تُعدّ العصمة البابوية من أكثر العقائد الكاثوليكية سوء فهم وتشويها. يُقال إن البابا يظن نفسه «نصف إله»، وإنه يعتقد أنه «معصوم» شخصيا في كل شيء، أو إن «كل ما يقوله كلام إنجيل». هذه الأقوال كلها باطلة.
العقيدة، كما حددها المجمع الفاتيكاني الأول في 18 يوليو 1870 في الدستور العقائدي Pastor Aeternus، هي في الواقع محدودة للغاية ومحاطة بشروط صارمة أربعة يجب أن تجتمع كلها في الوقت نفسه. فالبابا ليس قديسا بحكم منصبه، ولا عليما بكل شيء، ولا ملهما على الدوام: فالعقيدة لا تتعلق بشخصه بل بالمنصب الذي يشغله بوصفه خليفة القديس بطرس، وفقط عندما يقوم بعمل تعليمي احتفالي.
«العصمة لا تتعلق إطلاقا بالبابا بوصفه فردا، بل بالوظيفة التي يجسدها بوصفه خليفة بطرس. لا شيء يأتي من البابا، كل شيء يأتي من الروح القدس. إن الله قادر تماما على أن يجعل من شخص بسيط معصوما على عرش القديس بطرس، لو أراد ذلك.» — Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، ص. 310[1]
عمليا، لم تُعلن سوى عقيدتين فقط بعمل ex cathedra مؤكد: الحبل بلا دنس (1854، أي قبل تعريف 1870 بست عشرة سنة) وانتقال العذراء (1950). يعرض هذا المقال التعريف الدقيق للمجمع الفاتيكاني الأول وشروطه الأربعة، ويميز بين السلطة التعليمية الاستثنائية والسلطة التعليمية العادية والجامعة، ويقدم حالات التطبيق، ويعرض حجة العقل والأسس الكتابية، ويثبت الاستمرارية الآبائية منذ القرن الأول، ويعالج ستة اعتراضات كلاسيكية، بروتستانتية وأرثوذكسية ومتشككة، مع ردودها الموثقة. وللاطلاع على تاريخ المجمع نفسه، انظر مقال المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870).
ما هي العصمة، وما ليست هي؟
قبل أي تمييز تقني، يجب إزالة سوء الفهم الأول. إن أبسط صورة هي صورة الحاجز الواقي، لا صورة العرّاف. فالعصمة لا تمنح البابا حقائق جديدة، ولا تجعله عالما، ولا تجعله قديسا، ولا تشمل كلماته اليومية. إنها تضمن فقط أنه، في عمل احتفالي محدد بدقة، لن تُقاد الكنيسة إلى فرض الخطأ بوصفه حقيقة موحى بها. إنها حفظ سلبي، يمنع الله به السقوط، أكثر منها إشراقا إيجابيا.
يصوغ تعليم الكنيسة الكاثوليكية هذه الخدمة بعباراته الخاصة:
«لكي يحفظ الكنيسة في نقاوة الإيمان المنقول عن الرسل، أراد المسيح، الذي هو الحق، أن يمنح كنيسته مشاركة في عصمته هو.» — تعليم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 889[2]
إن الكلمة نفسها تسبب الالتباس لأنها تُخلط تلقائيا بثلاثة مفاهيم أخرى مختلفة تماما. يميز الجدول التالي ما هي العصمة عما ليست هي.
| المفهوم | ما يدل عليه | هل يملكه البابا؟ |
|---|---|---|
| العصمة | الحفظ من الخطأ في تعريف احتفالي للإيمان أو الأخلاق | نعم، لكن فقط ex cathedra |
| العصمة من الخطيئة | الحفظ من الخطيئة في الحياة الشخصية | لا، عند أي إنسان بسيط: وحده المسيح، الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي، معصوم من الخطيئة بطبيعته؛ ومريم العذراء محفوظة من كل خطيئة بامتياز فريد[3] |
| الإلهام | عمل إلهي ينتج نصا مقدسا جديدا (كما في الكتاب المقدس) | لا: الوحي مغلق بموت آخر الرسل |
| القداسة الشخصية | فضيلة الفرد الحقيقية واتحاده بالله | غير مضمونة: يمكن للبابا أن يكون متوسطا أو خاطئا |
هذا التمييز حاسم لما يلي: فمعظم الاعتراضات على العقيدة تقوم على الخلط بين هذه الصفوف. وكما كتب Lavagna (ص. 309)، يستطيع البابا «أن يقول كلاما فارغا في السياسة والفيزياء الفلكية والرياضيات وغيرها. بل يمكنه حتى أن يقول كلاما فارغا في اللاهوت بصفة خاصة (في مقابلة مع صحفيين، على سبيل المثال). فما دام البابا لا ينوي إعلان عقيدة نهائية تخص الإيمان أو الأخلاق، فإن كلامه قابل للخطأ.»[4]
تعريف المجمع الفاتيكاني الأول
يثبت النص الاحتفالي للمجمع الفاتيكاني الأول، الذي أصدره البابا بيوس التاسع في 18 يوليو 1870 في الدستور العقائدي Pastor Aeternus، العقيدة في جملة واحدة مكثفة:
«عندما يتكلم الحبر الروماني ex cathedra، أي عندما يحدد، منفذا مهمته راعيا ومعلما لجميع المسيحيين وبمقتضى سلطته الرسولية العليا، عقيدة في الإيمان أو الأخلاق يجب أن تتمسك بها الكنيسة كلها، فإنه يتمتع، بفضل المساعدة الإلهية الموعود بها في شخص القديس بطرس، بتلك العصمة التي أراد الفادي الإلهي أن تتمتع بها كنيسته عند تحديد عقيدة الإيمان أو الأخلاق؛ وبناء على ذلك، فإن تعريفات الحبر الروماني هذه غير قابلة للإصلاح بذاتها، لا بموافقة الكنيسة.» — المجمع الفاتيكاني الأول، Pastor Aeternus، الفصل 4 (Denzinger 3074)[5]
يحرص المجمع نفسه على إغلاق الباب مسبقا أمام فكرة بابا «ملهم» يخترع العقيدة. فالموهبة حافظة، لا خالقة:
«لأن الروح القدس لم يُوعد به لخلفاء بطرس لكي يعلنوا بوحيه عقيدة جديدة، بل لكي يحفظوا بمساعدته بطريقة مقدسة ويعرضوا بأمانة الوحي المنقول عن الرسل، أي وديعة الإيمان.» — المجمع الفاتيكاني الأول، Pastor Aeternus، الفصل 4 (Denzinger 3070)[6]
هذه الدقة أساسية وستعود في كل الردود على الاعتراضات تقريبا: فالمجمع الفاتيكاني الأول لم يجعل البابا مصدرا للوحي، بل حارسا للوديعة المتلقاة سابقا. ولهذا السبب أيضا نادرا ما يُستخدم التعريف.
الشروط الأربعة لعمل ex cathedra
تضع صيغة 1870 أربعة شروط صارمة يجب أن تجتمع كلها حتى يكون التعليم البابوي معصوما. وتشير العبارة اللاتينية ex cathedra («من الكرسي») بدقة إلى هذا الوضع الذي تجتمع فيه الشروط الأربعة. فإذا غاب شرط واحد، فإن العمل لا تشمله الموهبة. وهذا الطابع التراكمي هو ما يفسر الندرة الشديدة للتعريفات.
يجب أن يتكلم البابا بوصفه الراعي الأعلى للكنيسة كلها
لا يصدر التعليم المعصوم عن البابا بوصفه فردا، لاهوتيا أو كاتبا أو شخصا خاصا، بل بقدر ما يمارس مهمته راعيا ومعلما لجميع المسيحيين. فالكتاب الذي يوقعه بابا بصفة شخصية، مثل يسوع الناصري لبندكتس السادس عشر، لا يلزم العصمة؛ إذ يحذر المؤلف نفسه فيه من أنه «تعبير عن بحثه الشخصي» وأن لكل شخص حرية مناقضته[7]. فالمعيار إذن ليس مكانة المتكلم، بل العمل القانوني المنجز.
يجب أن تتعلق العقيدة بالإيمان أو الأخلاق
لا تشمل الموهبة إلا العقيدة الموحى بها (الإيمان) والعقيدة الأخلاقية (الأخلاق). ولا تمتد إلى الآراء السياسية، ولا إلى الأحكام التاريخية أو العلمية، ولا إلى القرارات التأديبية، ولا إلى التعليقات على الأحداث الجارية. يستعيد القانون 749 من قانون الحق الكنسي هذا الإطار بالضبط: يتمتع البابا بالعصمة «عندما يعلن، بوصفه الراعي والمعلم الأعلى لجميع المؤمنين، بعمل حاسم عقيدة يجب التمسك بها في الإيمان أو الأخلاق»[8]. وخارج هذا الموضوع، فإن كلام البابا قابل للخطأ ككلام أي إنسان.
يجب أن يتم العمل ex cathedra
يعني ex cathedra أن يقوم البابا بعمل احتفالي ورسمي، على طريقة تعريف عقائدي يلزم سلطته الرسولية بالكامل. فالمحادثة، ومقابلة الطائرة، والعظة العادية، والرسالة الخاصة، وحتى الرسالة العامة التي لا تنوي التعريف، ليست أعمال ex cathedra. إن الصيغة الاحتفالية هي ما يجعل العمل قابلا للتعرف والتحقق.
يجب فرض العقيدة على الكنيسة كلها بوصفها واجبة التمسك
يجب على البابا أن يعلن صراحة أن العقيدة يجب أن تتمسك بها الكنيسة بأكملها بشكل نهائي[9]. وبدون هذا القصد الواضح بإلزام الإيمان الجامع، لا يوجد تعريف معصوم بل مجرد تعليم. وهذا الشرط الرابع هو ما يميز التعريف عن الإرشاد، مهما كان احتفاليا في نبرته.
السلطة التعليمية الاستثنائية والسلطة التعليمية العادية
لا تُمارس عصمة الكنيسة بطريقة واحدة فقط. تميز اللاهوت وقانون الحق الكنسي تقليديا بين طريقتين، لا تعد تعريفات ex cathedra سوى الأكثر وضوحا بينهما. يصرح تعليم الكنيسة بذلك بوضوح: «يمكن لممارسة هذه الموهبة أن تتخذ أشكالا عدة.»[10]
السلطة التعليمية الاستثنائية (أو الاحتفالية)
تُمارس السلطة التعليمية الاستثنائية بعمل تعريفي محدد: إما البابا وحده محددا ex cathedra، أو مجمع مسكوني محددا بالاتحاد معه. هذه هي طريقة العقائد الكبرى (الثالوث في نيقية، ألوهية المسيح، الحبل بلا دنس، انتقال العذراء). يحدد القانون 749 §2 أن «مجمع الأساقفة يتمتع أيضا بالعصمة في التعليم عندما يمارس الأساقفة المجتمعون في مجمع مسكوني السلطة التعليمية معلمين وقضاة للإيمان والأخلاق»[11].
السلطة التعليمية العادية والجامعة
لكن يمكن تعليم حقيقة ما بشكل معصوم بدون عمل احتفالي واحد: عندما يتفق أساقفة العالم أجمع، متفرقين لكن في شركة مع البابا، منذ الأزل على التمسك بعقيدة بوصفها موحى بها نهائيا. هذه هي السلطة التعليمية العادية والجامعة. تعلم Lumen Gentium 25 أن الأساقفة، «حتى وإن تفرقوا في العالم، لكنهم حافظوا على رابطة الشركة فيما بينهم ومع خليفة بطرس»، يمكنهم «الاتفاق على موقف يجب التمسك به نهائيا»، وعندئذ يكون تعليمهم معصوما[12]. تنتمي حقائق أساسية كثيرة (لا أخلاقية الإجهاض المباشر، وجود الخطيئة الأصلية) إلى هذه الطريقة، دون أن تكون أبدا موضوع تعريف ex cathedra.
درجات القبول المستحقة
لا يلزم كل كلام للبابا بالطريقة نفسها. يميز الجدول التالي بين الدرجات الرئيسية، من الأكثر إلزاما إلى الأكثر مرونة، كما صاغتها Lumen Gentium 25 وتعليم الكنيسة.
| نوع التعليم | مثال | القبول المطلوب |
|---|---|---|
| تعريف ex cathedra للبابا | انتقال العذراء (1950) | إيمان إلهي وكاثوليكي، غير قابل للإصلاح |
| تعريف مجمع مسكوني | ألوهية المسيح (نيقية 325) | إيمان إلهي وكاثوليكي، غير قابل للإصلاح |
| السلطة التعليمية العادية والجامعة | حقيقة يتمسك بها منذ الأزل جميع الأساقفة في شركة مع البابا | إيمان إلهي وكاثوليكي، نهائي |
| السلطة التعليمية العادية غير النهائية | رسالة عامة، تعليم بابوي | قبول ديني بالعقل والإرادة |
| كلام خاص للبابا | مقابلة، كتاب شخصي، رأي | لا قبول إيمان مطلوب |
يلخص تعليم الكنيسة هذه الدرجة الأخيرة: بالنسبة للتعليم العادي غير النهائي، «يجب على المؤمنين أن يقبلوه بقبول ديني، وإن تميز عن قبول الإيمان، فإنه امتداد له»[13]. وللتوسع التقني في هذه الشروط، يبقى العمل المرجعي كتاب Jimmy Akin، Teaching With Authority (2018)[14].
حالات التطبيق: تعريفان مؤكدان
حالتان فقط تحظيان بإجماع لاهوتي بوصفهما عملين ex cathedra: إحداهما (1854) تسبق تعريف 1870 وتم الاعتراف بها لاحقا على هذا النحو، والأخرى (1950) تليه. يحدد الجدول أدناه موضعهما، ويبين لماذا تنتمي تعاليم حديثة أخرى، بحسب مدافعيها، إلى السلطة التعليمية العادية والجامعة لا إلى تعريف احتفالي منفرد.
| العمل | البابا، التاريخ | الوثيقة | نمط العصمة |
|---|---|---|---|
| الحبل بلا دنس | بيوس التاسع، 8 ديسمبر 1854 | Ineffabilis Deus | تعريف ex cathedra (قبل الفاتيكاني الأول) |
| انتقال مريم | بيوس الثاني عشر، 1 نوفمبر 1950 | Munificentissimus Deus | تعريف ex cathedra |
| حصر الكهنوت في الرجال | يوحنا بولس الثاني، 22 مايو 1994 | Ordinatio sacerdotalis | السلطة التعليمية العادية والجامعة، بحسب مجمع عقيدة الإيمان (1995) |
| لا أخلاقية الإجهاض المباشر | يوحنا بولس الثاني، 25 مارس 1995 | Evangelium vitae 62 | سلطة تعليمية عادية: وضع متنازع فيه[15] |
1854: الحبل بلا دنس (بيوس التاسع)
في 8 ديسمبر 1854، حدد البابا بيوس التاسع عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء في البراءة Ineffabilis Deus:
«نعلن وننطق ونحدد أن العقيدة التي تقول إن العذراء مريم المباركة، في اللحظة الأولى من الحبل بها، وبنعمة وامتياز فريدين من الله الكلي القدرة، وبالنظر إلى استحقاقات يسوع المسيح مخلص الجنس البشري، حُفظت معفاة من كل وصمة الخطيئة الأصلية، هي عقيدة موحى بها من الله، ويجب بالتالي أن يؤمن بها جميع المؤمنين بثبات واستمرار.» — بيوس التاسع، البراءة Ineffabilis Deus، 8 ديسمبر 1854[16]
حقيقة لافتة: حدد بيوس التاسع هذه العقيدة قبل ست عشرة سنة من تحديد المجمع الفاتيكاني الأول للعصمة البابوية نفسها (1870). وهكذا سبق الاستعمال الصياغة النظرية، وهو دليل على أن المجمع لم يخترع سلطة جديدة، بل اعترف بممارسة متلقاة سابقا وحددها. وللاطلاع على العقيدة نفسها، انظر عقيدة الحبل بلا دنس (1854).
1950: انتقال مريم (بيوس الثاني عشر)
في 1 نوفمبر 1950، حدد البابا بيوس الثاني عشر عقيدة انتقال مريم الجسدي إلى السماء في الدستور الرسولي Munificentissimus Deus:
«بسلطة ربنا يسوع المسيح، والرسولين المباركين بطرس وبولس، وبسلطتنا الخاصة، ننطق ونعلن ونحدد بوصفه عقيدة موحى بها إلهيا: أن والدة الإله الطاهرة، مريم الدائمة البتولية، بعد إتمام مسيرة حياتها الأرضية، انتقلت جسدا وروحا إلى المجد السماوي.» — بيوس الثاني عشر، الدستور الرسولي Munificentissimus Deus، 1 نوفمبر 1950[17]
إنها ثاني الحالتين المؤكدتين الوحيدتين لتطبيق العصمة البابوية، مع 1854: تعريفان ex cathedra في أكثر من قرن ونصف.
ما وراء العقيدتين المريميتين
يُقرأ أحيانا أن البابا «يحدد» حقائق جديدة باستمرار. وهذا باطل بالنسبة للسلطة التعليمية الاستثنائية. لكن السلطة التعليمية العادية والجامعة تؤكد بانتظام حقائق دون اختراعها. ففي 1994، أعلن يوحنا بولس الثاني في Ordinatio sacerdotalis أن «الكنيسة لا تملك أي سلطة على الإطلاق لمنح الرسامة الكهنوتية للنساء، وأن هذا الحكم يجب أن يتمسك به جميع مؤمني الكنيسة نهائيا»[18]؛ وأوضح مجمع عقيدة الإيمان سنة 1995 أن هذه العقيدة تنتمي إلى وديعة الإيمان وقد «عُلّمت بشكل معصوم من قبل السلطة التعليمية العادية والجامعة»[19]. وبالمثل، أدان في Evangelium vitae (1995) الإجهاض المباشر «بالشركة مع الأساقفة» المتفرقين في العالم والمتفقين[20]: يرى بعض اللاهوتيين في ذلك تعليما معصوما للسلطة التعليمية العادية والجامعة، بينما يحكم آخرون بأن ادعاء العصمة هذا غير مؤكد، ولا يزال الوضع الدقيق متنازعا فيه[21]. هذه الأعمال ليست أعمال ex cathedra؛ وتنتمي درجة سلطتها إلى السلطة التعليمية العادية، نهائية في حالة بحسب مجمع عقيدة الإيمان، ومتنازع فيها في الأخرى، وهو ما يبين أن عصمة الكنيسة تتجاوز مجرد عد التعريفات الاحتفالية.
إن ندرة تعريفات ex cathedra هذه هي في حد ذاتها حجة ضد كاريكاتور بابا «يقرر» العقيدة. ففي الواقع، لم تحتج الغالبية الساحقة من الإيمان الكاثوليكي أبدا إلى تعريف احتفالي لتُحفظ: فالثالوث والتجسد والقيامة والأسرار مؤمن بها منذ الأصول في إطار السلطة التعليمية العادية والجامعة. ولا تتدخل الموهبة الاستثنائية إلا في اللحظات التي تُنازع فيها حقيقة متلقاة بشكل خطير وترى الكنيسة ضرورة ختمها. وبعيدا عن آلة لإنتاج العقائد، فإن العصمة هي ملاذ أخير، تُستخدم بتقشف شديد.
حجة العقل: لماذا سلطة معصومة؟
حتى قبل فتح الكتاب المقدس، يمكن إثبات أن العصمة هي ضرورة منطقية لمشروع المسيح. يقترح Matthieu Lavagna حجة قائمة على العقل وحده، بنيتها كما يلي:
- يريد المسيح الوحدة المنظورة لكنيسته عبر العصور (يو 17:21).
- ولكي تتحقق هذه الوحدة المنظورة، يجب أن تكون العقيدة المُعتنقة واحدة.
- إذن يريد المسيح عقيدة واحدة تعتنقها كنيسته عبر العصور.
- من يريد الغاية يريد الوسائل المناسبة.
- إذن أراد المسيح أن يضع وسائل حفظ هذه العقيدة سليمة عبر العصور.
- والحال أن أفضل وسيلة لحفظ عقيدة سليمة عبر القرون هي سلطة تعليمية معصومة تميز الحقيقة من الخطأ دون لبس.
- إذن يريد المسيح سلطة دائمة، قادرة على حسم النزاعات العقائدية بشكل معصوم. — بحسب Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، ص. 310[22]
قلب الحجة هو المقدمة 6. فبدون سلطة تحسم، يعود كل شخص إلى الحكم الخاص وتظهر الانقسامات من جديد. تذكر رسالة أفسس أنه لا يوجد سوى «رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة» (أف 4:5)، وتسمي الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الكنيسة «عمود الحق وقاعدته» (1 تيم 3:15). تؤكد التجربة الحجة بالعكس: فحيثما رُفضت كل سلطة تعليمية معصومة، كان التفتت هائلا، وهذه هي بالضبط تاريخ البروتستانتية منذ القرن السادس عشر. لكن الحجة المنطقية تبقى مجرد ملاءمة؛ وتأتي قوتها من أن البيانات الكتابية والآبائية تأتي بعد ذلك لتؤكدها.
الأسس الكتابية
إن موهبة بطرس ليست استنتاجا متأخرا: فهي متجذرة في ثلاث كلمات مميزة للمسيح إلى بطرس، تعززها المكانة الفريدة للرسول في العهد الجديد بأكمله.
أولوية بطرس وسلطة المفاتيح (مت 16:18-19)
يوجد المقطع المؤسس في إنجيل متى:
«أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وقوات الموت لن تقوى عليها. سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، وكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولا في السماوات.» — متى 16:18-19[23]
تتداخل ثلاثة رموز للسلطة. فالصخرة هي الأساس الذي يضمن ثبات البناء؛ ويغير المسيح اسم سمعان إلى Kephas (الصخر) ليدل على أنه يفوض سلطته إليه. وتشير المفاتيح صراحة إلى أشعيا 22:22: إنها مفاتيح ألياقيم، وكيل الملك في بيت داود، الرمز الدقيق لسلطة حكم فوضها الملك إلى وكيله[24]. وأخيرا، تدل سلطة الربط والحل، في اللغة الربانية، على السلطة العقائدية والقانونية. ثلاث صور متقاربة لواقع واحد: بطرس هو وكيل الملكوت الذي عهد به الملك المسيح.
«قوِّ إخوتك» (لو 22:32)
عشية الآلام، يصلي يسوع خصيصا من أجل بطرس:
«سمعان، سمعان، هوذا الشيطان طلب أن يغربلكم كالحنطة، لكني صليت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك؛ وأنت، متى رجعت، قوِّ إخوتك.» — لوقا 22:31-32[25]
يوكل الفعل اليوناني «قوِّ» (sterison) إلى بطرس مهمة تثبيت عقائدي في الإيمان. يرى القديس أوغسطينوس في ذلك دليلا على أن صلاة المسيح ضمنت لبطرس المثابرة النهائية: فما طلبه المسيح له هو بالضبط أن يثابر حتى النهاية[26]. ولا تموت هذه المهمة بموت بطرس: فالأساس يجب أن يدوم ما دام البناء الذي يحمله.
«ارع خرافي» (يو 21:15-17)
بعد القيامة، يعهد يسوع إلى بطرس، بتكرار احتفالي ثلاثي، بحراسة قطيعه كله:
«سمعان بن يوحنا، أتحبني؟ […] ارع حملاني. […] كن راعي خرافي. […] ارع خرافي.» — يوحنا 21:15-17[27]
تؤسس هذه الولاية الرعوية الثلاثية، التي ترد على إنكار بطرس الثلاثي، سلطته على الكنيسة كلها. ويعد المسيح رسله أيضا بالروح الذي «سيرشدكم إلى الحق كله» (يو 16:13)[28]، وهي مساعدة تنير إمكانية سلطة تعليمية محفوظة من الخطأ نفسها.
أولوية بطرس في العهد الجديد بأكمله
ما وراء هذه الكلمات الثلاث، فإن مكانة بطرس فريدة في مدونة العهد الجديد كلها. تختلف قوائم الرسل الأربع (مت 10:2-4؛ مر 3:16-19؛ لو 6:14-16؛ أع 1:13) في ترتيبها، لكن بطرس يُذكر دائما أولا. يلاحظ متى ذلك صراحة: «الأول (protos)، سمعان المسمى بطرس» (مت 10:2)، وهو مصطلح يعني «الرئيس» أو «الأصلي»، لا مجرد رتبة زمنية، إذ دُعي أندراوس قبله[29]. يسمي الكتاب المقدس بطرس وحده باستمرار بينما يظهر الرسل الآخرون بوصفهم «الذين كانوا معه» (مر 1:36؛ لو 8:45؛ أع 2:37؛ أع 5:29). حاول المدافع البروتستانتي James White تفسير هذه الأولوية بعمر بطرس؛ وتنهار الحجة، إذ إن يوحنا، أصغر الرسل، لا يُذكر أخيرا أبدا[30]. وهكذا فإن الأولوية البطرسية مسجلة سلفا في النص المقدس، قبل أي تنظيم مجمعي بزمن طويل.
شهادة آباء الكنيسة
قبل الفاتيكاني الأول بزمن طويل، شهد الآباء للسلطة العقائدية الخاصة لخليفة بطرس، باستمرار منذ القرن الأول. يلخص الجدول التلخيصي أدناه الشهود الرئيسيين، الذين يُدرسون بعد ذلك واحدا واحدا.
| الشاهد | التاريخ | المصدر | ما يشهد له |
|---|---|---|---|
| إقليمنضس الروماني | نحو 96 | رسالة إلى أهل كورنثوس | تتدخل روما بسلطة في كنيسة أخرى، بينما الرسول يوحنا ما زال حيا |
| إغناطيوس الأنطاكي | نحو 110 | رسالة إلى أهل روما، مقدمة | كنيسة روما «تترأس في المحبة» |
| إيريناوس الليوني | نحو 180 | Adversus Haereses III، 3 | يجب على كل الكنائس أن تتفق مع روما؛ قائمة خلفاء بطرس |
| سيريسيوس | 385 | Directa ad decessorem | يسمي البابا نفسه «وريث خدمة بطرس» |
| أمبروسيوس الميلاني | نحو 340-397 | De paenitentia؛ شرح المزامير | «حيث بطرس، هناك الكنيسة» |
| أوغسطينوس | 354-430 | الرسالة 53؛ مزمور ضد الدوناتيين | يضع قائمة أساقفة روما منذ بطرس دليلا على الوحدة |
| صيغة هرمزداس | 519 | وقعها عدد كبير من الأساقفة الشرقيين | «في الكرسي الرسولي، حُفظ الإيمان دائما طاهرا» |
إقليمنضس الروماني وإغناطيوس الأنطاكي (القرنان الأول والثاني)
نحو سنة 96، بينما الرسول يوحنا ما زال حيا في أفسس، يتدخل أسقف روما إقليمنضس حكما في نزاع كنيسة كورنثوس، ويعلن أن من يعصونه سيقترفون خطأ جسيما[31]. هذه الحقيقة لافتة: لكان من الطبيعي أكثر التوجه إلى يوحنا، أقرب رسول باق على قيد الحياة. فإذا تدخلت روما، فلأنه يُعترف لها سلفا بسلطة خاصة. ونحو 110، يكتب القديس إغناطيوس الأنطاكي، في طريقه إلى الاستشهاد، إلى الكنيسة الرومانية بوصفها التي «تترأس في المحبة»، وهو تمييز لا يمنحه لأي من الكنائس السبع الأخرى التي يكتب إليها[32].
القديس إيريناوس الليوني (نحو 180)
لدحض الغنوصيين، يؤسس القديس إيريناوس حجته على الخلافة الرسولية لروما، التي يضع قائمتها منذ بطرس:
«من الضروري أن تتفق كل كنيسة مع هذه الكنيسة، بسبب سلطتها المتفوقة (propter potentiorem principalitatem).» — القديس إيريناوس الليوني، Adversus Haereses III، 3، 2 (نحو 180)[33]
يعدد إيريناوس بعد ذلك خلفاء بطرس: لينوس، أناكليتوس، إقليمنضس، إيفاريستوس، ألكسندر، سيكستوس، تيليسفوروس، هيجينوس، بيوس، أنيسيتوس، ليبين أن العقيدة الحقيقية تنتقل عبر هذه السلسلة غير المنقطعة، ضد «التجمعات غير المشروعة» للهراطقة[34].
القديس أمبروسيوس والقديس أوغسطينوس (القرنان الرابع والخامس)
يصوغ القديس أمبروسيوس الميلاني (نحو 340-397) القول المأثور الذي سيعبر القرون:
«حيث بطرس، هناك الكنيسة. حيث الكنيسة، لا موت، بل حياة أبدية.» — القديس أمبروسيوس، شرح المزمور 40، 30[35]
يجعل القديس أوغسطينوس (354-430)، لدحض الدوناتيين، من الخلافة غير المنقطعة لأساقفة روما دليلا على المساعدة الإلهية. يضع هو نفسه القائمة، من بطرس إلى معاصره أناستاسيوس:
«تعالوا يا إخوتي، إن أردتم أن تُطعموا في الكرمة. […] عدوا الكهنة منذ كرسي بطرس نفسه، وانظروا في ترتيب الآباء هذا من خلف من. هذه هي الصخرة التي لا تقهرها أبواب الجحيم المتكبرة.» — القديس أوغسطينوس، مزمور ضد حزب دوناتوس[36]
يستخلص من ذلك معيارا عمليا للأرثوذكسية: الانتماء إلى الكنيسة يعني أن تكون في شركة مع ذلك الكرسي الذي يمكن تسمية كل شاغليه منذ الرسول[37].
لاون الكبير وصيغة هرمزداس (القرنان الخامس والسادس)
يعلم البابا القديس لاون الكبير (440-461) أن الصلابة الممنوحة لبطرس تدوم في الكرسي الروماني وخلفائه: فما أسسه المسيح في بطرس يدوم في ميراثه[38]. وأخيرا، سنة 519، لإنهاء الانشقاق الأكاسي، وقع عدد كبير من الأساقفة الشرقيين صيغة هرمزداس:
«في الكرسي الرسولي، حُفظت الديانة الكاثوليكية دائما طاهرة.» — صيغة البابا هرمزداس، 519 (Denzinger 363-365)[39]
وهكذا، قبل الفاتيكاني الأول بأكثر من ألف سنة، كان الامتياز البطرسي مشهودا له في كل مكان. وتوفر قاعدة القديس فنسنت الليريني (نحو 434)، أن نؤمن «بما آمن به في كل مكان، دائما، من قبل الجميع»، المعيار؛ والعصمة البابوية ليست سوى عضوها المؤسسي[40]. إن تعريف 1870 لا يفعل سوى إضفاء الطابع الرسمي على تطور متجانس، بمعنى نيومان.
ستة اعتراضات وردودها
منذ القرن التاسع عشر، تجذب العصمة حزمة من الاعتراضات البروتستانتية والأرثوذكسية والعقلانية. الاعتراضات الستة أدناه هي الأقوى؛ يُعرض كل منها في أقوى صوره قبل دراسته.
الاعتراض 1: «يظن البابا نفسه معصوما في كل شيء، كنصف إله»
الرد: هذه هي الكاريكاتور الأكثر انتشارا، وتنهار بمجرد قراءة التعريف. فالشروط التراكمية الأربعة مطلوبة؛ ولا تنطبق على أي من الحالات اليومية: لا المقابلات (الطائرات، الصحفيون)، ولا الرسائل الخاصة، ولا الآراء السياسية، ولا العظات العادية، ولا الكتب الشخصية. بل يحمل كتاب يسوع الناصري لبندكتس السادس عشر تحذيرا صريحا: يعلن المؤلف أنه ليس عملا تعليميا وأن لكل شخص حرية مناقضته. ومنذ 1875، لخص الكاردينال نيومان النطاق الحقيقي للعقيدة:
لخص نيومان النطاق الحقيقي للعقيدة منذ 1875 على هذا النحو: تقتصر العصمة على عقائد الإيمان والأخلاق، دون أن تمتد إلى القرارات الملموسة والخاصة، وتترك الضمير الشخصي سليما[41].
وبعيدا عن بابا «يحدد» في كل مناسبة، يوجد تعريفان ex cathedra مؤكدان منذ 1854، في أكثر من قرن ونصف: الحبل بلا دنس[42] وانتقال العذراء[43]. إن الاعتراض لا يضرب سوى رجل قش.
الاعتراض 2: «أُدين البابا هونوريوس بالهرطقة»
الرد: هذا هو الاعتراض التاريخي الأكثر جدية، والدراسة الدقيقة للحالة تؤكد الفاتيكاني الأول بدل أن تدحضه. الوقائع: في رسائل خاصة إلى البطريرك سرجيوس القسطنطيني (634-635)، استخدم البابا هونوريوس الأول (625-638) صياغة غامضة قُرئت لاحقا على أنها مونوثيليتية (إنكار إرادة المسيح البشرية). سنة 681، أدانه مجمع القسطنطينية الثالث بعد وفاته. لكن البابا لاون الثاني (682-683)، عند تصديقه على الأعمال، اختار كلماته بعناية: ففي رسالة تأكيده، يُلعن هونوريوس بوصفه من «سمح بخيانة دنسة» بأن تُدنس نقاوة الكنيسة الرسولية؛ أي في الجوهر إدانة على تركه الأمر يحدث لا على تحديده الخطأ؛ وفي رسالته إلى أساقفة إسبانيا، يوضح لاون الثاني المعنى: لم يطفئ هونوريوس شعلة التعليم الهرطوقي في بدايتها، بل غذاها «بإهماله»[44]. ثلاث نقاط حاسمة:
- كانت رسائل هونوريوس خاصة، موجهة إلى مراسل واحد، وليست أبدا تعليما ex cathedra للكنيسة كلها.
- لم تُصدر أي تعريف عقائدي: كانت مراسلة رعوية غامضة، لا عملا احتفاليا يلزم الإيمان الجامع.
- تستهدف الإدانة أولا الإهمال الرعوي، عدم إطفاء الهرطقة في بدايتها، لا تعريفا عقائديا خاطئا لم يصدره هونوريوس أبدا.
وبعيدا عن هدم العقيدة، يبين هونوريوس دقتها: فبدون هذه الحالة، ربما مالت الكنيسة إلى توسيع العصمة لتشمل كل عمل بابوي؛ إنها تلزم بالصرامة التي سيحافظ عليها الفاتيكاني الأول بعد اثني عشر قرنا[45].
الاعتراض 3: «الباباوات الفاضحون يثبتون أن البابوية غير محمية»
الرد: يخلط الاعتراض بين العصمة والعصمة من الخطيئة، وهو بالضبط التمييز المرسوم أعلاه. يمكن للبابا أن يكون غير أخلاقي شخصيا دون أن يؤثر ذلك على صحة تعريفاته العقائدية. فالبابويات الأكثر إثارة للجدل، بورجيا (ألكسندر السادس)، ميديشي (لاون العاشر، إقليمنضس السابع)، انحطاط القرن العاشر (إسطفانوس السادس، يوحنا الثاني عشر)، لم تترك أي تعريف عقائدي، خاطئا كان أو غير ذلك: فالعملان ex cathedra المعترف بهما الوحيدان يعودان إلى 1854 و1950. وهكذا لا يضم العصر الأكثر فضيحة في البابوية (القرنان العاشر والحادي عشر) أي تعريف احتفالي في سجله. يحفظ الروح القدس المنصب، لا فضيلة الرجل، وهو بالضبط علامة حماية خارقة لا استحقاق بشري. وهنا تستعيد صيغة Lavagna معناها الكامل: «يمكن لله أن يجعل من شخص بسيط معصوما على عرش القديس بطرس، لو أراد ذلك.»[46]
الاعتراض 4: «مت 16 لا يؤسس شيئا: فالصخرة هي إيمان بطرس، لا شخصه»
الرد: يرتكز هذا الاعتراض، الذي تبناه المدافعون الكالفينيون (R. C. Sproul، James White)، على الفرق النحوي اليوناني بين Petros (مذكر) وpetra (مؤنث) للتمييز بين «بطرس، حجر صغير» و*«الصخرة الكبيرة، أي الإيمان»*. يسقط من ثلاث جهات:
- تكلم يسوع بالآرامية، لا باليونانية. لا تملك الآرامية سوى كلمة واحدة: Kepha (الصخر). كانت الجملة الأصلية: «أنت Kepha، وعلى هذه kepha سأبني كنيستي.» لا تمييز ممكن. كان على اليونانية أن تقول Petros (الاسم العلم، الذي لا يمكن أن يكون مؤنثا) وpetra (الاسم المشترك)، فخلقت فجوة صرفية بحتة[47].
- يسمي القديس بولس بطرس Cephas (1 كور 1:12؛ غل 1:18؛ 2:9، 11، 14)، وهو نقل حرفي مباشر للآرامية. فلو وجد فرق في المعنى بين المصطلحين اليونانيين، لحافظ عليه بولس، الهيليني المثقف؛ لكنه يحفظ الآرامية بدلا من ذلك[48].
- يعترف شهود الآباء في القرون الأولى ببطرس نفسه أساسا شخصيا (انظر القسم الآبائي أعلاه)؛ وعندما يحدد أوغسطينوس أحيانا الصخرة بالإيمان، فذلك بالإيمان المعترف به من قبل بطرس، لا ضد شخصه أبدا[49].
تكمل سلطة المفاتيح (مت 16:19)، التي تحيل إلى أشعيا 22:22، تثبيت المعنى: بطرس هو الوكيل الملكي، سلطة حكم مفوضة[50].
الاعتراض 5: «يعود العقيدة إلى 1870: اختراع حديث لم يُؤمن به قبلا»
الرد: الادعاء باطل مرتين. أولا، لا يعني تعريف متأخر إيمانا متأخرا: كان نيومان قد صاغ قانون «التطور المتجانس» هذا في مقال عن تطور العقيدة المسيحية (1845)، قبل قبوله في الكنيسة الكاثوليكية بقليل في 9 أكتوبر 1845[51]. حُددت عقائد كثيرة بعد الإيمان بها بزمن طويل (لم تُحدد مساواة الابن للآب في الجوهر حتى 325؛ وقائمة الكتاب المقدس، المتلقاة منذ نهاية القرن الرابع في هيبو سنة 393 وقرطاج سنة 397، لم تُحدد عقائديا حتى ترينت سنة 1546). وثانيا وقبل كل شيء، فإن الإيمان بالسلطة الخاصة لخليفة بطرس مشهود له منذ القرون الأولى، كما يثبت القسم الآبائي أعلاه بأكمله، من إقليمنضس الروماني (96) إلى صيغة هرمزداس (519). لم يخلق الفاتيكاني الأول سلطة: ففي مواجهة ضغط العقلانية والغاليكانية في القرن التاسع عشر، حدد امتيازا مارسته الكنيسة منذ الأصول.
الاعتراض 6: «العصمة تفتت المسيحية وتعيق المسكونية»
الرد: العكس تماما هو الصحيح. إن غياب سلطة تعليمية معصومة يؤدي تجريبيا إلى فوضى تفسيرية، وتفتت البروتستانتية إلى عشرات الآلاف من البنى الكنسية المتميزة هو برهانه التاريخي: فقد أحصت World Christian Encyclopedia (Barrett, Kurian, Johnson، Oxford University Press، 2001) أكثر من 33 000 منها، معدودة بحسب البلد، وهي طريقة عد متنازع فيها، لكن حجم النظام يبقى[52]. إن الكنائس الأرثوذكسية، المنفصلة عن روما منذ 1054، لم تتبن العصمة البابوية بالمعنى الروماني، لكنها تحافظ على سلطة مجمعية قوية (المجامع المسكونية السبعة) تلعب دور الحاجز الواقي نفسه؛ ولم تعرف هي أيضا تفتتا على الطراز البروتستانتي، وهو ما يؤكد أن إنكار كل سلطة تعليمية، لا العصمة، هو ما يفتت. وأخيرا، يضع الفاتيكاني الثاني (Lumen Gentium 25) العصمة البابوية في الإطار الأوسع لعصمة الكنيسة كلها، التي يتقاسمها البابا ومجمع الأساقفة بالاتحاد معه والشعب المسيحي في sensus fidei[53]. وبعيدا عن إغلاق الحوار، تثبت هذه العقيدة شروط حقيقته. انظر أيضا Sola Scriptura حول العواقب التجريبية لغياب السلطة.
لمزيد من القراءة
- المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870): تاريخ المجمع الذي حدد العقيدة
- Sola Scriptura: البديل البروتستانتي وعواقبه التجريبية
- عقيدة الحبل بلا دنس (1854): أول حالة تطبيق
- مجمع عقيدة الإيمان: السلطة التعليمية العادية
- Nihil Obstat و Imprimatur: المصادقة التعليمية على الكتابات
- ألوهية يسوع: الأساس الكريستولوجي لأولوية بطرس
الملاحظات والمراجع
Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، الجزء III «Catholicisme»، الفصل «L'infaillibilité pontificale, c'est prendre le pape pour un demi-dieu»، ص. 309-323. ISBN 978-2-491255-51-0.
1 4 7 22 46تعليم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 889 (الجملة المقتبسة مدققة كلمة كلمة على نص التعليم). يربط التعليم عصمة السلطة التعليمية بـ*«الحس الخارق للإيمان»* (LG 12) لشعب الله كله.
2عب 4:15: المسيح «مجرب في كل شيء مثلنا، بلا خطيئة»؛ تعليم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 467: المسيح إله حقيقي وإنسان حقيقي. حفظ مريم من كل خطيئة محدد من قبل بيوس التاسع، Ineffabilis Deus، 8 ديسمبر 1854 (Denzinger 2803).
3المجمع الفاتيكاني الأول، الدستور العقائدي Pastor Aeternus، الفصل 4 (De Romani Pontificis infallibili magisterio)، 18 يوليو 1870، أصدره بيوس التاسع. الترجمة العربية مدققة كلمة كلمة على Enchiridion Symbolorum (Denzinger)، رقم 3074.
5 9المجمع الفاتيكاني الأول، Pastor Aeternus، الفصل 4 (Denzinger 3070؛ الترجمة العربية مدققة كلمة كلمة على Enchiridion Symbolorum). تستبعد هذه الجملة صراحة أي فكرة عن بابا يتلقى وحيا جديدا: فالموهبة هي موهبة حفظ وعرض أمين للوديعة الرسولية، لا خلق عقائدي.
6قانون الحق الكنسي (1983)، القانون 749 الفقرتان 1 و2. تتعلق الفقرة 1 بالسلطة التعليمية الاستثنائية للبابا؛ والفقرة 2 بسلطة مجمع الأساقفة في مجمع مسكوني أو متفرقا في شركة مع البابا. يحدد القانون 750 التزام المؤمنين بالتمسك بهذه العقائد.
8 11تعليم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 890. «ولإنجاز هذه الخدمة، منح المسيح رعاة الكنيسة موهبة العصمة في أمور الإيمان والأخلاق. ويمكن لممارسة هذه الموهبة أن تتخذ أشكالا عدة.»
10المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي Lumen Gentium، رقم 25، 21 نوفمبر 1964. يستأنف الفاتيكاني الأول ويكمله: تنتمي العصمة إلى البابا متكلما ex cathedra، وإلى مجمع الأساقفة في المجمع، وإلى السلطة التعليمية العادية والجامعة للأساقفة المتفرقين في شركة مع البابا.
12 53تعليم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 892. يحدد «القبول الديني» المستحق للتعليم العادي غير النهائي، المتميز عن قبول الإيمان المستحق للتعريفات.
13Jimmy Akin، Teaching With Authority: How to Cut Through Doctrinal Confusion and Understand What the Church Really Says، Catholic Answers Press، 2018. عمل مرجعي في درجات وشروط العصمة والسلطة التعليمية.
14أطروحة العصمة يدافع عنها بشكل خاص R. Gaillardetz وF. Sullivan وH. Pottmeyer وM. Lowery وL. Welch (السلطة التعليمية العادية والجامعة، لا بابوية)؛ كتب الكاردينال W. Levada سنة 1995 أنها تعليم معصوم للسلطة التعليمية العادية. وعلى العكس، يحكم الأخلاقي J. Bretzke، اليسوعي، بأن من غير المؤكد أن صيغة Evangelium vitae تدعي العصمة ويلاحظ غياب إجماع واضح. الوضع إذن متنازع فيه، متميز عن حالة Ordinatio sacerdotalis التي حسمها مجمع عقيدة الإيمان سنة 1995.
15 21بيوس التاسع، البراءة Ineffabilis Deus، 8 ديسمبر 1854. تعريف احتفالي لعقيدة الحبل بلا دنس. النص الرسمي على vatican.va. قارن Denzinger 2803.
16 42بيوس الثاني عشر، الدستور الرسولي Munificentissimus Deus، 1 نوفمبر 1950. تعريف احتفالي لعقيدة انتقال العذراء. النص الرسمي على vatican.va. قارن Denzinger 3903.
17 43يوحنا بولس الثاني، الرسالة الرسولية Ordinatio sacerdotalis، 22 مايو 1994، رقم 4. يعلن البابا هناك «بمقتضى خدمته في تثبيت إخوته (قارن لو 22:32)» أن الكنيسة لا تملك سلطة رسامة النساء للكهنوت. النص الرسمي على vatican.va.
18مجمع عقيدة الإيمان، Responsum ad dubium حول عقيدة Ordinatio sacerdotalis، 28 أكتوبر 1995، صادق عليه يوحنا بولس الثاني. تُعلن العقيدة هناك «منتمية إلى وديعة الإيمان» و*«معلّمة بشكل معصوم من قبل السلطة التعليمية العادية والجامعة»*. قارن أيضا المذكرة العقائدية المرافقة للموتو بروبريو Ad Tuendam Fidem (1998).
19يوحنا بولس الثاني، الرسالة العامة Evangelium vitae، 25 مارس 1995، رقم 62. إدانة الإجهاض المباشر «بالشركة مع الأساقفة». النص الرسمي على vatican.va.
20متى 16:18-19، الترجمة الليتورجية العربية الرسمية. مصطلح «بطرس» يترجم الآرامية Kepha (الصخر)، الاسم الجديد المعطى لسمعان (قارن يو 1:42).
23أشعيا 22:20-22. يضع الرب مفتاح بيت داود على كتف ألياقيم، وكيل الملك: «ما يفتحه لا يغلقه أحد؛ وما يغلقه لا يفتحه أحد.» خلفية عهد قديم مباشرة لسلطة المفاتيح في مت 16:19.
24 50لوقا 22:31-32، الترجمة الليتورجية العربية الرسمية. الفعل sterison («قوِّ»، «ثبّت») يدل على مهمة تثبيت الإخوة في الإيمان.
25القديس أوغسطينوس، De correptione et gratia (عن التوبيخ والنعمة)، الفصل VIII، § 17 (NPNF، السلسلة الأولى، المجلد V: On Rebuke and Grace). يعلق أوغسطينوس هناك على لو 22:32: ما يطلبه المسيح لبطرس هو المثابرة حتى النهاية. إعادة صياغة بحسب مسح M. Lavagna، SRDC، 2023، ص. 318، الحاشية 492 (النص والحاشية مدققان على النسخة المحلية).
26يوحنا 21:15-17، الترجمة الليتورجية العربية الرسمية. ولاية رعوية ثلاثية ترد على إنكار بطرس الثلاثي (يو 18:17، 25-27).
27يوحنا 16:12-13. وعد روح الحق الذي سيقود الرسل «إلى الحق كله»، وهي مساعدة تؤسس إمكانية سلطة تعليمية محفوظة من الخطأ.
28متى 10:2. اليونانية protos («الأول») المستخدمة لبطرس تعني «الرئيس» أو «الأصلي»، لا مجرد رتبة زمنية: فقد دُعي أندراوس قبله (قارن يو 1:40-42).
29اعتراض أورده M. Lavagna، SRDC، 2023، ص. 315، الحاشية 480 (النص والحاشية مدققان على النسخة المحلية)، محيلا إلى James R. White، The Roman Catholic Controversy، Bethany House Publishers، 1996، ص. 108: تُفسر أولوية بطرس الأدبية بعمره؛ وتنهار الحجة، إذ إن يوحنا، أصغر الرسل، لا يُذكر أخيرا أبدا.
30 49القديس إقليمنضس الروماني، رسالة إلى أهل كورنثوس (1 Clement)، نحو 96، الفصل 59، § 1 (قارن 63، § 2). تدخل ذو سلطة لأسقف روما في نزاع كورنثوس، بينما الرسول يوحنا ما زال حيا في أفسس. قارن Denzinger 101-102، مستشهدا بـ 1 Clem. 59:1 و63:2.
31القديس إغناطيوس الأنطاكي، رسالة إلى أهل روما، مقدمة (نحو 110). تُحيى كنيسة روما هناك بوصفها التي «تترأس في المحبة» (prokathemene tes agapes)، وهو تمييز فريد بين الرسائل الإغناطية السبع.
32القديس إيريناوس الليوني، Adversus Haereses (ضد الهرطقات)، الكتاب III، الفصل 3، الفقرتان 2-3، نحو 180. النص اللاتيني: «ad hanc enim Ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire Ecclesiam.» يضع إيريناوس هناك قائمة أساقفة روما من لينوس إلى إليوثيريوس.
33 34القديس أمبروسيوس الميلاني، Explanatio in psalmum XL، § 30 (طبعة CSEL 64، ص. 249-250): «Ubi ergo Petrus, ibi Ecclesia; ubi Ecclesia, ibi nulla mors, sed vita aeterna.» قارن أيضا De paenitentia، الكتاب I، 7، 33. مأخوذ أيضا بحسب M. Lavagna، SRDC، 2023، ص. 317، الحواشي 484-486.
35القديس أوغسطينوس، Psalmus contra partem Donati (مزمور ضد حزب دوناتوس)، PL 43، 30: «Venite fratres, si vultis ut inseramini in vite; dolor est cum vos videmus praecisos ita jacere. Numerate sacerdotes vel ab ipsa Petri sede; et in ordine illo Patrum quis cui successit videte. Ipsa est petra, quam non vincunt superbae inferorum portae.» الترجمة العربية مضبوطة على هذا اللاتيني؛ يشار إلى القطع الأوسط بـ […] في المتن. المقطع مأخوذ أيضا بحسب M. Lavagna، SRDC، 2023، ص. 317، الحاشية 487.
36القديس أوغسطينوس، الرسالة 53 إلى Generosus، II، 2. يضع أوغسطينوس القائمة الكاملة لأساقفة روما من بطرس إلى أناستاسيوس لإثبات الوحدة الكاثوليكية ضد الانشقاق الدوناتي. مرجع مأخوذ من M. Lavagna، SRDC، 2023، ص. 318، الحاشية 488 (النص والحاشية مدققان على النسخة المحلية).
37القديس لاون الكبير، Sermo III (أُلقي في ذكرى ارتقائه إلى كرسي بطرس)، § 2، PL 54 (النص الإنجليزي مدقق على طبعة NPNF على الإنترنت): «For the solidity of that faith which was praised in the chief of the Apostles is perpetual: and as that remains which Peter believed in Christ, so that remains which Christ instituted in Peter.» (الترجمة الإنجليزية NPNF، السلسلة الثانية، المجلد XII). إعادة صياغة أمينة لهذه العقيدة البطرسية: ما آمن به بطرس يدوم، وما أسسه المسيح في بطرس يدوم في خلفائه.
38صيغة البابا هرمزداس (Libellus fidei)، 519، وقعها عدد كبير من أساقفة الشرق لإنهاء الانشقاق الأكاسي (تتحدث Catholic Encyclopedia عن معظم الأساقفة الشرقيين واليونانيين، دون رقم دقيق). النص في Denzinger-Schönmetzer، الأرقام 363-365. استشهد بها الفاتيكاني الأول في مقدمة Pastor Aeternus (Denzinger 3066).
39القديس فنسنت الليريني، Commonitorium، الفصل 2، نحو 434. قاعدة «الجامعية، القدم، الإجماع» (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est) هي المعيار الكلاسيكي للأصالة الكاثوليكية، الذي تضفي العصمة البابوية عليه الطابع المؤسسي.
40John Henry Newman، A Letter Addressed to His Grace the Duke of Norfolk, on Occasion of Mr. Gladstone's Recent Expostulation، B. M. Pickering، لندن، 1875، § 5 («Conscience»): العصمة «is engaged in general propositions, and in the condemnation of particular and given errors» (النص الإنجليزي مدقق على طبعات متفقة على الإنترنت؛ لم تُدقق الصفحة الدقيقة لطبعة Pickering، فالمقطع ملخص في المتن، لا مقتبس كلمة كلمة مع رقم صفحة). رد على اتهام W. Gladstone بأن الفاتيكاني الأول سيجعل الكاثوليك الإنجليز غير مخلصين. جعله لاون الثالث عشر كاردينالا سنة 1879 وقُدس من قبل البابا فرنسيس في 13 أكتوبر 2019؛ ولقب معلم الكنيسة الجامعة، الذي وافق عليه لاون الرابع عشر في 31 يوليو 2025، مُنح له رسميا في 1 نوفمبر 2025 (المعلم 38، الرتبة أكدتها أبرشية وستمنستر وNational Institute for Newman Studies).
41مجمع القسطنطينية الثالث (680-681)، الجلسة 13 (28 مارس 681): إدانة بعد الوفاة للبابا هونوريوس الأول (توفي 638). لاون الثاني (682-683)، رسالة التأكيد: «We anathematize [...] and also Honorius, who did not attempt to sanctify this Apostolic Church with the teaching of Apostolic tradition, but by profane treachery permitted its purity to be polluted»؛ رسالة إلى أساقفة إسبانيا: هونوريوس «did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence»، نصوص مقتبسة بحسب Catholic Encyclopedia، مقال «Pope Honorius I» (newadvent.org). إعادة صياغة عربية في المتن؛ ولم تُدقق الصياغة اللاتينية الدقيقة (المنقولة بقراءات متنوعة) كلمة كلمة.
44Yves Congar، L'Église de saint Augustin à l'époque moderne، Cerf، مجموعة Histoire des dogmes، 1970، عمل مرجعي في تاريخ علم الكنيسة، يغطي الفترة من قضية هونوريوس (القرن السابع) إلى الفاتيكاني الأول.
45Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، ص. 313، الحاشية 478 (النص والحاشية مدققان على النسخة المحلية). يشرح Lavagna هناك أن لعبة الكلمات Petros / petra، الناقصة في اليونانية واللاتينية، تعمل بشكل مثالي في الآرامية، لغة نطق يسوع الجملة مستخدما كلمة واحدة Kepha، وهو الاسم الذي يحفظه بولس بالنقل الحرفي (Cephas).
47 48John Henry Newman، An Essay on the Development of Christian Doctrine، James Toovey، لندن، 1845. يثبت نيومان هناك أن تعريف عقيدة متأخرا لا يعني إيمانا متأخرا: يمكن لعقيدة أن «تتطور» بشكل متجانس انطلاقا من بذرة رسولية.
51D. Barrett, G. Kurian, T. Johnson، World Christian Encyclopedia، الطبعة الثانية، Oxford University Press، 2001: أكثر من 33 000 «طائفة»، وحدة العد هي المجموعة المسيحية المنظمة بحسب البلد؛ وقدر Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell) 43 000 طائفة سنة 2012. يحذر مدافعون كاثوليك أنفسهم (J. Armstrong, National Catholic Register) من الاستخدام التبسيطي لهذه الأرقام.
52