هل الكنيسة غنية أكثر مما ينبغي؟ يعود هذا السؤال في كل جيل، رافعًا تارة قصور الفاتيكان وتارة الفضائح المالية ليخلص إلى أن المسيحية خانت المسيح الفقير. هذا النقد مشروع أحيانًا (والكنيسة نفسها تعترف بذلك)، لكنه يقوم في الغالب على خلط بين ثلاث حقائق مختلفة جدًا: الترف الشخصي الذي يصدم الإنجيل، والوسائل المؤسسية الضرورية لأي منظمة عالمية، والتراث الفني والثقافي الذي تحفظه الكنيسة أكثر مما تراكمه.
مفارقة هذا السؤال هي أن آباء الكنيسة، وهم أنفسهم الذين صاغوا التقليد الكاثوليكي، هم من أشد منتقدي الثروة المُساء استعمالها. القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس باسيليوس القيصري، القديس أمبروسيوس ميلانو: هؤلاء المعلمون لم يخففوا رسالة الإنجيل عن الفقر، بل ضخّموها ودققوها وقلبوها كحدّ سيف ضد كل من يكدّس، أسقفًا كان أم علمانيًا، بينما يموت الفقراء جوعًا. والكنيسة التي تستشهد بهؤلاء الآباء في تعليمها لا تستطيع أن تتجاهلهم في ممارستها.
لذلك يجب على الجواب الكاثوليكي الصادق أن يتمسك بحقيقتين معًا. من جهة، السخط الإنجيلي على الترف وانعدام الشفافية عادل: فحيث عاش إكليريكيون في بذخ، وحيث بددت فضائح مالية أموالًا خيرية، وحيث تقدّمت الإدارة على الرسالة، يكون النقد ليس مشروعًا فحسب بل ضروريًا. ومن جهة أخرى، مطلب «بيع كل شيء» شعار غير واقعي يخلط بين كاتدرائية ومحفظة أسهم، وبين صيانة 5 420 مستشفى والتراكم، وبين التراث الفني العالمي وكنز شخصي سائل.
ما يطلبه الإنجيل حقًا، وما تلقّته الكنيسة من آبائها ومن قانونها الكنسي، ليس كنيسة بلا وسائل، بل كنيسة تكون وسائلها محوّلة، مرتّبة للعبادة والرسالة والفقراء، لا لبناء إمبراطورية مالية ولا لحماية مسارات مهنية.
ما يقوله الإنجيل حقًا عن الثروات
فقر المسيح الطوعي
يسوع ليس مجرد معلم يوصي بالاعتدال: فهو يولد في مذود[1]، ويعيش بلا مسكن ثابت، ويُودع في قبر يوسف الرامي الجديد[2] ويرسل تلاميذه بلا كيس ولا مزود (Lc 10, 4)[3]. فقر المسيح ليس حادثًا سيريًا بل خيار لاهوتي، يعلنه بنفسه أمام كاتب أراد أن يتبعه:
«للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار؛ أما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه.» يسوع، Matthieu 8, 20[4]
وسيستعيد القديس بولس هذا الفقر الطوعي بوصفه سرًا مركزيًا في الإيمان بالمسيح:
«فإنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح: إنه، وهو الغني، افتقر من أجلكم لكي تغتنوا أنتم بفقره.» القديس بولس، 2 Corinthiens 8, 9[5]
ثم يأتي تحذير يسوع من Mammon صريحًا وبلا مساومة، إذ يضع الله والمال سيدين متنافسين لا يمكن خدمتهما في آن واحد:
«لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: فإما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.» يسوع، Matthieu 6, 24[6]
وهكذا يمكن للثروة أن تصبح صنمًا منافسًا. فالشاب الغني يمضي «حزينًا» حين يطلب منه يسوع أن يبيع كل أمواله ويعطيها للفقراء: «لأنه كان ذا أموال كثيرة» (Mt 19, 22)[7]. ويضيف يسوع الصورة الأشهر في الإنجيل كله عن هذه النقطة:
«الحق أقول لكم: إنه لأسهل أن يمر جمل في ثقب إبرة من أن يدخل غني ملكوت السماوات.» يسوع، Matthieu 19, 24[8]
الجماعة الأولى: تجربة جذرية
حاول مسيحيو أورشليم الأوائل تجربة مشاركة في الأموال بقيت في ذاكرة الكنيسة استباقًا للملكوت:
«وكان جميع المؤمنين معًا، وكان عندهم كل شيء مشتركًا؛ وكانوا يبيعون أملاكهم ومقتنياتهم ويوزعون ثمنها على الجميع بحسب احتياج كل واحد.» Actes 2, 44-45[9]
«وكانت جماعة المؤمنين قلبًا واحدًا ونفسًا واحدة، ولم يكن أحد يقول إن شيئًا من أمواله له، بل كان عندهم كل شيء مشتركًا. [...] ولم يكن فيهم أحد محتاجًا، لأن كل الذين كانوا أصحاب حقول أو بيوت كانوا يبيعونها ويأتون بأثمان المبيعات ويضعونها عند أرجل الرسل، فكان يُوزع على كل واحد بحسب احتياجه.» Actes 4, 32-35[10]
لم تُعمّم الكنيسة هذه التجربة قاعدة قانونية مطلقة، فهي تحترم الملكية الخاصة حقًا طبيعيًا (cf. Rerum Novarum § 6)[11]، لكنها تبقى أفقًا معياريًا دائمًا: فالأموال ليست شرًا في ذاتها، لكن يجب أن تسري نحو الحاجات الحقيقية.
مشهد بيت عنيا: الجمال والفقر لا يتعارضان
يقدّم الإنجيل نصًا أساسيًا ينقّي المعارضة الحادة بين الفن المقدس وخدمة الفقراء. ففي بيت عنيا، تسكب مريم على قدمي يسوع طيب ناردين خالص بقيمة ثلاثمئة دينار، أي ما يعادل أجر سنة. فيحتج يهوذا الإسخريوطي: «لماذا لم يُبع هذا الطيب بثلاثمئة دينار ويُعطَ للفقراء؟» فيجيب يسوع: «دعها: إنما حفظته ليوم دفني. فإن الفقراء عندكم في كل حين، وأما أنا فلست عندكم في كل حين.» (Jn 12, 5-8)[12].
ويوضح الإنجيلي فورًا أن يهوذا لم يكن مهتمًا حقًا بالفقراء: «قال هذا لا اهتمامًا منه بالفقراء، بل لأنه كان سارقًا» (Jn 12, 6)[13]. فالمشهد لا يدين الاهتمام بالفقراء، بل يفترضه. إنه يدين الذريعة الزائفة: توظيف الفقراء لنقد بادرة جمال مقدمة لله. وتستخلص منه التقاليد الكاثوليكية درسًا دائمًا: فالجمال الليتورجي وخدمة الفقراء لا يتعارضان آليًا، ولكل منهما مكانه، ولا يلغي أحدهما واجب الآخر.
آباء الكنيسة: تقليد عدالة جذرية
إن التقليد الآبائي عن الثروة من أحدّ ما في اللاهوت الكاثوليكي. فالآباء ليسوا معتدلين في هذه النقطة: بل يذهبون أحيانًا إلى وصف عدم مشاركة الفائض بأنه ظلم بنيوي.
الذهبي الفم: «ليست أموالنا ما نحتفظ به، بل أموالهم»
القديس يوحنا الذهبي الفم (نحو 345-407)، رئيس أساقفة القسطنطينية ومعلم الكنيسة، هو الصوت الأشد جذرية في التقليد حول هذا الموضوع. ففي عظاته عن لعازر (In Lazaro 1, 6)، يقول هذه العبارة القوية جدًا التي ستُستعاد في تعليم الكنيسة الكاثوليكية في § 2446:
«ألا تشارك الفقراء في أموالك هو أن تسرقهم وتنتزع منهم الحياة. ليست أموالنا ما نحتفظ به، بل أموالهم.» القديس يوحنا الذهبي الفم، In Lazaro 1, 6 (Patrologia Graeca 48, 992D)، أورده تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 2446[14]
وفي عظاته على متى، يخاطب الذهبي الفم مباشرة أولئك الذين يزينون المذابح بالذهب بينما يفتقر الفقراء إلى الخبز، بصراحة لا تترك مهربًا مريحًا: فما نفع، يقول في جوهر العظة 50، أن تقدّم للمسيح كأسًا من ذهب بينما ترفض أن تعطيه كأس ماء بارد؟ أشبع أولًا الجائع، ثم زيّن مائدته بوفرة[15].
ويطوّر في عظة أخرى حسابًا للتضامن: فلو توزّع الأغنياء، يقول في الجوهر، فيما بينهم من يفتقرون إلى الخبز والثوب، لما كاد يقع فقير واحد لكل خمسين أو حتى مئة رجل[16].
نظريته عن الملكية جذرية: فالثروات المكدّسة فوق الحاجة تعود أخلاقيًا إلى الفقراء. ليست هذه فكرة اشتراكية حديثة، بل العقيدة الآبائية الثابتة، التي استعادها باسيليوس وأمبروسيوس وأوغسطينوس، وأُدمجت في التعليم في القرن العشرين.
باسيليوس القيصري: الفائض المحفوظ للنفس
القديس باسيليوس القيصري (329-379)، أب كبادوكي ومنظّم الرهبنة في الشرق، يلقي عظتين شديدتي الصرامة. فـالعظة 6 (In illud dictum evangelii secundum Lucam، تعليق على Lc 12, 18) تثبت أن الأموال المحفوظة للنفس هي أموال مسروقة من الفقراء:
«الخبز الذي تحبسه هو للجائع؛ والثوب الذي تحتفظ به في صناديقك هو للعاري؛ والحذاء الذي يتلف عندك هو لمن لا حذاء له؛ والذهب الذي تدفنه هو للمحتاج. وهكذا تظلم كل الذين كان بوسعك أن تخفف بؤسهم.» القديس باسيليوس القيصري، العظة 6 عن الغني الأحمق (In illud dictum evangelii, Lc 12, 18)[17]
وتواصل العظة ضد الأغنياء (Adversus divites) هذه الصرامة. فيدافع باسيليوس فيها، في الجوهر، عن أن الاحتفاظ بما فوق الحاجة يحرم الفقراء مما يجب أن يعود إليهم، وأن الاستئثار وحده بأموال معدّة للجميع هو أخذ ما كان مشتركًا قبل الآخرين. هذه الأفكار معروضة هنا بصيغة إعادة صياغة: فالترجمة الفرنسية المستشارة لا تسمح بتقديمها اقتباسات حرفية بتحديد دقيق[18].
وترتبط لاهوتية «الفائض المسروق أخلاقيًا» هذه ارتباطًا مباشرًا بالعقيدة الكاثوليكية الكلاسيكية عن الوجهة العالمية للأموال، التي قُنّنت لاحقًا في CEC (§ 2402) والرسائل الاجتماعية.
أمبروسيوس ميلانو: بيع الأواني المقدسة لفداء الأسرى
القديس أمبروسيوس ميلانو (339-397)، أسقف ومعلم الكنيسة، طبّق لاهوته بطريقة مذهلة. ففي أعقاب كارثة أدرنة (378)، اقتاد القوط جموعًا هائلة من الأسرى من تراقيا وإليريكوم؛ ولفدائهم، استنفد أمبروسيوس موارد كنيسته ثم أمر بصهر الأواني المقدسة[19]. وحين اتهمه مؤمنون بالتدنيس، أجاب بعبارة حدّدت منذئذ علاقة الكنيسة بأموالها المادية:
«تمتلك الكنيسة ذهبًا، لا لتحتفظ به، بل لتوزعه وتغيث من يحتاجون إليه.» القديس أمبروسيوس ميلانو، De Officiis ministrorum, II, 28, 136-137[20]
ويوضح التراتبية: الأفضل إنقاذ أجساد بشرية من حفظ أوانٍ معدنية. فأدوات العبادة ثمينة لأنها تخدم المحبة؛ وحين تطلب المحبة ذلك بإلحاح، يمكن التضحية بها. وهناك عبارة أخرى لأمبروسيوس، «ليس من مالك ما تعطيه للفقير بسخاء، بل تردّ إليه ما هو له»، سيستشهد بها بولس السادس صراحة في Populorum Progressio (§ 23) لتأسيس العقيدة الحديثة عن الوجهة العالمية للأموال[21].
وفي De Nabuthae historia، يوبّخ أمبروسيوس كبار الملاك الذين يدفعون حدود أملاكهم أبعد فأبعد:
«إلى أين، أيها الأغنياء، تمتد شهواتكم المجنونة؟ أفتسكنون وحدكم على الأرض؟ لماذا تطردون من يشارككم الطبيعة، وتدّعون لأنفسكم ملكية الطبيعة؟ لقد أُسست الأرض مشتركة للجميع، أغنياء وفقراء: فلماذا، أيها الأغنياء، تدّعون حقًا حصريًا في التربة؟ الطبيعة لا تعرف الأغنياء، هي التي تلدنا جميعًا فقراء.» القديس أمبروسيوس ميلانو، De Nabuthae historia, ch. 1, 2[22]
أوغسطينوس: استعمال الأموال دون محبتها
يؤسس القديس أوغسطينوس (354-430)، في De Doctrina Christiana، تمييزًا أنثروبولوجيًا أساسيًا بين uti (الاستعمال) وfrui (التمتع). فالأموال المادية يجب أن تُستعمل لغاية قصوى، لا أن يُتمتع بها لذاتها. فالله وحده يستحق التمتع الخالص (frui)؛ وكل شيء مخلوق، بما فيه المال، ليس إلا أداة (uti)[23]. وهكذا فإن حفظ الثروات للتمتع بها خطأ أنثروبولوجي قبل أن يكون خطأ اجتماعيًا.
وفي عظاته عن الصدقة، يخاطب مؤمنيه بشأن ما يعنيه حقًا امتلاك «ما هو زائد»: ففائض البعض هو ضروري الآخرين، والاحتفاظ بما يحتاج إليه الفقراء يشبه الظلم[24].
هؤلاء الآباء الأربعة، وكلهم معلمو الكنيسة، وكلهم مدمجون في السلطة التعليمية والتعليم، لا يتركون شكًا بشأن التقليد الكاثوليكي: فامتلاك الثروات يولّد التزامًا أخلاقيًا تجاه الفقراء، ولا تستطيع الكنيسة أن تبشّر بالفقر وتنساه في ممارستها الخاصة.
السلطة التعليمية الكاثوليكية: الملكية والوجهة العالمية للأموال
Rerum Novarum (1891): ملكية مشروعة، استعمال مرتّب
لا تدين الكنيسة الكاثوليكية الملكية الخاصة: فـRerum Novarum (ليون الثالث عشر، 15 أيار 1891) تؤكد أنها «من الحق الطبيعي» (§ 6)[25]. لكن الوثيقة نفسها تشترط فورًا هذا الاستعمال. فيوضح § 22 أن من تلقّى «وفرة أعظم» يجب أن يجعلها في «تخفيف آلام الآخرين»، وأنه، بحسب قول القديس توما الذي يستشهد به، «لا يجب على الإنسان أن يعامل الأشياء الخارجية على أنها خاصة، بل على أنها مشتركة»[26].
Gaudium et Spes (1965): الوجهة العالمية للأموال
يستعيد الفاتيكان الثاني هذه العقيدة ويجذّرها في الدستور الراعوي Gaudium et Spes، الذي أصدره بولس السادس في 7 كانون الأول 1965. فيعطي § 69، بعنوان «أموال الأرض معدّة لجميع البشر»، الصياغة المجمعية الأقوى للمبدأ:
«لقد جعل الله الأرض وكل ما فيها لاستعمال جميع البشر وجميع الشعوب، بحيث يجب أن تتدفق أموال الخليقة بعدل إلى أيدي الجميع، وفق قاعدة العدالة التي لا تنفصل عن المحبة. [...] فالإنسان، إذ يستعمل هذه الأموال، يجب أن يعتبر الأشياء الخارجية التي يمتلكها شرعيًا لا على أنها خاصة به فحسب، بل على أنها مشتركة أيضًا، بمعنى أنها يمكن أن تفيد لا هو وحده بل الآخرين أيضًا.» الفاتيكان الثاني، Gaudium et Spes, § 69 (7 كانون الأول 1965)[27]
هذا المبدأ، الوجهة العالمية للأموال، سابق صراحة ومتفوق على حق الملكية الخاصة في العقيدة الكاثوليكية. فالملكية الخاصة مشروعة لكنها تابعة: فهي لا تلغي الوجهة العالمية، بل تنظمها عمليًا.
Populorum Progressio (1967): حد حق الملكية
يصوغ بولس السادس، في Populorum Progressio (26 آذار 1967)، العقيدة الأوضح عن حدود حق الملكية. فيستشهد صراحة بأمبروسيوس (§ 23) ليؤسس:
«لا تشكل الملكية الخاصة لأحد حقًا غير مشروط ومطلقًا. لا يحق لأحد أن يحتفظ لاستعماله الحصري بما يتجاوز حاجته، حين يفتقر الآخرون إلى الضروري.» بولس السادس، Populorum Progressio, § 23 (26 آذار 1967)[28]
ويوضح يوحنا بولس الثاني في Centesimus Annus (1991): «لقد أعطى الله الأرض للجنس البشري كله لكي تعيل جميع أعضائه، دون استثناء أو تفضيل لأحد» (§ 31)[29].
القانون الكنسي: الغايات الثلاث لأموال الكنيسة
يؤطر قانون الحق الكنسي لعام 1983 أموال الكنيسة قانونيًا. فيعترف القانون 1254 §1 بحق الكنيسة الطبيعي في اقتناء الأموال وإدارتها، لكن §2 يحدد فورًا غاياتها الخاصة الثلاث («بشكل رئيسي»):
«تستطيع الكنيسة الكاثوليكية، بموجب حق فطري، أن تقتني الأموال الزمنية وتحتفظ بها وتديرها وتتصرف بها، باستقلال عن السلطة المدنية، لتحقيق الغايات الخاصة بها.» قانون الحق الكنسي (1983)، القانون 1254، §1[30]
وهذه الغايات الكنسية الثلاث في §2 هي:
- تنظيم العبادة العامة
- توفير المعيشة اللائقة للإكليروس وسائر الخدام
- إنجاز أعمال الرسالة المقدسة والمحبة، ولا سيما تجاه الفقراء
يجب تبرير كل مال كنسي بإحدى هذه الغايات الثلاث. فالمال الذي لا يخدم لا العبادة ولا الخدام ولا الفقراء يتيم كنسيًا. ويلزم القانون 1284 § 1 جميع المديرين بأن «يؤدوا وظيفتهم بعناية كأب أسرة صالح»[31]، بحكمة وصدق وشفافية.
تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1992)
يخصص CEC الفقرات §§ 2401-2463 (مقال الوصية السابعة كله، وتبدأ الثامنة في § 2464) للعدالة الاجتماعية والأموال المادية. فيضع أولًا المبدأ الموجه، الموروث من سفر التكوين والفاتيكان الثاني، في § 2402:
«في البدء، عهد الله بالأرض ومواردها إلى تدبير البشرية المشترك لكي تعتني بها وتسيطر عليها بعملها وتتمتع بثمارها (cf. Gn 1, 26-29). أموال الخليقة معدّة للجنس البشري كله. ومع ذلك، توزع الأرض بين البشر لضمان أمن حياتهم، المعرضة للندرة والمهددة بالعنف.» تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 2402[32]
ثم يستعيد الذهبي الفم مباشرة في § 2446:
«ألا تشارك الفقراء في أموالك هو أن تسرقهم وتنتزع منهم الحياة. ليست أموالنا ما نحتفظ به، بل أموالهم.» تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 2446، مستشهدًا بالقديس يوحنا الذهبي الفم، In Lazaro 1, 6[33]
أما العبارة الطويلة التي تُقارن أحيانًا بهذا النص، «ليس من مالك ما تعطيه للفقير بسخاء، بل ترد إليه ما هو له. فما أعطي مشتركًا لاستعمال الجميع، هو ما تدّعيه لنفسك. الأرض معطاة للجميع، لا للأغنياء فقط»، فهي عبارة لأمبروسيوس ميلانو (De Nabuthae XII, 53)، استشهد بها بولس السادس في Populorum Progressio في § 23[34]. وهي لا ترد في CEC في § 2446.
ويلخص رسميًا: «محبة الكنيسة للفقراء جزء من تقليدها الثابت» (§ 2444)[35]. وتضيف §§ 2544-2547 بُعد المشورات الإنجيلية: فيدعو يسوع تلاميذه إلى التجرد الجذري، مما ينطبق أولًا على الرهبان، لكنه يوجّه الروحانية الكاثوليكية كلها نحو عدم التعلق بالأموال.
كم تساوي الكنيسة حقًا؟
أسطورة الكنز غير المحدود
تذكر الصحافة الشعبية بانتظام أرقام «500 مليار» أو «1 000 مليار» لتقييم ثروة الكنيسة الكاثوليكية العالمية. هذه التقديرات هشة منهجيًا: فهي تجمع دون تمييز مالية الفاتيكان ومالية آلاف الأبرشيات المستقلة والأعمال الاجتماعية الكاثوليكية والمجموعات الفنية التي لا تُقدّر بثمن (وبالتالي غير قابلة للتسييل) والأراضي الرعوية والمستشفيات والجامعات والأديرة[36]. الرقم الناتج لا معنى اقتصاديًا له: فبيع مستشفى كاثوليكي يعالج ألف مريض يوميًا لا «يحرر» مالًا، بل يلغي خدمة عامة لم يُخطط لشيء أن يحل محلها.
التراث الفني: لا يُقدّر بثمن لا يعني سائلًا
تضم متاحف الفاتيكان نحو 70 000 عمل فني، منها 20 000 معروضة بشكل دائم، فسيفساء بيزنطية وتماثيل يونانية ورومانية ولوحات جدارية لرافائيل وميكيل أنجلو ومخطوطات من العصور الوسطى[37]. توصف هذه المجموعات بأنها لا تُقدّر بثمن من قبل الخبراء، لا مبالغة بلاغية، بل لأن قيمتها السوقية يستحيل تحديدها: فلا مشترٍ خاص يستطيع اقتناءها قانونيًا، وهي مصنفة تراثًا للإنسانية من قبل UNESCO، وبيعها سيؤدي إلى تشتتها نهائيًا خارج متناول الجمهور.
عمليًا، تولّد متاحف الفاتيكان نحو 100 مليون يورو سنويًا من عائدات السياحة، تقدير Rome Reports، أيّدته ERCouncil، مقابل 6,83 مليون زائر في 2024 (ثاني أكثر متحف زيارة في العالم بعد Louvre)، تموّل جزءًا مهمًا من ميزانية مدينة الفاتيكان[38]. فهذا «الكنز» ليس مكدّسًا إذًا: بل موضوع في خدمة رسالة الفاتيكان.
المالية الموحدة للكرسي الرسولي في 2024
يقدم التقرير المالي الموحد لعام 2024 لأمانة الاقتصاد، المنشور في تشرين الثاني 2025، أحدث البيانات الموحدة للكرسي الرسولي[39]
| البند | مبلغ 2024 |
|---|---|
| إجمالي الأصول (الميزانية الموحدة) | 6,326 مليار يورو |
| الفائض الصافي 2024 | +1,6 مليون يورو |
| العجز التشغيلي (قبل العائدات المالية) | -44,4 مليون يورو |
| الرواتب وأعباء الموظفين | 175,4 مليون يورو |
| الهبات المباشرة من الكرسي الرسولي | 127,9 مليون يورو |
| عائدات الأصول المالية | +46 مليون يورو (+35,5% مقابل 2023) |
| دنير القديس بطرس المحصّل | 58 مليون يورو |
تستدعي هذه الأرقام ملاحظات عدة. فالميزانية الموحدة البالغة 6,3 مليار تشمل بشكل رئيسي الأصول العقارية لـ APSA والاستثمارات المالية والمعدات، بينما تُحسب الأعمال الفنية منفصلة كتراث ثقافي. والفائض البالغ 1,6 مليون ضئيل قياسًا إلى 367 مليونًا من النفقات: فهامش المناورة هش بنيويًا، لا مريح. والعجز التشغيلي البالغ 44 مليونًا يظهر أنه لولا عائدات الاستثمارات المالية والهبات، لكان الكرسي الرسولي في عجز مزمن.
بعيدًا عن الكنز غير المحدود، يشبه الفاتيكان أكثر منظمة غير حكومية عالمية كبيرة ميزانيتها مشدودة وأعباء موظفيها مرتفعة واعتمادها على الهبات حقيقي.
معهد الأعمال الدينية (IOR) في 2024
يدير IOR، الذي يُسمى خطأ غالبًا «بنك الفاتيكان»، أصول التجمعات الرهبانية والأبرشيات والمؤسسات والكهنة. يشير تقريره لعام 2024 إلى[40]
| المؤشر | 2024 |
|---|---|
| الربح الصافي | 32,8 مليون يورو (+7% مقابل 2023) |
| إجمالي الأصول المدارة | 5,7 مليار يورو |
| صافي التراث (الأموال الخاصة) | 731,9 مليون يورو |
| نسبة Tier 1 (المتانة المالية) | 69,43%، مستوى استثنائي |
| الأرباح الموزعة على البابا لأعماله | 13,8 مليون يورو |
لا يوزع IOR قروضًا ولا يضارب ولا يسعى إلى الربحية بالمعنى التجاري: فهو يدير ويحفظ. ومتانته الاستثنائية (نسبة Tier 1 عند 69%، بينما تحافظ البنوك التجارية على 10-15%) تعكس هذه الرسالة المحافظة.
ويؤكد تقرير IOR لعام 2025، المنشور في الفاتيكان في 11 أيار 2026، هذا المسار: ربح صافٍ قدره 51 مليون يورو (+55,5% عن 2024)، وأرباح موزعة قدرها 24,3 مليون يورو دُفعت إلى البابا لدعم الأعمال الدينية والخيرية[41].
عقارات APSA
تدير إدارة تراث الكرسي الرسولي (APSA) التراث العقاري للكرسي الرسولي: أكثر من 5 000 وحدة عقارية، 4 249 في إيطاليا وحدها، منها 92% في مقاطعة روما[42]. تشمل هذه العقارات سفارات دبلوماسية وأسقفيات ومقرات تجمعات رومانية ومساكن للإكليروس ومدارس وبيوت استقبال. غايتها ليست مضاربية بل مؤسسية.
الكنيسة في فرنسا: مؤسسة في عجز بنيوي
ينقّي المثال الفرنسي جذريًا وهم الثروة. فبحسب حسابات 2024 للجمعيات الأبرشية، بلغت الهبات الجارية 623 مليون €، لكن التشغيل الجاري يبقى في عجز بنيوي: فمقابل 100 € من الموارد الجارية، 121 € من الأعباء، ولا يتحقق التوازن إلا بفضل الوصايا والتنازلات عن الأصول، وهي بطبيعتها غير متوقعة[43]. والعقارات الأبرشية هي في جوهرها عبادية وراعوية (كنائس بُنيت بعد 1905 على عاتق الأبرشيات) وتكلّف أكثر مما تدرّ[44]. فالكنيسة الكاثوليكية في فرنسا تعيش في الواقع في توتر مالي دائم، تعوّضه هبات المؤمنين والإدارة الحكيمة للتراث.
ما تفعله الكنيسة بأموالها: الشبكة الإنسانية العالمية
الرقم الأبلغ للرد على الاعتراض ليس رقم التراث، بل رقم مؤسسات الخدمة. فإحصاءات وكالة Fides (بيانات كنسية عالمية في 31 كانون الأول 2022) تحصي الشبكة الكاثوليكية العالمية[45]
أكبر شبكة صحية غير حكومية في العالم
| نوع المؤسسة | العدد |
|---|---|
| المستشفيات | 5 420 |
| المستوصفات | 14 205 |
| مستشفيات الجذام | 525 |
| بيوت المسنين والمرضى المزمنين والمعاقين | 15 476 |
| دور الأيتام | 8 874 |
| الحضانات ورياض الأطفال | 10 589 |
| مراكز الاستشارة الزوجية | 10 500 |
| مراكز التربية وإعادة التأهيل الاجتماعي | 3 141 |
| مؤسسات أخرى | 33 677 |
| مجموع المؤسسات الصحية والمساعدة | 102 409 |
أكبر شبكة تعليمية غير حكومية في العالم
| نوع المؤسسة | العدد | التلاميذ |
|---|---|---|
| رياض الأطفال | 74 322 | 7 622 480 |
| المدارس الابتدائية | 102 189 | 35 729 911 |
| الإعداديات والثانويات | 50 851 | 20 566 902 |
تشكل هذه الـ 102 409 مؤسسة صحية ومساعدة أكبر شبكة إنسانية غير حكومية في العالم. و«بيع ثروات الكنيسة» سيعني أيضًا تفكيك الشبكة التي تنتجها.
التباين حاسم: فالاعتراض يستهدف غالبًا الجدران أو المتاحف أو حسابات روما؛ أما أرقام Fides فتظهر بشكل رئيسي بنية تحتية يومية للرعاية والتعليم، حاضرة بشكل خاص في البلدان التي لا تغطي فيها الدولة كل الحاجات الأساسية.
دنير القديس بطرس 2024: 58 مليونًا جُمعت، 239 مشروعًا
جمع دنير القديس بطرس، وهو جمع سنوي عالمي موجه إلى البابا لأعماله الخيرية، 58 مليون يورو في 2024[46]. موّلت هذه الأموال 239 مشروعًا في 66 بلدًا:
| المنطقة | المشاريع الممولة | المبلغ |
|---|---|---|
| أوروبا | 118 مشروعًا | 3,3 مليون يورو |
| أفريقيا | 64 مشروعًا | 5,7 مليون يورو |
| آسيا | 29 مشروعًا | 2,3 مليون يورو |
| أمريكا | 26 مشروعًا | 1,9 مليون يورو |
| أوقيانيا | مشروعان | 0,1 مليون يورو |
بلغت المساعدة الخيرية المباشرة 13,3 مليون يورو لصالح الأكثر عوزًا، بينما دعم الباقي رسالة الكرسي الرسولي الرسولية (الدوائر والسفارات البابوية وتنشئة الكهنة).
الفضائح المالية: النقد المشروع
سيكون دفاع الكنيسة غير صادق لو أغفل الأزمات المالية الخطيرة التي لوّثت مصداقيتها. فهذه الفضائح لا تثبت أن «الكنيسة غنية أكثر مما ينبغي» بالمعنى العام، لكنها تكشف إخفاقات حقيقية في الحوكمة وانعدام الشفافية وأحيانًا الفساد، يجب تسميتها بوضوح.
Banco Ambrosiano (1982): IOR وRoberto Calvi
انهيار بنك Banco Ambrosiano في حزيران 1982 هو أخطر فضيحة مالية في تاريخ الفاتيكان الحديث. فقد راكم البنك الميلاني، برئاسة Roberto Calvi (الملقب في الصحافة «مصرفي الله»)، 1,287 مليار دولار من الديون غير المحسوبة عبر شركات وهمية في لوكسمبورغ وجزر البهاما[47].
وكان IOR، بقيادة رئيس الأساقفة الأمريكي Paul Marcinkus آنذاك، قد أصدر «خطابات رعاية» استعملها Calvi كضمانات ضمنية لدى البنوك الدائنة[48]. وُجد Roberto Calvi مشنوقًا تحت جسر Blackfriars في لندن في 18 حزيران 1982، وخلصت إعادة الفحوصات الطبية الشرعية ثم التحقيق الإيطالي إلى القتل[49]. وتوجد روابط مزعومة مع محفل P2 الماسوني (Propaganda Due) بقيادة Licio Gelli وCosa Nostra. وفي 1984، دفع IOR 224 مليون دولار إلى 120 دائنًا من دائني Banco Ambrosiano «اعترافًا بتورط أخلاقي»، دون إقرار بمسؤولية قانونية[50].
شقة لندن وإدانة الكاردينال Becciu (2023)
بين 2014 و2018، استثمرت أمانة دولة الفاتيكان 350 مليون يورو في شراء مبنى فاخر في Chelsea، لندن. وأدت إدارة هذا الاستثمار إلى خسارة مقدرة بين 140 و190 مليون يورو عند إعادة البيع[51]. واختُتمت محاكمة محكمة الفاتيكان المدنية في 16 كانون الأول 2023 بإدانة الكاردينال Angelo Becciu ابتدائيًا بـ5 سنوات و6 أشهر سجنًا، ومنع دائم من ممارسة الوظيفة وغرامة 8 000 €، بتهمة اختلاس 200,5 مليون دولار، وهي أول محاكمة في الفاتيكان تدين كاردينالًا[52]. كما أُدين ثمانية متهمين آخرين في بعض التهم، وبُرّئ عدد منهم أيضًا من تهم أخرى؛ وحده المونسنيور Mauro Carlino بُرّئ من جميع التهم. استأنف الكاردينال: ففي 17 آذار 2026، أعلنت محكمة استئناف الفاتيكان بطلانًا جزئيًا لمحاكمة الدرجة الأولى بسبب أخطاء إجرائية من مدّعي العدالة، وحدّدت 22 حزيران 2026 أول جلسة للمحاكمة الجزئية الجديدة[53]. وفي بداية تشرين الأول 2026، بقيت الإجراءات مفتوحة ولم يكن أي حكم للمحاكمة الجزئية الجديدة معروفًا علنًا؛ ويبقى الكاردينال، الذي أنكر الوقائع دائمًا، بريئًا حتى الحكم النهائي.
إصلاحات فرنسيس وتوابعها (2013-2026): حصيلة إيجابية لكن غير مكتملة
- 2013مجلس C9 للإصلاح
إنشاء مجلس من تسعة كرادلة إصلاحيين لإعادة هيكلة الكوريا الرومانية والحوكمة المالية للفاتيكان.
- 2014تدقيق IOR وإعادة هيكلته
إغلاق أكثر من 1 000 حساب مشبوه في IOR[54]. تعيين Jean-Baptiste de Franssu (علماني فرنسي) رئيسًا لـ IOR. إنشاء أمانة الاقتصاد.
- 2022الدستور Praedicate Evangelium
مركزة مالية الفاتيكان تحت إشراف أمانة الاقتصاد. تبسيط الهياكل الدوائرية.
- 2023إدانة الكاردينال Becciu (الدرجة الأولى)
حكم تاريخي لمحكمة الفاتيكان المدنية: إدانة ابتدائية لكاردينال بتهمة اختلاس أموال. أول محاكمة من هذا النوع في تاريخ الدولة البابوية.
- 2024MONEYVAL وASIF: تقدم معترف به
تلاحظ لجنة مكافحة غسل الأموال في مجلس أوروبا (التقرير الأول للمتابعة المنتظمة، اعتُمد في الجلسة العامة 67 في ستراسبورغ من 20 إلى 24 أيار 2024، بيان 28 أيار 2024) تحسّن الامتثال التقني للكرسي الرسولي في ثلاث توصيات لـ GAFI، دون أن يكون ذلك رضًا عامًا[55]. من جانبها، أعلنت سلطة الإشراف الفاتيكانية (ASIF) عن 79 بلاغًا عن أنشطة مشبوهة في 2024 (73 أحالها IOR و6 من السلطات، في انخفاض)، وتعليق عمليتين بقيمة 817 280 € (التقرير السنوي ASIF 2024). وراجع تقريرها السنوي التالي (نُشر في 30 نيسان 2026) رقم 2024 إلى 43 بلاغًا وسجّل 78 بلاغًا لعام 2025[56].
- 2025فائض صافٍ لسنة 2024 المالية
يشير التقرير المالي الموحد للكرسي الرسولي للسنة المالية 2024، المنشور في تشرين الثاني 2025، إلى فائض صافٍ قدره 1,6 مليون €، بعد عجز قدره 51,2 مليون € في 2023[57]. وأصبح IOR الآن من بين المؤسسات المالية الأفضل رسملة في العالم.
- 2026استئناف Becciu: بطلان جزئي
تعلن محكمة استئناف الفاتيكان في 17 آذار 2026 البطلان الجزئي لمحاكمة الدرجة الأولى (أخطاء إجرائية) وتحدّد 22 حزيران 2026 أول جلسة للمحاكمة الجزئية الجديدة. وفي بداية تشرين الأول 2026، بقيت الإجراءات مفتوحة، دون حكم معروف علنًا. ويبقى الكاردينال بريئًا حتى الحكم النهائي.
تمثل هذه الإصلاحات تقدمًا حقيقيًا موثقًا من هيئات خارجية، والاتجاه واضح نحو حوكمة أفضل.[58]
هل يمكن بيع كل شيء؟ لماذا لا يصمد الشعار
المشكلة القانونية والكنسية
أموال الكنيسة ليست قابلة للتصرف بحرية. فيميز القانون الكنسي بين الأموال الثمينة (القوانين 1291-1298)، والأموال ذات الأهمية التراثية (التي تتطلب إذن الكرسي الرسولي فوق عتبات معينة)، والأموال المخصصة للعبادة (التي تتطلب إجراءات محددة قبل أي تصرف)[59]. في فرنسا، تعود الكاتدرائيات إلى الدولة منذ قانون 1905: فالكنيسة تضمن استعمالها لكنها لا تستطيع بيعها. فالمال الذي لا تملكه لا يمكن «بيعه للفقراء».
الخير المشترك لا تراكم خاص
تراث فني أو معماري مثل متاحف الفاتيكان أو كاتدرائيات Chartres أو Reims أو Cologne أو الأرشيف الرسولي ليس ملكية خاصة لمؤسسة: بل خير مشترك للإنسانية تديره الكنيسة باسم الجميع. وبيع جزء منه سيعني خصخصة نهائية لتراث بنته أجيال من المسيحيين وموّلته التقوى الجماعية، لجعله موضوع مضاربة خاصة في أيدٍ لا التزام عليها بخدمة عامة.
المنطق عكس ما يفترضه الشعار: فـ«بيع ثروات الكنيسة» لن يوزع ثروات على الفقراء، بل سينقل تراثًا جماعيًا إلى ملاك خاصين لا يدينون بأي حساب لأحد.
درس مشهد بيت عنيا
يذكّر إنجيل يوحنا بأن حجة «بيع هذا للفقراء» قد صيغت من قبل، ومن شخص لم تكن دوافعه نقية (Jn 12, 4-6)[60]. ليست هذه حجة حاسمة ضد كل نقد مالي، لكنها تذكير مفيد: فتوظيف قضية الفقراء لنقد العبادة والجمال الليتورجي ليس دائمًا سخاء خالصًا. فجمال كاتدرائية أو عمل فن مقدس لا يعيشه المؤمنون الذين يصلون فيه كثروة شخصية، بل هو ارتقاء روحي يمكن للفقراء أيضًا أن يعيشوه مجانًا. الذهبي الفم نفسه لم يقل إن المذابح يجب أن تكون عارية: بل قال إنه لا يمكن تزيين المذابح بالذهب بينما يموت بشر جوعًا عند بابها.
الجواب الكاثوليكي الكامل
ما يجب على الكنيسة أن تفعله بشكل أفضل قطعًا
لا يمكن للجواب الكاثوليكي أن يكون دفاعيًا ببساطة. فالتقليد الآبائي والتعليمي والقانوني واضح: لأموال الكنيسة غايات محددة، وكل انحراف، ترف شخصي، مضاربة مالية، تعتيم محاسبي، مسار مهني محمي بالمال، هو خيانة للإنجيل. ما يجب على الكنيسة أن تفعله بشكل أفضل لا يمكن إنكاره:
- شفافية محاسبية كاملة، نشر ميزانيات الأبرشيات والرعايا بمستوى التفصيل الذي تطلبه الدول من الجمعيات.
- تقشف مساكن الأساقفة والكوريا، فالفضيحة لا تأتي من المستشفيات أو المتاحف، بل من أنماط الحياة الشخصية للإكليروس.
- تدقيق مستقل، هيئات رقابة تتمتع باستقلال حقيقي تجاه التسلسلات المحلية.
- أولوية للفقراء في كل التحكيمات الميزانية، وفق القانون 1254 §2.
- عقوبات فعالة ودون تأخير في حال التجاوزات المالية، وقد أظهرت محاكمة Becciu ذلك جزئيًا.
الفقر الإنجيلي والوسائل المؤسسية: وحدة لا تنفصل
يرفض التقليد الكاثوليكي البديل الذي يطرحه الاعتراض غالبًا: الجمال الليتورجي أو المحبة، الفن أو خدمة الفقراء. لقد باع أمبروسيوس كؤوسًا لفداء أسرى، لكنه لم يهدم كاتدرائيته. فالمسألة ليست إلغاء جمال العبادة، بل ضمان ألا يُنسى الفقر أبدًا في الأولويات المؤسسية. قال فرنسيس ذلك منذ الأيام الأولى من حبريته:
«آه، كم أود كنيسة فقيرة ومن أجل الفقراء!» البابا فرنسيس، لقاء مع الصحفيين، 16 آذار 2013[61]
هذا «الفقر من أجل الفقراء» لا يعني التفكك المؤسسي: بل يعني أن الفقراء هم بوصلة كل الخيارات المالية للكنيسة.
وربما تعود الكلمة الأخيرة إلى الذهبي الفم، الذي لم يخف من هز مؤمنيه الأغنياء في القسطنطينية، مظهرًا لهم أن التضامن متاح حتى للفقراء: فرواية تقليد وعظه عن الصدقة أنه كان يشجع حتى الأكثر عوزًا على مشاركة القليل الذي لديهم.
الكنيسة غنية أكثر مما ينبغي حيث تخدم أموالها الهيبة أو التعتيم أو المسار المهني. وهي ليست غنية أكثر مما ينبغي لأنها تمتلك كاتدرائيات ومدارس ومستشفيات ومتاحف وأرشيفات. يقدم الإنجيل والآباء والقانون الكنسي جوابًا أكثر مطالبة وتماسكًا من الشعار: أموال محوّلة وشفافة ومرتّبة للعبادة والرسالة والفقراء، ومديرون مسؤولون وقابلون للعقاب.
للتعمق أكثر
- محبة الكنيسة الكاثوليكية، أكبر شبكة إنسانية غير حكومية في العالم.
- أزمة الاعتداءات في الكنيسة الكاثوليكية، حين تخون السلطة المؤسسية الإنجيل.
- عبودية السود، التاريخ والعقيدة الكاثوليكية.
- التاريخ يشهد لصالح الكاثوليكية، قراءة التاريخ دون شعارات.
- هل الكنيسة ضد الجنس؟، اعتراض دفاعي كبير آخر.
- محاكم التفتيش، الحقيقة التاريخية وراء الأسطورة السوداء.
الملاحظات والمراجع
Luc 2, 7 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
1Matthieu 27, 59-60 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000): يودع يوسف الرامي جسد يسوع «في القبر الجديد الذي نحته في الصخر». Cf. Jean 19, 41: قبر جديد في بستان، قرب موضع الصلب.
2Luc 10, 4 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
3Matthieu 8, 20؛ موازٍ في Luc 9, 58 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
42 Corinthiens 8, 9 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
5Matthieu 6, 24؛ موازٍ في Luc 16, 13 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000). تترجم Bible de Jérusalem مصطلح Mamona، الذي يجسد الثروة كإله زائف منافس، بـ_«المال»_.
6Matthieu 19, 22 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
7Matthieu 19, 24 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
8Actes 2, 44-45 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
9Actes 4, 32-35 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
10ليون الثالث عشر، Rerum Novarum (15 أيار 1891)، § 6. النص الكامل على vatican.va.
11 25Jean 12, 7-8 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
12Jean 12, 6 (Bible de Jérusalem, éd. Cerf, 2000).
13 60تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1992)، § 2446، مستشهدًا بيوحنا الذهبي الفم، In Lazaro 1, 6 (Patrologia Graeca 48, 992D). الطبعة الرسمية، Mame/Plon, Paris, 1992؛ تحقق من النص على vatican.va وفي الطبعة المحلية للتعليم. عبارة أمبروسيوس التي استشهد بها بولس السادس في Populorum Progressio, § 23، تعود إلى De Nabuthae XII, 53 (Patrologia Latina 14, 747)، لا إلى CEC § 2446.
14 33القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة 50 على متى (Mt 14, 23-36). النص اليوناني: Patrologia Graeca, vol. 58, col. 500-510. لم يمكن تحديد أي طبعة فرنسية منشورة مع الصفحة (المكتبة المحلية، remacle.org، Wikisource، تشرين الأول 2026): فمقطع المتن هو إذًا إعادة صياغة (مقدمة كذلك)، تحقق من معناها على الترجمة الإنجليزية المرجعية NPNF (G. Prevost): «Do you make Him a cup of gold, while you give Him not a cup of cold water ? […] First fill Him, being an hungered, and then abundantly deck out His table also» (newadvent.org/fathers/200150، تحقق في 4 تشرين الأول 2026).
15القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة 66 على متى. النص اليوناني: Patrologia Graeca, vol. 58, col. 625-630. لم يمكن تحديد أي طبعة فرنسية منشورة مع الصفحة (المكتبة المحلية، remacle.org، Wikisource، تشرين الأول 2026): فمقطع المتن هو إذًا إعادة صياغة (مقدمة كذلك)، تحقق من معناها على الترجمة الإنجليزية المرجعية NPNF (G. Prevost): «scarcely would one poor person fall to the share of fifty men or even a hundred» (newadvent.org/fathers/200166، تحقق في 4 تشرين الأول 2026).
16القديس باسيليوس القيصري، العظة 6 عن الغني الأحمق (In illud dictum evangelii secundum Lucam, Lc 12, 18). النص اليوناني: Patrologia Graeca, vol. 31, col. 261-277؛ الترجمة الفرنسية للأب Auger على remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/avarice.htm، مستشهد بها حرفيًا.
17القديس باسيليوس القيصري، العظة ضد الأغنياء (Adversus divites). النص اليوناني: Patrologia Graeca, vol. 31, col. 277-304؛ الترجمة الفرنسية للأب Auger على remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/riches.htm، استُشيرت في تشرين الأول 2026. العبارتان اللتان أعطيتا سابقًا بين علامتي اقتباس تحت هذا المرجع لم توجدا حرفيًا في هذه الترجمة، دون فصل أو فقرة دقيقة: فهما إذًا معروضتان بصيغة إعادة صياغة في المتن، مقدمة كذلك.
18New Catholic Encyclopedia, art. «Ambrose, St.»: «Following the battle of Hadrianople in 378, and the subsequent Gothic invasion, he did not scruple to sell the sacred Church vessels to redeem captives»؛ Alban Butler, Lives of the Saints, «St. Ambrose» (7 كانون الأول): يدمر القوط تراقيا وإليريكوم حتى الألب، ويصهر أمبروسيوس أواني الكنيسة الذهبية لفداء الأسرى؛ Wace, Dictionary of Christian Biography, art. «Ambrosius»: بعد هزيمة Valens وموته، «an immense number of captives were carried off by the barbarians, in ransoming whom the whole available resources of the church were exhausted by Ambrose» قبل صهر الأواني القربانية.
19القديس أمبروسيوس ميلانو، De Officiis ministrorum (388), II, 28, 136-137. طبعة ثنائية اللغة لاتينية-إنجليزية: Ivor J. Davidson (مقدمة وترجمة وتعليق)، Oxford University Press, 2001. اقتباس المتن الفرنسي معطى ترجمة عن اللاتينية. يجب تمييزه عن العبارة الأمبروسية الأخرى التي استشهد بها بولس السادس في Populorum Progressio, § 23 (26 آذار 1967): «ليس من مالك ما تعطيه للفقير بسخاء...»، cf. [^pp23].
20بولس السادس، الرسالة Populorum Progressio (26 آذار 1967)، § 23. النص الرسمي على vatican.va.
21 28 34القديس أمبروسيوس ميلانو، De Nabuthae historia (389), ch. 1, 2. النص اللاتيني: Patrologia Latina, vol. 14, Paris, 1845, col. 731 (يحتل العمل الأعمدة 731-756؛ col. 767 في إعادة طبع لاحقة لـ Migne، بترقيم مزاح): «Quousque extenditis, divites, insanas cupiditates? Numquid soli inhabitabitis super terram? Cur ejicitis consortem naturae? et vindicatis vobis possessionem naturae? In commune omnibus divitibus atque pauperibus terra fundata est, cur vobis jus proprium soli, divites, arrogatis? Nescit natura divites, quae omnes pauperes generat.» طبعة نقدية: C. Schenkl (éd.), CSEL 32/2, Vienne, 1897, p. 469-470. اقتباس المتن الفرنسي معطى ترجمة عن هذا اللاتيني، متصلًا ودون قطع. الترقيم نفسه (1, 2) في خطاب البابا فرنسيس لشباب مشروع Policoro، 18 آذار 2023 (vatican.va)، وفي الترجمة الإنجليزية لـ M. R. P. McGuire, S. Ambrosii De Nabuthae, Washington, Catholic University of America (Patristic Studies 15), 1927.
22القديس أوغسطينوس، De Doctrina Christiana (396-426), Livre I, ch. 3-4. طبعة وترجمة M. Dulaey, Bibliothèque augustinienne n° 11/2, Institut des études augustiniennes, Paris, 1997.
23القديس أوغسطينوس، العظة 11 (LXI في الطبعة البنديكتية)، عن Mt 7, 7 («اطلبوا تُعطَوا»)، حث على الصدقة: «Let thy superfluities then be the poor man's necessaries» («ليصبح فائضك ضروري الفقير»). الترجمة الإنجليزية NPNF، السلسلة الأولى، vol. 6، على الإنترنت (ccel.org).
24ليون الثالث عشر، Rerum Novarum (15 أيار 1891)، § 22، المرجع نفسه.
26الفاتيكان الثاني، الدستور الراعوي Gaudium et Spes (7 كانون الأول 1965)، § 69: «أموال الأرض معدّة لجميع البشر». النص الرسمي على vatican.va. Cf. أيضًا § 71 عن العلاقة بين حق الملكية والخير المشترك.
27يوحنا بولس الثاني، الرسالة Centesimus Annus (1 أيار 1991)، § 31. النص الرسمي على vatican.va.
29قانون الحق الكنسي (1983)، القانون 1254. النص الرسمي على vatican.va.
30قانون الحق الكنسي (1983)، القانون 1284 § 1: «جميع المديرين ملزمون بأن يؤدوا وظيفتهم بعناية كأب أسرة صالح.» النص الرسمي على vatican.va.
31تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1992)، § 2402. النص الرسمي على vatican.va؛ طبعة Mame/Plon, Paris, 1992. Cf. أيضًا § 2403 عن مشروعية الملكية الخاصة و§ 2404 عن الوظيفة الاجتماعية للأموال.
32تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1992)، § 2444. النص الرسمي على vatican.va.
35عن استحالة تقدير تراث الكنيسة الجامعة: E. Pentin, «How rich is the Catholic Church?», National Catholic Register, 22 آب 2014؛ Cashbee, «Les finances du Vatican : patrimoine colossal, gestion fragile et scandales», تحليل، 2024.
36Wikipedia, «Vatican Museums» (استُشير تشرين الأول 2026): نحو 70 000 عمل محفوظ، منها 20 000 معروضة؛ أيّده EWTN Vatican, «Unlocking the Secrets of the Vatican Museums» (2024): نحو 70 000 قطعة، 20 000 معروضة.
37The Art Newspaper، تصنيف المتاحف الأكثر زيارة 2024 (نُشر 1 نيسان 2025): 6,83 مليون زائر لمتاحف الفاتيكان، الثاني عالميًا بعد Louvre (8,74 مليون). تقدير العائدات: Rome Reports, «Who Really Pays for Restorations at the Vatican Museums?»، رسم دخول متوسط نحو 20 € لنحو 25 000 زائر يوميًا، أي 200 000 إلى 300 000 € يوميًا، «roughly 100 million euros a year»، نصف عائدات دولة مدينة الفاتيكان. أيّد هذا الحجم ERCouncil, «The Economy of the Vatican» (2025): في 2024، نحو 7 ملايين زائر ومبيعات تذاكر وتذكارات «approaching $100 million»، استُعيد مستوى ما قبل Covid.
38أمانة الاقتصاد، Holy See Consolidated Financial Statements 2024، نُشر 26 تشرين الثاني 2025 (ميزانية في 31 كانون الأول 2024، p. 2 من PDF: أصول 6 326,7 مليون €؛ تفصيل الأعباء p. 5: موظفون 175,4 مليون €؛ هبات ممنوحة 127,9 مليون €؛ نتيجة تشغيل -44,4 مليون €؛ نتيجة مالية +46,0 مليون €؛ فائض صافٍ +1,6 مليون € بعد عجز 51,2 مليون € في 2023). وثيقة المصدر: 2024_Holy_See_Financial_Statements.pdf؛ ملخص رسمي: بيان مكتب صحافة الكرسي الرسولي، 25 تشرين الثاني 2025. علّقت عليه Catholic News Agency (1 كانون الأول 2025).
39 57IOR, التقرير السنوي 2024، نُشر حزيران 2025. تعليق: Vatican News FR, «IOR : croissance des indices économiques et financiers en 2024», 12 حزيران 2025.
40EWTN Vatican, «Vatican Bank Profit Jumps 55.5% in 2025», 13 أيار 2026 (تقرير نُشر في الفاتيكان يوم الاثنين 11 أيار 2026: ربح صافٍ 51 مليون €، +55,5% عن 32,8 مليون € في 2024؛ أرباح موزعة 24,3 مليون € للحبر الأعظم، +76,1%)؛ أيّده البيان الرسمي لـ IOR عن تقريره 2025 (مكتب صحافة الكرسي الرسولي / ior.va): ربح صافٍ 51 مليون €.
41Vatican News, «L'APSA dégage 45,9 millions d'euros de bénéfices en 2023» (تموز 2024)، بحسب الملخص الرسمي لميزانية APSA 2023: أكثر من 5 000 وحدة عقارية مدارة مباشرة أو عبر شركات في إيطاليا والخارج، منها 4 249 في إيطاليا (92% في مقاطعة روما). سُحبت التقديرات السابقة للقيمة السوقية (2,6 مليار €) لعدم وجود مصدر مؤرخ نشرته APSA.
42مؤتمر أساقفة فرنسا، Livret des éléments financiers de l'Église catholique en France (حسابات 2024 للجمعيات الأبرشية، نُشرت على الإنترنت في كانون الثاني 2026): p. 7, «En 2024, les dons courants se sont élevés à 623 M€»؛ pp. 9-10، أحجام بيان دخل جمعية أبرشية «لكل 100 € من الموارد»: 100 € من الموارد الجارية مقابل 121 € من الأعباء، ولا يتحقق التوازن إلا «grâce à ces ressources (essentiellement des legs et des cessions d'actifs) qui sont par nature imprévisibles ou non pérennes». تحقق من PDF في 4 تشرين الأول 2026: Livret-finances-Elements-financiers-Conference-des-eveques-de-France-2024.pdf (صفحة البوابة: Les finances de l'Église catholique en France). أيّدته مصدر مستقل: FSSPX.News, «France: Church Resources on the Rise, Donors Decline», 23 شباط 2026 (حسابات 2024 أُغلقت حزيران 2025: ستة موارد كبرى ارتفعت 19 مليون €، +2,4%؛ قاعدة المانحين انخفضت 2,0%).
43مؤتمر أساقفة فرنسا، المرجع نفسه: عقارات الجمعيات الأبرشية «pour l'essentiel cultuel et pastoral» وتولّد تكاليف «bien supérieurs aux revenus locatifs». سُحبت التقديرات السابقة (تراث 6,3-6,6 مليار €، جمع 480 مليون €) لعدم وجود مصدر مؤرخ.
44وكالة Fides، Catholic Church Statistics 2024، ملف لليوم الرسالي العالمي الثامن والتسعين (20 تشرين الأول 2024)، بيانات في 31 كانون الأول 2022، قسمي «Catholic schools and education» (102 189 مدرسة ابتدائية، 35 729 911 تلميذًا) و«Catholic charity and healthcare centers» (p. 7 من PDF): مجموع 102 409 مركزًا صحيًا وخيريًا، منها 5 420 مستشفى، 14 205 مستوصفًا، 525 مستشفى جذام، 15 476 بيتًا للمسنين والمرضى المزمنين والمعاقين، 8 874 دار أيتام، 10 589 حضانة، 10 500 مركز استشارة زوجية، 3 141 مركز إعادة تأهيل اجتماعي و33 677 معهدًا آخر. ملف PDF: STATISTICS_2024_002_.pdf؛ ملخص: fides.org/en/news/75542. شفافية: مجموع 102 409 هو المجموع الرسمي المعلن من Fides؛ ومجموع الأقسام التسعة المفصلة يبلغ 102 407، فارق وحدتين يُعزى إلى ملف Fides نفسه (تحقق من PDF في 4 تشرين الأول 2026). يعيد جدول المتن تفصيل Fides بأمانة؛ والمجموع المعتمد (Infobox والمتن والملخص) هو مجموع الوكالة الرسمي.
45عمل دنير القديس بطرس، Annual Disclosure 2024 (تقرير سنوي، بيانات 2024، نُشر حزيران 2025): 58 مليون € موارد؛ 13,3 مليون € مساعدة مباشرة تمول 239 مشروعًا في 66 بلدًا، توزيع أفريقيا 64 مشروعًا / 5,7 مليون €، أوروبا 118 / 3,3 مليون €، آسيا 29 / 2,3 مليون €، أمريكا 26 / 1,9 مليون €، أوقيانيا 2 / 0,1 مليون € (1%). PDF الرسمي (تحقق في 4 تشرين الأول 2026)؛ نقلته Catholic World News (30 حزيران 2025) وEWTN Vatican (24 حزيران 2026).
46Banco Ambrosiano: تقرير المصفّين المعينين من بنك إيطاليا، حزيران-كانون الأول 1982. مبلغ الدين غير المحسوب: 1,287 مليار دولار، منه 1,158 مليار عبر 17 شركة وهمية في لوكسمبورغ وبنما وجزر البهاما. ملخص في P. Cornwell, God's Banker. An Account of the Life and Death of Roberto Calvi, Gollancz, Londres, 1983, p. 290.
47P. Cornwell, God's Banker, op. cit., pp. 201-220. تورط Marcinkus عبر خطابات الرعاية ثابت في الإجراءات القضائية الإيطالية (محكمة ميلانو، 1982-1987)؛ استفاد Marcinkus من الحصانة الفاتيكانية ولم يُدن جنائيًا أبدًا.
48بعد حكم بريطاني أول بالانتحار (1982)، خلصت إعادة الفحوصات (استخراج الجثة 1992، خبرة مستقلة 2002) ثم التحقيق الإيطالي إلى القتل. انتهت محاكمة روما (2005-2007) بتبرئة المتهمين الخمسة في 6 حزيران 2007، لعدم كفاية الأدلة، دون إدانة جنائية نهائية. مصادر: Wikipedia, «Roberto Calvi» (استُشير تشرين الأول 2026)؛ Catholic Culture, 7 أيار 2010.
49في 1984، دفع IOR 224 مليون دولار للدائنين (120 بنكًا وشركة) اعترافًا بـ_«تورط أخلاقي»_، دون إقرار بخطأ قانوني. مصادر: صحافة دولية، 1984؛ Wikipedia, «Banco Ambrosiano» (استُشير تشرين الأول 2026).
50Vatican News FR, «Procès Vatican : les détails de l'investissement londonien», تشرين الأول 2023. الخسارة الدقيقة (بين 140 مليون € و190 مليون €) موضع نزاع مع الأطراف الخصمة.
51Vatican News FR, «Procès, verdict Vatican, Becciu, prison», 16 كانون الأول 2023 (حكم الدرجة الأولى): 5 سنوات و6 أشهر سجنًا، منع دائم من ممارسة الوظيفة العامة، غرامة 8 000 €.
52Reuters, «Vatican court declares partial mistrial in Cardinal Becciu case», 17 آذار 2026: بطلان جزئي بسبب أخطاء إجرائية من مدّعي العدالة؛ يحدد الأمر 22 حزيران 2026 أول جلسة للمحاكمة الجزئية الجديدة، دون إلغاء كامل لآثار حكم 2023. إجراءات لا تزال مفتوحة بداية تشرين الأول 2026 (تحقق في 4 تشرين الأول 2026: لا إعلان حكم في الصحافة المتابعة، Reuters وCatholic Herald وInfoVaticana)، دون حكم معروف علنًا للمحاكمة الجزئية الجديدة: InfoVaticana, «"Surely innocent": the former director of L'Osservatore Romano links the Becciu case to Francis's attempt to reduce the weight of the Secretariat of State», 9 أيلول 2026 («The cardinal appealed the sentence, and the proceedings remain open»)؛ Catholic Herald, «Vatican appeal court finds procedural flaws in Cardinal Becciu case» (بطلان نسبي أعلن 17 آذار 2026، مرحلة جديدة أُمر بها اعتبارًا من حزيران 2026). ينكر الكاردينال الوقائع (Reuters، المرجع نفسه) ويبقى بريئًا حتى الحكم النهائي.
53تطهير 2013-2015: أعلن IOR أنه أنهى 4 614 علاقة عملاء غير متوافقة منذ أيار 2013 (بيان IOR نقلته Europe Online, 25 أيار 2015)؛ Reuters, «Impossible to launder money at Vatican bank, says chairman», 12 أيار 2016: إغلاق آلاف الحسابات منذ 2012. فرقم «أكثر من 1 000» المعتمد في المتن هو إذًا حد أدنى حذر.
54مكتب صحافة الكرسي الرسولي، بيان 28 أيار 2024: التقرير الأول للمتابعة المنتظمة MONEYVAL للكرسي الرسولي (يشمل دولة مدينة الفاتيكان) اعتُمد في الجلسة العامة 67 (ستراسبورغ، 20-24 أيار 2024)، بعد ثلاث سنوات من تقرير التقييم المتبادل في نيسان 2021؛ مجلس أوروبا, «The Holy See improved Anti-Money Laundering measures», 28 أيار 2024: تحسّن الامتثال التقني في توصيات GAFI 13 (المراسلة المصرفية)، 16 (التحويلات) و24 (شفافية الأشخاص الاعتباريين).
55ASIF، التقرير السنوي 2025 (نُشر 30 نيسان 2026): 78 بلاغًا عن أنشطة مشبوهة في 2025، منها 73 أحالها IOR؛ رقم 2024 رُوجع إلى 43 (مقابل 79 أُعلنت قبل سنة). نقلته The Pillar (Luke Coppen, «Vatican Watchdog: Suspicious Financial Reports Rose In 2025», 3 أيار 2026)، EWTN Vatican («Vatican Detected 78 Suspicious Financial Activities in 2025») وCatholic Herald (78 حالة في 2025، تقرير قُدّم 30 نيسان 2026).
56Aleteia, «Pope Francis' reforms show good results in Vatican finances», 17 حزيران 2025؛ Religion News Service, «Pope Francis was a ruthless reformer of the Vatican's finances», 24 نيسان 2025؛ Bloomberg, «Pope Francis' reforms at Vatican Bank came after decades of scandal», 3 آذار 2025.
58قانون الحق الكنسي (1983)، القوانين 1291-1298 عن التصرف في الأموال الكنسية. القانون 1292 §2: إذن الكرسي الرسولي مطلوب لكل تصرف في مال تتجاوز قيمته المبلغ الأعلى الذي يحدده مؤتمر الأساقفة.
59البابا فرنسيس، لقاء مع ممثلي وسائل الإعلام، 16 آذار 2013: «Ah, comme je voudrais une Église pauvre et pour les pauvres !» (النص الرسمي: vatican.va). غالبًا ما تُربط العبارة خطأ بـEvangelii Gaudium § 198 (24 تشرين الثاني 2013)، الذي يعالج الخيار التفضيلي للفقراء كـ«فئة لاهوتية» دون أن يحتوي هذه الجملة.
61