اليهودية هي التقليد الديني للشعب اليهودي، وريثة العهد الكتابي المُبرَم مع إبراهيم، وامتد عبر موسى، وانطلق على أيدي الأنبياء، وأُعيدت صياغته بعد تدمير هيكل أورشليم سنة 70 على يد المعلمين الفريسيين الذين صاروا حاخامات. وهي تقرّ بـإله واحد، خالق السماء والأرض، يدعو شعبًا، ويمنح التوراة، ويتكلم في التاريخ، ويعدّ بتحقق مقاصده في مجيء المسيح.
أما بالنسبة للكاثوليكي، فاليهودية ليست دينًا أجنبيًا بين الأديان: إنها الجذر المقدس للإيمان المسيحي. يسوع يهودي، وماريا يهودية، والرسل يهود، والعهد القديم هو الكتاب المقدس الذي تلقّته الكنيسة، والليتورجيا المسيحية ترث صلاة إسرائيل الكتابية، والإفخارستيا أُسّست في إطار عشاء فصح يهودي. ويذكّر الإعلان المجمع Nostra aetate (1965) بأن «بدايات الإيمان والانتخاب [للكنيسة] توجد، بحسب سر الخلاص الإلهي، عند الآباء وموسى والأنبياء».[1]
غير أن الفارق يبقى حاسمًا ويمسّ مركز الإيمان المسيحي: بالنسبة للكنيسة، يسوع الناصري هو المسيح الموعود، ابن الله إنسانًا، مات وقام، وتحققُ الكتب ومخلّصٌ كوني. أما اليهودية الحاخامية فلم تعترف بهذه الهوية وتواصل انتظار مسيح. وهذا الخلاف لا يبرّر ازدراءً ولا تشويهًا ولا اتهامًا جماعيًا: إذ يرفض Nostra aetate صراحةً كل قراءة لليهود بوصفهم «مردودين من الله أو ملعونين»، ويأسف «للكره والاضطهاد ومظاهر معاداة السامية» الموجّهة إليهم.[2]
يعرض هذا المقال اليهودية على امتداد الزمن — الآباء، وموسى، والملكية، والأنبياء، والهيكل الثاني، واليهودية الحاخامية، والعصور الوسطى، والتنوير، والشوّاه، والعالم المعاصر — مخصصًا الجزء الأكثر كثافة إلى العلاقة بين اليهودية والمسيحية منذ قيام يسوع: لماذا لم يتعرّف الانتظار المسياني على المصلوب، ولماذا يجب على الكاثوليكي أن يحب «إخوته الأكبرين» قبل أن يسعى إلى إنجليزتهم، ولماذا يبقى من المشروع عقلانيًا، شرط أن يتم ذلك باحترام وحجج، أن يُدعى إلى التعرف في يسوع على مسيح إسرائيل.
I. شعب الله قبل المسيح
لا تبدأ اليهودية الكتابية بتأمّل في الله: بل تبدأ بـنداء وعهد. هذه هي القناعة الحاسمة لإسرائيل، والمعطى التأسيسي الذي يستقبله الإيمان المسيحي دون تحفّظ: الله ليس فكرة، ولا طاقة، ولا إسقاطًا للنفس؛ إنه الرب الحيّ الذي يتكلم ويفعل ويُحرّر ويدين ويقود شعبه عبر التاريخ.
إبراهيم والوعد
نحو القرن التاسع عشر أو الثامن عشر قبل يسوع المسيح، بحسب التأريخ التقليدي، يدعو الله أبرام إلى مغادرة أور وحران:
«اترك أرضك وعشيرتك وبيت أبيك، إلى الأرض التي أريك إياها. أجعلك أمةً كبيرة، وأباركك، وأعظم اسمك، فتكون بركة. (...) فيك تُبارك جميع أهل الأرض.» — التكوين 12، 1-3[3]
إبراهيم ليس مجرد سلف بيولوجي لإسرائيل: إنه قدوة الإيمان لإسرائيل وللكنيسة. يلقبه القديس بولس «أبا جميع المؤمنين» (رو 4، 11) لأنه آمن قبل أن يرى. وتُعطى له الختان علامة للعهد (تك 17)، ويُولد إسحاق رغم كل التوقعات (تك 21)، وتضحية المُنجاة في الموريا (تك 22) تصبح، في القراءة المسيحية، أول مقدّم عميق لتضحية الأب الذي يسلّم ابنه.
انتخاب إبراهيم ليس امتيازًا عرقيًا بل رسالة: أن يكون بركة «لجميع أهل الأرض». وهذا البعد الكوني للوعد هو، منذ البداية، ما يمنع اليهودية من أن تكون دينًا قبليًا، وما يُهيّئ الانفتاح المسيحي على الأمم.
موسى والخروج ومنح الشريعة
بعد أربعة قرون، يصبح نسل إبراهيم عبر إسحاق ويعقوب، بني إسرائيل، عبيدًا في مصر. يستقبل التقليد اليهودي والمسيحي موسى مؤلّفًا للسفر الخمسة ويؤكّد تاريخية الخروج: تأريخه القصير، المتّخذ هنا إطارًا، يضعه نحو القرن الخامس عشر قبل يسوع المسيح (سنة 1491 في حساب أوشر)، وفي هذا الإطار يقيم الله موسى. ويقترح جانب واسع من التأريخ الحديث تأريخًا لاحقًا، نحو القرن الثالث عشر: وهذا التأريخ يُفحص هنا بوصفه الفرضية الحديثة، لا المرجع المعتمد. وتطرح الفرضية التاريخية النقدية الأكثر انتشارًا علاوة على ذلك تأليفًا للسرد أحدث بكثير؛ وها هي حدودها: إنها تستند إلى افتراضات منهجية، خصوصًا استبعاد المعجزة والنبوة كفئات تفسيرية، وهو ما لا تشترك فيه القراءة التقليدية، لا إلى دليل وثيقي مباشر. وتُظهر ثيوفانية العليقة المقدسة اسمًا يبقى مركز الاعتراف التوحيدي:
«أنا هو الكائن. (...) هكذا تقول لبني إسرائيل: "أنا هو أرسلني إليكم."» — الخروج 3، 14[4]
الفسح، وعبور البحر الأحمر، والسير في البرية، ومنح التوراة في سيناء، والعهد المختوم بالدم، تُشكّل إلى الأبد ذاكرة إسرائيل. والوصايا العشر (خر 20؛ تث 5) تصبح قواعد الأخلاق للشعب. والأعياد — الفسح، والعنصرة، والخيام — تُنظّم تقديس الزمن. وحضور الله يسكن الخيمة ثم الهيكل، عبر تابوت العهد، مكان لقاءه بشعبه.
التوراة ليست مجرد قانون أخلاقي: إنها شكل حياة أمام الله. تنظّم الصلاة، والأعياد، والأحكام الغذائية (كشروت)، والختان، والسبت، والعدالة الاجتماعية، وعبادة الذبائح. وحتى اليوم، في اليهودية الحاخامية، دراسة التوراة نشاط مقدس بحد ذاته: تُقرأ، وتُرتَّل، وتُفسَّر، وتتغذى بها النفوس.
الملكية الداودية وهيكل أورشليم
بعد فتح كنعان وفترة القضاة غير المستقرة، يمنح إسرائيل ملوكًا. شاول أولًا، ثم داود (نحو 1000 قبل الميلاد) الذي يجعل أورشليم عاصمة ويتلقى الوعد التأسيسي بعرش أبدي:
«وإذا اكتملت أيامك واضطجعت مع آبائك، أقيم من بعدك من صلبك، وأُثبّت ملكه. (...) ويُثبّت بيتك وملكك إلى الأبد أمامي، ويُثبّت عرشك إلى الأبد.» — صموئيل الثاني 7، 12-16[5]
هذا هو الوعد الداودي، المصدر الرئيسي للانتظار المسياني في إسرائيل. والمسيح سيكون «ابن داود». وابنه سليمان (نحو 970-931 قبل الميلاد) يبني الهيكل الأول، المركز لعبادة الذبائح. وبعد ما يقارب أربعة قرون، سنة 587 قبل الميلاد، يدمّره نبوخذ نصر ويُنفي جزءًا من الشعب إلى بابل. وهذا التدمير الأول للهيكل يفتح أزمة روحية حاسمة: هل يستطيع العهد أن يعيش دون هيكل؟
الأنبياء وانتظار المسيح
إن التقليد النبوي العظيم هو ما يرد، في العمق، على هذه الأزمة. إشعياء، وإرميا، وحزقيال، والأنبياء الصغار الاثنا عشر، ودانيال، يُبقيون إسرائيل في رجاء وفاء إلهي أكبر من خيانات البشر. ويبشّرون بعودة، وبمسيح، وخادم متألم، وعهد جديد مكتوب في القلوب، وانسكاب كوني للروح.
«ها هي أيام تأتي — قول الرب — أُبرم فيها مع بيت إسرائيل وبيت يهودا عهدًا جديدًا. (...) أضع شريعتي في أقاصيهم، وأكتبها في قلوبهم. وأنا أكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا.» — إرميا 31، 31-33[6]
مع العودة من المنفى، ابتداءً من سنة 538 قبل الميلاد، يُعاد بناء هيكل ثانٍ. وفترة الهيكل الثاني (515 قبل الميلاد – 70 م) تشهد مولد عدة تيارات يهودية: الفريسيون، والصدوقيون، والأسينيون، والغلاة. وهي أيضًا زمن السبعونية — الترجمة اليونانية للكتاب العبري المنجزة في الإسكندرية في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، والتي صارت الكتاب المرجعي لليهود الهلنستيين ثم للمسيحيين.
في تلك الحقبة، يصبح انتظار مسيح سمة مهيمنة. وتبقى الطبيعة الدقيقة لهذا المسح موضع نقاش: ملك داودي يُرمّم إسرائيل؟ كاهن كوني؟ معلّم البر؟ ابن الإنسان السماوي؟ ويؤكّد تنوع الرجاءات مخطوطات قمران، المكتشفة في صحراء يهودا ابتداءً من سنة 1947، والتي تتضمن خصوصًا اللفائف العظيمة لإشعياء المنسوخة نحو 125 قبل يسوع المسيح.[7] وتُثبت هذه اللفائف أن الفصول النبوية المُبشّرة بالخادم المتألم أو بمجيء المسيح كانت تنتشر بالفعل، بصيغتها الحالية، قبل مولد يسوع.
في هذا العالم — شعب مؤمن، جريح، محتلّ من روما، تعبّره تيارات روحية متنوعة، متمسك بكتبه ومشدود إلى مجيء مخلّص — يولد يسوع الناصري، ويبشّر، ويموت ويقوم.
II. يسوع، المسيح المنتظر، والانكسار حول هويته
لا تقدّم المسيحية نفسها دينًا جديدًا يحلّ محلّ اليهودية، بل بوصفها تحققَ الوعود المقدَّمة لإسرائيل. هذا هو المعنى العميق للكلمة اليونانية plérôma: يسوع لا يُلغي، بل يُبلغ إلى الاكتمال (مت 5، 17). لكن التحقق الذي اعترف به المسيحيون الأوائل — مسيح مصلوب وقائم، ابن الله إنسانًا، يفتح الخلاص على الأمم — ليس هو التحقق الذي كان كثير من إسرائيل ينتظره. والانكسار له اسم: يسوع.
يسوع يهودي بين اليهود
كل شيء في حياة يسوع يهودي. يُولد في عائلة ملتزمة، يرتاد الكنيس، يصعد إلى الهيكل، يتبع الليتورجيا، يقرأ الكتاب بلغة شعبه. وأمه تنشد المغنيфикات في النغمة الخالصة للألحان الكتابية. وكلماته منسوجة بالكتب: يقتبس التثنية، والمزامير، وإشعياء، ودانيال. وصلاته يهودية؛ وأخلاقه يهودية؛ وموائدته يهودية.
«لا تظنوا أنني جئت لأُلغي الشريعة أو الأنبياء: لم آتِ لأُلغي، بل لأُكمل.» — يسوع، متى 5، 17[8]
هذا التصريح، المُلقى في عظة الجبل، يُحدّد كل قراءة مسيحية لليهودية: المسيحية لا حقّ لها في ازدراء الشريعة، لأنها شريعتها؛ ولا حقّ لها في اختزال العهد القديم بوثيقة منتهية، لأنه كتابها الأول؛ ولا حقّ لها في تقديم يسوع رجلًا أجنبيًا عن إسرائيل، لأن يسوع هو إسرائيل المُتبلور حتى النهاية.
الدعوى المسيحانية ليسوع
يدّعي يسوع، بدرجات متفاوتة من الوضوح بحسب المقاطع، هوية المسيح. يتحمّل لقب «ابن الإنسان» بالمعنى السماوي في دانيال 7؛ ويقبل اعتراف بطرس المسياني (مت 16، 16)؛ ويدخل أورشليم راكبًا جحشًا، محققًا زكريا 9، 9؛ ويتصرّف كمن له سلطة على الشريعة، وعلى السبت، وعلى الهيكل، وعلى مغفرة الخطايا.
في محاكمات يغيا الكاهن الأعظم، ينقل يسوع اللغة المسيحانية إلى تأكيد للهوية الإلهية. ويستجوبه الكاهن الأعظم فيجيب:
«— هل أنت المسيح، ابن الله المبارك؟ — أنا هو. وسترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القدير، آتيًا بسحاب السماء.» — مرقس 14، 61-62[9]
هذا التأكيد، المتقاطع مع دانيال 7 ومزمور 110، هو ما أطلق اتهام التجديف. والانكسار، في مركزه، ليس سياسيًا ولا قوميًا: إنه لاهوتي. يستطيع اليهودي في القرن الأول أن يقبل نبيًا، وحكيمًا، وصاحب معجزات؛ ويستطيع أن يرجو مسيحًا؛ لكنه لا يستطيع أن يقبل، دون كسر للتوحيد الصارم، أن يدّعي إنسان جلوسًا عن يمين الله. «قد جدّف»، يقول الكاهن الأعظم (مت 26، 65). ويُسلَّم يسوع إلى الرومان بوصفه مطالبًا بالملكية.
لماذا لم يتعرَّف على المسيح المنتظر
السؤال دقيق، لأنه ظلّ قرونًا مطروحًا بصورة خاطئة. يجب التمييز بعناية بين أربعة عناصر.
1. المصلوب فتنة للانتظار المسياني
الانتظار السائد للمسيح عند مطلع الحقبة هو منقذٌ لإسرائيل: ابن داود يطرد روما، ويرمّم الملكية في أورشليم، ويعيد الهيكل إلى روعه، ويجمع القبائل المتفرقة، ويحقق سلامًا كونيًا. القديس بولس لا ينكر ذلك، بل يقرّه:
«اليهود يطلبون آيات، واليونانيون يبحثون عن حكمة، ونحن نُكرّز بمسيح مصلوب، فتنة لليهود وحماقة للأمم.» — القديس بولس، كورنثوس الأولى 1، 22-23[10]
مسيح يموت على الصليب، عقوبة ملعونة بحسب التثنية 21، 23، ويموت دون أن يُحرّر إسرائيل سياسيًا، لا يمكن التعرف عليه في الشبكة الغالبة. والقراءة المسيحية هي أن إسرائيل كانت تنتظر مسيحًا غير الذي جاء، وأن الفداء الكوني للقلوب يسبق الترميم النهائي للملكية — والذي يبقى موعودًا في العودة المجيدة.
2. الطرق المسيحانية في اليهودية كانت متنوعة
لم تعرف اليهودية في عهد الهيكل الثاني عقيدة مسيحانية واحدة. وكان قمران ربما ينتظر مسيحين (ملكي وكهنوتي)؛ وتيارات كشفية تنتظر ابن الإنسان السماوي؛ وآخرون ينتظرون نبيًا مشابهًا لموسى. ويُصعّب تنوع الانتظارات التعرف على مسيح واحد، لا سيما أن المعايير كانت تتفاوت. وظهر عدة مدّعين بالمسيحية بين يهوذا الجليلي وبار كوكبأ (132-135 م)، وجميعهم رُفضوا أو سقطوا.
3. الدعوى الإلهية ليسوع تبدو كسرًا للتوحيد
بالنسبة لليهودي الوفيّ، وحدة الله المطلقة — المُعلنة في «شمع إسرائيل» (تث 6، 4) — غير قابلة للتفاوض. والتأكيد المسيحي بأن يسوع «الله وإنسان»، «الابن الأزلي للأب»، قد يبدو خيانةً لهذه الوحدة، وإن دافعت الكنيسة الكاثوليكية بالضبط عن توحيد ثالوثي لا عن تعددية مقنّعة. ويبقى الانكسار حول ألوهية يسوع، حتى اليوم، أبرز نقطة عثرة في الحوار اليهودي المسيحي.
4. المسؤوليات التاريخية ضيقة، لا جماعية
يذكّر الإنجيل والكنيسة بحزم: اليهود بوصفهم شعبًا غير مسؤولين عن موت يسوع. شملت المحاكمة هيئة سنهدرين محدودة، وحاكمًا رومانيًا (بونتيوس بيلاتوس)، وحشدًا مُعبَّأًا. ويؤسّس ذلك الكاتكيم بوضوح يجب الاستشهاد به:
«مع الأخذ في الاعتبار التعقيد التاريخي لمحاكمة يسوع الظاهر في الروايات الإنجيلية، وبغضّ النظر عن الخطيئة الشخصية لفاعلي المحاكمة (يهوذا، والسنهدرين، وبيلاتوس) التي يعلمها الله وحده، لا يمكن نسبتها إلى عموم يهود أورشليم، رغم صيحات حشد مُستغلَّ. (...) وأقلّ من ذلك أن تُمدد المسؤولية إلى يهود آخرين في المكان والزمان.» — كاتكيم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 597[11]
وتضيف الكنيسة، في الفقرة نفسها، أنها «لا تتردد في نسبته إلى المسيحيين المسؤولية الأشدّ في تعذيب يسوع، مسؤولية حمّلها كثيرون اليهود وحدهم».[12] الخطيئة التي تصلب المسيح هي خطيئة البشر؛ ونعمة الجلجلة ليس لها مجرَّم عرقي.
III. مولد اليهودية الحاخامية بعد سنة 70
إن سنة 70 م، في تاريخ إسرائيل، كارثة يصعب تخيّل اتساعها. يغزو الوالي الروماني تيطس، ابن الإمبراطور فسبازيان، أورشليم في نهاية الحرب اليهودية الرومانية الأولى ويدمّر الهيكل الثاني. وتتوقف الذبائح. ويختفي الكهنوت الصدوقوي. ويُمحى المركز الليتورجي لإسرائيل. والتابوت — الذي لم يعد روايات العودة من المنفى (عزرا، نحميا) تذكره، علامة على اختفائه مع سقوط الهيكل الأول سنة 587 — لم يعد هو الغياب الوحيد: بل الهيكل نفسه.
«ويا أورشليم، لو عرفتِ أنتِ أيضًا في هذا اليوم ما هو سلامكِ! لكنه الآن خُفي عنكِ. (...) وسيهدمونكِ أنتِ وأولادكِ الذين فيكِ، ولا يتركون فيكِ حجرًا على حجر، لأنكِ لم تعرفي زمن افتراضكِ.» — يسوع، لوقا 19، 41-44[13]
هذه النبوءة، المُصاغة قبل الحدث بنحو أربعين عامًا، يقتبسها المسيحيون بوصفها أحد الأدلة على مسيحية يسوع — لا لإذلال إسرائيل، بل للاعتراف بصدق صوت نبوي. وكان تدمير الهيكل مُبشَّرًا به كحدث مسياني في الإنجيل وفي دانيال 9 (انظر أدناه، القسم الخاص بالأدلة).
يفنيه، ومجموعة الكتب المقدسة، والحاخامية
بلا هيكل، تعيد اليهودية بناء نفسها حول شخصية أخرى: الحاخام. في يفنيه (يمنيا)، على الساحل الفلسطيني، يُعيد معلّمون فريسيون — يوحنا بن زكاي ثم غمليئل الثاني — تنظيم الحياة اليهودية حول الكنيس، ودراسة التوراة، والصلاة. ويستقرّ مجموعة الكتاب العبري (التناخ) تدريجيًا أواخر القرن الأول والقرن الثاني، وفق الفرضية الكلاسيكية بالثبات في يفنيه (يمنيا) — وهي فرضية موضع نقاش اليوم، إذ يبدو أن عملية تثبيت المجموعة الكنسية كانت أطول وأقلّ مركزية.[14] ويعود لاهوت الذبائح إلى الداخل: الصلاة، والدراسة، والصدقة، تحلّ محلّ ذبيحة الهيكل. وهذا هو مولد اليهودية الحاخامية، التي يرثها اليوم التيارات الأرثوذكسية والمحافظة والليبرالية.
بركة هامينيم وانفصال المسيحيين
نحو 85-100 م، في إطار البركات الثماني عشرة اليومية («آميدا»)، تُضاف لعنة على «هامينيم» («الزنادقة»). وتؤكّد دراسات عدة أنها كانت تستهدف خصوصًا اليهود المسيحيين (نوتزريم) بإجبارهم على كشف أنفسهم علنًا في الصلاة المشتركة.[15] ويصبح الانكسار الليتورجي بين الكنيس وأتباع يسوع مؤسسيًا. وقبل 70، كان اليهود واليهود المسيحيون يصلّون معًا؛ وبعد 100، لم يعد ذلك شبه ممكن. وانفصال الطرق (parting of the ways)، الذي طالما أُرّيخ بأواخر القرن الأول، يراه اليوم جانب واسع من المؤرخين (انظر خصوصًا د. بويارين، Border Lines، 2004، المذكور في الحاشية) عملية أطول، لا تكتمل إلا في القرنين الثالث أو الرابع؛ لكن يفنيه تعلّم نقطة الانعطاف الحاسمة.
التلمود، والمشنأ، والهالاخا
تنتج اليهودية الحاخامية، في القرون التالية، أدبًا هائلًا:
- المشنأ (نحو 200، ليهودا هاناسي)، أول ترميم حاخامي للشريعة الشفوية؛
- تلمود أورشليم (القرن الخامس) وقبل كل شيء تلمود بابل (القرن السادس)، تعليق ونقاش على المشنأ؛
- المدراشات، مجاميع واسعة للتفسير الوعظي؛
- الهالاخا (الشريعة العملية) والآغادا (الروايات والتعليمات الروحية).
ويحتفظ هذا التقليد بخاصية لافتة: يذكر يسوع في نوادر وبلهجية جدلية. وأكثر المقاطع إثارة للنقاش هو:
«في عشية الفسح، صُلب يشوع. ولمدة أربعين يومًا، كان المنادي ينادي أمامه: "سيُرجم لأنه مارس السحر، وغوى إسرائيل، وقادهم إلى الردة. ليدافع عنه من يعلم شيئًا." لكن لم يدافع عنه أحد، فصُلب في عشية الفسح.» — تلمود بابل، مسند سنهدرين 43a[16]
هذا المقطع، الذي تُناقش تاريخيته بوصفه شهادة عن يسوع والذي تأريخه متأخر، يحمل، بشكل متناقض، اهتمامًا مزدوجًا: يُثبت، في مصدر يهودي غير مسيحي، إعدام يسوع في عشية الفسح، وهو ما يتقاطع مع التأريخ الإنجيلي. ويقدّم فيه يسوع بوصفه مُغويًا لإسرائيل، أي في الشبكة الجدلية للاعتذار عن الانكسار.
ميمونيدس والمواد الإيمانية الثلاثة عشر
في القرن الثاني عشر، في قرطبة ثم القاهرة، يصوغ المعلّم العظيم موسى ميمونيدس (1138-1204) — طبيب وفيلسوف وتلمودي — المواد الإيمانية الثلاثة عشر التي ستأخذها الليتورجيا اليهودية في الترنيمة «يغدال». وهي تكثّف الاعتراف اليهودي. وثلاثة منها مهمة بشكل خاص لملفّنا:
- الثاني: الله واحد وفريد (وحدة مطلقة، دون تعدّد داخلي).
- الثاني عشر: «أؤمن إيمانًا كاملًا بمجيء المسيح؛ ومع أنه يتأخر، سأنتظره كل يوم.»[17]
- الثالث عشر: الله يُقيِم الموتى.
وتُكثّف موقف ميمونيدس الموقف اليهودي تجاه يسوع: المسيح لم يأتِ، لأن المعايير الكلاسيكية للمسيحية (سلام كوني، ترميم إسرائيل، نهاية عبادة الأوثان، تجميع اليهود في الأرض المقدسة، إعادة بناء الهيكل) لم تتحقق ظاهرًا. وبالنسبة للمسيحية، ستتحقق هذه المعايير في الكَنْوَس؛ وبالنسبة لليهودية الحاخامية، إنها المعايير ذاتها للمسيحية، وغيابها يُثبت عدم مسيحية يسوع.
هذا الاعتراض جادّ. ويجب على ردّ كاثوليكي أمين أن يأخذ به على محمل الجد، دون تشويه، وأن يردّ عليه بالتمييز بين القدوم الأول (فداء القلوب وفتح الخلاص على الأمم) والعودة المجيدة (الاكتمال الظاهر للملكية) — تمييز ليس أجنبيًا عن اليهودية، لكن المسيحية تتحمّله في اقتصاد مسيحي.
IV. إسرائيل في التاريخ المسيحي — الظلال، والخطايا، والتطهيرات
تاريخ العلاقات بين المسيحيين واليهود بعد 70 هو، على الأرض، تاريخ جروح طويلة. يجب النظر إليه دون التفاف. وقد تابت الكنيسة علنًا و رسميًا، على لسان الباباوات الأخيرين؛ ويجب على مقال كاثوليكي جادّ أن يعترف بهذه الخطايا دون تهوين خطورتها.
معاداة اليهودية المسيحية: مولد ازدراء
منذ القرون الأولى، يطوّر عدة آباء يونانيين ولاتينيين جدلًا معاديًا لليهود من نوع جديد: ليس نقد أخطاء دينية، وهو ما كان مشروعًا، بل تعليم الازدراء الذي يقدّم الشعب اليهودي بأكمله بوصفه «قاتلي الإله»، «مردودًا»، «شاهدًا على زيف قراءته». ويغذّي القديس يوحنا ذهبي الفم (القرن الرابع)، والقديس أغسطين (القرن الخامس)، ثم لاهوتيون في العصور الوسطى، هذا الخطاب. وفي مجمع لاتران الرابع (1215)، تُفرض تدابير تمييزية (ارتداء علامة مميزة، الاستبعاد من وظائف معينة). وتشهد الحروب الصليبية (القرنان الحادي عشر والثالث عشر)، رغم توجّهها ضد المسلمين، مذابح لليهود في الراين (1096) ثم في أماكن أخرى. وتتكرر الطرد: إنكلترا 1290، فرنسا 1306 و1394، إسبانيا 1492، البرتغال 1497.
المقسطة الإسبانية، المؤسسة سنة 1478، تتركز بوجه خاص على المارانوس — يهود معمّدين تحت الإكراه أو انتهازيًا ومشتبه بهم بممارسة اليهودية سرًا. ودراما هذا التاريخ أنها ضاعفت، باسم المسيح، أفعالًا معاكسة للإنجيل.
ويعترف الوثيقة «نحن نتذكر: تأملات في الشوّاه» (الفاتيكان، 16 مارس 1998) في جوهرها بالمسؤولية التاريخية الثقيلة للمسيحيين في الاضطهاد القرونى لليهود: التمييز، والإهانة، والأحياء اليهودية، والطرد، والمذابح، أفسدت الضمير المسيحي إفسادًا خطيرًا.[18]
الحداثة، والتنوير، والتحرر
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، يكسر تحرر اليهود في أوروبا الغربية (الثورة الفرنسية 1789، القوانين النابليونية 1806-1808، النهضة الإيطالية) الجدران القانونية للأحياء اليهودية. وينال اليهود الجنسية، والجامعة، والمهن المدنية. لكن معاداة اليهودية الدينية تتحوّل حينها إلى معاداة سامية عنصرية — صاغ المصطلح سنة 1879 الداعية الألماني فيلهلم مار. والعلم الزائف العرقي في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين يُهيّئ ما لا يُتخيَّل.
قضية دريفوس (1894-1906) تبلّور الانقسام الفرنسي. والمؤرخ جول إيزاك، الذي سنعود إليه، تأثر بهذه القضية وبالحرب العالمية الأولى.
الشوّاه
الإبادة الجماعية الصناعية لليهود في أوروبا على يد النظام النازي، بين 1941 و1945، خلّفت نحو ستة ملايين ضحية. والكلمة العبرية شّواه («كارثة») صارت الاسم الخاص لهذه الهاوية. والشوّاه ليست فعل الكنيسة؛ إنها صُمِّمت وخُطِّطت ونُفِّذت على يد نظام وثني معادٍ للمسيحية. لكنها لم تكن ممكنة تقنيًا بلا قرون من معاداة اليهودية الأوروبية، التي ليس الإرث المسيحي غائبًا عنها. وهذا ما سيعترف به الفاتيكان صراحةً سنة 1998.
البابا بيوس الثاني عشر، الذي يظلّ دوره موضوع نقاشات تاريخية جادّة، أسهم — عبر أفعال ملموسة للمقاطعة الرسولية، والأديرة، والرهبانيات، وتعليمات صادرة من روما — في إنقاذ عشرات آلاف اليهود؛ بل يقدّم الحاخام والمؤرخ بينكاس لابيد رقمًا يبلغ 700 000 إلى 860 000 حياة نُجّيت بفعل الكنيسة في عهد بيوس الثاني عشر، وهو تقدير موضع نقاش لا يحسم الجدل حول غياب تصريحات علنية أقوى.[19] أما الحاخام الأكبر لروما نفسه، أوجينيو زولي، فكرّمه بتحويله إلى الكاثوليكية سنة 1945 واتخاذه اسمه (أوجينيو) علامة امتنان.
وفي Antisemitismo (روما، 1945)، يمتدح الحاخام الأكبر السابق لروما أفعال بيوس الثاني عشر بعبارات شعرية، ويشبّهه بجيش يُدار باسم المحبة المسيحية.[20]
الانعطاف في مجمع الفاتيكان الثاني
مع نهاية الحرب، يكرّس المؤرخ اليهودي الفرنسي جول إيزاك (1877-1963)، الذي فقد زوجته وابنته في أوشفيتز، حياته لفضح ما يسميه «تعليم الازدراء» المسيحي. ويصدر «نشأة معاداة السامية» (1956)، ثم «تعليم الازدراء» (1962). وفي 13 يونيو 1960، يستقبله البابا يوحنا الثالث والعشرون، ويسلّمه مذكرة تقترح إعداد نص مكاني حول مكانة الشعب اليهودي في الإيمان الكاثوليكي. والجلسة حاسمة؛ ويكلّف يوحنا الثالث والعشرين الكاردينال بيا بدراسة الملف، ومن هذا اللقاء يولد، بعد خمس سنوات، الفقرة 4 من Nostra aetate.[21]
V. Nostra aetate والانعطاف الكاثوليكي في الفاتيكان الثاني
في 28 أكتوبر 1965، في نهاية مجمع الفاتيكان الثاني، تُصدر الكنيسة الكاثوليكية الإعلان Nostra aetate. إنه نص قصير (خمس فقرات)، لكن الفقرة 4، المخصصة للعلاقات مع الشعب اليهودي، من أبرز الأفعال التعليمية في القرن العشرين. ويجب الاستشهاد به بدقة.
النص المكاني
يذكّر Nostra aetate رقم 4 أولًا بأن جذور الإيمان المسيحي يهودية:
«وبمضايقته لسرّ الكنيسة، يذكّر المجمع المقدس الرابط الذي يربط روحانيًا شعب العهد الجديد بسلالة إبراهيم. فكنيسة المسيح تقرّ بأن بدايات إيمانها وانتخابها توجد، بحسب سرّ الخلاص الإلهي، عند الآباء وموسى والأنبياء.» — الفاتيكان الثاني، Nostra aetate، رقم 4[22]
ثم يؤكد أن اليهود يبقىون أعزّاء على الله:
«وإن كانت السلطات اليهودية، وأنصارها، قد دفعت إلى موت المسيح، فإن ما ارتُكب خلال آلامه لا يمكن نسبته لا إلى جميع اليهود الذين كانوا يعيشون حينذاك، ولا إلى يهود عصرنا. (...) ولا ينبغي تقديم اليهود بوصفهم مردودين من الله أو ملعونين، كأن ذلك ينبع من الكتاب المقدس.» — الفاتيكان الثاني، Nostra aetate، رقم 4[23]
ويدين معاداة السامية:
«والكنيسة، التي تستنكر كل اضطهاد ضد أيّ إنسان، ولا تستطيع أن تنسى الإرث الذي تشترك فيه مع اليهود، ومدفوعة لا بدوافع سياسية بل بالمحبة الدينية للإنجيل، تتبرأ من الكراهية والاضطهاد وكل مظاهر معاداة السامية التي، أيّما كان زمانها وفاعلوها، وجّهت ضد اليهود.» — الفاتيكان الثاني، Nostra aetate، رقم 4[24]
هذا هو، في التعليم الكاثوليكي الرسمي، أوضح إدانة لمعاداة السامية صاغتها مجمعات الكنيسة. وهي ذات مكانة عقائدية، وليست مجرد موقف رعوي.
«إخوتنا الأكبرون» — يوحنا بولس الثاني في كنيس روما (1986)
في 13 أبريل 1986، يزور يوحنا بولس الثاني الكنيس الكبير لروما — وهو أول بابا يدخل كنيسًا في العصر الحديث (روما، 13 أبريل 1986). ويُلقي البابا هناك، بحضور الحاخام الأكبر إليو تُواف، واحدة من أكثر العبارات رمزًا في الحوار اليهودي المسيحي:
«اليهودية ليست غريبة عنا، بل هي بطريقة ما جوهرية لديننا. ولذلك فلدينا علاقات معها لا نملكها مع أي دين آخر. أنتم إخوتنا المفضّلون، وبطريقة ما يمكن القول إنهم إخوتنا الأكبرون.» — القديس يوحنا بولس الثاني، عظة في كنيس روما، 13 أبريل 1986[25]
وستصبح عبارة «الإخوة الأكبرون» (وهي تُترجم أحيانًا «إخوتنا الأكبرون في الإيمان») الصيغة المرجعية في الحوار الكاثوليكي مع إسرائيل. وسيلتقطها يوحنا بولس الثاني في مناسبات عدة؛ والكبر المقصود هنا ليس زمنيًا فحسب، بل روحيًا.
التوبة وتطهير الذاكرة
يرأس يوحنا بولس الثاني، خلال اليوبيل الكبير للعام 2000، فعلًا لتطهير الذاكرة يتضمّن طلب مغفرة صريحًا عن الأضرار التي لحقت باليهود عبر التاريخ. ويُدرج، في شقّ الجدار الغربي في أورشليم، في 26 مارس 2000، نصًّا صلاةً:
«إله آبائنا، اخترتَ إبراهيم وذريته ليحملوا اسمك إلى الأمم. نحن حزينون بعمق على تصرّف أولئك الذين، عبر التاريخ، ألَموا أبناءك، الذين هم أبناؤك، ونطلب مغفرتك، ونودّ أن نلتزم بعيش أخوة أصيلة مع شعب العهد.» — القديس يوحنا بولس الثاني، صلاة في الجدار الغربي، 26 مارس 2000[26]
بندكتس السادس عشر: العمق اليهودي ليسوع وذكرى أوشفيتز
يعيد البابوية بندكتس السادس عشر (2005-2013) أخذ إرث يوحنا بولس الثاني وتدقيقه. وثلاثة أفعال حاسمة تعبر هذه البابوية. في 19 أغسطس 2005، في قلب اليوم العالمي للشباب، يزور كنيس كولونيا — زيارته الأولى لمعبد غير مسيحي — ويذكّر هناك بأن الإعلان Nostra aetate، في فصله الرابع، «يذكّرنا بجذورنا المشتركة وبالإرث الروحي الغني الذي يشترك فيه اليهود والمسيحيون».[27] وفي 28 مايو 2006، يزور أوشفيتز-بيركيناو، «بصفته ابن الشعب الألماني»، ويُلقي تأملًا مفجعًا في صمت الله، مقتبسًا المزمور 44 وصرخة الشعب اليهودي تحت الشوّاه.[28] وفي 17 يناير 2010، يزور بدوره الكنيس الكبير لروما، بعد أربع وعشرين عامًا من يوحنا بولس الثاني.
لكن مساهمة بندكتس السادس عشر الخاصة في النظر الكاثوليكي إلى اليهودية تكمن، بلا شك، أكثر ما تكمن في الأعمال، في عمله اللاهوتي الرئيسي: الثلاثية «يسوع الناصري» (2007-2012). والمجلد الثاني، الصادر سنة 2011، يخصص تطوّرًا حاسمًا لسؤال المسؤوليات اليهودية في موت يسوع، ويفكّك، انطلاقًا من تفسير العهد الجديد نفسه، القراءة المعادية لليهود التقليدية لعبارة «دمه علينا وعلى أولادنا» في متى 27، 25:
«إن قال "كل الشعب" بحسب متى هذه الكلمة، فليتذكَّر المسيحي أن دم يسوع يتكلم بلغة غير لغة قابيل (عب 12، 24): إنه لا يصرخ بالانتقام والعقاب، بل هو مصالحة. وهو لا يُسفَك ضدّ أحد، بل يُسفَك من أجل الكثيرين، يُسفَك من أجل الجميع.» — بندكتس السادس عشر، «يسوع الناصري، المجلد الثاني: من الدخول إلى أورشليم إلى القيامة»، 2011[29]
القراءة حاسمة: لا يقرأ بندكتس السادس عشر متى 27، 25 بوصفها لعنة عرقية، بل كلمة نبوية يقلبها النعمة. ودم المسيح يُسفَك من أجل هذا الشعب، لا ضدّه. وهذا، في التعليم العادي لبابا، من أعمق إعادة قراءة للآية الأكثر استغلالًا من معاداة اليهودية المسيحية عبر القرون.
إيفانغيلي غاوديوم وعقيدة اليوم
يمنح البابا فرانسيس، في Evangelii gaudium، للنظر الكاثوليكي إلى اليهودية واحدة من أوضح صياغاته:
«يتوجّه نظر خاص جدًا إلى الشعب اليهودي، الذي لم يُلغَ عهده مع الله قط، لأن "مواهب الله ونداءه بلا توبة" (رو 11، 29). والكنيسة، التي تشترك مع اليهودية في جزء مهم من الكتاب المقدس، تعتبر شعب العهد وإيمانه جذرًا مقدسًا لهويتها المسيحية نفسها. (...) وبصفتنا مسيحيين، لا يمكننا اعتبار اليهودية دينًا أجنبيًا، ولا تصنيف اليهود ضمن أولئك الذين يُدعون إلى ترك الأوثان ليتوبوا إلى الله الحق.» — البابا فرانسيس، Evangelii gaudium، رقم 247[30]
ووثيقة 10 ديسمبر 2015 «مواهب الله ونداؤه غير قابلة للنقض»، الصادرة عن اللجنة الرسولية للعلاقات مع اليهودية بمناسبة الذكرى الخمسين لـNostra aetate، تمدّد هذا الخط مؤكدة شيئين يجب الاحتفاظ بهما معًا: وحدانية الخلاص في يسوع المسيح، والمكانة الخاصة للعهد مع إسرائيل، دون تقديم تنافٍ مطلق.[31] وسنعود إلى ذلك عند الحديث عن الرسالة.
VI. إخوتنا الأكبرون في الإيمان — ما يدين به كل كاثوليكي لليهود
لا يستطيع كاثوليكي جادّ أن ينظر إلى الشعب اليهودي دون امتنان ودون محبة. وهذا القسم قصير عن قصد، كثيف ومباشر: يقول ما يطلبه الإيمان الكاثوليكي في الموقف الداخلي للمسيحي تجاه إسرائيل.
دَين كتابي
كل ما يُغذّي الصلاة المسيحية يأتي من إسرائيل: الكتاب المقدس (العهد القديم)، والمزامير المُتلوة في الليتورجيا الساعية، والفسح، والأعياد الروحية (العنصرة) والنور، والتوحيد، والكنوس المسياني، وانتظار القيامة، والعهد، وختان القلب، والنبوة، والحكمة، والعبادة العقلانية. وبلا هذا الإرث، لا يثبت العهد الجديد، ولا الليتورجيا، ولا اللاهوت الكاثوليكي. يقول القديس بولس عن الشعب اليهودي:
«هم بنو إسرائيل؛ لهم الابنوة والمجد والعقود والشريعة والعبادة والوعود؛ لهم الآباء، ومنهم المسيح بحسب الجسد.» — القديس بولس، رومية 9، 4-5[32]
ومن يزدري اليهود يزدري، في الحقيقة، إيمانه نفسه. وهذا ما قاله بقوة البابا بيوس الحادي عشر سنة 1938، لحُجّاج بلجيكيين يتأملون قدّاسًا رومانيًا:
«معاداة السامية غير مقبولة. نحن روحانيًا ساميون.» — بيوس الحادي عشر، لحُجّاج بلجيكيين، 6 سبتمبر 1938[33]
شعب مُختار، غير ملغى
طالت الكنيسة وسوسة قراءة «الاستبدال» (theologia supersessionis) بحسبها الكنيسة الجديدة تحلّ ببساطة محلّ إسرائيل. ويرفض الفاتيكان الثاني والتعليم اللاحق لهذه القراءة رفضًا حاسمًا. العهد مع إسرائيل لم يُلغَ؛ بل بلغ اكتماله في المسيح، لكن الشعب اليهودي يبقى شعب الله بطريقة غامضة تقرّ بها الكنيسة دون أن تُحيط بها تمامًا.
«عند النظر إلى المستقبل، يتجه شعب الله في العهد القديم وشعب الله الجديد نحو غايات متشابهة: انتظار مجيء (أو عودة) المسيح.» — كاتكيم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 840[34]
واجب مطلق للاحترام والكفاح ضد معاداة السامية
كل معاداة للسامية هي، بالنسبة للكاثوليكي، خطيئة ضد الإيمان. أكد Nostra aetate ذلك. وذكّر به يوحنا بولس الثاني في ياد فاشيم سنة 2000. وأعاد قوله بندكتس السادس عشر في كنيس كولونيا سنة 2005 وفي كنيس روما سنة 2010. ولم يكفّ فرانسيس عن تكراره. والموقف الواجب اتّباعه واضح:
- لا اتهام جماعي؛
- لا تشويه؛
- لا قراءة للتاريخ المسيحي تُخفي الأضرار اللاحقة باليهود؛
- لا مُجاملة للنظريات المؤامراتية المعادية لليهود؛
- بل امتناٌ نشط، ودراسة للكتاب اليهودي، وحوار، وذاكرة.
هذا لا يُنقص شيئًا من رسالة الكنيسة، التي هي عرض المسيح للجميع. بل يُحدّد كيف يجب فعل ذلك.
VII. لماذا من المؤسف ألا يتعرف اليهود على يسوع
هنا الجزء الأكثر دقة في المقال. ويُعالَج بشرط مزدوج: احترام كامل للشعب اليهودي، ووفاء كامل للمسيح. هذان الوفاءان لا يتعارضان. بل يَلزَم أحدهما الآخر.
انتظار أصيل يحرم نفسه من فرحه
عظمة الانتظار المسياني اليهودي أنه، بالضبط، أصيل. وتكتب اللجنة الكتابية البابوية ذلك صراحةً:
«الانتظار المسياني اليهودي ليس باطلًا. يمكن أن يصبح لنا نحن المسيحيين محفّزًا قويًا لإبقاء البعد الكَنْوَسي لإيماننا حيًا.» — اللجنة الكتابية البابوية، «الشعب اليهودي وكتبه المقدسة في الكتاب المقدس المسيحي»، 2002، رقم 21[35]
لكن هذا الانتظار، من وجهة النظر الكاثوليكية، تلقّى بالفعل تحققه الحاسم: يسوع الناصري مات وقام، وإنجيله يُبشَّر به لكل الأمم. واليهودية الحاخامية تنتظر بعد ما تقرّ به الكنيسة بأنه قد جاء وأُعطي. وفي هذا ما يمكن، دون أي ازدراء، أن يُقال عنه «مؤسف»: ليس لأن إسرائيل مذنبة بهذا عدم التعرف، بل لأنها تحرم نفسها، على المدى، من فرحٍ أُعدّت له.
هذا الحزن عاشه الرسول بولس نفسه، كيهودي، من أجل إخوته:
«في قلبي حزن عظيم، ووجع لا ينقطع. أجل، كنت أودّ أن أكون ملعونًا، منفصلًا عن المسيح، من أجل إخوتي حسب الجسد، أولئك من إسرائيل. (...) إخوتي، إن رغبة قلبي وصلاتي إلى الله من أجلهم هي أن يُخلَّصوا.» — القديس بولس، رومية 9، 2-3؛ 10، 1[36]
هذا الحزن ليس ازدراءً. إنه رجاء مُلتهب. إنه الرجاء بأن كل يهودي، كما كل إنسان، يلتقي بالذي هو، للإيمان الكاثوليكي، مسيحه المنتظر.
فضيحة الانفصال
الانكسار بين الكنيس والكنيسة هو، في سرّ تاريخ الخلاص، فضيحة. ليست فضيحة أخلاقية تُنسب إلى شعب؛ بل فضيحة بالمعنى الكتابي، أي حجر عثرة يمسّ تلميذَي المسيح (بخيانتهمما) والشعب اليهودي (بعدم تعرفه). ويُشير الرسول بولس إلى هذه الفضيحة بالحديث عن الزيتون البرّي والتطعيم البرّي.
«إن بدأت تتكبّر على حساب الأغصان، فتذكّر: لستَ أنتَ تحمل الجذر، بل الجذر يحملك.» — القديس بولس، رومية 11، 18[37]
والتحذير ينطبق على اليوم أيضًا: مسيحي يظنّ نفسه «أعلى» من اليهود يتكبّر على حساب جذره ويتجاهل المسيح.
لماذا نودّ مشاركة فرح الإيمان
إن كانت المسيحية حقًا — وهذا اعترافها — فإن مشاركة يسوع مع اليهود ليست ازدراءً ولا استعمارًا ولا عداء. بل هي، على العكس، فعل محبة أخوية. ولا تمارس الكنيسة رسالة مؤسسية لدى اليهود كما تفعل لدى الوثنيين، لأن الوضع اللاهوتي فريد. لكنها لا تتخلّى عن شهادة المسيح أمام شعب إسرائيل:
«الكنيسة الكاثوليكية لا تُدير ولا تدعم أي رسالة مؤسسية خاصة نحو اليهود. (...) وهذا الاختلاف في طريقة التصرّف لا يعني أن المسيحيين لا ينبغي أن يشهدوا بإيمانهم ليسوع المسيح لليهود أيضًا؛ لكن ينبغي أن يفعلوا ذلك بطريقة متواضعة ومتأنية، واعين بأنهم موجّهون إلى شعب يحمل عهدًا خاصًا، وأن الله يُبقي لهم سرًّا يخصّه هو.» — اللجنة الرسولية للعلاقات الدينية مع اليهودية، «مواهب الله ونداؤه غير قابلة للنقض»، 10 ديسمبر 2015، رقم 40[38]
يجب إذن أن تكون الشهادة المسيحية تجاه اليهود متواضعة، متأنية، محترمة، غير منظَّمة مؤسسيًا، واعية بالسرّ المحيط بإسرائيل. لكنها تبقى شهادة. والمسيحي الذي يحبّ إخوته الأكبرين حقًا لا يمكنه أن يُخفي عنهم ما يعتقد أنه وجده في يسوع.
VIII. حجج عقلية لصالح مسيحية يسوع
لا يمكن أن يتمّ الدعوة إلى التعرف على يسوع بوصفه المسيح عن طريق الاستئناف إلى القلب وحده. بل يجب أن تمرّ عبر حجج عقلية. ينظر هذا القسم بتروٍّ إلى ما يمكن قوله — لا لإذلال اليهودية، بل لعرض ما يجعل، من وجهة نظر عقل يفحص المصادر، مسيحية يسوع مرجّحة، بل عند كثيرين مقنعة.
أما التفاصيل التقنية للنبوءات، فيُحال إلى الملف المخصص: النبوءات المُبشّرة ليسوع في العهد القديم، الذي يعرض 41 نبوءة مسيانية كبرى.
1. تقارب نبوي لا نظير له
الحجة الأولى هي التقارب. لا تظهر أي شخصية دينية أخرى في التاريخ عند تقاطع مثل هذا السلسلة من التوقعات النصية السابقة، المحفوظة والمنسوخة على يد شعب لم يتعرف، في أغلبه، على يسوع. اللفيفة العظيمة لإشعياء من قمران، المنسوخة نحو 125 قبل الميلاد، والترجمة السبعينية اليونانية، المكتملة في القرن الثاني قبل الميلاد، تضمنان أن النصوص النبوية الكبرى — إشعياء 7، إشعياء 53، دانيال 7، دانيال 9، ميخا 5، مزمور 22، زكريا 9، 12 — كانت قد قُبلت بالفعل بوصفها كتابًا مقدسًا قبل مولد يسوع.
وهذا التقارب يتضمّن:
- الهوية: ابن العذراء (إش 7، 14)، ابن داود (2 صم 7، 12-16)، ابن الله (مز 2؛ مز 110)، وُلد في بيت لحم (مي 5، 1)؛
- الزمن: صولة يهودا حتى الذي يجب أن يأتي (تك 49، 10)، سبعون أسبوعًا قبل تدمير المدينة (دا 9، 24-27)؛
- الرسالة: نور الأمم (إش 9، 1)، بشارة للفقراء (إش 61، 1)؛
- الآلام: الخادم المتألم (إش 52-53)، اليدان والرجلان المثقوبتان (مز 22، 17)، الخيانة على المائدة (مز 41، 10)، ثلاثون قطعة (زك 11، 12)، قبر مع الغنيّ (إش 53، 9)؛
- القيامة: «لن تترك نفسي في الهاوية» (مز 16، 10)؛
- الكونية: دخول الأمم إلى العهد (هو 2، 25؛ إش 66، 18-21).
لا شيء من هذه السمات، مأخوذًا منفردًا، حاسم. لكنها جميعًا معًا تشكّل تقاربًا تبلغ فيه احتمالية الصدفة العشوائية، للتعبير بحذر، منخفضة للغاية.[39] وهذه هي الحجة الدفاعية الكلاسيكية لدى الآباء، والعصور الوسطى، ومجمع الفاتيكان الأول.
2. دانيال 9 وتقويم الأسابيع السبعين
يُعلن الإصحاح 9 من سفر دانيال — الذي يُمسكه التقليد اليهودي والمسيحي عمل النبي دانيال في القرن السادس قبل الميلاد، والذي يؤرّخه الافتراض التاريخي النقدي الأكثر انتشارًا في أقصى الحالات في القرن الثاني قبل الميلاد — تأريخًا مسيانيًا:
«سُبعون أسبوعًا قُدِّرت على شعبك ومدينتك المقدسة، لإنهاء الخطيئة، وختم الذنب، وكفّارة الإثم، وإحضار البرّ الأزلي، وتمييز الرؤيا والنبي، ومسح قدس الأقداس. (...) وبعد الأسبوعين والستين، يُقطَع ممسوح، ولا يكون له أحد. وشعب رئيس آتٍ يدمّر المدينة والמקדس.» — دانيال 9، 24-26[40]
يختلف التفسير المفصّل بحسب القراءات المقترحة — القراءة المسيحانية (انظر خصوصًا ر. ت. بيكويث، 1981، المذكور في الحاشية) أو القراءة أنطيوخية التي يدافع عنها الافتراض التاريخي النقدي الأكثر انتشارًا — بشأن نقطة البداية، وطول الأسابيع بالضبط، والقراءة الرمزية أو الحرفية. لكن العناصر الموضوعية لافتة: يجب أن يُقطَع ممسوح قبل تدمير مدينة وמקדس. وقد صلُب يسوع نحو سنة 30، ودُمّر الهيكل سنة 70. ومن الصعب جدًا تفسير كيف يعلن نص كُتب قبل عدة قرون — وحُفظ كما هو في التقليد اليهودي نفسه — عن مثل هذا التشكيل دون الدخول في أرض الصدفة المشحونة.
3. نهاية الذبيحة وتدمير الهيكل
خلال الخدمة العلنية ليسوع، لا يزال الهيكل يعمل. وبعد أربعين عامًا، يُدمَّر، ويختفي الكهنوت الصدوقوي، وينتهي نظام الذبائح في إسرائيل، ولن يُعاد ترميمه أبدًا. بالنسبة للمسيحية، هذه ليست صدفة: الهيكل الحقيقي هو الآن جسد المسيح القائم (يو 2، 19-21)، والذبيحة الحقيقية هي موته المُقدَّم مرة واحدة إلى الأبد، والمُصوَّرة في الإفخارستيا (عب 9، 11-14؛ الكاتكيم رقم 1366).
أما في التقليد الحاخامي، فنظام الذبائح معلّق، في انتظار إعادة بناء الهيكل. لكن الواقع يبقى: شعب كهنوتي فقد كهنوت ذبيحته في المطلع نفسه الذي أعلنت فيه جماعة يهودية جديدة أن هذا الكهنوت قد اكتمل في صليب مسيح. ومن الصعب جدًا نسب ذلك إلى مجرد صدفة تاريخية.
4. الخادم المتألم في إشعياء 53
الإصحاح 53 من إشعياء هو، ربما، أقوى حجة كتابية. يصف، بلغة نبووية سابقة، مصير خادم بارّ، محتقَر، يحمل خطايا الجموع، «جُرِح من أجل خطايانا»، «سُحِق من أجل آثامنا»، «كخروف يُقاد إلى الذبح»، ومع ذلك «يرى نسلًا» و*«يُبرّر الجموع»*.
«غير أنه حمل أوجاعنا، وسُقِي ألامنا. (...) أما هو فجُرِح من أجل جرائمنا، وسُحِق من أجل آثامنا. عقاب سلامنا عليه، وبجراحه شُفينا. (...) والرب أوقع عليه إثم جميعنا.» — إشعياء 53، 4-6[41]
يُعرّف التفسير الحاخامي الغالب هذا الخادم بإسرائيل الجماعية. والقراءة المسيحية ترى فيه يسوع. لكن توجد تفصيلة حاسمة: يميّز النص بين الخادم والـ*«نحن»* المتكلم («جُرِح من أجل جرائمنا» — نحن، هم إسرائيل؛ هو، هو شخص آخر). ولا تفسّر أي قراءة جماعية خالصة لإسرائيل هذه البنية. وخادم فردي، بارّ، يتألم من أجل إسرائيل، هو ما يدعوه النص. ومن في التاريخ يطابق هذا الوصف؟
5. جماعة يهودية تُبشّر بمسيح مصلوب في أورشليم
المبشّرون الأولون هم يهود من أورشليم والجليل: بطرس، ويعقوب، ويوحنا، وبولس، وماريا، ومرقس، ومتى. ويلتحق بهم لاحقًا لوقا، طبيب أنطاكية ورفيق بولس، المسيحي الأصل الوثني بحسب التقليد المتلقى. ويُعلنون أن يسوع قام في أورشليم، في المدينة التي يستطيع كل واحد فيها التحقق من القبر. ويُعلنون ذلك بعد أسابيع قليلة من الأحداث (العنصرة، نحو 30، في السنة نفسها من الصلب). وهم مستعدون للموت من أجل هذا الإعلان — بل إن كثيرين منهم يموتون شهداء (استفانوس، ويعقوب الأصغر، وبطرس، وبولس).
بالنسبة للمؤرخ الجادّ، هذا المعطى ضخم. أن يهودًا توحيديين، تربّوا على «شمع إسرائيل» الصارم، ينتهي بهم الأمر إلى الاعتراف بإنسان مصلوب بوصفه الرب والإله، في أورشليم نفسها، على بضعة أيام مشيًا من الجلجلة والقبر، وأنهم يحافظون على هذا الاعتراف رغم الاضطهاد — هذا لا يمكن تفسيره بخرافة تطوّرت ببطء. بل يجب، على أقل تقدير، حدث ذو واقع.
6. شهادة اليهود الذين تعرّفوا على يسوع
يُعلَّم التاريخ المسيحي، على فترات منتظمة، بيهود تعرّفوا على يسوع بوصفه المسيح وشهدوا بذلك ببصيرة خاصة. لا في كسر يهوديتهم، بل في اكتمالها. بعض الشخصيات:
- القديس بولس، الفريسي السابق (في 3، 4-7)، مضطهد المسيحيين، مُقتَل على طريق دمشق (أع 9). ورسالته إلى الرومية (الأصحاحان 9-11) هي رحم كل لاهوت كاثوليكي عن إسرائيل.
- ألفونس راتيسبون (1814-1884)، يهودي ستراسبورغي، مخطوب، ملحد، كان يسخر من المسيحية، وفي 20 يناير 1842، في كنيسة سانت أندريا ديلا فراتي الرومانية، يرى العذراء ماريا ويتوب في دقائق؛ وسيصير كاهنًا ويؤسس، مع أخيه تيودور، أعمالًا تبشيرية.[42]
- القديسة إديث شتاين (1891-1942)، يهودية ألمانية، فيلسوفة، تلميذة هوسرل، ملحدة ثم تابت بعد قراءة سيرة القديسة تيريزا الأفيليّة؛ كارملية، نُفيت وقُتلت في أوشفيتز سنة 1942 «كبنة إسرائيل وابنة الكنيسة». طوّسها يوحنا بولس الثاني سنة 1998 وأعلنها شفيعة أوروبا سنة 1999.[43]
- أوجينيو زولي (1881-1956)، الحاخام الأكبر لروما من 1940 إلى 1945، عُمِّد في 13 فبراير 1945 باسم أوجينيو تكريمًا لبيوس الثاني عشر لدوره في إنقاذ اليهود.[44]
وقد ترك أوجينيو زولي شهادة مضيئة بشكل خاص، لأنها تأتي من رجل عرف اليهودية من الداخل، في أعلى مستوياتها:
في سيرته الذاتية Before the Dawn (1954)، يوضّح زولي أنه لم يتخلّ عن اليهودية: في نظره، المسيحية هي اكتمال الكنيس — وكان الكنيس وعْدًا، والمسيحية تحقق هذا الوعد، ولا يقوم أحدهما دون الآخر.[45]
هذه التحولات لا تثبت مسيحية يسوع كمبرهان رياضي. لكنها تُسقط حجة شائعة: تحول يهودي إلى المسيحية ليس، بطبيعته، خيانة لشعبه أو لإيمانه. أما بالنسبة لأولئك الذين عاشوها، فكان العكس: الولوج إلى اكتمال تقليدهم الخاص.
7. الاعتراضات اليهودية الكلاسيكية والردود الكاثوليكية
يجب معالجة عدة اعتراضات يهودية بصدق.
اعتراض — المسيح إنسان، لا إله
هذه هي الحجة الأساسية المستمدة من «شمع إسرائيل». الردّ الكاثوليكي: الإيمان المسيحي لا يُدخل إلهًا ثانٍ، ولا نصف إله، ولا تأليهًا لإنسان. بل يقرّ بإله واحد، في تعدّد العلاقات التي يُعلنها في ذاته — الأب، والابن، والروح. وهذه العقيدة ليست غريبة عن الديناميكية الكتابية: الكلمة وحكمة الله لهما، في الأمثال 8 والحكمة اليهودية القديمة، اتساق حقيقي؛ وابن الإنسان في دانيال 7 يأتي «على سحاب السماء» ويتلقى «سلطانًا ومجدًا وملكوتًا» — وهي صفات إلهية. وملاك الرب يتكلم أحيانًا كالله (تك 16؛ خر 3). وفي العهد القديم عمق في الله تقرّ به وتدلّ عليه المُكشوف المسيحية.
اعتراض — يجب على المسيح أن يحقق السلام الكوني، وهو ما لم يفعله يسوع
هذه هي الاعتراض الكبير لميمونيدس. الردّ الكاثوليكي: القدوم الأول للمسيح هو فداء القلوب وفتح الخلاص على الأمم؛ أما السلام الكوني الظاهر فينتمي إلى العودة المجيدة. وهذه هي بالضبط قواعد القدومين، وهي ليست مجهولة على الفكر اليهودي القديم: يميّز الأدب الحاخامي بين مسيح بن يوسف، شخصية متألمة تُقتَل، ومسيح بن داود، شخصية مجدية (انظر خصوصًا تلمود بابل، سُكّا 52a) — تمييز يُقرأ هنا بوصفه فرضية قراءة، لا عقيدة يهودية. ويذكّر الكاتكيم في الرقم 674 أن «مجيء المسيح المجيد معلّق في كل لحظة من التاريخ على تعرّف "كل إسرائيل" عليه».[46]
اعتراض — المسيحيون عذّبوا اليهود، فمسيحهم لا يمكن أن يكون الصواب
الردّ الكاثوليكي: قداسة المسيح ليست معلّقة على خطايا تلاميذه. ولو حُكم على صحة دين بقداسة تجريبية لأتباعه، لما نجا أي دين من الفحص. وتعترف الكنيسة بهذه الخطايا (انظر القسم IV من هذا المقال)، وتتوب منها، وتطلب المغفرة. وعظمة التوبة لا تبرّر الجرائم المرتكبة؛ بل تعترف بعمق خطورتها.
اعتراض — فُسِّر دانيال 9 بالإحالة إلى أنطيوخوس إبيفانس
هذه هي الحجة التاريخية النقدية الرئيسية. الردّ: حتى لو قُبل التفسير أنطيوخي للتأليف النهائي، فإن تحقق تقويم يثقل على ممسوح يُقطَع قبل تدمير الهيكل يبقى لافتًا، بغضّ النظر عن نية المؤلف الأولى؛ والقراءة المسيحية، التي ترى في هذا التسلسل علامة على المجيء المسياني، لم تُختلَق بعد الحدث بل قُرئت منذ القرون الأولى.
اعتراض — المسيحيون اقتبسوا الكتاب العبري بشكل خاطئ
هذا اعتراض جادّ، يطلب الصدق. بعض اقتباسات العهد الجديد من إشعياء أو المزامير تتبع قراءة لم تعد قراءة النص الماسوري المتلقى لاحقًا. لكن الترجمة السبعينية، مصدر كثير من هذه الاقتباسات، ترجمة يهودية سابقة ليسوع، تعكس القراءة التي كان يهود الإسكندرية يفعلونها. والجدل النصي لا يغيّر شيئًا في التقارب الشامل.
8. الحزمة
لا شيء من هذه الحجج، مأخوذًا منفردًا، حاسم. لكنها معًا تشكّل حزمة تقارب: تقارب نبوي، وتقابل تأريخي، وتقابل تاريخي (هيكل دُمّر سنة 70)، وتقابل حقيقة ضخمة لجماعة يهودية في القرن الأول تقرّ بمصلوب بوصفه الرب، وتقابل التحولات اليهودية البارزة عبر القرون، وتقابل الشهادة الروحية للقديسين اليهود المتحوّلين.
بالنسبة للكاثوليكي، هذه الحزمة لا تُثبت الإيمان (الإيمان يقتضي دائمًا النعمة وفعلًا حرًّا)، لكنها تجعل الاعتراف المسيحي أكثر عقلانية احتمالًا من انتظار مسيح لم يأتِ بعد. وتجعل، بالنسبة ليهودي يفحص المصادر بصبر، سؤال مسيحية يسوع حتميًا.
IX. سرّ إسرائيل — رجاء رومية 9-11
الرسول بولس، يهودي، فريسي، قارئ ملتهب للكتاب، لا يتخلّى قط عن شعبه. ويكرّس ثلاثة أصحاحات كاملة من رسالة رومية لسؤال واحد: سرّ إسرائيل. وهذا المقطع، أكثر من Nostra aetate، هو رحم كل نظر كاثوليكي إلى اليهودية.
الزيتون البرّي والتطعيم البرّي
يستخدم القديس بولس صورة حاسمة. إسرائيل زيتون برّي، زيتون الله. والمسيحية ليست زيتونًا منافسًا: إنها تطعيم بريّ مُدمَج في هذا الزيتون.
«قُطِعت أغصان، وأنتَ يا زيتون برّي، رُكِّبت بين الأغصان كفرع من الزيتون الحقيقي، وصار لك نصيب من عصارة الجذر. احذر أن تزدري الأغصان: إن بدأت تتكبّر على حساب الأغصان، فتذكّر: لستَ أنتَ تحمل الجذر، بل الجذر يحملك.» — القديس بولس، رومية 11، 17-18[47]
والصورة تمنع المسيحي من كل شكل من أشكال التكبّر على إسرائيل.
كل إسرائيل يُخلَّص
ثم يُعلن بولس رجاءً تمسكه الكنيسة، بأمانة، دون أن تُحيط به:
«لا أريد، إخوتي، أن تجهلوا هذا السرّ، لئلا تكونوا حكماء عند أنفسكم: قسوة قسم من إسرائيل حدثت لإتاحة الفرصة لكامل الأمم للدخول، وهكذا يُخلَّص كل إسرائيل. (...) مواهب الله ونداؤه بلا توبة.» — القديس بولس، رومية 11، 25-29[48]
المعنى الدقيق لعبارة «كل إسرائيل» موضع نقاش (إسرائيل عرقية؟ إسرائيل روحية؟ كلاهما؟)، لكن المعنى الشامل واضح: انتظار الله لشعبه ليس منتهيًا، والوفاء الإلهي، الذي لا يُستردّ، يُبقي لليهود مستقبلًا في سرّ الخلاص الكوني. ويعيد الكاتكيم أخذ هذا الخط في الرقم 674: مجيء المسيح المجيد معلّق على التعرّف من «كل إسرائيل».[49]
رجاء للمسيحي، ودعوة لليهودي
هذا السرّ لا يُبيح استعجالًا، ولا ازدراءً، ولا تلاعبًا. لكنه يمنع، على العكس، من التفكير في أن الوضع الراهن، حيث أغلب إسرائيل لا يتعرّف على يسوع، هو الأفق النهائي. والإيمان الكاثوليكي يمسك هاتين القناعتين معًا: الله لم يُلغِ عهده مع إسرائيل؛ وإنجاز وعود إسرائيل الكامل يمرّ عبر التعرّف، في نهاية الأزمان، على المسيح. وهذا رجاء، لا استراتيجية.
X. الرسالة، والحوار، والشهادة — كيف تقف الكنيسة اليوم
لا تتخلّى الكنيسة عن عرض المسيح للجميع، لكنها تعترف بأن العلاقة مع الشعب اليهودي فريدة. ووثيقة 2015 «مواهب الله ونداؤه غير قابلة للنقض» توضّح هذه الفردانية.
- لا رسالة مؤسسية منظَّمة نحو الشعب اليهودي كما تُدار نحو الأديان الأخرى. وكلمة «رسالة»، بالمعنى الكلاسيكي، غير مناسبة.
- بل شهادة متأنية، متواضعة، أخوية، منفتحة. مسيحي يحبّ إخوته اليهود لا يمكنه أن يُخفي عنهم ما يقرّه إيمانه، لكن يجب أن يعرضه باحترام، دون ضغط، وبوعي بالسرّ المحيط بمصيرهم.
- حوار لاهوتي، كتابي، تاريخي. ولجان الحوار بين الكاثوليك واليهود تعمل منذ عدة عقود على الكتاب المقدس، وعلى الكتب، وعلى التاريخ، وعلى الأسئلة الحية (الشوّاه، إسرائيل المعاصرة، معاداة السامية المعاصرة).
- ذاكرة مطهَّرة، تنظر دون إنكار إلى الأخطاء المسيحية المرتكبة عبر التاريخ وتتوب منها رسميًا.
- صلاة من أجل اليهود، تبقى في ليتورجيا الكنيسة، خصوصًا يوم الجمعة العظيمة، بصياغة ابتعدت منذ 1959 وبالأحرى منذ 1970 بعناية عن التعبير القديم «perfidi judaei».[50]
وفي الجوهر، يدعو الدليل للتعليم المسيحي (2020) كـالمذكّرات الصادرة سنة 1985 المسيحي إلى التعرف في كتابه المقدس، وفي فصحه، وفي بركة الخبز والخمر، على الإرث الحيّ لليهودية — واليهودي إلى اكتشاف يسوع يهوديًا بعمق في تعليمه كله. وهذا الاكتشاف المتبادل هو الأرض التي يمكن أن ينمو فيها الرجاء المشترك.[51]
XI. خاتمة
تحتلّ اليهودية، في النظر الكاثوليكي، مكانة فريدة تمامًا. إنها إيمان شعب العهد، والجذر الكتابي للمسيحية، والتربة التاريخية التي جاء منها يسوع، وماريا، والرسل، والكتب، وصلاة الكنيسة. وكل مسيحي يصلّي الساعة، ويقيم الإفخارستيا، ويفتح الكتاب المقدس، يمسك شيئًا يأتيه من إسرائيل.
غير أن الخلاف حول يسوع يبقى حاسمًا: بالنسبة للكنيسة، هو المسيح الموعود، وابن الله، والمخلّص الكوني، «اكتمال الشريعة والأنبياء». وهذا الاعتراف لا يُراجَع ولا يُساوم عليه. لكنه يُحمل، في أرض اللقاء مع الشعب اليهودي، في موقف يأمر به الإنجيل نفسه: امتنان لإسرائيل، ورفض مطلق لكل معاداة للسامية، واحترام دون تحفّظ، وحوار صبور، ورجاء اكتمال كَنْوَسي فيه «يُخلَّص كل إسرائيل».
يبقى إذن كلمة أخيرة، تُقال بتواضع. إن كان الإيمان الكاثوليكي حقًا، فإن أجمل خدمة يمكن لتلاميذ المسيح أن يقدّموها لإخوتهم اليهود ليست مُجاملة، ولا صمتًا: بل، بصوت متأنٍّ وأخوي، عرض فرح التعرّف على يسوع الناصري بوصفه المسيح المنتظر. يُقدَّم هذا العرض دون ضغط، دون ازدراء، في ذاكرة الجروح المُلحقة، وفي وعي بأن الله هو الفاعل. لكنه يُقدَّم. ويُقدَّم، لأن من يحبّ لا يستطيع أن يُبقي لنفسه ما يعتقد أنه تلقّاه للجميع.
للمزيد
- الكتاب المقدس — وحدة العهد القديم والعهد الجديد.
- النبوءات المُبشّرة ليسوع في العهد القديم — 41 نبوءة مسيانية.
- هل وُجد يسوع فعلاً؟ — مصادر خارج الكتاب المقدس عن يسوع.
- ألوهية يسوع — السؤال المسيحي المركزي.
- قيامة يسوع — نقطة الارتكاز في الإيمان المسيحي.
- مجمع أورشليم — الانفتاح على الأمم دون الشريعة الموسوية.
- تدمير هيكل أورشليم سنة 70 — نهاية الكهنوت الذبيحي.
- معاداة اليهودية عند المسيحيين ودور بيوس الثاني عشر — إعادة قراءة تاريخية.
- لماذا الكاثوليكية هي الدين الحق — العلاقة بين الحقيقة الكاثوليكية والأديان الأخرى.
الملاحظات والمراجع
المجمع الفاتيكان الثاني، إعلان Nostra aetate، رقم 4، 28 أكتوبر 1965: «وبمضايقته لسرّ الكنيسة، يذكّر المجمع المقدس الرابط الذي يربط روحانيًا شعب العهد الجديد بسلالة إبراهيم. فكنيسة المسيح تقرّ بأن بدايات إيمانها وانتخابها توجد، بحسب سرّ الخلاص الإلهي، عند الآباء وموسى والأنبياء.» النص على vatican.va.
1 22المجمع الفاتيكان الثاني، Nostra aetate، رقم 4: «ولا ينبغي تقديم اليهود بوصفهم مردودين من الله أو ملعونين، كأن ذلك ينبع من الكتاب المقدس. (...) والكنيسة، التي تستنكر كل اضطهاد ضد أيّ إنسان، (...) تتبرأ من الكراهية والاضطهاد وكل مظاهر معاداة السامية التي، أيّما كان زمانها وفاعلوها، وجّهت ضد اليهود.» النص على vatican.va.
2 23 24التكوين 12، 1-3، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF). النص الكامل على aelf.org.
3الخروج 3، 13-14، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): إعلان الاسم في العليقة المقدسة. aelf.org.
4صموئيل الثاني 7، 12-16، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): الوعد الداودي. aelf.org.
5إرميا 31، 31-33، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): إعلان العهد الجديد. aelf.org.
6اللفيفة العظيمة لإشعياء (1QIsaᵃ)، مخطوطة عُثر عليها سنة 1947 في كهف 1 من قمران، مؤرَّخة بالباليوغرافيا نحو 125 قبل الميلاد؛ وهي تتضمن كامل نص إشعياء بشكل قريب جدًا من النص الماسوري المتلقى، وتؤكّد ثبات النص المسياني في إشعياء 53 أكثر من قرن قبل مولد يسوع. محفوظة في مقدس الكتاب، متحف إسرائيل، أورشليم.
7متى 5، 17، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF). aelf.org.
8مرقس 14، 61-62، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): الاعتراف المسياني ليسوع أمام الكاهن الأعظم. aelf.org.
9كورنثوس الأولى 1، 22-23، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF). aelf.org.
10كاتكيم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 597، العنوان الفرعي «اليهود ليسوا مسؤولين جماعيًا عن موت يسوع»: «مع الأخذ في الاعتبار التعقيد التاريخي لمحاكمة يسوع الظاهر في الروايات الإنجيلية، وبغضّ النظر عن الخطيئة الشخصية لفاعلي المحاكمة (يهوذا، والسنهدرين، وبيلاتوس) التي يعلمها الله وحده، لا يمكن نسبتها إلى عموم يهود أورشليم، رغم صيحات حشد مُستغلَّ واللوم الشامل الوارد في دعوات التوبة بعد العنصرة. (...) وأقلّ من ذلك أن تُمدد المسؤولية إلى يهود آخرين في المكان والزمان. (...) ولا تتردد الكنيسة في نسبته إلى المسيحيين المسؤولية الأشدّ في تعذيب يسوع، مسؤولية حمّلها كثيرون اليهود وحدهم.» النص الكامل للكاتكيم على vatican.va.
11 12لوقا 19، 41-44، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): بكاء يسوع على أورشليم وإعلان التدمير. aelf.org.
13عن النقاش المسمى «يمنيا»، انظر خصوصًا L. M. McDonald و J. A. Sanders (محرران)، The Canon Debate، Hendrickson، 2002: فكرة مجمع يمنيا الثابت للمجموعة الكنسية نحو 90 مُراجَعة هناك على نطاق واسع لصالح عملية تثبيت أطول وأقلّ مركزية.
14عن بركة هامينيم، انظر خصوصًا William Horbury، Jews and Christians in Contact and Controversy، T&T Clark، إدنبرة، 1998؛ Reuven Kimelman، Birkat Ha-Minim and the Lack of Evidence for an Anti-Christian Jewish Prayer in Late Antiquity، في E. P. Sanders (محرر)، Jewish and Christian Self-Definition، المجلد 2، Fortress Press، 1981؛ وDaniel Boyarin، Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity، University of Pennsylvania Press، 2004. يبقى تأريخ الصيغة الحالية (أواخر القرن الأول، تحت غمليئل الثاني في يفنيه) ودورها الدقيق في الانفصال بين اليهود المسيحيين والكنيس موضوع نقاش، لكن ممارسة لعنة ليتورجية على «هامينيم» موثقة على نطاق واسع.
15تلمود بابل، مسند سنهدرين 43a، عن شخص يُدعى يشوع. وترجمة Soncino Talmud (1935) تقول: «On the eve of the Passover Yeshu was hanged. For forty days before the execution took place, a herald went forth and cried, "He is going forth to be stoned because he has practised sorcery and enticed Israel to apostasy..." ». الطبعة النقدية متاحة على sefaria.org/Sanhedrin.43a. وتعريف هذا يشوع بيسوع الناصري يقترحه جانب من الدراسات — خصوصًا Peter Schäfer، Jesus in the Talmud، Princeton University Press، 2007، ص. 64-65، الذي لا يستبعد أن هذا المادّة الحاخامية، من العصر الأمورائي المتأخر، تردّ على الأناجيل — ويناقشها آخرون، خصوصًا Johann Maier (Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung، 1978)، الذي يرى أن التلمود لا يقدّم عمليًا أي شهادة قابلة للاستغلال عن يسوع التاريخي.
16موسى ميمونيدس (رامبام)، «تعليق على المشنأ»، مسند سنهدرين، الفصل 10 («حيليك»)، المواد الإيمانية الثلاثة عشر، المبدأ الثاني عشر: «أؤمن إيمانًا كاملًا بمجيء المسيح؛ ومع أنه يتأخر فيأتي، سأنتظره كل يوم.» والصيغة الشعبية تُعاد في الترنيمة الكنيسية «يغدال» وفي النسخة المختصرة من «أني ما أمين». انظر الطبعة الفرنسية لتعليق المشنأ بقلم J. Cohen؛ وأما المعتقد الثاني عشر، انظر أيضًا fr.chabad.org.
17اللجنة الرسولية للعلاقات الدينية مع اليهودية، «نحن نتذكر: تأمل في الشوّاه»، 16 مارس 1998. وثيقة وقّعها الكاردينال Edward Cassidy ونشرها الكرسي الرسولي؛ وتعترف بمسؤولية معاداة اليهودية المسيحية في تهيئة المناخ الأوروبي الذي أتاح الشوّاه، مع التمييز بين معاداة اليهودية الدينية القديمة ومعاداة السامية العنصرية الحديثة. النص على vatican.va.
18عن دور بيوس الثاني عشر في إنقاذ اليهود خلال الحرب العالمية الثانية، انظر خصوصًا Pinchas Lapide، Three Popes and the Jews، Hawthorn Books، نيويورك، 1967، ص. 214-215 (يقدّر الحاخام لابيد عدد اليهود المنقذين على يد المؤسسات الكاثوليكية في عهد بيوس الثاني عشر بنحو 700 000 إلى 860 000)؛ Andrea Tornielli، Pio XII : il Papa degli ebrei، Edizioni Piemme، 2001؛ والأرشيفات التي فتحتها الأرشيفات الرسولية الفاتيكانية سنة 2020. ويبقى النقاش التاريخي حيًّا حول مسألة تصريحات علنية أقوى محتملة؛ لكن التقييم العملي للمقاطعة الرسولية، والأديرة، والتعليمات البابوية، إيجابي على نطاق واسع.
19أوجينيو زولي (إسرائيل أنطون زولر)، الحاخام الأكبر السابق لروما، Antisemitismo، A.V.E.، Roma، 1945، وبشكل أوسع سيرته الذاتية Before the Dawn (Sheed and Ward، نيويورك، 1954). وانظر أيضًا Judith Cabaud، Eugenio Zolli ou la prophétie accomplie، F.-X. de Guibert، باريس، 2000.
20عن جول إيزاك (1877-1963)، المؤرخ الفرنسي، وجلسته الحاسمة مع يوحنا الثالث والعشرين في 13 يونيو 1960، انظر Jean-Claude Gaucher (dir.)، Jules Isaac, un historien dans la Grande Guerre. Lettres et carnets 1914-1917، Armand Colin، باريس، 2004؛ Pierre Pierrard، Jules Isaac ou la passion de la vérité، Plon، 1992؛ والمذكرة المُسلَّمة إلى يوحنا الثالث والعشرين، المحفوظة في أرشيف الصداقة اليهودية المسيحية الفرنسية (ajcf.fr). وعن دور جول إيزاك في نشأة Nostra aetate، انظر أيضًا John Connelly، From Enemy to Brother: The Revolution in Catholic Teaching on the Jews, 1933-1965، Harvard University Press، 2012.
21القديس يوحنا بولس الثاني، عظة في الكنيس الكبير لروما، 13 أبريل 1986، بحضور الحاخام الأكبر إليو تُواف: «اليهودية ليست غريبة عنا، بل هي بطريقة ما جوهرية لديننا. ولذلك فلدينا علاقات معها لا نملكها مع أي دين آخر. أنتم إخوتنا المفضّلون، وبطريقة ما يمكن القول إنهم إخوتنا الأكبرون.» النص الكامل على vatican.va.
25القديس يوحنا بولس الثاني، صلاة في الجدار الغربي (الكوتيل)، أورشليم، 26 مارس 2000. نص أُدرج في شقّ من الجدار، مؤرشف في نصب ياد فاشيم التذكاري.
26بندكتس السادس عشر، خطاب في كنيس كولونيا، 19 أغسطس 2005: «هذا الإعلان، في فصله الرابع، يذكّرنا بجذورنا المشتركة وبالإرث الروحي الغني الذي يشترك فيه اليهود والمسيحيون.» النص الكامل على vatican.va.
27بندكتس السادس عشر، عظة في أوشفيتز-بيركيناو، 28 مايو 2006: «إلقاء كلمة في هذا المكان الرهيب، حيث تراكمت جرائم لا مثيل لها في التاريخ ضد الله والإنسان، شبه مستحيل — وهو صعب ومثقل بشكل خاص بالنسبة لمسيحي، لبابا أتى من ألمانيا.» النص الكامل على vatican.va.
28جوزيف راتزينغر (بندكتس السادس عشر)، «يسوع الناصري، المجلد الثاني: من الدخول إلى أورشليم إلى القيامة»، ترجمة فرنسية Dominique Tassel، Éditions du Rocher، موناكو، 2011، ص. 207-208 (الفصل 7، «محاكمة يسوع»). الطبعة الأصلية الألمانية: Jesus von Nazareth — Zweiter Teil : Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung، Verlag Herder، Freiburg im Breisgau، 2011. النص الألماني الأصلي: «Wenn aber bei Matthäus "das ganze Volk" gesagt hat, dann wird der Christ sich daran erinnern, dass das Blut Jesu eine andere Sprache redet als das Blut Abels (Hebr 12, 24) : Es schreit nicht nach Rache und Strafe, sondern ist Versöhnung. Es ist nicht gegen jemanden vergossen, sondern für viele, für alle. »
29البابا فرانسيس، التحفيز الرسولي Evangelii gaudium، رقم 247، 24 نوفمبر 2013: «يتوجّه نظر خاص جدًا إلى الشعب اليهودي، الذي لم يُلغَ عهده مع الله قط، لأن "مواهب الله ونداءه بلا توبة" (رو 11، 29). والكنيسة، التي تشترك مع اليهودية في جزء مهم من الكتاب المقدس، تعتبر شعب العهد وإيمانه جذرًا مقدسًا لهويتها المسيحية نفسها. (...) وبصفتنا مسيحيين، لا يمكننا اعتبار اليهودية دينًا أجنبيًا، ولا تصنيف اليهود ضمن أولئك الذين يُدعون إلى ترك الأوثان ليتوبوا إلى الله الحق.» النص الكامل على vatican.va.
30اللجنة الرسولية للعلاقات الدينية مع اليهودية، «مواهب الله ونداؤه غير قابلة للنقض» (رو 11، 29). تأمل في القضايا اللاهوتية المتعلقة بالعلاقات بين الكاثوليك واليهود بمناسبة الذكرى الخمسين لـNostra aetate (رقم 4)، 10 ديسمبر 2015. النص الكامل على christianunity.va. وعن الوضع غير التعليمي لكنه موثوق للوثيقة، انظر عرض الكاردينال Kurt Koch في المؤتمر الصحفي في 10 ديسمبر 2015.
31 38رومية 9، 4-5، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF). aelf.org.
32بيوس الحادي عشر، كلمات مرتجلة لحُجّاج بلجيكيين، 6 سبتمبر 1938، حول قراءة التقدمة الإفخارستية: «لاحظوا أن في قنون القداس نحن أمام كلمة صافية ولا مفرّ منها، في تذكّر ذبيحة قابيل، وذبيحة إبراهيم، أبينا. (...) معاداة السامية حركة لا نستطيع نحن المسيحيون أن نكون لها أبدًا. (...) نحن روحانيًا ساميون.» مقتبس في La Documentation catholique، رقم 851، 27 نوفمبر 1938، عمود 1459-1460؛ وانظر أيضًا Emma Fattorini، Pio XI, Hitler e Mussolini. La solitudine di un papa، Einaudi، 2007.
33كاتكيم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 840: «وعند النظر إلى المستقبل، يتجه شعب الله في العهد القديم وشعب الله الجديد نحو غايات متشابهة: انتظار مجيء (أو عودة) المسيح.» النص على vatican.va.
34اللجنة الكتابية البابوية، «الشعب اليهودي وكتبه المقدسة في الكتاب المقدس المسيحي»، 2002، رقم 21: «الانتظار المسياني اليهودي ليس باطلًا. يمكن أن يصبح لنا نحن المسيحيين محفّزًا قويًا لإبقاء البعد الكَنْوَسي لإيماننا حيًا.» النص الكامل على vatican.va.
35رومية 9، 2-3؛ 10، 1، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF). aelf.org/bible/Rm/9 وaelf.org/bible/Rm/10.
36رومية 11، 17-18، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): مجاز الزيتون البرّي والتطعيم. aelf.org.
37 47عن التقارب التراكمي للنبوءات المسيحانية، انظر Peter Stoner، Science Speaks، Moody Press، شيكاغو، 1958، الفصل 3 — المنهج: احتمالات فردية مقدَّرة لثماني نبوءات، تُضرب بافتراض استقلالها (النتيجة: فرصة واحدة على 10¹⁷ لثماني نبوءات تحققت في رجل واحد، وواحدة على 10¹⁵⁷ لثمانٍ وأربعين)؛ والحدود: الحساب يفترض استقلال النبوءات ويعتمد على الاختيار كما على تقدير الاحتمالات الأولية — وهو يساوي كدليل دفاعي، لا كبرهان إحصائي بالمعنى الدقيق؛ Walter C. Kaiser Jr.، The Messiah in the Old Testament، Zondervan، 1995؛ Risto Santala، The Messiah in the Old Testament in the Light of Rabbinical Writings، Keren Ahvah Meshihit، أورشليم، 1992 (مثير للاهتمام لأنه يوثّق القراءة المسيحانية للعديد من النصوص في الأدب الحاخامي السابق للمسيحية الجدلية). ويعيد هذا المقال الإحالة إلى الملف الشامل في Ignispedia، «النبوءات المُبشّرة ليسوع في العهد القديم».
39دانيال 9، 24-26، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF). aelf.org. وعن الامتداد المسياني لهذا المقطع وتقاطعه التأريخي مع صلب يسوع وتدمير الهيكل سنة 70، انظر خصوصًا Roger T. Beckwith، Daniel 9 and the Date of Messiah's Coming in Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot and Early Christian Computation، Revue de Qumrân، رقم 40، 1981، ص. 521-542. التأريخ النهائي لسفر دانيال موضع نقاش (القرن الثاني للنقد التاريخي الأغلب، أقدم للتقليد اليهودي والمسيحي)، لكن أولوية النص على يسوع مُسلَّم بها.
40إشعياء 53، 4-6، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): نشيد الخادم المتألم. aelf.org. وعن الوحدة الأدبية لنشيد إش 52، 13 – 53، 12 وثباته النصي الموثق باللفيفة العظيمة لإشعياء من قمران (1QIsaᵃ، نحو 125 قبل الميلاد)، انظر Émile Puech، Qoumrân et le Nouveau Testament، Cerf، 2003.
41عن ألفونس راتيسبون (1814-1884)، انظر Alphonse Ratisbonne، Ma conversion، رسالة موجّهة إلى البارون دي بُسيير، 22 يناير 1842؛ Théodore Ratisbonne، La question juive، ليون، 1868؛ وJean Guitton، La conversion de Ratisbonne، La Table Ronde، 1964. وبنات وآباء صهيون، الذين أسّسهم ألفونس وأخوه تيودور (1855)، يبقى تجمعًا موجّهًا نحو الحوار اليهودي المسيحي.
42القديسة إديث شتاين (1891-1942)، في الرهبنة الأخت تريزا-بنديكتا الصليب، فيلسوفة، تلميذة هوسرل، كارملية، شهيدة في أوشفيتز في 9 أغسطس 1942؛ طوّسها يوحنا بولس الثاني في 11 أكتوبر 1998؛ وأُعلنت شفيعة أوروبا (مع كاترينا سيينا وبريجيت السويدية) بالرسالة الرسولية Spes aedificandi، 1 أكتوبر 1999. انظر Édith Stein، L'être fini et l'être éternel، Beauchesne؛ Histoire d'une famille juive، الترجمة الفرنسية في Cerf؛ وJoan Mowat Erikson، Édith Stein, philosopher and Carmelite، Macmillan، 1992.
43أوجينيو زولي (إسرائيل أنطون زولر)، الحاخام الأكبر لروما من 1940 إلى 1945، عُمِّد في 13 فبراير 1945 في سانتا ماريا ديلا أنجلي في روما باسم أوجينيو تكريمًا لبيوس الثاني عشر (أوجينيو باتشيلي). انظر سيرته الذاتية Before the Dawn (Sheed and Ward، نيويورك، 1954)، الترجمة الفرنسية L'aube avant le jour، Salvator، 2017؛ وJudith Cabaud، Eugenio Zolli ou la prophétie accomplie، F.-X. de Guibert، 2000.
44أوجينيو زولي، Before the Dawn، Sheed and Ward، نيويورك، 1954، الفصل الأخير (إعادة صياغة لفكر المؤلف؛ لم يُقتبس هنا أي نص حرفي).
45كاتكيم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 674: «مجيء المسيح المجيد معلّق في كل لحظة من التاريخ على تعرّف "كل إسرائيل" (رو 11، 26؛ مت 23، 39) الذي "قست" منه "قسم" (رو 11، 25) في "الكفر" (رو 11، 20) بيسوع. (...) ودخول "اكتمال اليهود" (رو 11، 12) في الخلاص المسياني، إثر "اكتمال الوثنيين" (رو 11، 25؛ انظر ل 21، 24)، يمنح شعب الله أن "يُحقق اكتمال المسيح" (أف 4، 13) الذي فيه "يكون الله الكل في الكل" (1 كو 15، 28).» النص على vatican.va.
46 49رومية 11، 25-29، الترجمة الليتورجية الفرنسية (AELF): «قسوة قسم من إسرائيل حدثت لإتاحة الفرصة لكامل الأمم للدخول، وهكذا يُخلَّص كل إسرائيل. (...) مواهب الله ونداؤه بلا توبة.» aelf.org.
48عن صلاة الجمعة العظيمة من أجل اليهود في الشكل الروماني العادي والشكل الروماني الاستثنائي: الصياغة سنة 1959 (يوحنا الثالث والعشرين) أزالت مصطلح «perfidi» (بالمعنى اللاتيني الكلاسيكي غير المؤمنين، لكنه اكتسب في الفرنسية معنى ازدرائيًا)، وقد أعادت قدّاس بولس السادس (1970) صياغة الدعاء صياغة عميقة في اتجاه الحوار الذي بدأت به Nostra aetate. وإعادة صياغة سنة 2008 (بندكتس السادس عشر) للشكل الاستثنائي حافظت على الابتعاد عن كل صياغة جدلية.
50إعادة صياغة تحريرية — لا اقتباس حرفي — تستند إلى الدليل للتعليم المسيحي، الفاتيكان، 2020، وإلى «مذكّرات لعرض صحيح لليهود واليهودية في الوعظ والتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية» الصادرة عن اللجنة الرسولية للعلاقات الدينية مع اليهودية، 24 يونيو 1985. النصوص على christianunity.va.
51