خيرية الكنيسة الكاثوليكية: هل هي حقًا أكبر مؤسسة خيرية في العالم؟

في الإنجيل، يُسَوّي يسوع خدمة الفقراء والمريضين والسجناء والغرباء بلقاء حقيقي معه: «كلما فعلتم ذلك بأحد هؤلاء الصغار من إخوتي، فعلتموه بي».^[3] ويُظهر سفر أعمال الرسل الجماعة المسيحية الأولى وهي تنظّم المشاركة بحيث لا يفتقر أحد.^[4]

يؤكد الكاتيخيزم أن محبة الفقراء تنتمي إلى التقاليد الدائمة للكنيسة.^[5] وسيصل البابا بندكت السادس عشر إلى كتابة أن المحبة المنظّمة تنتمي إلى طبيعة الكنيسة نفسها، إلى جانب إعلان الكلمة والاحتفال بالأسرار.^[6]

تُحصي الإحصاءات التبشيرية لعام 2024 الصادرة عن وكالة "فيدس"، المبنية على البيانات الكنسية المحدَّثة حتى 31 ديسمبر 2022، 102,409 مؤسسة صحية وخيرية ومساعدات تابعة للكنيسة الكاثوليكية: 5,420 مستشفى، و14,205 عيادة، و525 مستوصفًا للجذام، و15,476 دارًا للمسنين أو المرضى المزمنين أو ذوي الإعاقة، و8,874 ميتمًا، و10,589 حضانة، و10,500 مركز استشارات زوجية، و3,141 مركزًا للتعليم أو إعادة التأهيل الاجتماعي، و33,677 مؤسسة أخرى.^[7] (المجموع البالغ 102,409 هو ما أعلنته "فيدس"؛ أما مجموع الفئات المفصَّلة فيبلغ 102,407: ويعود هذا الفارق المقدار بوحدتين إلى الملف نفسه، وقد أُعيد ذكر جميع أرقامه هنا كما هي حرفيًا.)

وفي التعليم، يذكر الملف ذاته 74,322 روضة أطفال (7,622,480 تلميذًا)، و102,189 مدرسة ابتدائية (35,729,911 تلميذًا)، و50,851 مدرسة ثانوية (20,566,902 تلميذًا) كاثوليكية، أي ما يقارب 64 مليون تلميذ مُدرَّسين.^[8] هذه الأرقام لا تقيس القوة المؤسسية فحسب، بل تَعْني ملايين الأطفال المُعلَّمين، والمرضى المُعالَجين، والأسر المُرافَقة، وكبار السن المُستقبَلين، والمناطق الفقيرة التي تبقى فيها الكنيسة أحيانًا أحد الفاعلين المستقرّين القلائل.

تنسّق كاريتاس إنترناشيونال شبكةً من 162 منظّمة وطنية عضواً، تعمل في أكثر من 200 دولة وإقليم.^[9] وتتدخل هذه الشبكة في الإغاثة الإنسانية، والأمن الغذائي، والهجرة، والفقر، والأزمات المناخية، والنزاعات، والتنمية المحلية.

لكن كاريتاس لا تستنفد العمل الخيري الكاثوليكي. فبجانبها توجد رهبانيات مشفوية، ورهبانيات تعليمية، وجمعيات أبرشية، ومراكز رعوية، ومجتمعات جديدة، ومؤسسات محلية، وبعثات وأعمال متخصصة. ولهذا فإن المقارنة بمنظّمة غير حكومية واحدة ليست دقيقة أبداً؛ فالكنيسة تعمل كمنظومة عالمية متكاملة.

هذه الأرقام لا تُقدّس تلقائياً كل مؤسسة كاثوليكية. فبعض المستشفيات مدمجة في أنظمة صحية معقدة؛ وبعض المدارس قد تكون باهظة الكلفة؛ وبعض الأعمال قد عرفت سوء استخدام، أو سوء تدبير، أو فقداناً للروح الإنجيلية. ولهذا يجب تجنّب خطأين: تمجيد العمل الخيري الكاثوليكي بسذاجة، أو اختزاله تهكّماً إلى استراتيجية نفوذ.

أما الاعتراض الأقوى فيذهب أبعد: فهو يزعم أن المساعدة الكاثوليكية تهدف إلى تحويل الأشخاص الضعفاء إلى المسيحية، أو أنها تُمنح أو تُيسَّر أو تُسحب بحسب ما إذا كان المستفيد يسمع الرسالة المسيحية، أو يقبلها، أو يوافق على التحوّل. ولو كانت هذه هي القاعدة، لكان المجانية المُعلَنة وهمية: إذ يصبح الخبز، أو العلاج، أو المقعد في المدرسة ثمناً لالتزام ديني يُنتزع في لحظة اعتماد وحاجة.

وإن المعيار الكاثوليكي يدين هذه الممارسة تحديداً. يكتب بندكت السادس عشر أن «المحبة يجب ألا تكون وسيلةً في خدمة ما يُسمّى اليوم التبشير المُقنِع (البروزيليتيزم)»، و«إن المحبة مجانية» و«لا تُستعمل للوصول إلى غايات أخرى»؛ ومن يمارس المحبة باسم الكنيسة «لن يسعى أبداً إلى فرض إيمان الكنيسة على الآخرين».^[10] فشهادة المسيحية تبقى ممكنة، لكنها لا تستطيع أن تُقيّد المساعدة، ولا أن تستغل ضعف الشخص المستفيد.

وهذا المعيار هو أيضاً القاعدة التي يُعلنها الشبكة الخيرية الكاثوليكية الرئيسية. تُصرّح كاريتاس إنترناشيونال بأنها تدعم كل محتاج دون تمييز في الدين أو الأصل أو القناعات، وأنها تخدم الفقراء والضعفاء والمهمَّشين دون تمييز في العرق أو الديانة.^[11] فالمساعدة تُقدَّم هنا استجابةً لحاجة الإنسان، لا لمذهبه الديني.

وينبغي تحديد نطاق هذه الإجابات بدقة. فالتجاوزات، أو سوء التدبير، أو مدرسة لم تعد في متناول الفقراء، حينما تُثبَت في مؤسسة معيّنة، فإنها تُدين تلك المؤسسة، ومسؤوليها، ووفاءها العملي لرسالتها؛ وتطالب بالتصحيح، والشفافية، والعقاب بحسب الحال. لكنها وحدها لا تثبت أن الشبكة العالمية تُقيّد مساعدتها بتحوّل ديني، ولا أن مجانية المساعدة وهمية في كل موضع تعمل فيه مؤسسة كاثوليكية. ولإثبات هذه التهمة العامة، يلزم إظهار شرط ديني يُفرض فعلاً على المستفيدين، لا مجرد إخفاقات محلية حقيقية بطبيعتها مختلفة.

الكنيسة الكاثوليكية ليست منظّمة غير حكومية بين غيرها. إنها مؤسسة دينية صار عملها الخيري شبكةً عالمية من المدارس، والمستشفيات، والخدمات الاجتماعية، والإغاثة، والحضور إلى جانب أضعف الناس. يمكن مناقشة الأساليب، وفضح الإخفاقات، وطلب مزيد من الشفافية؛ لكن لا يمكن بصدق محو اتساع الخدمة المقدَّمة.

لذلك أفضل دفاع للكنيسة ليس أن تُشهر الأرقام كأنها كأس انتصار، بل أن تدع هذه الأرقام تعيد إلى الإنجيل: فإذا كان المسيح يُصادَف فعلاً في الفقير، فحينها يُحاكَم كل عمل كاثوليكي لا على مكانته، بل على المحبة العملية التي يمنحها لأصغَر الناس.

• هل الكنيسة غنية أكثر من اللازم؟ — الثروة، والفضائح المالية، والفقر الإنجيلي.
• أزمة الاعتداءات في الكنيسة الكاثوليكية — حين تخون المؤسسة أضعف الناس.
• التاريخ يُنصِف الكاثوليكية — قراءة تاريخ الكنيسة بثمارها وإخفاقاتها.
• لا خلاصَ خارج الكنيسة — المطلوب عقائدياً والمحبة تجاه الجميع.
• هل الكنيسة ضد العلم؟ — اتهام حديث آخر ضد الكنيسة.