخلّاق في الفن والشعر (1953)، تعمّق ماريتان في الشعر بوصفه «تكهّنًا»، تواصلًا متبادلًا بين وجود الأشياء ووجود الذات — وهو أيضًا صورة من المعرفة بالمناسَبة، عاملة على مستوى ما قبل الوعي من الروح المبدعة.[58] وتلاحظ Ignispedia هنا خصب هذه الجمالية: ففي وجه الفخّ المزدوج للفن «الأخلاقي» (الذي لم يعد فنًّا) والفن «الخالص» (المنقطع عن الحق)، يعيد ماريتان إلى الجمال نُبله الخاص مع ربطه بالله، مصدر كل بهاء.
ويمكن تجميع الأعمال الكبرى بحسب الميادين:
| الميدان | الأعمال الكبرى | السنة |
|---|---|---|
| المعرفية | تمييز لنتّحد أو درجات المعرفة | 1932 |
| الميتافيزيقا | سبع دروس عن الوجود؛ رسالة موجزة في الوجود والموجود | 1934؛ 1947 |
| الجمالية | الفن والمدرسية؛ الحدس الخلّاق في الفن والشعر | 1920؛ 1953 |
| السياسة | الإنسانوية المتكاملة؛ حقوق الإنسان والقانون الطبيعي؛ الإنسان والدولة | 1936؛ 1942؛ 1951 |
| الوصية | فلّاح الغارون | 1966 |
الإنسانوية المتكاملة والفكر السياسي
بـفلسفته السياسية ترك ماريتان أعمق أثر في القرن. ففي زمن الشموليات — الشيوعية والفاشية والاشتراكية الوطنية — التي كانت تسحق الإنسان باسم العِرق أو الطبقة أو الدولة، اقترح طريقًا ثالثة: لا الفردانية الليبرالية التي تعزل، ولا الجماعوية التي تسحق، بل إنسانوية متكاملة متجذّرة في كرامة الشخص.[59][60]
تمييز الفرد والشخص
مفتاح فكر ماريتان السياسي كلّه هو تمييز — آخر أيضًا — بين الفرد والشخص.[61] فبوصفه فردًا، الإنسان جزء من مادة، وقطعة من النوع والمجتمع، خاضع للكل. وبوصفه شخصًا، هو كائن روحي حرّ، ذو مصير أبدي، يتجاوز المجتمع ولا يجوز أبدًا معاملته كمجرد وسيلة. ويقول ماريتان في جوهره في حقوق الإنسان والقانون الطبيعي (1942): لأنها كُلّ، سيّدة ذاتها وأفعالها، فالشخص ليس مجرد وسيلة، بل غاية يجب معاملتها كذلك — ومن هنا تأتيه حقوقه.[62]
وتولد الشمولية حين لا يُرى في الإنسان إلا الفرد، جزء الجسد الاجتماعي الكبير. وتولد الديمقراطية الأصيلة حين يُعرَف فيه الشخص، الذي تسبق كرامته الدولة. لكن ماريتان يرفض الإفراط المعاكس — الفردانية التي تجعل من كل واحد مطلقًا منعزلًا: فالشخص مرتَّب نحو الخير العام، الذي ليس مجموع المصالح بل خيرًا مشتركًا حقًّا.[63]
الإنسانوية المتكاملة
في الإنسانوية المتكاملة (1936)، يشخّص ماريتان مأساة الحداثة: إنسانوية متمركزة حول الإنسان أرادت تمجيد الإنسان دون الله فانتهت إلى تدميره. وفي وجه هذه الإنسانوية بلا الله، يقابلها بإنسانوية «متكاملة» ومتمركزة حول الله — إنسانوية «التجسّد» التي تأخذ الإنسان كلّه، مادة وروحًا، وترتّبه نحو غايته فوق الطبيعية دون احتقار حياته الأرضية.[64][65]
وكان لهذا الكتاب ذريّة هائلة: فألهم جزءًا من الديمقراطية المسيحية في أوروبا ولا سيما في أمريكا اللاتينية، حيث انتسبت إليه أجيال من المناضلين ورجال الدولة. وكان لهذا النفوذ التباساته — سنعود إليها —، لكنه يشهد لشيء واحد: أن ماريتان جعل خدمة الحرية والعدالة باسم الإنجيل نفسه قابلة للتفكير السياسي لدى ملايين الكاثوليك، دون إنكار الإيمان ودون تأليه نظام.
حقوق الإنسان والقانون الطبيعي
أشهر نقاط فكر ماريتان — وأكثرها نقاشًا — هو مذهبه في حقوق الإنسان المؤسَّسة على القانون الطبيعي. فضد فكرة الحق الحديثة بلا أساس، المحض إنشاء الإرادة أو العقد، يجذّر ماريتان الحقوق في القانون الطبيعي: ذلك النظام الذي يستطيع العقل البشري اكتشافه والذي يجب على الإرادة أن تعمل وفقه لتتوافق مع الغايات الضرورية للكائن البشري.[66][67]
ويوضّح أن المبادئ الأولى لهذا القانون معروفة بالمناسَبة — بميل الطبيعة (الضمير الأخلاقي الفطري، السندريس) — قبل كل استدلال. والحقوق المؤسَّسة هكذا غير قابلة للتصرف وعالمية، لكن البشرية لا تعترف بها إلا تدريجيًّا في التاريخ: فهي لا تُستنفَد أبدًا.[68] وهذا التأسيس في الطبيعة لا في الإرادة وحدها هو بالضبط ما يميّز ماريتان عن ليبرالية إجرائية محضة — وهو ما يجعل مذهبه قابلًا للاستيعاب من الفكر الكاثوليكي.
ماريتان والإعلان العالمي سنة 1948
نفوذ ماريتان في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) حقيقي وموثّق.[69] فبكتاباته وعمله في اليونسكو، أسهم في المناخ الفكري للإعلان؛ وكان كتابه حقوق الإنسان والقانون الطبيعي يستبق عدّة مواد منه؛ وكان عضو مؤثّر في لجنة الصياغة، الفيلسوف اللبناني شارل مالك، يتابع عن كثب فكره السياسي.[70]
ويرجع إلى ماريتان حدس حاسم في الكيفية التي بها يستطيع رجال يفرّق بينهم كل شيء أن يتّفقوا مع ذلك على قائمة حقوق: سيتّفقون، كما قال في جوهره، على الحقوق العملية بشرط ألّا يُطالَبوا باتّفاق على أسسها النظرية. وهذه الصيغة — اتّفاق عملي دون إجماع نظري — هي ما جعلت نصًّا مشتركًا بين ثقافات وأديان مختلفة ممكنًا. وترى Ignispedia فيه قوّة (إتاحة السلم المدني) وحدًّا معًا (اتّفاق هشّ إن نُسي أن الحقوق المعلَنة، دون أساس في القانون الطبيعي وفي الله، تنتهي إلى أن تطفو بلا جذر).
المعركة في قلب القرن
لم يكن ماريتان قطّ فيلسوف مكتب. ففي كل أزمة كبرى من أزمات القرن اتّخذ موقفًا — غالبًا ضد التيار، ودائمًا باسم المبادئ نفسها.
ضد العمل الفرنسي وموراس
في عشرينيات القرن العشرين، كان جزء كبير من كاثوليك فرنسا يتبع شارل موراس والعمل الفرنسي، حركة قومية ملكية وسياسية بالكامل، كانت تُسخّر الدين لخدمة النظام («السياسة أوّلًا»).[71] وكان ماريتان قريبًا من هذه الأوساط زمنًا، ثم انفصل عنها بوضوح، ولا سيما بعد إدانة روما لـالعمل الفرنسي سنة 1926. ودافع حينها، ضد «السياسة أوّلًا»، عن أوّلية الروحي: فالإيمان لا يوضع في خدمة قضية زمنية؛ بل الزمني هو ما يجب أن يرتَّب نحو الأبدي.[72][73]
في وجه معاداة السامية والشموليات
متزوّجًا من يهودية وحسّاسًا لهذه المسألة أكثر من سواه، كان ماريتان من المثقفين الكاثوليك النادرين الذين حاربوا علنًا معاداة السامية الصاعدة في ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته، مندّدًا بها بوصفها إنكارًا مباشرًا للإنجيل.[74] وأدان بالشدّة نفسها الشموليات الثلاث في عصره. وأثناء الحرب الإسبانية، رفض أن يبارك «الحملة الصليبية» ودعا إلى ألّا يُقدَّس العنف باسم الدين — وهو موقف جرّ عليه عداوات حادّة في جزء من العالم الكاثوليكي.[75] ولاجئًا في الولايات المتحدة أثناء الاحتلال، حمل عبر الإذاعة والكتابة صوت فرنسا حرّة مسيحية (عبر الكارثة، 1941).
سفيرًا لدى الكرسي الرسولي
عند التحرير، عيّن الجنرال ديغول ماريتان سفيرًا لفرنسا لدى الكرسي الرسولي (1945-1948).[76][77] فوجد الفيلسوف نفسه دبلوماسيًّا في روما، في سنوات ما بعد الحرب الحاسمة. وعقد هناك صداقة عميقة مع أحد أساقفة أمانة السر، المونسنيور جوفاني باتيستا مونتيني — البابا بولس السادس لاحقًا — الذي كان قد ترجم إلى الإيطالية قديمًا أحد كتبه.[78] وهذه الصداقة ستزن كثيرًا، بعد عشرين سنة، في بادرة اختتام المجمع.
ماريتان والكنيسة: من بولس السادس إلى الأخ الصغير ليسوع
صديق مونتيني، ورسالة المجمع
يمنح الرابط بين ماريتان والبابا بولس السادس المستقبلي نهايةَ حياته بُعدًا فريدًا. فقد قرأ مونتيني ماريتان وترجمه وتأمّله منذ شبابه؛ ولمّا أصبح بابا ظلّ يعدّه معلّمًا وصديقًا.[79] ولذلك، عندما اختُتم المجمع الفاتيكاني الثاني، قرّر بولس السادس في 8 ديسمبر 1965 أن يوجّه سلسلة «رسائل» رمزية إلى جماعات بشرية كبرى — إلى الحكّام، والفنانين، والنساء، والفقراء… وإلى رجال الفكر والعلم. وسلّم البابا هذه الرسالة الأخيرة بنفسه إلى جاك ماريتان، الحاضر في ساحة القديس بطرس.[80][81]
«لنطلب بعزم أن نجد، ولنجد بعزم أن نطلب بعد.» — حكمة أوغسطينية استعادتها رسالة المجمع إلى رجال الفكر والعلم، 8 ديسمبر 1965[82]
ولم تكن هذه البادرة مجاملة بسيطة. فباختياره ماريتان — الشيخ، الفيلسوف الكاثوليكي الممقوت من هؤلاء بوصفه عصريًّا أكثر مما ينبغي ومن أولئك بوصفه توماويًّا أكثر مما ينبغي — عنى بولس السادس أن الكنيسة، إذ تخرج من المجمع، لا تقطع مع العقل: بل تدعو الباحثين إلى أن يستنيروا بالإيمان «ليدركوا الحقيقة، الحقيقة كلها».[83][84]
فلّاح الغارون: رفض الركوع أمام العالم
بعد المجمع بسنة، سنة 1966، نشر ماريتان كتابه الأكثر دويًّا والأكثر إثارة للجدل: فلّاح الغارون (Le Paysan de la Garonne).[85] فالفيلسوف الشيخ — الذي ظنّه التقدّميون قابلًا للتجنيد — ندّد فيه بسخرية لاذعة بانحراف معيّن لما بعد المجمع: كاثوليكية تشرع، بذريعة الانفتاح، في الركوع أمام العالم باعتناق كل موضاته، مخاطِرة بإذابة العقيدة في هواء العصر.[86]
والمفارقة صارخة: فالرجل المتَّهَم أربعين سنة بأنه عصري أكثر مما ينبغي، وليبرالي أكثر مما ينبغي، وديمقراطي أكثر مما ينبغي، انتصب، في الرابعة والثمانين، ضد النزعة العصرنية العقائدية وضد «العصرنية الجديدة» التي كانت تهدّد بإفراغ الإيمان من جوهره. خيّب فلّاح الغارون أمل أصدقائه التقدّميين القدامى وفاجأ خصومه. وتقرأ فيه Ignispedia درسًا في الاتّساق: فماريتان لم يسعَ قطّ إلى «اتّباع العالم»، بل إلى ترتيب العالم نحو الحقيقة. نعم لفتح العقل الكاثوليكي على الواقع؛ أمّا إركاع الإيمان أمام أصنام القرن، فلا أبدًا. وهذا هو بالضبط خطّ تأويل الاستمرارية الذي تدافع عنه Ignispedia.
أخ صغير ليسوع
أرملًا منذ وفاة رايسا سنة 1960، اختار ماريتان نهاية حياة في الفقر والصلاة. فانضمّ في تولوز إلى إخوة يسوع الصغار، الأخوّة المولودة من وحي شارل دو فوكو، ونذر نذوره فيها سنة 1970، في السابعة والثمانين.[87][88] وهكذا انتهى واحد من أشهر الفلاسفة الكاثوليك في القرن لا في كرسيّ جامعي، بل في ثوب أخ صغير، عائدًا إلى الضروري الوحيد الذي علّمه إياه قديمًا ليون بلوا. وتوفّي في 28 أبريل 1973 ودُفن في كولبسايم، إلى جانب رايسا.
الروحانية: «ألّا نكون قدّيسين»
يقوم مؤلَّف ماريتان كلّه، مهما بدا مجرّدًا، على شعلة روحية بسيطة جدًّا، تلقّاها من بلوا وحفظها حتى الموت. فأكثر فلاسفة القرن الكاثوليكي تقنية لم ينسَ قطّ أن الميتافيزيقا نفسها لا شيء إن لم تقُد إلى الله — وأن المأساة الوحيدة في حياة هي أن تُخفق في قداستها.
«لا يوجد حزن إلا حزن واحد، قالت له، في المرة الأخيرة، هو ألّا نكون قدّيسين…» — ليون بلوا، المرأة الفقيرة (La Femme pauvre) (كلام البطلة، كلوتيلد)، الجملة التي تلقّاها آل ماريتان قاعدةً لحياتهما[89]
وتضيء هذه الأوّلية للروحي معاركه: فإن رفض «السياسة أوّلًا» لموراس، وإن ندّد بالشموليات، وإن نقد الركوع أمام العالم، فكان ذلك دائمًا باسم مبدأ واحد — أوّلية الأبدي على الزمني، والشخص على الآلة الاجتماعية، والله على الأصنام.[90] وتأمّله، المغذَّى بصلاة رايسا، لم يكن منفصلًا عن فكره: فالعقل نفسه هو الذي، في درجات المعرفة، وضع المعرفة الصوفية في قمّة كل معرفة.[91] فعند ماريتان، الفلسفة ليست عدوّة القداسة: بل خادمتها المبصرة.
الاعتراضات والحدود والنقاشات
ووفاءً لقاعدة الحقيقة، لا تقدّم Ignispedia ماريتان وحيًا معصومًا. فقد أثار مؤلَّفه اعتراضات حقيقية، حتى من مفكرين كاثوليك بارزين، ويجب النظر إليها وجهًا لوجه.
جيلسون: توماوية معرفية أكثر مما ينبغي؟
جاءت أخطر نقد من صديق، هو المؤرخ الكبير للفلسفة الوسيطية إتيان جيلسون. فقد رأى جيلسون أن «توماوية» ماريتان ظلّت موسومة بإشكالية معرفية حديثة — وأنها، في العمق، معرفية أكثر منها توماوية أصيلة أمينة للـesse كما فهمه توما.[92] وما يزال النقاش بين الرجلين — طريقتين للعودة إلى القديس توما — من أخصب نقاشات النهضة التوماوية، ولم يُحسَم: فالاختصاصيون ما يزالون يتناقشون في الطبيعة الدقيقة لتوماوية ماريتان.[93]
الالتباسات السياسية
كانت ذريّة ماريتان السياسية هائلة لكنها مضطربة أحيانًا. فغذّت إنسانويته المتكاملة ديمقراطيات مسيحية مثمرة، لكن أيضًا قراءات جرّته نحو تقدّمية لم يتبنَّها — حتى إنه اضطر هو نفسه، في فلّاح الغارون، إلى أن ينأى بنفسه عن بعض تلاميذه.[94] ولامه التقليديون على إسهامه في تجريد المدينة المسيحية من سلاحها أمام الليبرالية؛ ولامه التقدّميون، على العكس، على ألّا يذهب بعيدًا بما يكفي. وكثيرًا ما يكون تعرّض كاتب واحد لهجوم من الجهتين علامة على أنه كان يمسك توازنًا صعبًا — هنا، توازن التمييز بين النظام الروحي والنظام الزمني.
استقبال ما يزال موضع نقاش
بعض مواقفه من قبيل الخيارات الفلسفية القابلة للنقاش لا من إيمان الكنيسة: فقراءته لبرغسون، ونظريته في الفن، وتحليله للديمقراطية تنتمي إلى النقاش الحرّ للمدارس. وتعدّها Ignispedia ما هي عليه: مقترحات روح كبير كاثوليكي، تُدرَس، لا عقائد. أمّا ما يبقى خارج النقاش، فهو المسار العميق — رجل انتُزع من اليأس، واهتدى بالجمال والفقر، وظلّ مشدودًا طوال حياته نحو الحقيقة والقداسة، وكرّمته الكنيسة حتى في ساحة القديس بطرس.
ما يتركه ماريتان للكنيسة
ماذا يبقى اليوم من جاك ماريتان؟ أوّلًا البرهان الحيّ على أن الكاثوليكي يستطيع أن يفكّر على أعلى مستوى دون التنازل عن إيمانه ولا عن عقله — وأن تمييز لنتّحد خير من الخلط أو الفصل. ثم مذهب في الشخص وحقوق الإنسان متجذّر في القانون الطبيعي، ما يزال من أفضل الحصون ضد الشموليات القديمة والإيديولوجيات الجديدة التي تختزل الإنسان من جديد إلى مادة. وأخيرًا، وفوق كل شيء، شهادة: شهادة واحد من أكبر عقول القرن الذي، بعد أن عرف كل شيء — المجد الأكاديمي، والدبلوماسية، وصداقة بابا —، اختار أن ينتهي أخًا صغيرًا فقيرًا، وفيًّا للدرس الوحيد الذي يهمّ.
لا تُعلن Ignispedia قداسة ماريتان ولا تجعل من كل أطروحة من أطروحاته حقيقة إيمان. لكنها تحيّي فيه معلّم العقل المؤمن، وأخ المهتدين بلوا وبيغي وكلوديل، ورفيق درب لكل كاثوليكي يريد، اليوم أيضًا، أن يطلب بعزم أن يجد، ويجد بعزم أن يطلب بعد.[95]
لاستزادة
- ليون بلوا (1846-1917) — «المتسوّل الجاحد»، عرّاب آل ماريتان وأبوهم الروحي، الذي حسمت المرأة الفقيرة حياتهما كلها.
- شارل بيغي (1873-1914) — صديق سنوات الشباب، الذي دفع جاك ورايسا نحو دروس برغسون، والشاعر الكبير الآخر للإيمان المستعاد.
- إتيان جيلسون (1884-1978) — المعلّم الآخر للنهضة التوماوية، صديق ماريتان ومناقضه في طبيعة التوماوية نفسها.
- رايسا ماريتان (1883-1960) — الزوجة، الشاعرة ومتصوّفة الثنائي، التي تروي صداقاتها الكبرى اهتداءهما.
- ريجينالد غاريغو-لاغرانج (1877-1964) — الدومينيكاني التوماوي، القريب زمنًا من ماريتان، من كبار لاهوتيي عصره.
- بول كلوديل (1868-1955) — الشاعر المهتدي الكبير الآخر للحظة الكاثوليكية نفسها، الذي صعقته النعمة في نوتردام باريس.
- بليز باسكال (1623-1662) — المفكر الفرنسي الكبير الآخر في شقاء الإنسان وعظمته دون الله، الذي كان ماريتان يقرأه بإعجاب.
الملاحظات والمراجع
الولادة «في شارع مونساي في شمال غرب باريس» («on the rue Moncey in northwest Paris»): كريستوفر إنابنيت، «عن جاك ماريتان» (About Jacques Maritain)، مركز جاك ماريتان، جامعة نوتردام، 15 نوفمبر 2023، § «الطفولة»: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. سنة 1882، شارع مونساي هو شارع الدائرة التاسعة (حيّ سان-جورج، من شارع بلانش إلى شارع كليشي)، المسمّى هكذا بأمر 5 أغسطس 1844؛ وشارع مونساي القديم في باتينيول أصبح شارع دوتانكور (السابعة عشرة) بمرسوم 10 أغسطس 1868: مدينة باريس، مديرية التعمير، التسمية الرسمية للطرق، بطاقتا «شارع مونساي» و«شارع دوتانكور» (لعبة بيانات «تسميات امتدادات الطرق الحالية»): https://opendata.paris.fr/explore/dataset/denominations-emprises-voies-actuelles/
1وليام سويت، «جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، مراجعة 1 مايو 2019، § 1 «الحياة»: «نال ماريتان التبريز في الفلسفة سنة 1905» («Maritain received his agrégation in philosophy in 1905»)؛ «ابن بول ماريتان، المحامي البارز، وجونفييف فافر، ابنة رجل الدولة الفرنسي جول فافر» («The son of Paul Maritain, a prominent lawyer, and Geneviève Favre, daughter of the French statesman, Jules Favre»)؛ أستاذ في المعهد الكاثوليكي في باريس (مساعد 1914، كرسي 1921، كرسي المنطق والكونيات 1928-1939)؛ «ابتداءً من يناير 1933، كان يأتي دوريًّا إلى معهد دراسات العصور الوسطى وكلية القديس ميخائيل في تورونتو (كندا) لإلقاء سلسلة دروس» («beginning in January 1933, came periodically to the Institute of Mediaeval Studies and to St Michael’s College in Toronto (Canada) to give courses of lectures»)؛ التدريس في كولومبيا (1941-1944) وفي برينستون (1941-1942)، ثم أستاذ الفلسفة في برينستون ابتداءً من ربيع 1948، مع محاضرات ولا سيما في نوتردام وجامعة شيكاغو. الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
2 3وليام سويت، «جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، مراجعة 1 مايو 2019. § 1 «الحياة»: عضوًا، ورئيسًا زمنًا، في الوفد الفرنسي إلى اليونسكو، كان ماريتان «منخرطًا بعمق في الترويج، وبطريقة غير مباشرة، في صياغة» («importantly involved in the promotion and, indirectly, in the drafting») الإعلان العالمي سنة 1948 («مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالترويج له، وبطريقة غير مباشرة، بصياغته»). § 3.5: بعض كتاباته قُرئت مسبقًا من لجنة الصياغة، وكان عضو رئيسي فيها، شارل مالك، يتابع عن كثب فكره السياسي؛ ويعرض الإعلان «متوازيات وثيقة» («close parallels») مع الحقوق المعدودة في حقوق الإنسان والقانون الطبيعي (1942)، وكان ماريتان «من أبرز المدافعين عن مثل هذا النصّ داخل اليونسكو، في 1947-1948» («a major advocate for such a text within UNESCO, in 1947–48»). الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/ — ماريتان ليس من لجنة صياغة لجنة حقوق الإنسان (إليانور روزفلت، وبنغ-تشون تشانغ، وشارل مالك، ورينيه كاسان، وجون همفري وآخرون): الأمم المتحدة، «محرّرو الإعلان» (Drafters of the Declaration)، https://www.un.org/en/about-us/udhr/drafters-of-the-declaration
4 15 69 70نفوذ غير مباشر: لا تقتبس أيٌّ من وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني الستّ عشرة ماريتان (لا وقوع لاسمه في نصوصها الرسمية الفرنسية على vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_fr.htm). كان بولس السادس «معجبًا عميقًا بفكر ماريتان، استشار الفيلسوف الفرنسي شخصيًّا مرّات عدّة طوال المجمع» («a deep admirer of Maritain's thought who personally consulted the French philosopher a number of times throughout the Council»): كريستوفر إنابنيت، «عن جاك ماريتان»، مركز جاك ماريتان، جامعة نوتردام، 15 نوفمبر 2023، § «الانسحاب الطويل»: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. إعلان كرامة الإنسان (Dignitatis humanae) (7 ديسمبر 1965)، الذي كان محرّره الرئيسي اليسوعي جون كورتني موراي، يتبنّى «مفهوم ماريتان للاستقلال المشروع للكنيسة والدولة» («Maritain's notion of the proper autonomy of church and state»): أنجيلا كارميلا (كلية الحقوق بجامعة سيتون هول)، «كرامة الإنسان والحقّ العالمي في الحرية الدينية» (Dignitatis Humanae and the Universal Right to Religious Freedom)، مؤتمر وارسو، جامعة القلب المقدّس، 2024، ص. 7-8، مستندة إلى هيرمينيو ريكو، يوحنا بولس الثاني وإرث كرامة الإنسان (John Paul II and the Legacy of Dignitatis Humanae)، واشنطن، مطبعة جامعة جورجتاون، 2002، ص. 199: https://www.sacredheart.edu/media/shu-media/catholic-studies/warsaw-conference/2024_Dignitatis-Humanae-and-the-Universal-Right-to-Religious-Freedom_Carmella_ADA.pdf. وبعد المجمع، يقتبس بولس السادس صراحة الإنسانوية المتكاملة في الرسالة العامة تقدّم الشعوب (Populorum progressio) (26 مارس 1967)، رقم 42، حاشية 44: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum.html
5 16وليام سويت، «جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، أول نشر في 5 ديسمبر 1997، مراجعة جوهرية في 1 مايو 2019، § 4 «تقييم عام»: «عند وفاته، كان ماريتان على الأرجح أشهر فيلسوف كاثوليكي في العالم» («At the time of his death, Maritain was arguably the best known Catholic philosopher in the world»)؛ وفي افتتاح البطاقة: «من أبرز ممثّلي التوماوية في القرن العشرين» («one of the principal exponents of Thomism in the twentieth century»). الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
6 20«جاك ماريتان»، بطاقة سيرة مرجعية: الولادة في باريس 18 نوفمبر 1882 في وسط جمهوري معادٍ للإكليروس (حفيد جول فافر من أمّه جونفييف فافر)؛ دروس العلوم في السوربون ولقاء رايسا أومانسوف؛ الزواج في 26 نوفمبر 1904؛ الاهتداء والمعمودية سنة 1906 وعرّابهما ليون بلوا؛ اكتشاف القديس توما الأكويني بنصيحة الأب أومبير كلييريساك؛ القطع مع برغسون (الفلسفة البرغسونية، 1914)؛ الابتعاد عن العمل الفرنسي بعد 1926؛ محاربة معاداة السامية؛ المنفى في الولايات المتحدة؛ سفارة فرنسا لدى الكرسي الرسولي (1945-1948)؛ فلّاح الغارون (1966)؛ أخ صغير ليسوع في تولوز (النذور سنة 1970)؛ الوفاة في 28 أبريل 1973، والدفن في كولبسايم. الرابط: https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain — الاستقرار في مودون سنة 1923، بؤرة اهتداءات وحوارات أصبحت من المراكز الروحية الكبرى بين الحربين، ومحاربة «الكاثوليكية القومية» الفرنكوية أثناء الحرب الإسبانية (في الحرب المقدّسة، 1937) يرويهما «وفاة جاك ماريتان»، ذاكرة فرنسا (معهد فرنسا): https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/
7 9 23 25 33 38 41 71 72 74 75 76 85 87 94«جاك ماريتان»، بطاقة سيرة باللغة الإنجليزية: ميثاق الانتحار الذي أبرمه جاك ورايسا نحو 1901 أمام انعدام المعنى الذي خلّفه العِلموية («they made a pact to commit suicide together if they could not discover some deeper meaning to life within a year»)؛ دور دروس برغسون التي «بدّدت يأسهما الفكري وغرست فيهما حسّ المطلق» («dissolved their intellectual despair and instilled in them the sense of the absolute»)؛ التأثير الحاسم لليون بلوا المؤدّي إلى اهتداء 1906؛ السفارة لدى الكرسي الرسولي (1945-1948)؛ تسليم بولس السادس، عند اختتام المجمع الفاتيكاني الثاني، «الرسالة إلى رجال الفكر والعلم» («Message to Men of Thought and of Science») إلى ماريتان، «صديقه ومعلّمه القديم» («his long-time friend and mentor»)؛ الوفاة في 28 أبريل 1973 في تولوز، في التسعين، والدفن في كولبسايم. الرابط: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain
8 11 29 37 46ليون بلوا، المرأة الفقيرة. حلقة معاصرة (La Femme pauvre. Épisode contemporain) (باريس، مركور دو فرانس، 1897)، الجملة الأخيرة في الرواية، على لسان البطلة كلوتيلد مخاطبة الرسّام لازار درويد. النصّ مُتحقَّق منه في طبعة ج. كريس (باريس، 1924)، الجزء الثاني، الفصل 27، ص. 388: « — لا يوجد حزن إلا حزن واحد، قالت له، في المرة الأخيرة، هو ألّا نكون قدّيسين…» (يطبع بلوا «لا يوجد حزن إلا حزن واحد،» و«هو» بخط مائل، و«ألّا نكون» بأحرف صغيرة بارزة و«قدّيسين» بأحرف كبيرة). وهذه الكلمة، المتلقّاة بقراءة بلوا، هي ما حسم اهتداء جاك ورايسا ماريتان؛ وأصبح بلوا، «حاجّ المطلق» و*«المتسوّل الجاحد»*، عرّابهما في معموديتهما، في 11 يونيو 1906. النصّ والفاكسيميلي: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_pauvre/Partie_2/27 ؛ وانظر أيضًا leon-bloy.
10 28 30 45 89«جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة: تقديم ماريتان بوصفه من أبرز ممثّلي التوماوية في القرن العشرين، وعند وفاته «على الأرجح أشهر فيلسوف كاثوليكي في العالم» («arguably the best known Catholic philosopher in the world»)؛ مشروع «تجديد» فكر توما؛ الواقعية النقدية ودرجات التجريد الثلاث في درجات المعرفة (1932)، مع اللاهوت والمعرفة الصوفية في القمّة؛ «المعرفة بالمناسَبة» (معرفة غامضة، بالميل، عاملة في الأخلاق والفن والتصوّف)؛ «الحدس بالوجود» بوصفه إدراكًا مباشرًا لفعل الوجود؛ الوجودية المسيحية في الرسالة الموجزة في الوجود والموجود (1947)؛ جمالية الفن والمدرسية (1920) والحدس الخلّاق في الفن والشعر (Creative Intuition in Art and Poetry، 1953)؛ تمييز الفرد/الشخص، والإنسانوية المتكاملة (1936)، والقانون الطبيعي وحقوق الإنسان (حقوق الإنسان والقانون الطبيعي، 1942؛ الإنسان والدولة، 1951)؛ النفوذ في الإعلان العالمي سنة 1948 عبر اليونسكو وشارل مالك؛ النقاش مع إتيان جيلسون حول طبيعة توماوية ماريتان؛ الالتحاق بإخوة يسوع الصغار. الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
12 22 31 32 39 44 48 50 60 65 66 68 73 77 88 90جاك ماريتان، الإنسانوية المتكاملة. مشكلات زمنية وروحية لمسيحية جديدة (Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté) (أوبييه، 1936). تشخيص إنسانوية متمركزة حول الإنسان تريد تمجيد الإنسان دون الله فتنتهي إلى تدميره (صياغة بالمعنى، لا اقتباس حرفي)، واقتراح إنسانوية «متكاملة»، متمركزة حول الله و*«التجسّد»*، تأخذ الإنسان كلّه وترتّبه نحو غايته فوق الطبيعية؛ مصفوفة جزء من الديمقراطية المسيحية الأوروبية والأمريكية اللاتينية. عرض: موسوعة ستانفورد للفلسفة، https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
13 59 64جاك ماريتان، حقوق الإنسان والقانون الطبيعي (Les Droits de l'homme et la loi naturelle) (نيويورك، طبعة البيت الفرنسي، 1942). تأسيس حقوق الإنسان في القانون الطبيعي، نظام أو ترتيب يستطيع العقل البشري اكتشافه ويجب على الإرادة أن تعمل وفقه لتتوافق مع الغايات الضرورية للكائن البشري (نصّ الترجمة الإنجليزية، The Rights of Man and Natural Law، لندن، جوفري بليس، 1944، ص. 35: «an order or a disposition which human reason can discover and according to which the human will must act in order to attune itself to the necessary ends of the human being»)؛ مبادئ أولى معروفة بالمناسَبة (الضمير الأخلاقي الفطري)، حقوق غير قابلة للتصرف وعالمية يُعترَف بها تدريجيًّا في التاريخ؛ استباق عدّة مواد من الإعلان العالمي سنة 1948. عرض: موسوعة ستانفورد للفلسفة، التي تعطي التعريف نفسه عن القانون الطبيعي أو القانون غير المكتوب (La loi naturelle ou loi non écrite) (فريبورغ، الطبعات الجامعية، 1986، ص. 21) والإنسان والدولة (Man and the State) (شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 1951، ص. 86): https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
14 67فيليب شينو، «ماريتان أمام المكتب المقدس: دور الأب غاريغو-لاغرانج» (Maritain devant le Saint-Office : le rôle du père Garrigou-Lagrange, OP)، محفوظات الإخوة الواعظين (Archivum Fratrum Praedicatorum)، سلسلة جديدة، VI (2021)، ص. 401-420: انطلاقًا من محفوظات المكتب المقدس وأمانة السر ومحفوظات حبرية بيوس الثاني عشر (المفتوحة سنة 2020)، يتتبّع شينو فحص كتابات ماريتان السياسية في النصف الثاني من خمسينيات القرن العشرين؛ وكان غاريغو-لاغرانج، مستشار المكتب المقدس، رقيبها، بصوتين (vota) ضد مثال «المسيحية الجديدة»؛ والمخرج المتوقَّع كان قائمة قضايا خاطئة تُنشَر دون ذكر اسم ماريتان، ولم تُنشَر أي إدانة قطّ. يؤكّد المضمونَ عرضُ توميستيكا (Thomistica)، «عن الأب غاريغو-لاغرانج» (دور رقيب الكتابات السياسية، صوتان مؤلَّفان في أواخر خمسينيات القرن العشرين بوصفه مستشارًا، يُعِدّان قائمة قضايا خاطئة تُنشَر دون ذكر اسم ماريتان): https://thomistica.net/news/ec8mdkxgnyx4xdmy8w3gjjgzb2fxhg ؛ والمرجع والترقيم (2021، ص. 401-420) يؤكّدهما ماثيو مينيرد، نفوذ يوحنا القديس توما في فكر جاك ماريتان (The Influence of John of St. Thomas upon the Thought of Jacques Maritain)، 2024، حاشية 27؛ وعن الإجراء نفسه (1950-1958) المضاء بمحفوظات بيوس الثاني عشر: دانييلي بريمولي، «“من جهة أخرى لماريتان مزايا ملحوظة”. جاك ماريتان لدى المكتب المقدس (1950-1958)» («“D'altra parte il Maritain ha meriti notevoli”. Jacques Maritain al Sant'Uffizio (1950-1958)») (فحص المكتب المقدس لأطروحات «المسيحية الجديدة»).
17«رسالة المجمع الفاتيكاني الثاني إلى رجال الفكر والعلم»، 8 ديسمبر 1965، النصّ والعرض (Inters.org — الموسوعة متعدّدة الاختصاصات للدين والعلم): عند الاختتام الاحتفالي للمجمع، يوجّه بولس السادس سلسلة رسائل إلى جماعات بشرية كبرى؛ وتُسلَّم الرسالة إلى رجال الفكر والعلم إلى جاك ماريتان، الفيلسوف وصديق البابا؛ وتستعيد الحكمة الأوغسطينية «لنطلب بعزم أن نجد، ولنجد بعزم أن نطلب بعد» وتثبت التقاء البحث عن الحقيقة والبحث عن الله. الصيغة الدقيقة للنصّ الرسمي الفرنسي (vatican.va): «استنيروا بنوره، لتدركوا الحقيقة، الحقيقة كلها!» («Eclairez-vous à sa lumière, pour saisir la vérité, toute la vérité !») (بالإنجليزية: «Enlighten yourselves with its light in order to take hold of truth, the whole truth»). الرابط: https://inters.org/Men-of-Thought-and-Science
18 80 82 83 95صداقة جوفاني باتيستا مونتيني (البابا بولس السادس لاحقًا) وماريتان، المعقودة بلقاء في باريس سنة 1924 والمعزَّزة أثناء السفارة 1945-1948: فيكتوريا كاردييل، «معرض فاتيكاني يحتفي بصداقة القديس بولس السادس وجاك ماريتان» (Vatican exposition celebrates friendship between St. Paul VI and Jacques Maritain)، وكالة الأنباء الكاثوليكية، 16 يونيو 2025: https://www.catholicnewsagency.com/news/264749/vatican-exposition-celebrates-friendship-between-st-paul-vi-and-jacques-maritain. ترجمة المصلحون الثلاثة (Trois réformateurs) بقلم الأب مونتيني: جاك ماريتان، Tre riformatori : Lutero, Cartesio, Rousseau، ترجمة ج. باتيستا مونتيني، بريشيا، مورتشيليانا، 1928، XII-283 ص. (البطاقة: https://www.librinlinea.it/titolo/tre-riformatori-lutero-cartesio-rous/TO00628853). تسليم الرسالة شخصيًّا، في ساحة القديس بطرس، في 8 ديسمبر 1965: صورة من إعلام الفاتيكان مُعاد نشرها في مقال وكالة الأنباء الكاثوليكية المذكور، ومنشورة أيضًا في 30 يومًا (30Giorni)، العدد 4، 2008 (جاني فالينتي، «Paolo VI, Maritain e la fede degli apostoli»: https://www.30giorni.it/articoli_id_17689_l1.htm)؛ وانظر أيضًا «وفاة جاك ماريتان»، ذاكرة فرنسا: https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/. وعن قراءة ماريتان للمجمع في فلّاح الغارون: ريتشارد جون نيوهاوس، «جاك ماريتان والمجمع الفاتيكاني الثاني» (Jacques Maritain and Vatican Council II)، First Things، يناير 2003: https://firstthings.com/jacques-maritain-and-vatican-council-ii/
19 78 79 81 84وليام سويت، «جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، مراجعة 1 مايو 2019، § 4 «تقييم عام»: «تُرجم مؤلَّف ماريتان الفلسفي إلى نحو عشرين لغة» («Maritain’s philosophical work has been translated into some twenty languages»). الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
21جاك ماريتان، تمييز لنتّحد أو درجات المعرفة (Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir) (ديكليه دو بروفر، 1932). المؤلَّف المعرفي المركزي: واقعية نقدية؛ تدرّج درجات التجريد (فلسفة الطبيعة والعلوم التجريبية؛ الرياضيات؛ الميتافيزيقا)؛ مكانة اللاهوت والمعرفة الصوفية في قمّة المعرفة؛ مبدأ «تمييز لنتّحد». عرض في موسوعة ستانفورد للفلسفة، مادة «جاك ماريتان»: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
24 47 49 91بول كلوديل، اهتداؤه في 25 ديسمبر 1886، في صلاة الغروب عشيّة الميلاد في نوتردام باريس: «كنت واقفًا، قرب العمود الثاني، يمينًا، جهة الخزانة» («J'étais debout, près du deuxième pilier, à droite, du côté de la sacristie»)؛ «في لحظة لُمس قلبي وآمنت» («En un instant mon cœur fut touché et je crus») (رواية «اهتدائي»، المُعاد نشرها في اتصالات وظروف (Contacts et circonstances)). النصوص مُعاد نشرها في البطاقتين المرجعيتين للسيرة: https://arrasmedia.keeo.com/fichs/92105.pdf ؛ https://www.jacquesgauthier.com/images/stories/jgauthier/PDF/claudel.pdf
26شارل بيغي، العودة إلى الإيمان نحو 1908: في سبتمبر 1908، يسرّ إلى صديقه جوزيف لوت بأنه استعاد الإيمان وأنه كاثوليكي؛ وتتحدّث مجلة اعرِف (Connaître) (العدد 41، ديسمبر 2014) عن إيمان «مُقَرّ به سرًّا منذ 1907-1908، ثم مُعلَن جهارًا»: http://secteurpastoraldelyvette.fr/files/connaitre/connaitre_41.pdf
27رايسا ماريتان، الصداقات الكبرى (Les Grandes Amitiés) (مذكّرات؛ نيويورك، طبعة البيت الفرنسي، 1941؛ أُعيد نشرها في باريس لدى ديكليه دو بروفر، 1949، سلسلة «Livre de vie»): رواية مباشرة لشباب الثنائي، واليأس أمام عِلموية السوربون، والميثاق المبرَم نحو 1901 بخوض تجربة الحياة قبل التخلّي عن العيش لفقدان الحقيقة، ولقاء برغسون ثم بلوا، واهتداء 1906. مصدر أوّلي رئيسي للمسيرة الداخلية لآل ماريتان. وقد ورد مقطع الميثاق أعلاه بصياغة تصرّفية أمينة لنصّ رايسا: إذ تعذّر التحقق في الجلسة من ترقيم الصفحات الدقيق للطبعة المستشهَد بها، لم تُورَد أيّة مقتبسات حرفية.
34 36 40 42جاك ماريتان، الفلسفة البرغسونية. دراسات نقدية (La Philosophie bergsonienne. Études critiques)، باريس، مارسيل ريفيير، 1914، 479 ص. (الطبعة الثانية المنقّحة والمزيدة، مارسيل ريفيير، 1930؛ الطبعة الثالثة، تيكي، 1948). بطاقة المكتبة الوطنية الفرنسية: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30886250z ؛ والتاريخ نفسه في ببليوغرافيا موسوعة ستانفورد للفلسفة: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
35رالف ماكينيرني، الساعات الغنيّة جدًّا لجاك ماريتان: حياة روحية (The Very Rich Hours of Jacques Maritain : A Spiritual Life) (مطبعة جامعة نوتردام، 2003)، فصل «صلاة السحر»: «في 2 أكتوبر 1912، في كاتدرائية فرساي، أطلق جاك ورايسا نذرًا غيّر حياتهما المشتركة تغييرًا عميقًا. أطلقا نذر عفّة، متخلّيَين عن العلاقات الزوجية، ليرتبطا بالله على نحو أوثق» («On October 2, 1912, in the cathedral of Versailles, Jacques and Raïssa took a vow that profoundly altered their life together. They took a vow of chastity, renouncing sexual relations, in order the more surely to bind themselves to God») — قرار اتُّخِذ بعد مشورة طويلة مع الأب كلييريساك، مسبوقًا بنذر مؤقّت لسنة قبل النذر النهائي. النصّ الكامل: https://maritain.nd.edu/assets/570350/mcinerny_the_very_rich_hours_of_jacques_maritain.pdf. ويشهد مجمع العلمانيين والعائلة والحياة نفسه على «خيارهما الفريد لنذر العفّة» («la loro singolare scelta del voto di castità»): «جاك ورايسا ماريتان: درب حبّ وإيمان زوجي» (Jacques e Raïssa Maritain : un cammino d'amore e di fede in coppia): https://www.laityfamilylife.va/content/dam/laityfamilylife/Documenti/donna/culturasocieta/italiano/jacques-e-raissa-maritain-un-cammino-d-amore-e-fede-in-coppia.pdf — الذي يحيل إلى ر. موجيل، «عن زواج آل ماريتان: نذرهما سنة 1912 وشهاداتهما»، دفاتر جاك ماريتان (Cahiers Jacques Maritain)، العدد 22 (1991)، ص. 5-44.
43«جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، قسم المعرفية: «المعرفة بالمناسَبة» (connatural knowledge)، معرفة غامضة وغير مفهومية بالغريزة أو الميل أو التعاطف، حيث «يستشير العقل، ليصدر أحكامه، الميول الداخلية للذات»؛ وهذه المعرفة السابقة للوعي تؤسّس الخبرة الصوفية والنشاط الفني والحدس الأخلاقي. الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
51 52«جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، قسم الميتافيزيقا: «الحدس بالوجود» بوصفه إدراكًا عقليًّا مباشرًا وفوريًّا لـ*«فعل الوجود»، «أسمى من كل استدلال خطابي»؛ تمييز الماهية/الوجود؛ الوجودية «المسيحية» و«العقلية»* في الرسالة الموجزة في الوجود والموجود (1947)، التي تثبت «أوّلية الوجود، لكن بما يتضمّن الماهيات ويخلّصها»، على طرف نقيض من سارتر وكيركغور. الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
53 54 55«جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، قسم الجمالية: الفن والمدرسية (1920) والحدس الخلّاق في الفن والشعر (Creative Intuition in Art and Poetry، 1953)؛ الفن بوصفه «فضيلة العقل العملي التي تهدف إلى الصنع»؛ والجمال بوصفه «ما، إذ يُرى، يُبهِج» (التمام والتناسب والبهاء)؛ والشعر بوصفه «تكهّنًا»، تواصلًا متبادلًا بين وجود الأشياء ووجود الذات، صورة من المعرفة بالمناسَبة على مستوى ما قبل الوعي من الروح المبدعة. الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
56 57 58جاك ماريتان، حقوق الإنسان والقانون الطبيعي (نيويورك، طبعة البيت الفرنسي، 1942). نصّ الترجمة الإنجليزية، The Rights of Man and Natural Law (لندن، جوفري بليس، 1944): للشخص البشري حقوق لأنه شخص، كُلّ سيّد لذاته ولأفعاله، الذي «ليس مجرد وسيلة لغاية، بل غاية، غاية يجب معاملتها كذلك» («is not merely a means to an end, but an end, an end which must be treated as such»، ص. 37)؛ والخير العام للمجتمع ليس «مجرّد مجموعة خيرات خاصة، ولا الخير الخاص لكُلّ» («neither a mere collection of private goods, nor the good proper to a whole») يعيد إليه وحده الأجزاء ويضحّي بها (ص. 8). تركيب: وليام سويت، «جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، قسم 3.5: التمييز بين الإنسان بوصفه فردًا، جزء النظام الاجتماعي، وبوصفه شخصًا، «كُلًّا» ذا كرامة ومصير متجاوز، الذي «يجب معاملته كغاية» («must be treated as an end») (عن حقوق الإنسان، الترجمة الإنجليزية 1943، ص. 84). الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
61 62 63جاك ماريتان، فلّاح الغارون (Le Paysan de la Garonne) (باريس، ديكليه دو بروفر، 1966): يندّد ماريتان فيه بركوع عدد كبير من المسيحيّين أمام العالم. الصيغة موثّقة في الترجمة الإنجليزية، The Peasant of the Garonne (نيويورك، هولت وراينهارت ووينستون، 1968)، الفصل 3، قسم «Kneeling Before the World»، ص. 53-54: «That a good many Christians today kneel before the world is a fact perfectly clear» (ص. 54). وقد ورد المقطع أعلاه بصياغة تصرّفية: إذ تعذّر التحقق في الجلسة من ترقيم صفحات الطبعة الفرنسية الأصلية، أُزيلت علامات التنصيص.
86«جاك ماريتان»، موسوعة ستانفورد للفلسفة، § 4 «تقييم عام» (النصّ الأصلي الإنجليزي): «Indeed, according to Etienne Gilson, Maritain's 'Thomism' was really an epistemology and, hence, not a real Thomism at all» («ففي رأي إتيان جيلسون، كانت “توماوية” ماريتان في الحقيقة معرفية، ومن ثم لم تكن توماوية حقيقية إطلاقًا»)؛ وما يزال الاختصاصيون يتناقشون في الطبيعة الدقيقة لعلاقة ماريتان بفكر القديس توما. الرابط: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
92 93