التاريخ يشهد لصالح الكاثوليكية

ليس السؤال هو: «هل نجد في سنة 90 كتاب قداس ترنتيني وقانون الحق الكنسي لسنة 1983 وكتاب التعليم المسيحي لسنة 1992؟» فذلك سيكون كاريكاتورا. كل مؤسسة حية تعرف تطورا. السؤال الحقيقي هو: أي نموذج يفسر المعطيات القديمة على أفضل وجه؟

تتنافس ثلاثة نماذج:

1. النموذج الكاثوليكي: يؤسس المسيح كنيسة منظورة، موكولة إلى الرسل وخلفائهم، مع الأسرار والسلطة التعليمية والشركة المنظورة.
2. النموذج البروتستانتي الكلاسيكي: كانت الكنيسة الأولى في جوهرها كتابية ومحلية وغير كهنوتية، ثم صارت كاثوليكية تدريجيا.
3. النموذج الفرداني الحديث: كانت المسيحية في البدء علاقة شخصية بالمسيح، ثم جاءت المؤسسة بعد ذلك إضافة بشرية.

تؤيد مصادر القرنين الأولين النموذج الأول تأييدا واضحا. فهي لا تظهر مجموعة من المؤمنين المنعزلين يقرأون العهد الجديد كاملا، بل جماعات منظمة حول خدام مرسومين، والإفخارستيا، والتقليد المتسلم، والوحدة الكنسية.

لا يؤسس يسوع تعليما فقط، بل يجمع شعبا. يختار الاثني عشر (مر 3، 14-19)، ويعطي المفاتيح لبطرس (مت 16، 18-19)، ويوكل إليه سلطان الربط والحل (مت 18، 18)، ويمنح الرسل رسالة تستمر إلى منتهى العالم (مت 28، 19-20).

يظهر سفر الأعمال على الفور كنيسة منظمة: يعلم الرسل ويعمدون ويكسرون الخبز ويضعون الأيدي ويفصلون في الخلافات ويعقدون مجمعا في أورشليم (أع 15). يقيم بولس وبرنابا قسوسا في الكنائس (أع 14، 23). يعطي بولس لتيموثاوس وطيطس تعليمات بشأن الرسامة والتعليم والانضباط (1 تي 4، 14؛ 2 تي 1، 6؛ طي 1، 5).

إذن توجد، منذ العهد الجديد، بنية منظورة قابلة للانتقال. الإيمان ليس نصا فقط: إنه تعليم متسلم ومحفوظ ومنقول ومحكوم.

نحو سنة 96، تمر كنيسة كورنثوس بأزمة: إذ عزل بعض القسوس الشرعيين ظلما. ليس الرسول يوحنا، الذي كان على الأرجح ما يزال حيا في آسيا بحسب التقليد، هو من كتب رسالة التصحيح الكبرى التي حفظها التاريخ. بل هو إقليمندس الروماني، أسقف روما.

النص أساسي. يشرح إقليمندس أن الرسل أقاموا خداما وتوقعوا خلافة، حتى يخلفهم رجال آخرون مختبرون في مهمتهم.^[2] وهو لا يقدم الخدمة على أنها مجرد تفويض ديمقراطي قابل للسحب بمشيئة الجماعة. لقد تسلم الخدام مهمة ضمن استمرارية رسولية.

الخطوة لا تقل أهمية عن المضمون: تكتب روما إلى كنيسة رسولية أخرى لإعادة النظام. الرسالة حازمة وطويلة وتعليمية، وتقبلها كورنثوس: نحو سنة 170، أي بعد نحو سبعين سنة، يشهد ديونيسيوس الكورنثي بأنها ما تزال تقرأ في الجماعة.^[3] نحن بعيدون جدا عن نموذج تكون فيه كل كنيسة محلية مستقلة بلا مرجع خارجي.

بين سنتي 107 و110، يكتب إغناطيوس الأنطاكي، الأسقف المقاد إلى روما للاستشهاد، سبع رسائل. هذه النصوص من أثمن شهود المسيحية التالية مباشرة لعصر الرسل.

يشهد إغناطيوس في كل مكان على بنية الأسقف والقسوس والشمامسة. ويقدم أيضا في رسالته إلى أهل سميرنا أول شهادة معروفة على تعبير «الكنيسة الكاثوليكية»: «حيث يظهر الأسقف، فليكن هناك الشعب، كما أنه حيث يكون المسيح يسوع، هناك تكون الكنيسة الكاثوليكية» (اقتباس حرفي).^[4] تعني كلمة كاثوليكية هنا الجامعة والكاملة وغير الطائفية.

في شأن الإفخارستيا، يحارب إغناطيوس الدوسيتيين الذين يرفضون الاعتراف بأن الإفخارستيا هي جسد يسوع المسيح.^[5] وبعبارة أخرى، في بدء القرن الثاني تماما، يتحدث أسقف تشكل في العالم اليوحناوي منذ ذلك الحين عن كنيسة منظورة مجتمعة حول الأسقف والإفخارستيا الحقيقية.

لو كانت الكاثوليكية بناء من العصور الوسطى، لكان إغناطيوس صعب التفسير جدا. إنه مبكر جدا، وقريب جدا من الرسل، وواضح جدا بشأن العلامات التي ستعترض عليها الإصلاح لاحقا.

نحو سنة 180، يكتب إيريناوس الليوني ضد الهرطقات ضد الغنوصيين. حجته المركزية تاريخية: تخترع الهرطقات تقاليد سرية، أما الكنيسة فتملك التقليد العلني الذي سلمه الرسل إلى خلفائهم.

يشرح إيريناوس أنه سيكون من الطويل جدا تعداد خلائف جميع الكنائس؛ لذلك يأخذ مثال روما، التي أسسها بطرس وبولس. وهو يؤكد، باختصار، أنه بسبب السلطة العليا لهذه الكنيسة («propter potentiorem principalitatem»)، يجب على كل كنيسة أن تتفق معها.^[6]

هذا المقطع من أهم مقاطع التاريخ المسيحي الأول كله. إيريناوس ليس لاتينيا من العصور الوسطى: إنه يأتي من آسيا الصغرى، وقد عرف تقليد بوليكاربوس، الذي كان هو نفسه تلميذا ليوحنا، وصار أسقفا في بلاد الغال. شهادته واسعة جغرافيا وقريبة زمنيا.

ليس معياره هو: «يقرأ كل مؤمن الكتاب المقدس ويقرر». معياره هو: النظر إلى الكنائس الرسولية، وخلافتها العلنية، ولا سيما روما. إنها منطقية كاثوليكية.

ثمة واقعة تاريخية أخرى حاسمة: لا يوجد العهد الجديد كاملا ككتاب مجلد في زمن الرسل. تتنقل الرسائل، وتنسخ الأناجيل، وتكون بعض النصوص موضع نزاع محليا، وتقرأ نصوص أخرى في كل مكان. سيعترف بالقانون النهائي تدريجيا، مع قوائم تسلمتها الكنيسة في القرن الرابع: مجمعا هيبو (393) وقرطاج (397) الإقليميان، وفي روما القائمة المرتبطة تقليديا بمجمع داماسوس (382)، والمعروفة فقط من خلال شهود لاحقين.

هذا لا يعني أن الكنيسة تخترع الكتاب المقدس. إنها تتسلمه وتعترف به وتحفظه. لكنه يجعل من المستحيل تاريخيا نظرية يعمل فيها الكتاب المقدس الكامل أولا كسلطة مستقلة عن الكنيسة المنظورة.

التسلسل الزمني الحقيقي هو:

إذن الكتاب المقدس كاثوليكي في طريقة انتقاله التاريخية: إنه يأتي من كنيسة رسولية وليتورجية ومعلمة.

إن الديداخي، وهو نص مسيحي قديم جدا، يصف منذ ذلك الحين المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس، وكذلك الصلوات الإفخارستية وانضباطا جماعيا.^[7] يصف يوستينوس الشهيد، نحو سنة 155، للإمبراطور أنطونينوس سير ليتورجيا يوم الأحد: القراءات، العظة، الصلوات، قبلة السلام، الخبز والخمر المكرسان، والمناولة المحمولة إلى الغائبين.^[8]

نميز منذ ذلك الحين الخطوط الأساسية للقداس: ليتورجيا الكلمة، الصلاة المشتركة، التقدمة، الشكر الإفخارستي، المناولة، خدمة المحبة. ستتطور الأشكال، لكن البنية قديمة.

المسيحية الأولى ليست اجتماعا كتابيا بلا سر. إنها معمودية وإفخارستية وخدمية وليتورجية.

يقتبس آباء الكنيسة الكتاب المقدس اقتباسا هائلا. لكنهم لا يقرأونه كنص منفصل عن الكنيسة المنظورة. إنهم يواجهون الهرطقات بقاعدة الإيمان، والخلافة الرسولية، والليتورجيا المتسلمة، ووحدة الكنائس.

عند إيريناوس وترتليان وقبريانوس وأثناسيوس وأوغسطينوس، ليست الحجة المعتادة هي: «هذا هو تفسيري الخاص». بل هي: «هذا ما تسلمته الكنيسة واعترفت به واحتفلت به ونقلته». حتى أكثر الجدالات كتابية هي جدالات كنسية.

هذا لا يثبت تلقائيا كل تحديد كاثوليكي لاحق في تفصيله. لكنه يهدم فكرة مسيحية أولى فردانية أو مناهضة للمؤسسة.

تشارك الأرثوذكسية كثيرا من هذه العلامات: الخلافة الرسولية، الأسرار، الليتورجيا، الآباء، المجامع، إكرام القديسين، مريم، الإفخارستيا الحقيقية. لهذا تعترف الكنيسة الكاثوليكية لدى الأرثوذكس بأسرار حقيقية وتقليد رسولي أصيل.^[9]

لكن التاريخ يطرح بعد ذلك مسألة الوحدة المنظورة ودور روما. لا تظهر المصادر القديمة شركة غامضة فقط بين كنائس شقيقة: بل تمنح روما مكانة خاصة. يتدخل إقليمندس في كورنثوس؛ ويحيي إغناطيوس كنيسة روما بوصفها الكنيسة «التي تترأس في منطقة الرومان» (مقدمة رسالته إلى الرومان، وهي صيغة إكرام بلا نظرية قضائية متطورة)^[10]؛ ويجعل إيريناوس من روما معيارا علنيا ضد الهرطقات.

إذن يدور الجدل الكاثوليكي الأرثوذكسي بدرجة أقل حول الكاثوليكية الأسرارية منه حول الأولية الرومانية. لكن التاريخ الأول يمنح روما تحديدا وزنا تفسره الكاثوليكية أفضل مما تفسره الأرثوذكسية المعاصرة.

لقد أصابت البروتستانتية في التنديد بإساءات متأخرة حقيقية: السيمونية، ورجال دين جهلة، وفضائح أخلاقية، والاتجار بصكوك الغفران. لكن تصحيح إساءة لا يكفي لتبرير قطيعة تعليمية.

تاريخيا، لم يزل المصلحون الإساءات فقط؛ بل رفضوا عناصر حاضرة منذ وقت مبكر جدا: الخلافة الرسولية الأسرارية، الذبيحة الإفخارستية، السلطة التعليمية، إكرام القديسين^[11]، دور روما، والتقليد بوصفه قاعدة حية للتفسير.

المشكلة التاريخية ثقيلة إذن: فإذا كانت هذه العناصر مشهودا لها منذ القرنين الثاني والثالث، فإن الإصلاح لا يعيد ببساطة المسيحية الأولى. إنه يعيد بناء نموذج مختلف، وغالبا انطلاقا من قراءة انتقائية للكتاب المقدس ضد الممارسة القديمة.

هذا صحيح، لكن الاعتراض يخطئ الهدف. الشجرة البالغة ليست مطابقة للبلوطة؛ ومع ذلك توجد استمرارية عضوية. ليست المسألة هوية ساكنة، بل تطورا متجانسا.

تؤكد الكاثوليكية أن التعليم والليتورجيا والقانون تطورت ككائن حي. تصبح العقيدة الثالوثية أكثر دقة في نيقية والقسطنطينية؛ وتصبح الكريستولوجيا أكثر دقة في أفسس وخلقيدونية؛ ويعترف بقانون الكتاب المقدس تدريجيا؛ ويستقر الانضباط الأسراري. التطور لا يعني الفساد.

سيكون الفساد تغييرا في الطبيعة. غير أن العلامات الجوهرية تبقى متماسكة: الكنيسة المنظورة، الخلافة، الأسرار، الوحدة، السلطة، التقليد.

نعم، كانت القرون الأولى متعددة: يهود مسيحيون، جماعات بولسية، كنائس سريانية ويونانية ولاتينية، طقوس محلية، جدالات. لكن التعدد لا يعني النسبية التعليمية. فالآباء يميزون تحديدا الكنيسة الرسولية عن الجماعات الغنوصية والدوسيتية والمرقيونية والمونتانية.

يتعلق التعدد المشروع بالطقوس واللغات والانضباطات والمدارس اللاهوتية. إنه لا يلغي معيار الوحدة: الإيمان نفسه المتسلم، والمعمودية نفسها، والإفخارستيا نفسها، والخلافة الرسولية نفسها.

لا يفرض التاريخ الإيمان الكاثوليكي فرضا آليا. لكنه يجعل بعض الفرضيات مكلفة جدا. إن تصور أن الكاثوليكية اختراع متأخر يلزم بتفسير لماذا يشبه إقليمندس وإغناطيوس وإيريناوس وقبريانوس^[12] والديداخي ويوستينوس والمجامع وتكون القانون منذ ذلك الحين كنيسة منظورة وأسرارية وأسقفية وتقليدية.

ليست الكاثوليكية المسيحية الأولى مجمدة. إنها التطور العضوي الأكثر استمرارية لتلك المسيحية الأولى. لقد نضجت تعاليمها، ونمت أشكالها الليتورجية، وتنوعت انضباطاتها؛ لكن بنيتها العميقة تطابق ما يتيح التاريخ القديم رؤيته.

للقارئ الذي يبحث عن الكنيسة التي أسسها المسيح، لا يقدم التاريخ مجرد حكايات. إنه يقدم اتجاها: اتباع الاستمرارية الرسولية والأسرارية والمنظورة، حيث كانت الكنيسة الأولى نفسها تبحث عن معيار الحقيقة الخاص بها.

• ردود على البروتستانتية : لماذا لا يعيد الإصلاح ببساطة الكنيسة الأولى.
• ردود على الأرثوذكسية : الأولية الرومانية والكنائس الرسولية الشرقية.
• الحضور الحقيقي في الإفخارستيا : الاستمرارية الإفخارستية في القرون الأولى.
• العصمة البابوية : بطرس وروما والسلطة التعليمية.
• مجمع ترنت : الإصلاح الكاثوليكي والرد على قطائع القرن السادس عشر.