إن رهبنة الدومينيكان، التي اسمها الرسمي رهبنة الوُعّاظ (Ordo Praedicatorum، O.P.)، هي إحدى الرهبنتين المتسوّلتين الكبيرتين المولودتين في مطلع القرن الثالث عشر، مع الفرنسيسكان في الوقت نفسه. أسسها قانوني إسباني هو دومينيك دو غوزمان، ووُلدت من حدس دقيق : للرد على الهرطقة والجهل، تحتاج الكنيسة إلى رجال قادرين على الكرازة بالحق بفقر يعادل العلم. وبعد تثبيت هونوريوس الثالث لها سنة 1216، ابتكرت الرهبنة طريقة جديدة في الحياة الدينية — لا منغلقة في دير بعد الآن، بل جوّالة وعالِمة ومكرّسة للكلمة.[2][3]
حيث كان الرهبان القدامى يهربون من العالم ليتأملوه، يختار الوُعّاظ أن يخرجوا للقائه : على الطرقات، وفي المدن الجديدة، وفوق كل شيء في الجامعات. فمنذ 15 أغسطس 1217، «شتّت» دومينيك إخوته الأوائل : سبعة نحو باريس، والآخرون نحو إسبانيا وإيطاليا — أما بولونيا، المركز الجامعي الكبير الآخر مع باريس، فستستقبل الإخوة سنة 1218. وفي جيل واحد، غطّت الرهبنة أوروبا وأعطت الكنيسة أعظم لاهوتييها : توما الأكويني، وألبرت الكبير، وبعدهما كاترينا السياينية — ثلاثة من معلمي الكنيسة من عائلة رهبانية واحدة.[4][5][6]
تقوم الحياة الدومينيكية على أربع ركائز لا تنفصل — الحياة المشتركة، والصلاة الليتورجية، والدراسة، والكرازة — تلخصها عبارة توما الأكويني : contemplata aliis tradere، « انقلوا إلى الآخرين ما تأملتم ». وتتميز الرهبنة أيضًا بحكومة انتخابية وتمثيلية : فرؤساء الأديرة والإقليميون والرئيس العام منتخبون، والفصول، المشكَّلة جزئيًا من مندوبين منتخبين، هي التي تضع قوانين الرهبنة.[7]
الفقر المتسوّل، وأولوية الدراسة، والتعبّد للمسبحة الوردية، والدور الطليعي — والمهيب أحيانًا — في محاكم التفتيش في العصور الوسطى : بعد ثمانية قرون على دومينيك، لا تزال رهبنة الوُعّاظ إحدى العائلات الروحية الحية الكبرى في الكنيسة، حاضرة في كل القارات بالثوب الأبيض نفسه والمعطف الأسود نفسه.[8][9]
ما هي رهبنة الوُعّاظ ؟
رهبنة « متسوّلة » وليست ديرية
لفهم أصالة الدومينيكان، يجب تمييزهم عن الرهبان. فالراهب — البندكتي أو السيسترسي أو الكرتوزي — مرتبط بنذر الثبات بدير يصلي ويعمل فيه ضمن جماعة ثابتة في مكان واحد. أما الأخ الواعظ فهو متسوّل وجوّال : فينصبّ ديره في المدينة ورسالته ترسله إلى الطرقات.[10][11]
إن الرهبنة المتسوّلة — التي الدومينيكان والفرنسيسكان نموذجاها — تجيب عن وضع جديد : ففي مطلع القرن الثالث عشر، كانت الحياة البلدية تتطور بسرعة في المدن، وكانت الأديرة المتسوّلة، خلافًا لأديرة البندكتيين والسيسترسين، تنصبّ فيها لتبشير الجموع الحضرية — التجار والحرفيين والطلاب — دون أملاك ولا مداخيل ثابتة، عائشة من الصدقة.[12] وهذا الحضور الجديد لم يخلُ من الاحتكاكات : فقد اصطدم المتسوّلون، لا سيما في الجامعات والأبرشيات، بمعارضة جزء من الأساتذة والإكليروس العلماني.[13][14]
الكرازة : علّة وجود الرهبنة
كل شيء عند الدومينيكان مرتّب لغاية واحدة : الكرازة لخلاص النفوس. فالدساتير البدائية تقول صراحة : إن الرهبنة أُسست منذ البدء للكرازة وخلاص النفوس.[15] واسمها الرسمي يعلن رسالتها : رهبنة الوُعّاظ.[16][17]
« وَكَيْفَ يَكُونُونَ كَارِزِينَ إِنْ لَمْ يُرْسَلُوا ؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوب : مَا أَجْمَلَ أَقْدَامَ الْمُبَشِّرِينَ بِالسَّعَادَةِ ! » — القديس بولس، رسالة رومية 10، 15 (ترجمة كرامبون)[18]
هذه الآية من القديس بولس هي الميثاق الكتابي للرهبنة. فالأخ الواعظ ليس خطيبًا يتكلم عن نفسه : بل هو مُرسَل، missus، من الكنيسة، لينقل حقًّا مُتسلَّمًا. ومن هنا يأتي المطلب الدومينيكي بأن ندرس قبل أن نتكلم : فلا يُحسِن الكرازة إلا بما فُهم وتُؤمّل أولًا.
الإخوة الوُعّاظ واليعاقبة و« الإخوة السود » : أسماء الرهبنة
حملت الرهبنة عدة أسماء، بحسب البلدان والأزمنة :
- رهبنة الوُعّاظ (Ordo Praedicatorum، O.P.) : اسمها الرسمي، المشهود منذ 1217.
- الدومينيكان : نسبة إلى المؤسس، Dominicus — وهو الاستعمال الأكثر انتشارًا اليوم.
- اليعاقبة : في فرنسا، نسبة إلى الدير الباريسي الأول، الواقع في شارع سان جاك (Sancti Jacobi). ونادي الثورة لسنة 1789 مدين هو أيضًا باسمه للدومينيكان، لكن لمنشأة أخرى : فقد كان يجتمع في ديرهم في شارع سان أونوريه، لا في سان جاك العصور الوسطى.[19][20]
- الإخوة السود (Black Friars) : في إنجلترا، بسبب المعطف الأسود الملبوس فوق الثوب الأبيض — تمييزًا عن Grey Friars (الفرنسيسكان) وWhite Friars (الكرمليين).[21]
- Domini canes : « كلاب الرب »، تلاعب لفظي لاتيني على Dominicani، مرتبط برؤيا أم دومينيك وبدور الإخوة « حرّاسًا » للإيمان (انظر أدناه).
ميلاد رهبنة للكرازة
إن سرد التأسيس المفصّل معالَج على حدة : انظر تأسيس الدومينيكان. ولا نذكّر هنا إلا بالمراحل الحاسمة التي تفسّر طبيعة الرهبنة.
دومينيك وهرطقة الكاثار في لانغدوك
في مطلع القرن الثالث عشر، كان لانغدوك مأخوذًا بهرطقة الكاثار (أو الألبيجية)، وهي ثنائية تقابل إلهًا صالحًا خالق الأرواح بإله شرير خالق المادة. وكان « الكاملون » الكاثار يفتنون الجموع بحياة تقشف صارمة تجعل الإكليروس المستقر يبدو باهتًا. وفي سنة 1206، أدرك القانوني دومينيك دو غوزمان، مرافقًا أسقفه دييغو دي أوسما، أنه لن يقنع هؤلاء الرجال لا بالغنى ولا بالقوة، بل بقداسة تعادل قداستهم، مقرونة بحق العقيدة.[22][23]
ومن هذا الحدس وُلدت الرهبنة كلها : أن تُقابَل الهرطقة لا بالحملة الصليبية وحدها، بل بوُعّاظ فقراء وعلماء وقديسين، قادرين على هزيمة « الكاملين » في ميدانهم نفسه — الزهد — حاملين في الوقت نفسه العقيدة الكاثوليكية.
بروي، المهد الأول (1206-1207)
قبل الإخوة أنفسهم، جماعة من النساء هي التي افتتحت العمل. فنحو 1206-1207، أسس دومينيك في بروي، عند سفح فانجو، ديرًا للنساء المنتزعات من الكاثارية — وهن غالبًا بنات النبل الصغير اللواتي أسلَمَهن الفقر إلى « الكاملين ». وسيظل هذا الدير التأملي، السابق للرهبنة نفسها، مهد الدومينيكان ونموذج الرتبة الثانية (الراهبات).[24][25]
التثبيت : Religiosam vitam (1216) والإخوة المدعوون « وُعّاظًا » (1217)
في سنة 1215، جمع دومينيك رفاقه الأوائل في تولوز، في بيت بيير سيلا، وحصل من الأسقف فولك على المهمة الرسمية للكرازة في الأبرشية. وفي السنة نفسها، رافق الأسقف إلى المجمع اللاتراني الرابع (1215)، حيث شجّعه البابا إينوسنتيوس الثالث. وبعد وفاة إينوسنتيوس الثالث، ثبّت خليفته هونوريوس الثالث الجماعة بالبراءة Religiosam vitam، في 22 ديسمبر 1216 : وهي شهادة الميلاد القانونية للرهبنة.[26][27][28]
وبعد أسابيع قليلة، سمّت براءة ثانية، Gratiarum omnium (21 يناير 1217)، الإخوة لأول مرة praedicatores، أي « وُعّاظًا ». وبهذا الاسم — رهبنة الوُعّاظ — ستُعرَف الجماعة من ذلك الحين.[29][30]
قانون القديس أوغسطينوس والمجمع اللاتراني الرابع
تفصيل قانوني طبع الرهبنة إلى الأبد. فقد منع المجمع اللاتراني الرابع (1215) إنشاء قوانين رهبانية جديدة، تلافيًا لتكاثر التأسيسات. فكان على دومينيك أن يختار قانونًا مثبَّتًا سابقًا : فأخذ قانون القديس أوغسطينوس، الموجز والمرن، المتمحور حول المحبة الأخوية والحياة المشتركة، الذي كان يعرفه بصفته قانونيًا.[31][32]
لكن هذا القانون القديم استُكمِل بدساتير خاصة، مفصّلة على مقاس الكرازة. وهنا تكمن العبقرية الدومينيكية : الجمع بين قانون شركة (أوغسطينوس) وتشريع رسالة (الدساتير)، مرن وقابل للمراجعة، ومرتّب كله لخلاص النفوس.
« شتّتوا الحبّ » : انتشار 1217
الحب المزروع يُثمر
ما إن ثُبّتت الرهبنة حتى اتخذ دومينيك قرارًا أدهش إخوته : فبدل أن يُبقيهم مجتمعين في تولوز، شتّتهم في أنحاء أوروبا. ففي 15 أغسطس 1217، أرسل رفاقه القلائل — وكانوا بالكاد خمسة عشر — نحو باريس وإسبانيا وإيطاليا. وأمام إخوة قلقين من رؤية هذه الحفنة من الرجال مرمية للرياح الأربع، طلب إليهم دومينيك، بحسب الشهادات المجموعة لتقديسه، ألا يعارضوا قصده : فهو يعرف ما يفعل.[33][34]
« لَا تُعَارِضُونِي : فَأَنَا أَعْرِفُ جَيِّدًا مَا أَفْعَلُ. » — القديس دومينيك، قول منقول عن شهود الانتشار (دعوى التقديس ؛ الترجمة الفرنسية في المتن)[35]
أما صورة الحب فتعود إلى شهادة أخرى : فسرد بيير فيران يشبّه الإخوة المشتّتين بالحب — مجموعًا يتعفّن ؛ ومزروعًا يُثمر. ويستعيد الطوباوي جوردان الساكسوني هذه الصورة في Libellus، لا كقول لدومينيك، بل كتعليق من الراوي.[36]
هذه البادرة المؤسِّسة تقول كل شيء عن الرهبنة : فهي لم تُصنَع لتحفظ نفسها، بل لتهب نفسها. الرسالة تسبق الأمان.
باريس وبولونيا : الرهبنة في الجامعات
أرسل دومينيك إخوته عمدًا إلى المركزين الجامعيين الكبيرين في العالم المسيحي : باريس، عاصمة اللاهوت، وبولونيا، عاصمة القانون. فإلى باريس وصل الإخوة منذ خريف 1217 — بلغها الأوائل في 12 سبتمبر — وسكنوا أولًا في بيت مستأجر قرب نوتردام ؛ ثم أُعطي لهم بيت سان جاك سنة 1218 — في 6 أغسطس، بحسب سرد الطوباوي جوردان الساكسوني — فاستقروا فيه.[37][38] وفي بولونيا، حول ريجينالد الأورلياني، المجنّد اللامع للطلاب، وطّدت الرهبنة أقدامها في العاصمة العلمية الأخرى. وكان الحساب سديدًا : لتكوين وُعّاظ علماء، كان لا بد من الاستقرار حيث يُدرَّس وحيث تُجنَّد العقول الشابة في أوروبا.[39][40]
هذا الاختيار جعل الدومينيكان، في جيل واحد، الرهبنة الفكرية الكبرى في الكنيسة. فعلى مقاعد جامعة باريس، حيث فتحوا مدارسهم منذ 1229-1230 وشغلوا كرسيين في اللاهوت، سيعطون المسيحية قريبًا أساتذتها — حتى أثاروا، منذ 1252، خصومة المتسوّلين الشهيرة مع الأساتذة العلمانيين : مطالبة الجامعة بقصرهم على كرسي واحد، وحملة غيوم دي سان أمور (De periculis novissimorum temporum)، التي حسمها ألكسندر الرابع في أنانيي سنة 1256.[41]
التوسع الخاطف
كان النمو مذهلًا. فعند وفاة دومينيك سنة 1221، كانت الرهبنة تضم أصلًا نحو ستين ديرًا منظمة في ثمانية أقاليم (إسبانيا، بروفانس، فرنسا، لومبارديا، روما، ألمانيا، هنغاريا، إنجلترا). وبعد عقود قليلة، كان الوُعّاظ حاضرين من أيرلندا إلى الأرض المقدسة، وكانت مدارسهم (studia) تنتشر في كل أوروبا.[42][43]
| المرحلة | التاريخ | الحدث |
|---|---|---|
| بروي | نحو 1206-1207 | الدير الأول (راهبات مهتديات من الكاثارية) |
| تولوز | 1215 | أول جماعة وُعّاظ ؛ المجمع اللاتراني الرابع |
| Religiosam vitam | 22 ديسمبر 1216 | تثبيت الرهبنة من هونوريوس الثالث |
| Gratiarum omnium | 21 يناير 1217 | تسمية الإخوة لأول مرة praedicatores (« وُعّاظ ») |
| الانتشار | 15 أغسطس 1217 | إرسال الإخوة نحو باريس وإسبانيا وإيطاليا |
| سان سيكستو (روما) | 3 ديسمبر 1218 | هونوريوس الثالث يعطي الإخوة دير سان سيكستو[44] |
| الفصل العام الأول (1) | مايو 1220 | بولونيا : الدساتير والفقر المتسوّل والحكومة |
| وفاة دومينيك | 6 أغسطس 1221[45] | بولونيا ؛ نحو 60 ديرًا و8 أقاليم |
دستور جديد : الفقر والدراسة والحكومة
زوّد الفصلان العامان الأولان، المنعقدان في بولونيا سنتي 1220 و1221، الرهبنة بتشريع مدهش الحداثة. وتميّزه ثلاث سمات.
الفقر المتسوّل (1220)
في فصل 1220، على مثال الفرنسيسكان، تخلّت الرهبنة عن كل ملكية للمداخيل والأملاك : فسيعيش الإخوة من الصدقة ومن عمل الكرازة، دون رواتب مضمونة. وهو اعتماد الفقر المتسوّل الذي جعل الوُعّاظ رجالًا أحرارًا، بلا روابط أرضية، متاحين للرسالة.[46][47]
وكان هذا الفقر مرتّبًا لخدمة الكرازة : فكانوا فقراء ليكونوا أحرارًا وموثوقين في إعلان الإنجيل.[48]
أولوية الدراسة و« الإعفاء »
كان الابتكار الأعمق هو المكانة المعطاة للدراسة. فعند الرهبان القدامى، كانت الدراسة تابعة للصلاة والعمل اليدوي. أما عند الدومينيكان فتصبح فرضًا قائمًا بذاته، يكاد يكون عملًا دينيًا : فتُدرَس للكرازة، أي لخلاص النفوس.[49][50]
ومن هنا قاعدة مسجلة منذ الدساتير البدائية : الإعفاء. فديباجتها تعطي الرئيس سلطة إعفاء الأخ من الفروض المشتركة — الأصوام والصلوات والتكفيرات — كلما أضرّت بالدراسة أو الكرازة أو خير النفوس، لأن الرهبنة أُسست منذ البدء للكرازة وخلاص النفوس. وكان ذلك قلبًا للمنطق الديري : فالقانون ينحني للرسالة.[51]
وإلى هذا الإعفاء البدائي انضافت لاحقًا دقة قانونية متميزة : ففي الفصل المسمى « العام الأكبر » سنة 1236، أعلنت الرهبنة أن دساتيرها لا تُلزم تحت طائلة الخطيئة، بل تحت طائلة القيام بالتكفير المقرر — ليخدم الأخ الله في حرية المحبة، لا في الخوف.[52]
حكومة « ديمقراطية » قبل أوانها
السمة الثالثة هي الأكثر إدهاشًا للقارئ الحديث : الحكومة التمثيلية للرهبنة. فحيث كان الإقطاع المعاصر قائمًا على الوراثة والإكراه، أعطى الوُعّاظ أنفسهم دستورًا انتخابيًا وتداوليًا :[53][54]
- رؤساء الأديرة والإقليميون منتخبون من إخوتهم، لا معيَّنون من فوق ؛
- الرئيس العام للرهبنة، خليفة دومينيك، منتخب من ممثلي الأقاليم — وكان في الأصل مدى الحياة ؛ وولاية السنوات التسع تطوّر لاحق[55] ؛
- الفصل العام، جمعية حكومة الرهبنة، يصوّت القوانين ؛ ولا يدخل دستور جديد حيز النفاذ إلا بعد تثبيته من ثلاثة فصول عامة متعاقبة، مما يمنع أي تغيير متسرع ؛
- والمندوبون ممثلون منتخبون للأديرة والأقاليم، لا مجرد وجهاء.
هذه البنية — الانتخاب على كل المستويات، والتثبيت الثلاثي للقوانين الجديدة، وأولوية الجمعية على الرئيس — أدهشت مؤرخي القانون الذين رأوا فيها أحد أقدم الأنظمة الدستورية في الغرب. فالرئيس العام فيها أقل شبهًا بملك منه بخادم الفصل.[56]
الركائز الأربع للحياة الدومينيكية
تلخّص التقاليد حياة الأخ الواعظ بأربع ركائز لا تنفصل، منقوشة بالمعنى الحرفي في أيقونة الرهبنة : الحياة المشتركة، والصلاة الليتورجية، والدراسة، والكرازة. ولا تستقيم واحدة دون الأخريات.[57]
الحياة المشتركة تحت قانون القديس أوغسطينوس
يجعل قانون القديس أوغسطينوس المحبة الأخوية الأساس الأول : « أن يكون لهم قلب واحد ونفس واحدة متجهة نحو الله ». فالحياة المشتركة — السقف نفسه والمائدة نفسها والخيرات نفسها والصلاة نفسها — ليست مجرد تنظيم عملي : بل هي المكان الذي تُمتحَن فيه المحبة التي سيذهب الأخ بعد ذلك ليكرز بها.[58]
الصلاة الليتورجية والسلام عليك يا ملكة
قبل أن يكرز الدومينيكي بالكلمة، يترنّم بها. فالصلاة الجماعية والقداس يوقّعان يومه. ويعود إلى التقاليد الدومينيكية استعمال الترنيم كل مساء، في صلاة النوم، بالسلام عليك يا ملكة : استعمال بدأه الوُعّاظ نحو 1221 ونشروه سريعًا — فقبل منتصف القرن، دخلت اللازمة، عبر كتاب الساعات الفرنسيسكاني المصلَح، كتابَ الساعات الروماني. وفي داخل الرهبنة، هذا الاستعمال مشهود في بولونيا سنة 1230 وعُمّم على الرهبنة كلها بالفصل العام في ليموج سنة 1250. أما الموكب بالمشاعل نحو مذبح أو صورة للعذراء فعادة دومينيكية خاصة — تُميَّز عن اللازمة نفسها الأقدم بكثير. والصلاة الليتورجية هي الينبوع التأملي الذي يستقي منه الواعظ ما سينقله.[59]
دراسة الحق : Veritas
اتخذت الرهبنة شعارًا من كلمة واحدة : Veritas، أي « الحق ». فالدراسة الدومينيكية ليست فضولًا فكريًا : بل هي طلب الحق الذي هو المسيح، لنتمكن من عطائه. وبهذه القناعة صارت الأديرة الدومينيكية مدارس لاهوت حقيقية، وأنتجت، في عائلة واحدة، توما الأكويني وألبرت الكبير، أستاذَي المدرسية.[60][61]
الكرازة : contemplata aliis tradere
ذروة الحياة الدومينيكية هي الكرازة، المفهومة لا كخطاب بسيط، بل كفيض تأمل. وقد أعطى توما الأكويني، في الخلاصة اللاهوتية، أشهر عبارة عن دعوة رهبنته :
« فَكَمَا أَنَّ الإِنَارَةَ أَعْظَمُ مِنَ اللَّمَعَانِ وَحْدَهُ، كَذَلِكَ نَقْلُ مَا تَأَمَّلْنَاهُ إِلَى الْآخَرِينَ أَعْظَمُ مِنَ التَّأَمُّلِ وَحْدَهُ. » — القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، q. 188، a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — « انقلوا إلى الآخرين ما تأملتم » — تلخص الرهبنة كلها : فلا نعطي الآخرين إلا ما نحن أنفسنا ممتلئون به. والكرازة الدومينيكية لا تقابل بين العمل والتأمل : بل تجعل العمل ثمرة التأمل. وهذا أيضًا معنى الشعار الآخر للرهبنة، المأخوذ من مقدمة قداسها : Laudare, benedicere, praedicare — « سبّحوا، باركوا، اكرزوا ».[63][64]
العائلة الدومينيكية : فروع الرهبنة
كالفرنسيسكان، لا يشكّل الدومينيكان جسدًا واحدًا، بل عائلة متعددة الفروع، كلها مولودة من حدس دومينيك.[65][66]
| الفرع | الأصل | الحياة | اليوم |
|---|---|---|---|
| الرتبة الأولى | 1215-1217 | الإخوة الوُعّاظ (إكليروس ومعاونون) : كرازة ودراسة ورسالة | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| الرتبة الثانية | بروي، 1206-1207 | راهبات متأملات في عزلة صارمة، « القلب المصلّي » للرهبنة | الراهبات الدومينيكيات |
| العلمانيون الدومينيكان | القرن الثالث عشر | علمانيون يعيشون الروح الدومينيكية في العالم (الرتبة الثالثة سابقًا) | أخويات القديس دومينيك العلمانية |
| الأخوات الرسوليات | من القرن الثالث عشر | مجامع مكرّسة للتعليم والتمريض والرسالات | الأخوات الدومينيكيات |
الرتبة الثانية : راهبات بروي
الراهبات هن، زمنيًا، الفرع الأول للرهبنة : فبروي سابقة للإخوة. مكرّسات للعزلة الصارمة والصلاة الجماعية والتكفير، هن الوجه التأملي للكرازة. أراد دومينيك أن يحمل وُعّاظه، المنطلقين على الطرقات، صلاة جماعات مستترة. والمنطق جلي : لا تُحسَن الكرازة إلا مسنودة بمن يصلّون.[67][68]
العلمانيون والرتبة الثالثة : كاترينا السياينية
باكرًا جدًا، أراد علمانيون مشاركة الروحانية الدومينيكية دون مغادرة العالم : فكانت الرتبة الثالثة (أخويات القديس دومينيك العلمانية اليوم). وأبهى شخصياتها القديسة كاترينا السياينية (1347-1380)، من الرتبة الثالثة الدومينيكية، صوفية ومستشارة البابوات، معلّمة الكنيسة — برهانًا على أن المثل الدومينيكي في الحق والغيرة الرسولية كان قادرًا على إلهاب علمانية بقدر ما يُلهب أخًا.[69][70]
مشتل القديسين والمعلمين
قلّة من الرهبنات أعطت الكنيسة مثل هذا الحصاد من القديسين والمعلمين والبابوات والمفكرين. وتضم رهبنة الوُعّاظ ثلاثة من معلمي الكنيسة — وهو أمر لافت في تاريخ الرهبنات.[71]
| الشخصية | التواريخ | اللقب / الدور |
|---|---|---|
| القديس دومينيك | نحو 1170-1221[72] | مؤسس الرهبنة |
| القديس ألبرت الكبير | نحو 1200-1280 | معلّم الكنيسة ؛ أستاذ توما، عالِم موسوعي |
| القديس توما الأكويني | 1225-1274 | معلّم الكنيسة (« المعلّم الملائكي ») ؛ الخلاصة اللاهوتية |
| القديسة كاترينا السياينية | 1347-1380 | معلّمة الكنيسة ؛ من الرتبة الثالثة، صوفية ومستشارة البابوات |
| القديس فنسنت فيرير | نحو 1350-1419 | واعظ جوّال كبير (« ملاك الرؤيا ») |
| الطوباوي فرا أنجيليكو | نحو 1395-1455 | رسّام دير سان ماركو ؛ شفيع الفنانين |
| القديس بيوس الخامس | 1504-1572 | بابا دومينيكي ؛ ليبانتو وQuo primum وسيدة الوردية |
| القديسة روزا الليمسية | 1586-1617 | من الرتبة الثالثة ؛ أول قديسة مُعلَنة في العالم الجديد |
| القديس مرتين دي بوريس | 1579-1639 | أخ علماني في ليما ؛ محبة للفقراء والمرضى |
صوفيو الراين والوُعّاظ الكبار
حملت الرهبنة أيضًا تيارًا صوفيًا قويًا، لا سيما في المنطقة الجرمانية : مايستر إيكهارت ويوحنا تاولر وهنري سوزو، « صوفيو الراين »، طبعوا بعمق الروحانية المسيحية — دون أن تُفحَص بعض قضايا إيكهارت من روما. وبجانبهم، جاب وُعّاظ كبار مثل القديس فنسنت فيرير أوروبا داعين إلى التوبة.[73][74]
لاس كاساس والدفاع عن الهنود
اتخذت الروح الدومينيكية للحق وجهًا نبويًا واجتماعيًا أيضًا. فمنذ 1511، في سانتو دومينغو، ندد الأخ أنطونيو دي مونتيسينوس من المنبر بالمعاملة الملحقة بالهنود ؛ وبعده كرّس الدومينيكي بارتولومي دي لاس كاساس حياته للدفاع عن شعوب العالم الجديد وكرامتها. ومن مدرسة سلامنكا الدومينيكية أيضًا، مع فرانسيسكو دي فيتوريا (De indis، درس 1539 عن غزو العالم الجديد)، انفتح الطريق أمام التفكير الحديث في قانون الشعوب.[75][76]
الوردية والتعبّد المريمي الدومينيكي
إن كان ثمة تعبّد مرتبط بالرهبنة في الذاكرة الكاثوليكية، فهو الوردية. فالتقاليد تروي أن العذراء مريم نفسها سلّمت الوردية إلى القديس دومينيك لمحاربة الهرطقة — تقليد تلقّاه البابوات وعلّموه : فلاوون الثالث عشر يذكّر بأن الوردية أُسست على يد القديس دومينيك، وبنديكتوس الخامس عشر يكتب أن ملكة السماء « استخدمت خدمته لتعلّم الكنيسة الوردية المقدسة جدًا ».[77]
تقليد القديس دومينيك
هذا التلقّي البابوي لا ينقص شيئًا من الدقة التاريخية : فلا شهادة معاصرة من حياة دومينيك توثّق رواية التسليم، وشكل الوردية كما نعرفه — التأمل في أسرار حياة المسيح ومريم على حبّات السلام عليك يا مريم — تثبّت تدريجيًا بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. ويضع المؤرخون انتشارها الحاسم عند الدومينيكي ألان دي لا روش (Alanus de Rupe، † 1475)، الذي أنهض أخويات الوردية ونشرها في القرن الخامس عشر، واضعًا هذا التعبّد تحت شفاعة دومينيك.[78][79]
فلا بد إذن من تمييز ثلاثة مستويات : التقاليد القائلة بالتأسيس على يد دومينيك، التي تلقّاها البابوات دون أن تُلزم السلطة العقائدية ؛ وغياب الشهادة المعاصرة للرواية في القرن الثالث عشر ؛ والتطور التاريخي للشكل المكتمل في القرن الخامس عشر. وبواسطة الدومينيكان صارت الوردية إحدى أحب الصلوات إلى العالم المسيحي.[80]
ألان دي لا روش وليبانتو وسيدة الوردية
يبلغ الدور الدومينيكي ذروته في القرن السادس عشر. فالبابا القديس بيوس الخامس، الدومينيكي نفسه، نسب إلى تلاوة الوردية انتصار الأسطول المسيحي في ليبانتو، في 7 أكتوبر 1571، على الأسطول العثماني. وشكرًا لله، أسس عيد سيدة النصر الذي صار عيد سيدة الوردية (7 أكتوبر). وهكذا يظل التعبّد المريمي والجهاد الروحي في قلب الهوية الدومينيكية.[81][82]
الوُعّاظ ومحاكم التفتيش
يتضمن تاريخ الرهبنة صفحة مهيبة : الدور الطليعي للدومينيكان في محاكم التفتيش في العصور الوسطى. وهذه الصفحة يجب النظر إليها وجهًا لوجه، دون إنكارها أو تشويهها.[83]
لماذا محققون دومينيكان ؟
الرهبنة المولودة لدحض الهرطقة بالكرازة كانت مرشحة طبيعيًا للمهمة، الأكثر قضائية، بالبحث عن الهراطقة ومحاكمتهم، حين قررت البابوية تأسيس هذا الإجراء. ففي 1231، عيّن البابا غريغوريوس التاسع محققين بابويين، مختارين في جوهرهم من الدومينيكان والفرنسيسكان ؛ وببراءات أبريل 1233، عهد إلى الوُعّاظ بمهمة المحققين لأبرشيات فرنسا.[84][85]
كانت محاكم التفتيش في العصور الوسطى إجراء قضائيًا مكتوبًا، يُدار بحسب القانون الكنسي، في زمن كان القانون المدني يعاقب فيه هو نفسه الهرطقة : فمنذ 1224، كانت دستورية الإمبراطور فريدريك الثاني ترسل إلى المحرقة الهراطقة المحكوم عليهم من محكمة كنسية.[86] وتتيح سجلاتها قياس نشاطها. فسجل الدومينيكي برنار غي، محقق تولوز، يجمع 938 عملًا قضائيًا صادرة من 1308 إلى 1323 ضد 636 شخصًا : 43 منها تسلّم محكومًا حيًّا إلى الذراع العلمانية، أي إلى المحرقة، و66 تأمر بنبش رفات الموتى وحرقها ؛ ومعظم الباقي يفرض السجن (307) أو حمل صلبان ملوّنة (135)، و274 تمنح عفوًا أو إطلاقًا.[87] وكانت التجاوزات حقيقية : فالدومينيكي روبير البوغر أحرق أكثر من 180 شخصًا في مون إيميه، في شامبانيا، في مايو 1239، قبل أن يعزله البابا ويحكم عليه بالسجن المؤبد.[88] وفي 2004، ذكّر يوحنا بولس الثاني بأنه « قبل طلب المغفرة، لا بد من معرفة دقيقة بالوقائع »، ودعا أبناء الكنيسة إلى العودة « بروح التوبة » إلى « الموافقة الممنوحة، خاصة في قرون معينة، لأساليب التعصب بل والعنف في خدمة الحق ».[89] أما موضوع محاكم التفتيش الخاص فيُعالَج في موضع آخر ؛ ونقتصر هنا على تحديد مكانة الرهبنة فيها.
Domini canes : « كلاب الرب »
لقب Domini canes، أي « كلاب الرب »، تلاعب على كلمة Dominicani. وبحسب المؤرخ الدومينيكي بيير ماندوني، هذا التلاعب اللفظي ليس من العصور الوسطى : فكلمة Dominicanus ظلت نادرة جدًا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. أما صورة الكلب فعريقة : فمنذ القديس غريغوريوس الكبير، الكلب الذي يطرد نباحه العدو بعيدًا عن القطيع يرمز إلى الواعظ.[90] ويروي الطوباوي جوردان الساكسوني أيضًا أنه قبل أن تحبل بدومينيك، رأت أمه — الطوباوية جانا دي آزا بحسب التقاليد — في المنام أنها تحمل في أحشائها جروًا صغيرًا ممسكًا في فمه بمشعل متقد، خارجًا من أحشائها، يبدو وكأنه يضرم العالم كله. ويرى جوردان في ذلك إعلانًا عن واعظ سيوقظ النفوس النائمة في الخطيئة وينشر في الأرض كلها النار التي جاء المسيح ليلقيها فيها. وظل الكلب ذو المشعل أحد شعارات الرهبنة.[91][92]
رهبنة الوُعّاظ اليوم
بعد ثمانية قرون على دومينيك، تظل الرهبنة حية وحاضرة في كل القارات. ففي نهاية 2025، كان يُحصى 5 111 أخًا (منهم 3 993 كاهنًا)، دون حساب الراهبات المتأملات وآلاف الأخوات الرسوليات والعلمانيين الدومينيكيين.[93]
ووفية لدعوتها الأولى، تظل الرهبنة بيت دراسة كبيرًا وكرازة : فتنشّط كليات اللاهوت (مثل الأنجليكوم في روما)، والمدرسة الكتابية والآثارية الفرنسية في القدس، ودور النشر والمجلات، وتواصل تزويد الكنيسة باللاهوتيين والوُعّاظ والمرسلين. ومنذ 13 يوليو 2019، يحكم الرهبنة الأخ جيرارد فرنسيسكو تيمونير الثالث، الفلبيني — أول آسيوي يخلف دومينيك رئيسًا عامًا للرهبنة.[94][95]
بالثوب الأبيض نفسه والمعطف الأسود نفسه كما في القرن الثالث عشر، يتابع الأخ الواعظ اليوم المهمة نفسها : التأمل ثم النقل — contemplata aliis tradere — وترتيل السلام عليك يا ملكة كل مساء في صلاة النوم، كما يرتلها الإخوة منذ أجيال الرهبنة الأولى.[96]
لقراءة المزيد
- تأسيس الدومينيكان — السرد المفصّل لميلاد الرهبنة، من بروي إلى تثبيت 1216.
- القديس دومينيك — حياة المؤسس، واعظ أوسما وتولوز.
- القديس توما الأكويني — « المعلّم الملائكي »، المجد الفكري للرهبنة.
- الخلاصة اللاهوتية — التحفة الكبرى للاهوت الدومينيكي.
- القديسة كاترينا السياينية — من الرتبة الثالثة الدومينيكية، صوفية ومعلّمة الكنيسة.
- جامعة باريس والمدرسية — الإطار الذي صاغ فيه الدومينيكان اللاهوت الكبير للعصور الوسطى.
- الرهبنة الفرنسيسكانية — الرهبنة المتسوّلة الكبرى الأخرى، المولودة في الوقت نفسه.
- الرهبنة السيسترسية ورهبنة الكرتوزيين — العائلتان التأمليتان الكبيرتان في القرن السابق.
- تاريخ الرهبنيات — لوضع الدومينيكان في الإزهار الديني الكبير للكنيسة.
الملاحظات والمراجع
الكوريا العامة لرهبنة الوُعّاظ، Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (الوضع في نهاية سنة 2025)، المعروضة في « De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain »، الموقع الرسمي للرهبنة، 7 فبراير 2026 (op.org) : « أنهت رهبنة الوُعّاظ سنة 2025 مع 5 111 أخًا في العالم » ؛ « وتضم الرهبنة إجمالًا 3 993 كاهنًا، إلى جانب الأساقفة والشمامسة الانتقاليين والدائمين و210 إخوة معاونين وإخوة في مختلف مراحل التكوين ». النسخة الإنجليزية من الصفحة نفسها : « New statistics offer global snapshot of Dominican Order ». نسخة محفوظة من الصفحة الفرنسية : web.archive.org.
1 93معالم : البراءة Religiosam vitam (هونوريوس الثالث، 22 ديسمبر 1216)، شهادة الميلاد القانونية للرهبنة ؛ البراءة Gratiarum omnium (هونوريوس الثالث، 21 يناير 1217)، أول وثيقة يُدعى فيها الإخوة praedicatores ؛ انتشار 15 أغسطس 1217 (جوردان الساكسوني، Libellus، رقم 47-48) ؛ الفصول العامة في بولونيا (1220-1221) ؛ قانون القديس أوغسطينوس مكمَّلًا بالدساتير الخاصة ؛ انتخاب الأخ جيرارد تيمونير رئيسًا عامًا للرهبنة في 13 يوليو 2019 (الموقع الرسمي للرهبنة، op.org). الشعارات : Veritas ؛ Laudare, benedicere, praedicare (مقدمة القداس الدومينيكي) ؛ Contemplata aliis tradere (توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، q. 188، a. 6 — انظر [^contemplata]). وللتاريخ العام : « Order of Preachers »، Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94« Order of Preachers »، Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm) : تاريخ الرهبنة منذ دومينيك ؛ الإذن الأولي والتأسيس ؛ تثبيت 22 ديسمبر 1216 ؛ انتشار 15 أغسطس 1217 ؛ ديرا باريس وبولونيا ؛ هبة دير سان سيكستو الروماني للإخوة ؛ الفصل العام الأول في بولونيا (مايو 1220) ؛ اعتماد الفقر المتسوّل (1220) ؛ الدساتير والحكومة الانتخابية ؛ الطبيعة المتسوّلة والفكرية للرهبنة. أما التاريخ الدقيق لهبة سان سيكستو (3 ديسمبر 1218) فليس من هذا المقال : انظر [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43الطوباوي جوردان الساكسوني († 1237)، الرئيس العام الثاني للرهبنة، Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (« كتيّب عن أصول رهبنة الوُعّاظ »، نحو 1233)، طبعة H. C. Scheeben، MOPH، مجلد XVI، روما، 1935 : أقدم مصدر أولي عن دومينيك وبدايات الرهبنة. سرد الانتشار (رقم 47-48) : الإخوة، « متفاجئون » بهذه الخطة غير المنتظرة، يقبلونها — دون مشهد معارضة ودون قول مباشر لدومينيك. وعبارة الحب (« الحب يحمل الثمر متى زُرع ؛ ومجموعًا يتعفن ») ترد فيه كتعليق من الراوي، مع إحالة إلى سرد بيير فيران (F. 31). فلا يبرر Libellus إذن أي اقتباس متصل منسوب إلى دومينيك في هذا الشأن : انظر [^acta-dispersion].
5 36 37معلمو الكنيسة الدومينيكان : القديس ألبرت الكبير (أُعلن معلمًا سنة 1931)، والقديس توما الأكويني (أُدرج بين المعلمين على يد بيوس الخامس سنة 1567، « المعلّم الملائكي » و« المعلّم المشترك »)، والقديسة كاترينا السياينية (أعلنها معلّمة بولس السادس سنة 1970). ثلاثة معلمين من رهبنة واحدة من العصور الوسطى، وهو أمر لافت تشدد عليه مؤرخات الرهبنة : أُعلن ألبرت الكبير معلمًا بالبراءة In thesauris sapientiae لبيوس الحادي عشر (16 ديسمبر 1931) ؛ وكاترينا السياينية على يد بولس السادس (4 أكتوبر 1970).
6 61 71الدساتير البدائية لرهبنة الوُعّاظ، الموضوعة في الفصول العامة في بولونيا (1220-1221) والمعروفة بصياغة 1228 (طبعة هاينريش دنيفله، Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters، مجلد I) : فرئيس الدير منتخب من إخوة ديره ؛ والإقليمي منتخب من الفصل الإقليمي المشكَّل من الرؤساء وأخوين منتخبين من كل دير ؛ والرئيس العام منتخب من الفصل العام المشكَّل من الإقليميين وأخوين منتخبين من كل إقليم ؛ ولا يصح دستور جديد إلا بعد تثبيته من ثلاثة فصول عامة متعاقبة. تحليل : إرنست باركر، The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century، أكسفورد، Clarendon Press، 1913، ص 14-18، الذي يرى فيها « ديمقراطية تمثيلية » مسؤولونها « خدام هذا الجسم بالأحرى منهم سادته » (النص الأصلي : « a representative democracy » ؛ « rather servants of that body than its lords »)، ويستشهد بحكم المؤرخ ألبرت هاوك (Kirchengeschichte Deutschlands، مجلد IV، ص 390) : « أكمل مثال أنتجته العصور الوسطى لأهلية الهيئات الديرية في إعطاء نفسها دستورًا » (« the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building ») ؛ بيير ماندوني، « Order of Preachers »، The Catholic Encyclopedia، مجلد XII، نيويورك، Robert Appleton، 1911 : « السمة المميزة للحكومة هي النظام الانتخابي السائد في الرهبنة كلها » (« The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order »). والمؤسسات موصوفة هنا في حالتها البدائية (1220-1228) : فتواتر الفصول ومدد الولايات — ومنها ولاية الرئيس العام، وكانت في الأصل مدى الحياة (انظر [^maitre-vie]) — تطورت منذ ذلك الحين.
7 54 56الوردية والدومينيكان، التلقّي البابوي : لاوون الثالث عشر، الرسالة العامة Supremi apostolatus officio (1 سبتمبر 1883) — الوردية « المؤسَّسة على يد القديس دومينيك » (مستعيدًا غريغوريوس الثالث عشر : « the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary ») ؛ بنديكتوس الخامس عشر، الرسالة العامة Fausto appetente die (29 يونيو 1921، المئوية السابعة للقديس دومينيك)، رقم 11 — ملكة السماء « استخدمت خدمته لتعلّم الكنيسة الوردية المقدسة جدًا » (« she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church »)، الصلاة التي صيغتها « بدأها مؤسس الوُعّاظ ونشرها تلاميذه بعيدًا »، مع حث ختامي على خطى لاوون الثالث عشر (النص على vatican.va). وتاريخيًا : لا شهادة معاصرة من حياة دومينيك توثّق رواية التسليم ؛ والشكل (التأمل في الأسرار على حبّات السلام عليك يا مريم) والانتشار تثبّتا بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر، والانتشار الحاسم مرتبط بالدومينيكي ألان دي لا روش وأخويات الوردية (انظر [^alain]). انظر أيضًا Catholic Encyclopedia، « The Rosary ».
9 77 78 80 81الرهبنات المتسوّلة : الدومينيكان والفرنسيسكان هما الرهبنتان المتسوّلتان الكبيرتان المولودتان في القرن الثالث عشر. وخلافًا للبندكتيين والسيسترسين والرهبان عمومًا، تقع أديرتهما في المدن حيث كانت الحياة البلدية تتطور بسرعة في مطلع القرن الثالث عشر ؛ ويكرّسون أنفسهم لتبشير الجموع. ويشير المقال أيضًا إلى أن المعارضة الرئيسية جاءت من الجامعات والأساقفة والإكليروس العلماني. انظر « Mendicant Friars »، Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13الإعفاء في ديباجة الدساتير البدائية (فصول بولونيا، 1220-1221 ؛ صياغة 1228) : « للرئيس سلطة إعفاء إخوة ديره متى رأى ذلك مناسبًا، خاصة في ما يعيق الدراسة أو الكرازة أو خير النفوس، إذ قد ثبت أن رهبنتنا أُسست منذ البدء للكرازة وخلاص النفوس ». انظر « Order of Preachers »، Catholic Encyclopedia، وبيير ماندوني، St. Dominic and His Work. يُميَّز عن إعلان 1236 عن الإلزام ad poenam : انظر [^dispense-1236].
15 51القديس بولس، رسالة رومية 10، 14-15، في الكتاب المقدس، ترجمة القانوني أوغستين كرامبون، طبعة 1923 المنقحة، باريس، Desclée، Société de S. Jean l'Évangéliste : « فكيف إذن يدعون من لم يؤمنوا به بعد ؟ وكيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به ؟ وكيف يسمعون به إن لم يكن ثمة كارز ؟ وكيف يكونون كارزين إن لم يُرسَلوا ؟ كما هو مكتوب : ما أجمل أقدام المبشرين بالسعادة ! » (مقتبسًا أشعيا 52، 7). النص اللاتيني للفولغاتا الكليمنتية : « quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona ! »
18نادي اليعاقبة، شارع سان أونوريه : كان الثوريون يجتمعون في قاعة طعام الدير الدومينيكي في شارع سان أونوريه — منشأة متميزة عن سان جاك العصور الوسطى في شارع سان جاك. انظر أوغستين بارويل، Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme، مجلد I (شهادة معاصرة : « the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré »).
20دير سيدة بروي (لانغدوك، قرب فانجو)، أسسه دومينيك نحو 1206-1207 لاستقبال نساء مهتديات من الكاثارية، وهو سابق لرهبنة الإخوة ؛ وهو مهد الرهبنة ونموذج الرتبة الثانية (الراهبات المتأملات). يؤرخ بعض المصادر التأسيس بسنة 1206 وبعضها بسنة 1207 : ويُترَك التاريخ الدقيق مفتوحًا، إذ يتداول المؤرخون التاريخين. انظر « Order of Preachers »، Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67البراءة Religiosam vitam (هونوريوس الثالث، 22 ديسمبر 1216) : تثبّت جماعة الوُعّاظ الملتفة حول دومينيك في تولوز وتنصبها قانونيًا، تحت قانون القديس أوغسطينوس. وهي شهادة الميلاد القانونية للرهبنة. انظر Catholic Encyclopedia، « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28البراءة Gratiarum omnium (هونوريوس الثالث، 21 يناير 1217) : أول وثيقة بابوية يُسمَّى فيها إخوة دومينيك praedicatores، أي « وُعّاظًا » — أول شهادة لاسم الرهبنة، لا فعل تسمية رسمي : براءة « recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach ». انظر Catholic Encyclopedia، « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30قانون القديس أوغسطينوس : لما منع المجمع اللاتراني الرابع (1215) تأسيس قوانين رهبانية جديدة، اعتمد دومينيك قانونًا مثبَّتًا سابقًا، وهو قانون القديس أوغسطينوس (موجز، متمحور حول الحياة المشتركة والمحبة الأخوية : « أن يكون لهم قلب واحد ونفس واحدة متجهة نحو الله »)، مكمِّلًا إياه بالدساتير الخاصة بالرهبنة. انظر Catholic Encyclopedia، « Order of Preachers » و« Rule of St. Augustine » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58جواب دومينيك للإخوة القلقين من الانتشار : قول منقول في إفادات دعوى التقديس، Acta canonizationis S. Dominici، طبعة Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH)، مجلد XVI، روما، 1935، ص 143-144. قول منقول (شهادة، لا مخطوط) ؛ الترجمة الفرنسية في المتن.
34 35باريس، 1217-1218 : الاستقرار الأول منذ خريف 1217 في بيت مستأجر قرب نوتردام (وصول الإخوة الأوائل في 12 سبتمبر، بحسب بيير ماندوني، St. Dominic and His Work) ؛ وبيت سان جاك أُعطي للرهبنة سنة 1218 — في 6 أغسطس، بحسب الطوباوي جوردان الساكسوني، Libellus، رقم 53 — من الأستاذ جان دي سان كانتان وجامعة باريس، بتحريض من هونوريوس الثالث.
38خصومة المتسوّلين في باريس : فتح الدومينيكان مدارسهم سنتي 1229-1230 وشغلوا كرسيين في اللاهوت (وتبعهم الإخوة الأصاغر سنة 1231) ؛ ومنذ 1252، أرادت الجامعة قصرهم على كرسي واحد ؛ وحملة غيوم دي سان أمور (De periculis novissimorum temporum)، التي أدانها ألكسندر الرابع في أنانيي سنة 1256، ونُفي صاحبها من فرنسا. انظر « Mendicant Friars » و**« William of St-Amour »**، Catholic Encyclopedia (والثاني يحيل إلى الأول لسرد النزاع ؛ Denifle، Chartularium، I، 26، لقصرهم على كرسي واحد).
41هبة سان سيكستو : تاريخ 3 ديسمبر 1218 يعطيه جان غيرو، Saint Dominique (سلسلة « Les Saints »)، الفصل الرابع. يستند غيرو إلى سجل سان سيكستو الذي نشره الأب بالم — وثيقة لم تُتحقق هنا مباشرة.
44القديس دومينيك دو غوزمان : وُلد في كالاروغا (قشتالة القديمة) نحو 1170، وتوفي في بولونيا في 6 أغسطس 1221. انظر J. B. O'Connor، « St. Dominic »، The Catholic Encyclopedia (« b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221 »).
45 72الفقر المتسوّل المعتمد في الفصل العام في بولونيا (1220) : التخلي عن الممتلكات والمداخيل والأملاك، وحياة الصدقة المرتبة لخدمة الكرازة. انظر Catholic Encyclopedia، « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm). ولا تُبسَط هنا أي مقارنة مع الروحانية الفرنسيسكانية.
47 48أولوية الدراسة : في التشريع الدومينيكي، تصبح الدراسة فرضًا نظاميًا مرتبًا للكرازة وخلاص النفوس — ابتكارًا بالنسبة إلى الديرية حيث كانت الدراسة تابعة للصلاة والعمل اليدوي. وتتجهز الأديرة بالمدارس (studia) وتستقر الرهبنة في الجامعات. انظر Catholic Encyclopedia، « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50الفصل « العام الأكبر » 1236 : أعلنت فيه الرهبنة أن دساتيرها لا تُلزم تحت طائلة الخطيئة، بل تحت طائلة القيام بالتكفير (« The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance ») — « Order of Preachers »، Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). قرار متميز ولاحق للإعفاء البدائي في الديباجة (انظر [^dispense]).
52الرئيس العام للرهبنة، انتخاب مدى الحياة ثم ولاية تسع سنوات : « Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter » — الصفحة الرسمية « Master of the Order »، موقع الرهبنة (op.org/master-of-the-order).
55الركائز الأربع للحياة الدومينيكية (الحياة المشتركة، الصلاة الليتورجية، الدراسة، الكرازة) : عرض تقليدي لهوية الرهبنة، مرتب لعبارة contemplata aliis tradere. والشعارات Veritas وLaudare, benedicere, praedicare (وهذا الأخير مأخوذ من مقدمة القداس الدومينيكي). انظر موارد الرهبنة (op.org، dominicains.fr).
57 64السلام عليك يا ملكة في صلاة النوم : استعمال اللازمة في صلاة النوم بدأه الدومينيكان نحو 1221 ونشروه سريعًا ؛ وقبل منتصف القرن، دخلت، عبر كتاب الساعات الفرنسيسكاني المصلَح، كتابَ الساعات الروماني — H. Henry، « Salve Regina »، Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). وفي داخل الرهبنة، هذا الاستعمال مشهود في بولونيا سنة 1230 (شهادة جوردان الساكسوني) وعُمّم على الرهبنة كلها بالفصل العام في ليموج سنة 1250 ؛ والموكب بالمشاعل بعد صلاة النوم نحو مذبح أو صورة مريمية عادة دومينيكية خاصة — كريستين هوفنر، « Salve regina in late medieval Dominican communities » (HAL hal-03866671). فاللازمة والموكب إذن موضوعان متميزان بتاريخين مختلفين.
59 96القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، q. 188، a. 6 : « sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari » (« فكما أن الإنارة أعظم من اللمعان وحده، كذلك نقل ما تأمّلناه إلى الآخرين أعظم من التأمل وحده »). النص المؤسس لأفضلية الحياة « المختلطة » (التأمل + الكرازة) الخاصة بالوُعّاظ. الترجمة الفرنسية في المتن، والأصل اللاتيني أعلاه.
62العائلة الدومينيكية : الرتبة الأولى (الإخوة الوُعّاظ)، والرتبة الثانية (الراهبات المتأملات، التي بروي مهدها)، والعلمانيون الدومينيكان (الرتبة الثالثة سابقًا، واليوم أخويات القديس دومينيك العلمانية)، ومجامع الأخوات الرسوليات — راهبات مكرّسات للتعليم والتمريض والرسالات، متميزات عن العلمانيين. انظر موقعَي الرهبنة (op.org، dominicains.fr).
66 68القديسة كاترينا السياينية (1347-1380)، من الرتبة الثالثة الدومينيكية، صوفية، صاحبة الحوار، مستشارة البابوات (عودة البابوية من أفينيون إلى روما)، أُعلنت معلّمة للكنيسة على يد بولس السادس (4 أكتوبر 1970) وشفيعة مشاركة لأوروبا على يد يوحنا بولس الثاني (1 أكتوبر 1999). انظر المقال المخصص لها : sainte-catherine-de-sienne.
70صوفيو الراين الدومينيكان : مايستر إيكهارت (نحو 1260-1328)، ويوحنا تاولر (نحو 1300-1361)، وهنري سوزو (نحو 1295-1366)، كبار ممثلي صوفية الرهبنة الجرمانية ؛ وقد فُحصت بعض قضايا إيكهارت وأُدين بعضها بالبراءة In agro dominico (يوحنا الثاني والعشرون، 1329). والوُعّاظ الكبار : القديس فنسنت فيرير (نحو 1350-1419). انظر Catholic Encyclopedia، « Order of Preachers ».
74الدومينيكان والدفاع عن الهنود : عظة أنطونيو دي مونتيسينوس في سانتو دومينغو (زمن المجيء 1511، في الأحد 4 من المجيء) المنددة بسوء معاملة الهنود — نص حفظه بارتولومي دي لاس كاساس، Historia de las Indias، الكتاب III ؛ والتزام لاس كاساس (نحو 1484-1566)، الدومينيكي، المدافع عن شعوب العالم الجديد ؛ والمدرسة الدومينيكية في سلامنكا : فرانسيسكو دي فيتوريا (نحو 1483-1546)، De indis (درس 1539 عن غزو العالم الجديد)، في أصل التفكير الحديث في قانون الشعوب.
76ألان دي لا روش (Alanus de Rupe، نحو 1428-1475)، دومينيكي بريتاني، مروّج أخويات الوردية والتعبّد المريمي لمزامير العذراء ؛ وأدى دورًا كبيرًا في نشر الوردية وفي ربط هذا التعبّد بالقديس دومينيك. توفي في زفوله (هولندا) في 8 سبتمبر 1475 — Catholic Encyclopedia، « Alanus de Rupe » (« Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475 »). أما مكان ولادته الدقيق فيظل موضع نقاش (فبريتانيا مؤكدة ؛ ودينان — حيث دخل الرهبنة — وسيزون مطروحتان) : فلا تُعطى دينان هنا مكانًا للولادة.
79معركة ليبانتو (7 أكتوبر 1571) : انتصار بحري للعصبة المقدسة على الأسطول العثماني. نسب البابا الدومينيكي القديس بيوس الخامس (1504-1572) النصر إلى الوردية وأسس عيد سيدة النصر الذي صار عيد سيدة الوردية (7 أكتوبر).
82جوزيف بلوتزر، « Inquisition »، The Catholic Encyclopedia، مجلد VIII، نيويورك، Robert Appleton، 1910 : محققون مختارون خاصة من الرهبنات المتسوّلة، « especially from that of the Dominicans » ؛ ومهمة موكلة إلى رئيس دير فرايزاخ ونائبه من الدومينيكان منذ 27 نوفمبر 1231 ؛ ووجوب اتباع المحقق « the established rules of canonical procedure » ؛ ودستورية فريدريك الثاني لسنة 1224 التي تقضي بأن الهراطقة المحكوم عليهم من محكمة كنسية يجب أن يهلكوا بالنار بالسلطة الإمبراطورية (« auctoritate nostra ignis iudicio concremandos »).
83 84 86براءات غريغوريوس التاسع في أبريل 1233 : ببراءة 20 أبريل 1233، يعلن البابا لأساقفة فرنسا إرسال الإخوة الوُعّاظ ضد هراطقة المملكة ؛ وقد نشر برسَن مقتطفًا من هذه البراءة نفسها بتاريخ 13 أبريل ؛ وبراءة Ille humani generis مؤرخة في 22 أبريل 1233. انظر تشارلز هومر هاسكينز، Studies in Mediaeval Culture، أكسفورد، Clarendon Press، 1929، ص 209-210 وحاشية 1 ؛ هنري تشارلز لي، A History of the Inquisition of the Middle Ages، مجلد I، نيويورك، Harper & Brothers، 1887، ص 301، حاشية، وص 328.
85أنيت بال-غوبيار (تحرير وترجمة)، Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323، باريس، CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30)، 2002، مجلد I، ص 28-33 (مجالس الإعلان من 3 مارس 1308 إلى 19 يونيو 1323 ؛ 636 شخصًا، 371 رجلًا و265 امرأة، نالهم 938 عملًا قضائيًا) ومجلد II، ص 1646، جدول رقم 1، « Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323) » : 43 تسليمًا إلى المحكمة العلمانية (و3 أخرى « لو كانوا أحياء »)، و66 نبشًا متبوعًا بالحرق، و277 حكمًا بالجدار و30 بالجدار الصارم، و80 حكمًا بالصلبان البسيطة و55 بالصلبان المزدوجة، و135 عفوًا عن الصلبان و139 إطلاقًا من الجدار. طبعة حرة الوصول على persee.fr.
87تشارلز هومر هاسكينز، « Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France »، في Studies in Mediaeval Culture، أكسفورد، Clarendon Press، 1929، فصل X، ص 222-225 : في مون إيميه، في مايو 1239، « more than a hundred and eighty Cathari were burnt » ؛ ثم عُزل روبير من مهمته على يد البابا وحُكم عليه بالسجن المؤبد (عن ماثيو باريس). انظر أيضًا J. Blötzer، المقال المذكور : « he was first deposed and then incarcerated for life ».
88يوحنا بولس الثاني، رسالة إلى الكاردينال روجيه إتشغاراي بمناسبة تقديم كتاب « L'Inquisizione » (أعمال الندوة الدولية المنعقدة في الفاتيكان من 29 إلى 31 أكتوبر 1998)، 15 يونيو 2004، رقم 1 و3، النص الفرنسي على vatican.va.
89بيير ماندوني، St. Dominic and His Work، ترجمة ماري بنيديكتا لاركن، سانت لويس ولندن، B. Herder، 1948، ملحق VI، « Domini Canes » : رجال القرنين الثالث عشر والرابع عشر « had no thought of such a verbal relationship »، وكلمة Dominicanus كانت حينها « exceedingly rare » ؛ والكلب يرمز إلى الواعظ منذ القديس غريغوريوس الكبير الذي، شارحًا نشيد الأناشيد، شبّه الوُعّاظ القديسين بكلاب يجبر نباحها الخصم على ترك القطيع ؛ وذكرى حلم أم دومينيك تفسّر الكلب حامل المشعل المتقد في شعار الرهبنة.
90 92الطوباوي جوردان الساكسوني، Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum، رقم 5، طبعة هيريبيرت كريستيان شيبن، Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica، مجلد XVI، روما، Institutum historicum FF. Praedicatorum، 1935، ص 27-28 : « Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo. » لا يسمّي جوردان أم دومينيك ؛ والتقاليد تدعوها جانا دي آزا التي أعلنها لاوون الثاني عشر طوباوية سنة 1828 (John Bonaventure O'Connor، « St. Dominic »، The Catholic Encyclopedia، مجلد V، نيويورك، Robert Appleton، 1909).
91الأخ جيرارد فرنسيسكو تيمونير الثالث (وُلد باسم جيرارد فرنسيسكو تيمونير باركو الثالث في دايت، الفلبين، في 26 يناير 1968 ؛ نذر سنة 1989، كاهن سنة 1995)، دومينيكي، انتُخب الرئيس العام الـ88 لرهبنة الوُعّاظ في 13 يوليو 2019 من الفصل العام في بيِن هوا (فيتنام)، لولاية تسع سنوات (2019-2028)، أول آسيوي يشغل هذه المهمة، خلفًا للفرنسي برونو كادوريه — « Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers »، الموقع الرسمي للرهبنة (op.org)، 13 يوليو 2019. ولاية تسع سنوات (انظر [^maitre-vie]). والأعمال الخاصة بسنة 2026 المقتبسة أحيانًا (يناير، سبتمبر) لم تُتحقق في المصدر : فلا ترد هنا.
95