الهجرة، أي مغادرة أشخاص أو شعوب بأكملها أرضهم ليستقروا في مكان آخر، هي من الوقائع الاجتماعية الكبرى في عصرنا : فقد أحصي في سنة 2020 نحو 281 مليون مهاجر دولي في العالم، أي ما يقارب 3,6 % من البشرية[1]. ولا تعالجها العقيدة الاجتماعية للكنيسة كمبدأ خامس إلى جانب كرامة الشخص، والخير العام، ومبدأ التبعية والتضامن، بل كـ**«علامة من علامات الزمن»** : ظاهرة مزدوجة تحمل الآلام والوعود، يجب قراءتها على ضوء هذه المبادئ الأربعة لنميز فيها ما يطلبه الله[2].
وتتمحور نظرة الكنيسة إلى الهجرة حول مبدأ مزدوج، أكدته باستمرار منذ بيوس الثاني عشر : من جهة، «حق» كل إنسان، «لأسباب وجيهة، في التوجه إلى الخارج والاستقرار فيه»[3] ؛ ومن جهة أخرى، حق الدول وواجبها في تنظيم الهجرة الوافدة سعيا إلى الخير العام[4]. وخلافا لصورة كاريكاتورية شائعة، فالكنيسة لا تدعو لا إلى الحدود المفتوحة ولا إلى الانغلاق المعادي للأجانب : فعقيدتها أشد تطلبا من هذين الشعارين، لأنها تجمع معا كرامة المهاجر، ومسؤولية الأمم الغنية، والخير العام لمجتمعات الاستقبال.
وهذه العقيدة متجذرة أيضا في تاريخ الخلاص. فشعب إسرائيل يعرف ذاته كشعب من العبيد السابقين والغرباء ؛ والمسيح نفسه، وهو طفل، كان لاجئا في مصر[5] ؛ والكنيسة تعرف ذاتها في صورة شعب الله السائر، «غريب ونزيل» على الأرض نحو الوطن السماوي[6]. فالهجرة إذن ليست بالنسبة إليها موضوعا خارجيا : إنها تمس ما هي عليه في ذاتها.
ويعالج هذا المقال الهجرة كظاهرة وكموضوع من موضوعات العقيدة الاجتماعية : أنواعها، وتطور التعليم الكنسي على مدى أكثر من قرن، والمبدأ المزدوج وأسسه، والواجبات المتبادلة، وارتباطها بالمبادئ الأربعة الدائمة وقراءتها الروحية. أما النقاش العملي حول سياسة الهجرة، هل يجب الاستقبال، وإلى أي حد، وبأي شروط ؟، فيعرضه مقال ماذا تقول الكنيسة عن الهجرة؟ ؛ والبعد الكتابي للضيافة يعرضه مقال استقبال الغريب.
الهجرة، «علامة من علامات الزمن»
قبل الحكم، تسعى العقيدة الاجتماعية إلى الفهم. فكلمة «الهجرة» تشمل حقائق مختلفة جدا، يجب تمييزها كي لا نحكم حكما خاطئا. فالخلط بين مهندس مغترب، ولاجئ يفر من الحرب، ومرفوض طلب اللجوء، يقود إلى استنتاجات ظالمة في الاتجاهين معا.
الهجرة من الوطن، والهجرة إلى بلد آخر، والفرار : عن ماذا نتحدث؟
تدل الهجرة على كل انتقال دائم لشخص خارج مكان عيشه المعتاد. ونتحدث عن الهجرة من الوطن من وجهة نظر بلد المغادرة، وعن الهجرة الوافدة من وجهة نظر بلد الوصول : وهما وجهان لحركة واحدة. لكن الوضع الأخلاقي والقانوني يختلف بحسب سبب المغادرة.
- المهاجر الاقتصادي يغادر بلده طوعا بحثا عن عمل أو عن ظروف عيش أفضل.
- اللاجئ يفر من اضطهاد أو خطر جسيم (حرب، عنف، كارثة) : فمغادرته ليست حرة حقا، والقانون الدولي يعترف له بحماية خاصة.
- النازح داخليا اضطر إلى الفرار، لكن دون عبور الحدود : فيبقى داخل بلده.
- طالب اللجوء يطلب رسميا حماية دولة ما، في انتظار قرار بشأن وضعه.
وترفض الكنيسة اختزال كل هجرة في واحدة من هذه الصور. فتذكر بأن اللاجئ ليس مجرما، وبأن للدولة أيضا حق التحقق من واقع الأوضاع ؛ وأن الخلط المتعمد بين الفئات، سواء لفتح كل شيء على مصراعيه أو لإغلاق كل شيء، يخون العدل[7].
ظاهرة قديمة صارت عالمية
لطالما وجدت الهجرات : الغزوات، والاستعمار، والمجاعات الكبرى، والتهجير، والشتات. والجديد هو حجمها وسرعتها وطابعها العالمي، المرتبط ارتباطا وثيقا بـالعولمة في المبادلات والاتصالات واللامساواة. فلم يسبق أن كان هذا العدد من البشر في حركة في آن واحد، ولم يسبق أن كانت فجوة الثروة بين مناطق العالم، وهي المحرك الأول للمغادرة، بهذا الظهور وهذا العلم الفوري بها لدى الجميع[8].
لماذا تتناول الكنيسة هذا الموضوع
بالنسبة إلى الكنيسة، قراءة واقعة اجتماعية كـ*«علامة من علامات الزمن»* تعني البحث فيها عن نداء من الله. فالمجمع الفاتيكاني الثاني يطلب من المسيحيين «تفحص علامات الزمن وتفسيرها على ضوء الإنجيل»[9]. وتعليمات Erga Migrantes Caritas Christi (2004) تطبق هذه النظرة نفسها على الهجرة : فترى فيها معا محنة (الاقتلاع من الجذور، والاستغلال، ومعاناة العائلات) وفرصة (لقاء الشعوب، وتبشير جديد، واتساع الأخوة)[10]. ولهذا فالهجرة ليست بالنسبة إليها مجرد مسألة تدبير : إنها مكان تتقرر فيه الجودة الأخلاقية لحضارة ما.
مئة وثلاثون سنة من التعليم الكنسي حول الهجرات
إن عناية الكنيسة بالمهاجرين ليست مستجدة في القرن الحادي والعشرين. بل تكونت تدريجيا، منذ التصنيع والهجرات الأوروبية الكبرى في القرن التاسع عشر حتى أزمات الهجرة المعاصرة، مشكلة جسما عقائديا متماسكا تعمق فيه الباباوات المتعاقبون دون أن يتناقضوا أبدا.
- 1887-1905سكالابريني ورعوية المهاجرين
المطران جوفاني باتيستا سكالابريني، أسقف بياتشنزا، يؤسس رهبانيات مكرسة للمهاجرين الإيطاليين.
- 1914يوم المهاجر (بندكتس الخامس عشر)
في 6 ديسمبر 1914، في عهد بندكتس الخامس عشر، يطلب المجمع الكونسستوري من أساقفة إيطاليا جمع تبرعات سنويا لأجل المهاجرين الإيطاليين، في عيد ثابت : وهي أصل يوم المهاجر، الذي أعده القديس بيوس العاشر (مذكرة Iam pridem الصادرة في 19 مارس 1914). وقد وسع ليشمل اللاجئين في 2004، واحتفل به في يناير (الأحد الثاني بعد الظهور منذ 2005) حتى 2018، ثم ثبت منذ 2019 في الأحد الأخير من سبتمبر.
- 1952Exsul Familia (بيوس الثاني عشر)
دستور رسولي حول رعوية المهاجرين، سمي «الوثيقة العظمى» للمهاجرين : العائلة المقدسة في المنفى، نموذج كل عائلة لاجئة.
- 1963Pacem in Terris (يوحنا الثالث والعشرون)
إعلان رسمي عن «الحق في الهجرة» كحق إنساني مؤسس على وحدة العائلة البشرية (n° 25).
- 1965-1971المجمع الفاتيكاني الثاني وOctogesima Adveniens
Gaudium et Spes يدين الوضع الهش للعمال المهاجرين ؛ وبولس السادس يطالب بـ«ميثاق» لحقوقهم (Octogesima Adveniens 17).
- 1981Laborem Exercens (يوحنا بولس الثاني)
الهجرة لأجل العمل «شر لا بد منه» ؛ وتأكيد «الحق في عدم الهجرة»، أي القدرة على العيش بكرامة في الوطن.
- 2004Erga Migrantes Caritas Christi
تعليمات إطارية من المجلس الحبري لرعوية المهاجرين : الهجرة «علامة من علامات الزمن»، والحقوق والواجبات المتبادلة.
- 2009Caritas in Veritate (بندكتس السادس عشر)
الهجرة «ظاهرة اجتماعية مميزة لعصرنا» ؛ وكل مهاجر شخص له حقوق غير قابلة للتصرف (n° 62).
- 2013-2020فرنسيس : لامبيدوزا، والأفعال الأربعة، وFratelli Tutti
إدانة «عولمة اللامبالاة» (2013) ؛ الاستقبال، الحماية، التعزيز، الإدماج (Fratelli Tutti 129).
- 2025لاون الرابع عشر
الاستمرارية : حق الدول في ضبط الحدود، ومسؤولية البلدان الغنية، وكرامة كل مهاجر.
سكالابريني والأصول الرعوية
في نهاية القرن التاسع عشر، هاجر ملايين الأوروبيين، من الإيطاليين والإيرلنديين والبولنديين، نحو الأمريكيتين في ظروف بائسة. وكان القديس جوفاني باتيستا سكالابريني (1839-1905)، أسقف بياتشنزا، من الأوائل الذين نظموا رعوية خاصة : فأسس في 1887 مرسلي القديس كارلو (السكالابرينيين)، وسرعان ما تبعهم فرع نسائي، لمرافقة المهاجرين «أينما ذهبوا ومهما كان أصلهم»[11]. وفي 1912، أنشأ القديس بيوس العاشر في روما، لدى المجمع الكونسستوري، مكتبا للعناية الروحية بالمهاجرين (مذكرة Cum omnes catholicos الصادرة في 15 أوت 1912)، وهو سلف المجلس الحبري المقبل[12]. وهكذا ولدت العقيدة الاجتماعية للهجرات أولا من محبة عملية، قبل أن تصاغ في مبادئ.
بيوس الثاني عشر : Exsul Familia، «الوثيقة العظمى» للمهاجرين (1952)
غداة الحرب العالمية الثانية، أحصت أوروبا ملايين الأشخاص المهجرين. ففي 1ᵉʳ أوت 1952، أصدر بيوس الثاني عشر الدستور الرسولي Exsul Familia Nazarethana، أي «عائلة الناصرة المنفية»، وهو أول وثيقة كبرى من التعليم الكنسي مكرسة كليا للمهاجرين، وقد سميت «وثيقتهم العظمى»[13]. والعنوان يقول الجوهر سلفا : فـالعائلة المقدسة الهاربة إلى مصر تصبح النموذج الأصلي لكل عائلة لاجئة، والمسيح نفسه يتضامن مع المنفي. واستئنافا لـRerum Novarum، أسس بيوس الثاني عشر الحق في الهجرة على الوجهة الشاملة لخيرات الأرض : فالله قصد الخيرات المخلوقة لجميع البشر، ولا يجوز حبس أحد في البؤس بسبب الحدود وحدها التي رسمها البشر[14].
يوحنا الثالث والعشرون: إعلان حق الهجرة (1963)
إن يوحنا الثالث والعشرون هو الذي، في الرسالة العامة Pacem in Terris (11 أبريل 1963)، جعل لأول مرة حق الهجرة حقا إنسانيا معلنا بشكل رسمي، في قلب قائمة حقوق الشخص الإنساني:
«لكل إنسان الحق في حرية التنقل والإقامة داخل الجماعة السياسية التي هو مواطن فيها؛ وله أيضا الحق، لأسباب وجيهة، في الذهاب إلى الخارج والاستقرار فيه. ولا يجوز أبدا للانتماء إلى هذه الجماعة السياسية أو تلك أن يمنع أي شخص من أن يكون [...] مواطنا في هذه الجماعة العالمية التي يجتمع فيها جميع البشر بروابط مشتركة.» — القديس يوحنا الثالث والعشرون، Pacem in Terris، 11 أبريل 1963، n° 25[15]
والأساس واضح: فما وراء مواطنته، ينتمي كل إنسان إلى الأسرة البشرية الواحدة. ومع ذلك فهذا الحق ليس غير مشروط، إذ يتكلم يوحنا الثالث والعشرون عن «أسباب وجيهة»، ويدعو، في المقابل، إلى التعاون الدولي لكي لا يضطر البشر إلى المنفى في المعاناة[16].
من المجمع الفاتيكاني الثاني إلى يوحنا بولس الثاني: العمل و«الحق في عدم الهجرة»
يعترف المجمع الفاتيكاني الثاني، في Gaudium et Spes (1965)، بالضرورة الاقتصادية للهجرة لكنه يستنكر الوضع الهش للعمال المهاجرين، الذين يعاملون في كثير من الأحيان كيد عاملة مجردة[17]. ويذهب بولس السادس، في Octogesima Adveniens (14 مايو 1971)، إلى أبعد من ذلك: فيجب «تجاوز موقف قومي ضيق» تجاه المهاجرين والاعتراف لهم بميثاق حقيقي للحقوق، حق الهجرة، والاندماج، والترقي المهني، والسكن اللائق، ولم شمل الأسرة[18].
ويضيف يوحنا بولس الثاني فارقا حاسما. ففي Laborem Exercens (1981)، يصف الهجرة من أجل العمل بأنها «شر ضروري»: ضرورية لأنها قد تكون خيرا حقيقيا، لكنها شر لأنها تقتلع الإنسان من أرضه ولغته وأسرته[19]. ومن هنا تولد عبارة تعيد توازن العقيدة كلها، وهي الحق في عدم الهجرة:
«إن بناء شروط ملموسة للسلام، في ما يتعلق بالمهاجرين واللاجئين، يعني الالتزام جديا بالحفاظ قبل كل شيء على الحق في عدم الهجرة، أي في العيش في سلام وكرامة في وطنه.» — القديس يوحنا بولس الثاني، رسالة بمناسبة اليوم العالمي للمهاجر واللاجئ الـ90 لعام 2004، الهجرة برؤية سلام، 15 ديسمبر 2003، § 3[20]
وهذا الانقلاب أساسي: فأفضل سياسة للهجرة هي التي تجعل الهجرة غير ضرورية، بمعالجة أسبابها، الحرب والبؤس والظلم وسوء الحكم.
Erga Migrantes (2004) و Caritas in Veritate (2009)
في عام 2004، نشر المجلس الحبري لرعوية المهاجرين، بموافقة يوحنا بولس الثاني، التعليمات Erga Migrantes Caritas Christi («محبة المسيح تجاه المهاجرين»)، وهي مدونة رعوية حقيقية تعيد قراءة الظاهرة كلها على ضوء الوحي وتنظم الاستقبال الكنسي للمهاجرين[21]. وبعد خمس سنوات، خصص بندكتس السادس عشر للمسألة تطورا رئيسيا في رسالته الاجتماعية Caritas in Veritate (2009):
«كل مهاجر هو شخص بشري يمتلك، بصفته هذه، حقوقا أساسية غير قابلة للتصرف يجب أن يحترمها الجميع وفي كل ظرف.» — بندكتس السادس عشر، Caritas in Veritate، 29 يونيو 2009، n° 62[22]
ويرى فيه بندكتس السادس عشر «ظاهرة اجتماعية مميزة لعصرنا» تتطلب تعاونا دوليا قويا وبعيد النظر؛ ويذكر بأن العمال الأجانب ليسوا «سلعة ولا مجرد قوة عمل»، وأن عملهم يغني بلد الاستقبال بقدر ما يغني، عبر تحويلاتهم المالية، بلدهم الأصلي[23].
المبدأ المزدوج: حق الهجرة وحق الدول في التنظيم
إن كل تعليم الكنيسة عن الهجرة يقوم على توازن حقين لا يجب فصلهما أبدا. ففصلهما ينتج الإيديولوجيتين اللتين ترفضهما الكنيسة: من جهة طوباوية بلا حدود، ومن جهة أخرى الانغلاق الأناني.
حق الهجرة وأساسه
الوجه الأول هو حق الشخص. فلأن الأرض وخيراتها موجهة من الله إلى جميع البشر، وهو مبدأ المقصد الشامل للخيرات، لا يمكن الحكم على أحد بالموت جوعا أو عنفا حيث ولد لمجرد أنه ولد هناك. فعندما تتطلب بقاؤه أو كرامته ذلك، يحق للإنسان أن يرحل ليبحث في مكان آخر عما يحرمه منه وطنه[24]. وهذا الحق ينبع مباشرة من كرامة الشخص البشري، السابقة على كل حدود.
واجب الاستقبال «بقدر ما يمكن فعله»
ويقابل هذا الحق، بالنسبة للأمم القادرة، واجب الاستقبال، لكنه واجب محسوب وليس مطلقا. ويعلنه التعليم المسيحي بدقة لافتة:
«الأمم الأكثر غنى ملزمة باستقبال بقدر ما يمكن فعله الأجنبي الباحث عن الأمن وموارد الحياة التي لا يستطيع أن يجدها في بلده الأصلي.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2241[25]
وعبارة «بقدر ما يمكن فعله» (باللاتينية quoad fieri potest) حاسمة: فواجب الاستقبال حقيقي وإلزامي، لكنه متناسب مع قدرات أمة الاستقبال. وهو لا يفرض اللامحدود.
حق الدول وواجبها في التنظيم
والوجه الثاني هو حق الدول وواجبها. فالفقرة نفسها من التعليم المسيحي تتابع فورا:
«يجوز للسلطات السياسية، من أجل الخير العام الموكول إليها، أن تخضع ممارسة حق الهجرة لشروط قانونية مختلفة، ولا سيما لاحترام واجبات المهاجرين تجاه بلد التبني.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2241[26]
ويحدد مختصر العقيدة الاجتماعية إطار هذا التنظيم: تدفقات هجرة منظمة وفق معايير العدل والتوازن، ومهاجرون يستقبلون كأشخاص ويساعدون على الاندماج مع أسرهم، واحترام الحق في لم شمل الأسرة[27]. فالكنيسة لا تدعو إذن إلى الحدود المفتوحة. وقد ذكره البابا لاون الرابع عشر، المنتخب في مايو 2025، صراحة خلال المؤتمر الصحفي في 23 أبريل 2026، ردا على سؤال عن الهجرة: «شخصيا، أعتقد أن للدولة الحق في وضع قواعد على حدودها. ولا أقول إن على الجميع أن يدخلوا بلا نظام، مما يخلق أحيانا [...] أوضاعا أشد ظلما من تلك التي تركوها وراءهم.»، مع مساءلته فورا البلدان الغنية: «ماذا نفعل [...] لتغيير الوضع في البلدان الأشد فقرا؟»، مذكرا بأن المهاجرين أشخاص «يستحقون الاحترام الواجب لكل كائن بشري بسبب كرامته»[28].
وعلى هذه النقطة بالذات، إلى أي مدى ننظم، وبأي شروط، وكيف نفصل؟، يقوم النقاش السياسي، المطور في مقال ماذا تقول الكنيسة عن الهجرة؟. ولنحتفظ هنا بالمبدأ: التنظيم مشروع، لكنه مرتب بالخير العام، وليس أبدا بالأنانية الوطنية.
«الحق في عدم الهجرة» والأسباب العميقة
وبين هذين الحقين، تبرز العقيدة الحديثة حدا ثالثا يتجاوزهما معا: الحق في عدم الاضطرار إلى الهجرة. وقد جعل منه البابا فرنسيس أحد محاور Fratelli Tutti (2020):
«يجب إعادة تأكيد الحق في عدم الهجرة، أي في القدرة على البقاء في أرضه.» — البابا فرنسيس، Fratelli Tutti، 3 أكتوبر 2020، n° 38[29]
فلا ينبغي أن يضطر أحد إلى الفرار. فأول عدل تجاه المهاجرين هو إذن محاربة الأسباب التي تقذف بهم إلى الطرقات: الحروب والاضطهادات والبؤس والفساد وتدهور البيئة. وهو الرابط العميق للهجرة مع السلام والتنمية والإيكولوجيا الشاملة.
الواجبات المتبادلة: المهاجرون ومجتمعات الاستقبال
إن العقيدة الاجتماعية للكنيسة لا توزع حقوقا في اتجاه واحد. بل تصف علاقة التزامات متبادلة، حيث يكون لكل واحد، المهاجر ومجتمع الاستقبال، واجبات تجاه الآخر. وهذا ما يميزها عن مجرد مرافعة.
واجبات المهاجر
إن التعليم المسيحي واضح في شأن واجبات المهاجر بقدر وضوحه في شأن واجبات الأمم:
«المهاجر ملزم باحترام بامتنان التراث المادي والروحي للبلد الذي يستقبله، وبطاعة قوانينه، والمساهمة في أعبائه.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2241[30]
فهي إذن ثلاثة واجبات دقيقة: الامتنان تجاه التراث المادي والروحي لبلد الاستقبال (ثقافته وإيمانه ومؤسساته)، وطاعة القوانين، والمساهمة في الأعباء المشتركة (العمل والضرائب والمشاركة). وتتكلم Erga Migrantes عن مساهمة «مسؤولة ومخلصة» في تنمية بلد الاستقرار[31]. فالاندماج ليس منة تمنح للمهاجر: بل هو أيضا مطلب أخلاقي يقع عليه.
واجبات مجتمع الاستقبال
وفي المقابل، يجب على مجتمع الاستقبال أكثر من التسامح: عليه أن يعترف في المهاجر بشخص، لا بتهديد ولا بسلعة. وهذا يتضمن شروط عمل عادلة (راجع الأجر العادل)، واحترام الكرامة، والحماية من الاستغلال والاتجار، والوصول إلى الحقوق الأساسية والعناية بأسرة المهاجر، ولا سيما عبر لم شمل الأسرة[32]. وستكون أشد مظالم الظلم أن يستخدم يد عاملة مهاجرة مع حرمانها من الحقوق المرتبطة بشخصها.
الاندماج، مسار في اتجاهين
فالاندماج الحقيقي ليس الاستيعاب الذي يمحو كل اختلاف، ولا التعددية الثقافية للتجاور التي تخلق مجتمعات متوازية. ويصفه فرنسيس بأنه «مسار في اتجاهين»: فالمهاجر يحترم الثقافة التي تستقبله ويتبناها، ومجتمع الاستقبال يغتني بما يجلبه المهاجر، في تبادل مرتب بالخير العام[33]. وهو عمل صبر يلزم الطرفين.
الهجرة ومبادئ العقيدة الاجتماعية للكنيسة الأربعة
إذا لم تكن الهجرة مبدأ بحد ذاتها، فهي ميدان تطبيق مميز للمبادئ الدائمة الأربعة للعقيدة الاجتماعية للكنيسة، التي يضيء بعضها بعضا حين تطبق عليها.
إن الكرامة تمنع اختزال المهاجر يوما في رقم أو كلفة أو تهديد: فهو «شخص بشري يملك حقوقا أساسية غير قابلة للتصرف»[34]. والخير العام، مطبقا على الهجرة، يكتسب بعدا شاملا: فهو لا يتوقف عند حدود أمة، لأنه يوجد أيضا خير عام للأسرة البشرية جمعاء[35]. ويذكر مبدأ التبعية بأن الاستقبال ليس شأن الدول وحدها: فهو يعبئ أولا العائلات والرعايا والجمعيات والجماعات المحلية، أي كل نسيج الهيئات الوسيطة، الأقرب والأكثر إنسانية في الغالب. وأخيرا يترجم التضامن القناعة بأن «كلنا مسؤولون حقا عن الجميع»[36]: فالترابط العالمي، الذي يحرك البضائع ورؤوس الأموال، يجب أن يولد أيضا مسؤولية تجاه الأشخاص الذين ينقلهم.
وإن تناسق هذه المبادئ هو ما ينتج التوازن الكاثوليكي: فمن دون الكرامة يصبح التنظيم لا إنسانيا، ومن دون الخير العام يصبح الاستقبال غير مسؤول، ومن دون مبدأ التبعية يرتكز كل شيء على دولة عاجزة، ومن دون التضامن ينكفئ كل واحد على نفسه.
الأفعال الأربعة لفرنسيس: الاستقبال، الحماية، التعزيز، الإدماج
لقد جعل البابا فرنسيس، الذي جعلت حبريته من الهجرة أولوية، من صرخة لامبيدوزا ضد «عولمة اللامبالاة» (8 يوليو 2013) حتى Fratelli Tutti، قد لخص الجواب المسيحي في الأفعال الأربعة التي صارت الشبكة الرعوية المرجعية:
«يمكن أن يتمفصل جوابنا المشترك حول أربعة أفعال مؤسسة على مبادئ عقيدة الكنيسة: الاستقبال والحماية والتعزيز والإدماج.» — البابا فرنسيس، رسالة اليوم العالمي للمهاجر واللاجئ 2018، المذكورة في Fratelli Tutti ن° 129[37]
- الاستقبال: فتح مسارات آمنة وقانونية، وتوسيع إمكانيات الدخول النظامي بدلا من ترك الشبكات السرية تزدهر.
- الحماية: الدفاع عن حقوق المهاجرين وكرامتهم، ولا سيما الأكثر هشاشة، ضد الاستغلال والاتجار بالبشر.
- التعزيز: تشجيع التنمية المتكاملة لشخص المهاجر وجماعته، في بلد الاستقبال كما في بلد الأصل.
- الإدماج: إتاحة مشاركة كاملة ومتبادلة في حياة المجتمع، في إطار الاحترام المتبادل.
هذه الأفعال ليست برنامجا سياسيا دقيقا، فالكنيسة لا تقترح برنامجا من هذا النوع، بل هي توجهات أخلاقية مدعو كل مجتمع إلى ترجمتها بحكمة بحسب وسائله، وهو ما يحيل من جديد إلى الحكمة السياسية المطورة في ماذا تقول الكنيسة عن الهجرة؟ وإلى المحبة السياسية.
اعتراضات شائعة وأجوبة
كثيرا ما يشوه موقف الكنيسة، من اليمين كما من اليسار. ثلاثة اعتراضات تعود باستمرار، وفحصها يتيح قياس مدى توازن العقيدة الحقيقية مقارنة بتقليداتها.
«الكنيسة تريد حدودا مفتوحة»
هذا هو الاعتراض الأكثر انتشارا، وهو الأكثر خطأ. لقد رأينا ذلك للتو: يعترف التعليم المسيحي صراحة بحق الدول في «إخضاع ممارسة حق الهجرة إلى شروط قانونية مختلفة» في سبيل الخير العام[38]، ويؤكد البابا لاون الرابع عشر أن للدولة «الحق في وضع قواعد على حدودها»[39]. فالكنيسة لا تطلب إلغاء الحدود: بل تطلب تدبيرها بعدل وإنسانية، في خدمة الشخص والخير العام، لا بدافع الخوف أو الحساب.
«هل استقبال الجميع أمر واقعي؟»
الكنيسة لا تطلب أيضا «استقبال الجميع». فصيغة «بقدر ما تسمح الإمكانية» في التعليم المسيحي تدرج صراحة التناسب في قلب واجب الاستقبال[40]: فضبط التدفقات وفق معايير العدل والتوازن شرط لكرامة الاستقبال[41]. فالمحبة لا تلغي الحكمة السياسية: بل تقتضيها.
«وماذا عن الهوية المسيحية لأوروبا؟»
القلق على الميراث المسيحي مشروع، لكن جواب الكنيسة ليس الانكفاء. فمن جهة، تذكر بأن واجب المهاجر يشمل احترام التراث الروحي لبلد الاستقبال[42]: فالإدماج يفترض عدم محو الروح المسيحية لأمة. ومن جهة أخرى، تلاحظ أن استقبال المهاجرين يمكن أن يحيي الإيمان في مجتمعات علمانية، وأن أفضل دفاع عن هوية مسيحية ليس الانغلاق، بل الشهادة لمحبة معاشة[43]. فالخوف لم يبشر أحدا بالإنجيل يوما.
الهجرة على ضوء الإيمان: شعب الله في مسيرة
أبعد من التحليل الاجتماعي، تمس الهجرة قلب الإيمان المسيحي. فالكتاب المقدس كله تعبره شخصيات مهاجرين: إبراهيم المدعو إلى مغادرة بلده[44]، وإسرائيل العبدة ثم الغريبة في مصر، والشعب السائر في البرية نحو أرض الميعاد، والسبي في بابل. وعلى هذه الذاكرة تأسست الوصية المتكررة بحب الغريب: «فأحبوا المهاجر، لأنكم كنتم مهاجرين في أرض مصر»[45]. وهذا البعد للضيافة الكتابية مطور في مقال استقبال الغريب.
وقد عرف المسيح نفسه المنفى: فطفلا، اضطر إلى الفرار مع مريم ويوسف من اضطهاد هيرودس[46]، وهذا هو كل معنى اللقب Exsul Familia الذي اختاره بيوس الثاني عشر. وتفهم الكنيسة نفسها كـشعب في حج، بلا مسكن دائم هنا:
«فليس لنا هنا مدينة ثابتة، بل نسعى إلى الآتية.» — الرسالة إلى العبرانيين 13، 14[47]
كل مسيحي هو، بهذا المعنى، homo viator، مسافر نحو الوطن السماوي. فالمهاجر الذي يقرع بابنا هو إذن، على نحو سري، صورة لوضعنا نفسه، وقد أنذر المسيح بأنه فيه هو يتقدم: «كنت غريبا فآويتموني»[48].
وتجد هذه الحقيقة ذروتها في روحانية الإرادة الإلهية المنقولة إلى لويزا بيكاريتا (1865-1947): فالنفس التي تحيا في الـFiat الإلهي لا تعمل أبدا لذاتها وحدها، بل «باسم الجميع»، محتضنة في المشيئة الواحدة لله كل البشر، المستقرين والمنفيين. فالأخوة التي تدعو إليها العقيدة الاجتماعية في نظام البنى تجد هناك جذرها الباطني: الشركة بين الجميع في المشيئة الواحدة للآب[49].
لمواصلة التعمق
- ماذا تقول الكنيسة عن الهجرة؟، النقاش العملي حول السياسة الهجرية، «لا تراخ ولا كراهية للأجانب».
- استقبال الغريب، البعد الكتابي والروحي للضيافة.
- كرامة الشخص البشري، الأساس: نستقبل أشخاصا، لا كتلة أبدا.
- الخير العام، الغاية التي ينظم ضبط الهجرات لأجلها.
- الوجهة الشاملة للخيرات، أساس الحق في الهجرة.
- التضامن، الترابط العالمي المطلوب تحويله إلى مسؤولية.
- مبدأ التبعية، دور العائلات والرعايا والهيئات الوسيطة في الاستقبال.
- العولمة، الخلفية لظاهرة الهجرة المعاصرة.
- الفقر، أحد الأسباب الأولى للمغادرات القسرية.
- السلام والإيكولوجيا المتكاملة، مكافحة جذور الهجرة القسرية.
الملاحظات والمراجع
المنظمة الدولية للهجرة (OIM)، حالة الهجرة في العالم 2022 (World Migration Report)، جنيف: ارتفع عدد المهاجرين الدوليين من 84 مليونًا سنة 1970 إلى 281 مليونًا سنة 2020، أي من 2,3 % إلى 3,6 % من سكان العالم؛ و96,4 % من سكان الكوكب يقيمون في بلد ولادتهم. رقم تم التحقق منه على worldmigrationreport.iom.int.
1المجلس الحبري لرعوية المهاجرين والمتنقلين، Erga Migrantes Caritas Christi، 3 مايو 2004، n° 1، 14: الهجرة مقروءة بوصفها «علامة من علامات الأزمنة» ذات أهمية خاصة، «تحديًا يجب مواجهته وتثمينه في سبيل بناء بشرية متجددة». النص الرسمي على vatican.va.
2 10القديس يوحنا الثالث والعشرون، Pacem in Terris، 11 أبريل 1963، n° 25: «لكل إنسان [...] الحق، لأسباب وجيهة، في التوجه إلى الخارج والاستقرار فيه». النص الرسمي الفرنسي، vatican.va.
3التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2241: يجوز للسلطات السياسية، «في سبيل الخير العام الموكول إليها، أن تُخضع ممارسة حق الهجرة لشروط قانونية مختلفة». الطبعة الفرنسية الرسمية، Mame/Plon، 1992.
4الإنجيل بحسب القديس متى 2، 13-15، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF): هروب العائلة المقدسة إلى مصر فرارًا من هيرودس.
5الرسالة إلى العبرانيين 11، 13، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF، aelf.org): «في الإيمان ماتوا جميعًا من دون أن ينالوا المواعيد، بل رأوها وحيّوها عن بعد، معترفين بأنهم على الأرض غرباء ونزلاء».
6Erga Migrantes Caritas Christi، تعليمات المجلس الحبري لرعوية المهاجرين، 3 مايو 2004، الجزء الثاني: تمييز رعوي بين فئات المهاجرين (المهاجرون الاقتصاديون، اللاجئون، طالبو اللجوء، النازحون، الطلاب، البحارة، الرحّل) ودعوة إلى عدم الخلط بينهم. النص الرسمي على vatican.va.
7بنديكتوس السادس عشر، Caritas in Veritate، 29 يونيو 2009، n° 62: الهجرة بوصفها «ظاهرة اجتماعية مميزة لعصرنا»، مرتبطة بالعولمة وفوارق التنمية.
8المجمع الفاتيكاني الثاني، Gaudium et Spes، 7 ديسمبر 1965، n° 4: «تمحيص علامات الأزمنة وتفسيرها في ضوء الإنجيل».
9حول القديس يوحنا المعمدان سكالابريني (1839-1905)، أسقف بياتشنزا، مؤسس سنة 1887 رهبنة مرسلي القديس كارلو (السكالابرينيين) لرعوية المهاجرين؛ طوّبه القديس يوحنا بولس الثاني في 9 نوفمبر 1997، وأعلن البابا فرنسيس قداسته من دون اشتراط معجزة في 9 أكتوبر 2022، ولُقّب بـ«أب المهاجرين». تواريخ تم التحقق منها (Vatican News، 9 أكتوبر 2022؛ nominis.cef.fr).
11حول أصل يوم المهاجر والمكتب الروماني لسنة 1912: القديس بيوس العاشر، إرادة ذاتية Cum omnes catholicos بتاريخ 15 أغسطس 1912، أنشأ لدى المجمع الكونسستوري مكتبًا «de spirituali emigrantium cura» (Acta Apostolicae Sedis 4، 1912، p. 526-527: https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-04-1912-ocr.pdf)؛ إرادة ذاتية Iam pridem بتاريخ 19 مارس 1914 أسس في روما كلية كهنة للمهاجرين الإيطاليين (AAS 6، 1914، p. 173-176: https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-06-1914-ocr.pdf)؛ رسالة تعميمية من المجمع الكونسستوري المقدس إلى أساقفة إيطاليا بتاريخ 6 ديسمبر 1914، كُتبت في عهد بنديكتوس الخامس عشر، إذ توفي القديس بيوس العاشر في 20 أغسطس 1914 (AAS 6، 1914، p. 423)، وطلبت جمع تبرعات سنويًا لفائدة المهاجرين الإيطاليين، في عيد ثابت (AAS 6، 1914، p. 699-701): وهو أصل يوم المهاجر، الذي وُسّع ليشمل اللاجئين سنة 2004؛ البابا فرنسيس، صلاة التبشير الملائكي في 14 يناير 2018 التي أعلن فيها اليوم في الأحد الثاني من سبتمبر (اليوم الـ105 في 8 سبتمبر 2019: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/angelus/2018/documents/papa-francesco_angelus_20180114.html)؛ تصريح مدير دار الصحافة في 20 نوفمبر 2018 الذي حدد اليوم في الأحد الأخير من سبتمبر، «su richiesta di varie Conferenze Episcopali» (اليوم الـ105 في 29 سبتمبر 2019: https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/11/20/0857/01854.html).
12المكرّم بيوس الثاني عشر، Exsul Familia Nazarethana، دستور رسولي بتاريخ 1 أغسطس 1952: أول وثيقة تعليمية كبرى حول رعوية المهاجرين، وتُسمى «Magna Carta» المهاجرين. النص على vatican.va (باللاتينية وترجماتها).
13Exsul Familia، 1952: حق الهجرة مرتبط فيها، على خطى Rerum Novarum (ليون الثالث عشر، 1891)، بالوجهة الشاملة لخيرات الخليقة. وتُقدَّم فيها العائلة المقدسة الهاربة إلى مصر (Mt 2) بوصفها النموذج الأصلي والمثال لكل عائلة لاجئة.
14القديس يوحنا الثالث والعشرون، Pacem in Terris، 11 أبريل 1963، n° 25. اقتباس كامل لحق التنقل والهجرة والإقامة، المؤسس على انتماء كل إنسان إلى «الجماعة العالمية» الواحدة. النص الرسمي الفرنسي، vatican.va.
15القديس يوحنا الثالث والعشرون، Pacem in Terris، 11 أبريل 1963، n° 101-102: يجب أن يذهب رأس المال للقاء العمل لا العكس، لتمكين العمال من تحسين وضعهم من دون مغادرة بيئتهم الأصلية؛ n° 103 حول العناية باللاجئين السياسيين. النص الرسمي الفرنسي، vatican.va.
16المجمع الفاتيكاني الثاني، Gaudium et Spes، 7 ديسمبر 1965، n° 66: شجب الأوضاع الهشة المفروضة على العمال المهاجرين، الذين يجب معاملتهم كأشخاص لا كمجرد أدوات إنتاج. رقم تم التحقق منه (doctrine-sociale-catholique.fr، ملف «Migrations»).
17القديس بولس السادس، Octogesima Adveniens، 14 مايو 1971، n° 17: حول الوضع الهش للعمال المهاجرين؛ ودعوة إلى «تجاوز موقف قومي ضيق» والاعتراف لهم بميثاق يضمن حق الهجرة والاندماج والترقي المهني والسكن اللائق.
18القديس يوحنا بولس الثاني، Laborem Exercens، 14 سبتمبر 1981، n° 23: الهجرة لأجل العمل بوصفها «شرًا ضروريًا»؛ للإنسان الحق في مغادرة وطنه لأسباب وجيهة كما في العودة إليه. رقم تم التحقق منه (doctrine-sociale-catholique.fr، ملف «Migrations»).
19القديس يوحنا بولس الثاني، رسالة اليوم العالمي الـ90 للمهاجر واللاجئ 2004، Migrations dans une vision de paix، 15 ديسمبر 2003، § 3. النص الرسمي الفرنسي على vatican.va. وقد أُدمج هذا المبدأ لاحقًا في تعليمات Erga Migrantes Caritas Christi (2004).
20Erga Migrantes Caritas Christi، تعليمات المجلس الحبري لرعوية المهاجرين والمتنقلين، أقرها يوحنا بولس الثاني في 1 مايو 2004، والمؤرخة في 3 مايو 2004. تعيد قراءة ظاهرة الهجرة في ضوء الوحي وتنظم رعوية الاستقبال. النص على vatican.va.
21بنديكتوس السادس عشر، Caritas in Veritate، 29 يونيو 2009، n° 62: «كل مهاجر هو شخص بشري يتمتع، بصفته هذه، بحقوق أساسية غير قابلة للتصرف يجب أن يحترمها الجميع وفي كل ظرف». النص الرسمي الفرنسي، vatican.va.
22بنديكتوس السادس عشر، Caritas in Veritate، n° 62: لا يجب اعتبار العمال الأجانب «سلعة أو مجرد قوة عمل»؛ فعملهم يفيد بلد الاستقبال كما يفيد، عبر تحويلاتهم المالية، بلدهم الأصلي. ودعوة إلى سياسة تعاون دولي «قوية وبعيدة النظر».
23التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2241: أساس حق الهجرة بحثًا «عن الأمن والموارد الحيوية» التي لا يمكن إيجادها في بلد المنشأ، ارتباطًا بالوجهة الشاملة للخيرات (§ 2402-2403).
24التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2241: «الأمم الأكثر يُسرًا مُلزَمة بقبول الأجنبي الباحث عن الأمن والموارد الحيوية التي لا يجدها في بلد منشئه، قدر المستطاع».
25التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2241 : «يجوز للسلطات السياسية، سعياً إلى الخير العام الموكول إليها، أن تُخضع ممارسة حق الهجرة لشروط قانونية مختلفة، ولا سيما احترام واجبات المهاجرين تجاه بلد الاستقبال.»
26المجلس الحبري للعدالة والسلام، Compendium de la doctrine sociale de l'Église، Libreria Editrice Vaticana، 2004، الرقم 298 : «إن تنظيم تدفقات الهجرة وفق معايير الإنصاف والتوازن هو أحد الشروط التي لا غنى عنها لكي يتم الإدماج بالضمانات التي تقتضيها الكرامة الإنسانية. يجب استقبال المهاجرين بوصفهم أشخاصاً ومساعدتهم، مع عائلاتهم، على الاندماج في الحياة الاجتماعية» ؛ «يجب احترام الحق في لمّ شمل الأسرة وتعزيزه». النص الرسمي الفرنسي على vatican.va.
27 41البابا لاوون الرابع عشر، رد على الصحفية إيفا فرنانديز (Radio Cope)، المؤتمر الصحفي في الطائرة أثناء العودة من الزيارة الرسولية إلى الجزائر والكاميرون وأنغولا وغينيا الاستوائية، 23 أبريل 2026 : «أعتقد شخصياً أن للدولة الحق في وضع قواعد على حدودها. وأنا لا أقول إن الجميع يجب أن يدخلوا بلا نظام، مما يخلق أحياناً [...] أوضاعاً أكثر ظلماً من تلك التي تركوها وراءهم» ؛ وعن مسؤولية البلدان الغنية : «ماذا نفعل [...] لتغيير الوضع في البلدان الأكثر فقراً؟». النص الرسمي الفرنسي على vatican.va (Discours، Léon XIV، أبريل 2026، «20260423-guinea-volo-ritorno»).
28البابا فرنسيس، Fratelli Tutti، 3 أكتوبر 2020، الرقم 38 : «يجب إعادة تأكيد الحق في عدم الهجرة، أي في أن يكون المرء قادراً على البقاء في أرضه». النص الرسمي الفرنسي، vatican.va.
29التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2241 : «المهاجر مُلزَم بأن يحترم بامتنان التراث المادي والروحي لبلد الاستقبال، وأن يطيع قوانينه وأن يساهم في أعبائه.»
30Erga Migrantes Caritas Christi، تعليمات المجلس الحبري لرعوية المهاجرين، 3 مايو 2004 : الهجرة تشمل حقوقاً وواجبات ؛ ويقابل حق الهجرة واجب المهاجر في أن يساهم مساهمة مسؤولة ومخلصة في تنمية البلد الذي يستقر فيه. النص الرسمي على vatican.va.
31القديس البابا بولس السادس، Octogesima Adveniens، 14 مايو 1971، الرقم 17، عن لمّ شمل الأسرة والسكن اللائق والترقية المهنية للعمال المهاجرين. انظر أيضاً التعليم المسيحي، الفقرة 2211، عن واجب المجتمع في دعم الأسرة.
32البابا فرنسيس، Fratelli Tutti، 3 أكتوبر 2020، الأرقام 129-132 : المهاجر مدعو إلى الاندماج مع الحفاظ على هويته الثقافية والدينية، في مجتمعات «منفتحة على الاختلافات» ومدعوة إلى «تعزيزها بروح الأخوة الإنسانية» (الرقم 129) ؛ مبدأ المواطنة الكاملة المؤسسة على المساواة في الحقوق والواجبات (الرقم 130) ؛ دعوة إلى حوكمة عالمية للهجرة تتجاوز مجرد إدارة الطوارئ (الرقم 132). النص الرسمي الفرنسي، vatican.va.
33بندكتس السادس عشر، Caritas in Veritate، 29 يونيو 2009، الرقم 62، مستعاد هنا لتطبيق مبدأ الكرامة على المهاجر.
34Compendium de la doctrine sociale de l'Église، 2004، الرقم 298، وعن الخير العام الشامل للأسرة الإنسانية، الرقم 165 ؛ راجع Gaudium et Spes الرقم 26 وPacem in Terris الأرقام 132-141.
35القديس يوحنا بولس الثاني، Sollicitudo Rei Socialis، 30 ديسمبر 1987، الرقم 38 : التضامن بوصفه «العزم الثابت والمثابر على العمل من أجل الخير العام»، «لأننا جميعاً مسؤولون حقاً عن الجميع».
36البابا فرنسيس، رسالة اليوم العالمي للمهاجر واللاجئ 104 (المؤرخة في 15 أغسطس 2017)، الموضوع «استقبال المهاجرين واللاجئين وحمايتهم وتعزيزهم وإدماجهم» ؛ مستعاد في Fratelli Tutti، 3 أكتوبر 2020، الرقم 129 : «يمكن أن يتمفصل جوابنا [...] حول أربعة أفعال». النصوص الرسمية على vatican.va.
37التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2241، عن حق السلطات السياسية في إخضاع الهجرة لشروط قانونية سعياً إلى الخير العام.
38البابا لاوون الرابع عشر، المؤتمر الصحفي في الطائرة أثناء العودة من الزيارة الرسولية إلى إفريقيا، 23 أبريل 2026 : «أعتقد شخصياً أن للدولة الحق في وضع قواعد على حدودها.» النص الرسمي الفرنسي على vatican.va (راجع [^leon-xiv]).
39التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2241 : صيغة «بقدر المستطاع» تُدخل التناسب والاعتدال في صميم واجب الاستقبال.
40التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 2241 : واجب المهاجر في احترام «التراث المادي والروحي» لبلد الاستقبال.
42البابا لاوون الرابع عشر، رسالة اليوم العالمي للمهاجر واللاجئ 111 «مهاجرون، مرسلو الرجاء»، 25 يوليو 2025، المُحتفل به في 4-5 أكتوبر 2025 خلال يوبيل المهاجرين : المهاجرون واللاجئون الكاثوليك، «بحماسهم الروحي وحيويتهم، [...] يمكنهم المساهمة في إحياء الجماعات الكنسية الجامدة والمثقلة، حيث يتقدم القفر الروحي». النص الرسمي الفرنسي على vatican.va.
43سفر التكوين 12، 1، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF) : «اترك أرضك وعشيرتك وبيت أبيك، واذهب إلى الأرض التي أريك.» دعوة إبراهيم، أول «مهاجر» كبير في الإيمان.
44سفر التثنية 10، 18-19، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF، aelf.org) : «هو الذي يُنصف اليتيم والأرملة، ويحب المهاجر، ويعطيه طعاماً ولباساً. فأحبوا إذن المهاجر، لأنكم في أرض مصر كنتم مهاجرين.»
45الإنجيل بحسب القديس متى 2، 13-15، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF) : الهرب إلى مصر ؛ المسيح الطفل، لاجئاً، يؤسس شفقة الكنيسة على كل منفي.
46الرسالة إلى العبرانيين 13، 14، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF) : «فليس لنا هنا في الأسفل مدينة ثابتة، بل نطلب الآتية.»
47الإنجيل بحسب القديس متى 25، 35، الترجمة الليتورجية الرسمية (AELF) : «كنت غريباً فآويتموني» ؛ المسيح يتماهى مع الغريب المستقبَل أو المرفوض (Mt 25، 31-46).
48لويزا بيكاريتا، كتاب السماء، المجلد 12، 20 فبراير 1919 (12-86) : النفوس التي تعيش في الإرادة الإلهية «يمكنها أن تؤدي المجد والإكرام والعبادة والحب باسم الجميع».
49