إنّ الحبل بلا دنس هو الثالث من العقائد المريمية الكاثوليكية الأربع، إلى جانب الأمومة الإلهية (أفسس 431)، و*البتولية الدائمة* (القانون 3 من سينودس اللاتران، 649، وهو سينودس محلي لا مجمع مسكوني) والانتقال (1950). وهو يؤكد أن العذراء مريم حُفظت من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للحبل بها بنعمة فريدة من الله الكلي القدرة، نظرًا إلى استحقاقات يسوع المسيح مخلّص الجنس البشري.
عُرّفت العقيدة احتفاليًا على يد البابا بيوس التاسع في البراءة البابوية Ineffabilis Deus الصادرة في 8 ديسمبر 1854. وكما كتب ماتيو لافانيا في Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions، 2023):
«ما هو الحبل بلا دنس؟ إنه التأكيد بأن مريم ليست عذراء فحسب، بل إنها لم ترث أبدًا الخطيئة الأصلية التي ورثناها جميعًا. لقد حُفظت منها منذ الحبل بها بقدرة الله.» ماتيو لافانيا، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، ص. 366[1]
التعريف الاحتفالي في Ineffabilis Deus (1854)
في 8 ديسمبر 1854، في بازيليك القديس بطرس في روما، أعلن البابا بيوس التاسع التعريف العقائدي. ويقول النص اللاتيني الرسمي:
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
الترجمة الرسمية الفرنسية:
«نعلن وننطق ونعرّف أن العقيدة التي تقول إن العذراء مريم الطوباوية، في اللحظة الأولى للحبل بها، بنعمة وامتياز فريد من الله الكلي القدرة، نظرًا إلى استحقاقات يسوع المسيح مخلّص الجنس البشري، قد حُفظت سليمة من كل وصمة للخطيئة الأصلية، هي عقيدة أوحى بها الله، ولذلك يجب على جميع المؤمنين أن يؤمنوا بها إيمانًا ثابتًا ومستمرًا.» بيوس التاسع، البراءة البابوية Ineffabilis Deus، 8 ديسمبر 1854 (Denzinger §§ 2800-2804)[2]
يتألف التعريف من خمسة عناصر:
- في اللحظة الأولى للحبل بها (in primo instanti suae conceptionis)، لا بعد ذلك ولا أثناء الحمل
- بنعمة فريدة من الله الكلي القدرة، فهو عمل الله، لا استحقاق شخصي
- نظرًا إلى استحقاقات المسيح (intuitu meritorum Christi)، فمريم مفتداة، لا مستثناة من الفداء
- حُفظت سليمة من كل وصمة (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem)، حفظ وقائي لا شفاء بعد الوقوع
- عقيدة أوحى بها الله، تلزم بالعصمة البابوية
الاعتراض البروتستانتي الرئيس ورده
يمكن صياغة الاعتراض البروتستانتي الكلاسيكي على النحو التالي (لافانيا، ص. 366):
«1. لو لم ترث مريم الخطيئة الأصلية، لما احتاجت إلى ذبيحة الصليب الفدائية لتخلص. 2. لكن مريم احتاجت إلى ذبيحة الصليب الفدائية لتخلص. 3. إذًا ورثت مريم أيضًا الخطيئة الأصلية (انطلاقًا من الرقمين 1 و2).»
جواب دانس سكوتوس: الفداء الوقائي
يكمن الخطأ في المقدمة الأولى. فقد أحدث اللاهوتي الفرنسيسكاني الطوباوي يوحنا دانس سكوتوس (نحو 1265-1308)، عند منعطف القرنين الثالث عشر والرابع عشر، الثورة اللاهوتية التي مكّنت من التعريف العقائدي بعد خمسة قرون، وذلك بمفهوم praeredemptio (الفداء الوقائي أو الاستباقي).
تصوّر سكوتوس ثلاث حالات ممكنة: كان يمكن لمريم ألا تقع أبدًا في الخطيئة الأصلية، أو أن تقع فيها لحظة ثم تُطهّر منها، أو ألا تتقدس إلا بعد زمن، ثم حسم الأمر بمبدئه الذي صار القاعدة الذهبية للمريمية الفرنسيسكانية:
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » («أيّ هذه الحالات الثلاث الممكنة قد تحقق، فالله يعلم ذلك؛ ولكن إن لم يتعارض مع سلطة الكنيسة ولا مع سلطة الكتاب المقدس، فيبدو من المرجّح أن ننسب إلى مريم ما هو الأسمى.») الطوباوي يوحنا دانس سكوتوس، Ordinatio III، التمييز 3، س. 1 (نحو 1300-1308)[3]
ولخّصت الأجيال المدرسية اللاحقة حجة سكوتوس في ثلاث كلمات صارت مشهورة:
« Decuit, potuit, ergo fecit. » («كان ذلك لائقًا، وكان الله قادرًا عليه، ففعله إذًا.») صيغة إيدمر من كانتربري (نحو 1060-1124)، تبنّتها المدرسة الفرنسيسكانية لتلخيص لاهوت دانس سكوتوس[4]
تسير الحجة في ثلاث خطوات: decuit، كان لائقًا أن تُحفظ والدة الإله من الخطيئة؛ وpotuit، كان الله قادرًا على فعل ذلك؛ وfecit، وقد فعله فعلًا. وقد كانت هذه الصيغة، التي نقلها المدافعون الفرنسيسكان، الأداة الحاسمة التي مكّنت المريمية الكاثوليكية من تجاوز اعتراضات برنارد وتوما[5].
والمثل الكلاسيكي هو مثل الحفرة، الذي يصوغه لافانيا بوضوح:
«تخيّلوا أن الخطيئة الأصلية حفرة. فإذا سقط الإنسان فيها، ساعده المسيح بذبيحته الفدائية على الخروج منها: إنه يخلّصه. لكن توجد طريقة أخرى لخلاص شخص ما. يكفي منعه من السقوط في الحفرة. وهكذا، لم يكن على المسيح إلا أن يسدّ الحفرة قبل أن تتمكن مريم من السقوط فيها. وفي الحالتين، الله هو من يتدخل ويخلّص، ولكن بطريقة مختلفة. لقد خُلّصت مريم حقًا بيسوع؛ لا أحد ينكر ذلك. بل أكثر من ذلك: لقد خُلّصت بطريقة أسمى من سائر البشر، لأن هؤلاء شُفوا من شر، أما هي فقد حُفظت من الشر نفسه.» ماتيو لافانيا، المرجع المذكور، ص. 366-367[6]
وهذا ما يؤكده المجمع الفاتيكاني الثاني صراحة في Lumen Gentium 53: لقد «افتُديت مريم بطريقة سامية اعتبارًا لاستحقاقات ابنها»[7]. فالحفظ الوقائي صورة أسمى من الفداء، لا استثناء يضعها خارج نعمة المسيح.
حجة اللياقة: فريديريك غيو
يصوغ الفيلسوف فريديريك غيو، في Catholix Reloaded (Cerf، 2015)، حجة اللياقة اللاهوتية:
«كان ينبغي أن تولد مريم خاطئة كسائر الناس، لكن بالتطبيق الاستباقي لاستحقاقات ابنها، حُفظت من الخطيئة. فالمرض الأخلاقي [الذي هو الخطيئة الأصلية] لم ينتقل إليها. لماذا؟ كانت كتب الدفاع عن الإيمان تقول قديمًا، بشيء من الخفة: "هل تضعون أزهارًا جميلة في مزهرية قبيحة، إن أمكنكم وضعها في مزهرية جميلة؟ كلا؟ إذًا، فمن باب أولى ألا يكون الله قد وضع ابنه في أحشاء كائن بشري أفسدته الخطيئة." وهذا ما يسمى في اللاهوت "حجج اللياقة": كان ذلك ممكنًا، وكان لائقًا، ففعله الله إذًا.» فريديريك غيو، Catholix Reloaded، Cerf، باريس، 2015، ص. 301[8]
الأسس الكتابية
لوقا 1, 28: الـkecharitōménē
الآية المفتاح هي آية البشارة:
«السلام عليكِ يا ممتلئة نعمة، الرب معكِ.» لوقا 1, 28 (الترجمة الليتورجية لـ AELF)
يقول النص اليوناني: « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » (« Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou »).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) هو اسم فاعل تام مبني للمجهول من الفعل charitoō («ملأ نعمة»). وهناك ثلاث خصائص لغوية حاسمة:
- التام اليوناني يدل على فعل ماضٍ تستمر آثاره في الحاضر، فقد «مُلئت مريم نعمة» في الماضي، ولا تزال هذه الحالة قائمة
- المبني للمجهول يدل على أن الفعل صادر من الله، فمريم «مملوءة نعمة من الله»
- لاسم الفاعل قيمة شبه ندائية، فهو الاسم الخاص الذي أطلقه الملاك على مريم، ووصفها الشخصي
لا يقول الملاك «امتلئي نعمة» (أمر في زمن الأورست، فعل مستقبلي) بل «الممتلئة نعمة»، فمريم هي سلفاً في حالة ملء النعمة قبل الحبل بالمسيح. وهذه الحالة من النعمة الكاملة والدائمة تؤسس لاهوتياً للعقيدة[9].
وعلى سبيل المقارنة، تستخدم أفسس 1, 6 الفعل نفسه charitoō لكن في الأورست (echaritōsen)، وهو فعل آني من الله يملأ المعمدين نعمة. ومريم هي الشخص الوحيد في العهد الجديد الموصوف بـالتام، أي بحالة دائمة.
تكوين 3, 15: الإنجيل الأول
«وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها؛ هو يسحق رأسك، وأنت تسحقين عقبه.» تكوين 3, 15 (الفولغاتا: « ipsa conteret caput tuum »)
وهي أول آية نبوية في الكتاب المقدس، يعلن فيها الإنجيل الأول عداوة مطلقة بين المرأة والحية (رمز الخطيئة). وما كانت هذه العداوة لتكون تامة لو كانت مريم، ولو للحظة واحدة، تحت سلطان الخطيئة[10].
نشيد الأنشاد 4, 7: Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » («كلك جميلة يا حبيبتي، ليس فيك عيبة.») نشيد الأنشاد 4, 7 (الفولغاتا)[11]
وهي آية محورية في الليتورجيا المريمية الكاثوليكية منذ القرن XII، وقد لحنها خاصة بروكنر ودوروفليه. وكلمة « macula » (لطخة) هي بالتحديد اللفظ الذي استعاده Ineffabilis Deus (« ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem »).
لوقا 1, 41-42: بركة أليصابات
«امتلأت أليصابات من الروح القدس، وصرخت بصوت عظيم وقالت: "مباركة أنت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك!"» لوقا 1, 41-42
إن صيغة «مباركة أنت في النساء» (eulogēménē sy en gynaixin) تدل على بركة فريدة لا مثيل لها بين جميع النساء، تفوق حتى بركة سارة ورفقة وراحيل.
الاعتراض المستند إلى رومية 3, 23 ودحضه
يستند الاعتراض الكتابي الأكثر شيوعاً إلى:
«إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله.» رومية 3, 23
يبرهن لافانيا أن «الجميع» (باليونانية pantes) ليست مطلقة:
«يمكننا أن نلاحظ سلفاً أن هذا الـ"جميع" لا يمكن أن يشمل يسوع؛ فهو إذاً لا يدل على جميع البشر دون استثناء. وفضلاً عن ذلك، لا تنطبق الخطايا الشخصية على كل شخص. فلو أخذنا عبارة بولس بمعناها الحرفي، باعتبار "جميع" شخصية، لوجب أن نستنتج أن الأطفال خطاة منذ ولادتهم. وهذا عبث: فالأطفال لا يرتكبون خطايا شخصية قبل سن الرشد.» Matthieu Lavagna، المرجع المذكور، ص. 368[12]
ويضيف المؤلف في حاشية:
«"سيعبده جميع الساكنين على الأرض، الذين ليست أسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح" (رؤيا 13, 7). فهل يعني هذا أن 100 % من سكان الأرض سيعبدون الوحش وأنه لن يبقى واحد أميناً لله؟ مستحيل! فقد وعد المسيح بأن أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسته (متى 16, 18) وأنه سيكون مع رسله، أي مع كنيسته، "كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28, 20)! فليس الأمر إذاً متعلقاً بـ"جميع" بمعنى مطلق.» Matthieu Lavagna، المرجع المذكور، ص. 369، حاشية 587[13]
ومن جهة التفسير:
«هنا، لا يريد القديس بولس أن يدل بـ"جميع" على جميع البشر بمعنى "الجميع وكل واحد". إنه يقصد فقط أن يشمل الجماعتين اليهودية والوثنية. فإذ كان في مواجهة المختونين الذين كانوا يظنون أنفسهم أفضل من الوثنيين، يشرح لهم القديس بولس أن الفئتين قد أخطأتا، اليهود كما الوثنيين.» Matthieu Lavagna، المرجع المذكور، ص. 369[14]
فإذا كان يسوع مستثنى من الـpantes (بسبب طبيعته الإلهية)، فيمكن أن تكون مريم مستثناة على نحو مماثل، بفضل استحقاقات المسيح المستبقة ودورها الثياندريقي كوالدة الإله.
الشهادات الآبائية
القديس إيريناوس الليوني: Adversus Haereses III, 22, 4 (نحو 180)
يصوغ أسقف ليون، تلميذ بوليكاربوس، نمطية حواء-مريم التي ستنبثق منها لاهوتياً عقيدة الحبل بلا دنس:
«حواء، بعصيانها، صارت سبب موت لنفسها وللجنس البشري كله؛ ومريم، بطاعتها، صارت سبب خلاص لنفسها وللجنس البشري كله. [...] فكما أن البشرية ضُربت وسقطت بواسطة عذراء عاصية، فقد خلُصت بواسطة عذراء مطيعة.» القديس إيريناوس الليوني، Adversus Haereses III, 22, 4 وV, 19, 1 (نحو 180)[15]
فإذا كانت حواء قبل الخطيئة بلا لطخة، فقد كان يجب أن تكون مريم «حواء الجديدة» كذلك a fortiori، لأن طاعتها كان يجب أن تكون النقيض التام لعصيان حواء، وهذا كان يقتضي، لصرامة الموازاة، حالة القداسة الابتدائية نفسها.
القديس أفرام السرياني (نحو 306-373): الأناشيد المريمية
يرنم معلم الكنيسة الشرقي:
«أنت وحدك، يا رب، وأمك أجمل من كل وجه؛ فليس فيك لطخة، ولا في أمك دنس.» القديس أفرام السرياني، Carmina Nisibena 27 (نحو 363)[16]
وهذا من أوائل التأكيدات الآبائية الصريحة على الغياب التام لأي دنس في مريم.
القديس أغسطينوس: De natura et gratia 36, 42 (نحو 415)
إن القديس أغسطينوس، المدافع الأكثر صرامة عن عقيدة الخطيئة الأصلية ضد بيلاجيوس، يستثني مع ذلك استثناءً صريحاً لمريم:
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » («باستثناء العذراء القديسة مريم إذاً، التي، إكراماً للرب، لا أريد مطلقاً أي نقاش بشأنها حين يتعلق الأمر بالخطايا. فقد استحقت أن تحبل وتلد من هو معلوم أنه لم تكن فيه أي خطيئة.») القديس أغسطينوس، De natura et gratia 36, 42 (نحو 415)[17]
وهذا القول، الذي استشهد به بيوس التاسع في Ineffabilis Deus، يبين أنه منذ القرن V كان حدس حصانة مريم التامة راسخاً بقوة.
القديس أمبروسيوس الميلاني والقديس يوحنا الدمشقي
يدافع القديس أمبروسيوس (340-397) عن بتولية مريم الدائمة في De institutione virginis[18]. ويؤكد القديس يوحنا الدمشقي (نحو 676-749) في كتابه De fide orthodoxa IV, 14 القداسة الجذرية والدائمة لـTheotokos[19].
الجدل في العصور الوسطى: برنار و توما و دنس سكوت
القديس برنار ومعارضته (القرن الثاني عشر)
من المفارقات أن القديس برنار الكليرفوي (1090-1153)، المنشد الكبير لمريم (« De Maria numquam satis »، « لن يُتحدَّث أبدا بما يكفي عن مريم »)، عارض في البداية عيد الحبل بلا دنس. ففي رسالته 174 إلى كهنة ليون (نحو 1138-1140)، يدافع عن أنّ مريم قُدّست « في الحشا الوالدي » (مثل إرميا أو يوحنا المعمدان، بعد بثّ الروح)، لا في اللحظة الأولى من الحبل. ويعود تردّده إلى علم الأجنّة الأرسطي في عصره، الذي كان يضع بثّ النفس في اليوم 40 أو 90[20].
القديس توما الأكويني: نصّ غامض
القديس توما الأكويني (1225-1274) يرث القيد الجنيني نفسه. ففي Summa theologiae IIIᵃ، q. 27، a. 2، يعلّم أنّ مريم « قُدّست في حشا أمّها »، بعد بثّ النفس، أي بعد أسابيع عدّة من الحبل البيولوجي. ويوضح لافانيا:
« إنّها مسألة معقّدة. كان القديس توما يؤمن بطبيعة الحال بأنّ مريم لم تعرف الخطيئة أبدا، ولا حتى تجارب خاطئة طوال حياتها. أمّا في المقابل، فلأنّ النفس، بحسبه، لا تُبثّ عند الحبل، لكان من العبث أن تكون مريم قد طُهّرت من الخطيئة الأصلية في تلك اللحظة، إذ لم تكن نفسها موجودة بعد. » Matthieu Lavagna، op. cit.، p. 369[21]
غير أنّ القديس توما يؤكّد صراحة طهارة مريم الكاملة في مواجهة الخطيئة:
« يمكن أن يوجد مخلوق ما على درجة من الطهارة بحيث لا يمكن أن يوجد ما هو أطهر منه بين الأشياء المخلوقة. كذلك كانت طهارة العذراء المباركة، التي أُعفيت من كلّ خطيئة أصلية وفعلية. » القديس توما الأكويني، I Sent.، dist. 44، q. 1، a. 3[22]
ويخلص لافانيا إلى:
« كان القديس توما يؤمن إذن بأنّ مريم حُفظت من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة التي بدأت فيها بالوجود، لكنّه أخطأ ببساطة بشأن لحظة هذا الوجود. لم يكن يظنّ أنّ النفس تُبثّ منذ الحبل، لافتقاره إلى المعارف العلمية في ذلك العصر. من العبث إذن أن يستخدم المدافعون البروتستانت القديس توما ضدّ العقيدة الكاثوليكية، لا سيّما أنّ هؤلاء أنفسهم لن يكونوا مستعدّين للالتزام بالموقف التوماوي في هذا الموضوع. » Matthieu Lavagna، op. cit.، p. 370[23]
ثورة دنس سكوت
الفرنسيسكاني يوحنا دنس سكوت هو من أحدث، نحو 1300-1308، التحوّل بتمييزه بدقّة بين الفداء الوقائي (مريم) والفداء العلاجي (سائر المعمّدين). وقد أتاحت صيغته الردّ على الاعتراض التوماوي الأخير، بإظهارها أنّ الحفظ بلا دنس لا يعفي مريم من الفداء الشامل، بل هو على العكس ثمرته الأسمى.
وبحسب التقليد الذي تنقله الحوليات الفرنسيسكانية، دافع دنس سكوت علنا عن الأطروحة في جامعة باريس نحو 1306-1307 خلال disputatio احتفالية صاغ فيها قياسا لا يُدحض: « Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit » (« إن كان الله قادرا، وكان يليق بالله أن يفعل، فقد فعل إذن »). وقد أكسبه هذا الدفاع لقب Doctor Marianus (« الدكتور المريمي ») بعد وفاته[24]. طوّبه يوحنا بولس الثاني في 20 مارس 1993، وعيّنه يوحنا بولس الثاني منشدا للكلمة المتجسّد ومدافعا عن الحبل بلا دنس (20 مارس 1993)[25].
التطوّر الليتورجي والتعليمي
انفتح طريق العقيدة على مراحل، انطلاقا من عيد ليتورجي شرقي أصبح تدريجيا شاملا، ثمّ عُلّم بوصفه يقينيا من آباء ترنت، وأخيرا عرّفه بيوس التاسع رسميا بوصفه مادّة إيمان[26].
| التاريخ | المرحلة |
|---|---|
| القرن السابع | عيد حبل مريم في الشرق (الكنيسة البيزنطية)، مشهود له في فلسطين ثمّ في القسطنطينية |
| نحو 1120 | إيدمر الكانتربري (وُلد نحو 1060) يحرّر Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae، أول رسالة لاتينية تدافع عن الحبل بلا دنس |
| القرن الثاني عشر | إدخال العيد في ليون ونورماندي وإنجلترا |
| 28 فبراير 1476 | البراءة Cum praeexcelsa للبابا سيكستوس الرابع التي أقرّت العيد ومنحت غفرانات |
| 4 سبتمبر 1483 | البراءة Grave nimis للبابا سيكستوس الرابع، تحظر وصف عقيدة الحبل بلا دنس بالهرطقة[27] |
| 17 يونيو 1546 | مجمع ترنت، الجلسة الخامسة، استثناء مريم الصريح: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem »[28] |
| 8 ديسمبر 1661 | الدستور Sollicitudo omnium Ecclesiarum للبابا ألكسندر السابع، يؤكّد « الحكم التقوي » ويدافع عن صيغة « Sancta Maria sine labe originali concepta »[29] |
| 6 ديسمبر 1708 | البراءة Commissi nobis divinitus للبابا كليمنضوس الحادي عشر، عيد شامل وإلزامي في الكنيسة اللاتينية كلّها |
| 27 نوفمبر 1830 | ظهور الميدالية العجائبية على القديسة كاترين لابوريه في شارع باك (باريس) |
| 2 فبراير 1849 | الرسالة العامة Ubi primum للبابا بيوس التاسع التي استشارت الأساقفة في العالم، أكثر من 600 إجابة، شبه كلّها مؤيّدة[30] |
| 8 ديسمبر 1854 | التعريف العقائدي الاحتفالي بـ Ineffabilis Deus |
| 11 فبراير - 16 يوليو 1858 | ظهورات لورد لبرناديت سوبيرو، صدى عناية إلهية (ظهور اعترف به في 1862؛ حكم « كأنّه تأكّد » بحسب بيوس الثاني عشر، Fulgens Corona، 1953) |
الميدالية المعجزة (1830): تهيئة بعناية إلهية
قبل التعريف العقائدي بأربع وعشرين سنة، في باريس، في 27 نوفمبر 1830، في كنيسة بنات المحبة في 140 rue du Bac، تلقّت مبتدئة في الرابعة والعشرين من عمرها، القديسة Catherine Labouré (1806-1876)، ظهورًا للعذراء واقفة على كرة أرضية، تسحق رأس الحية. وحول الصورة، بحروف ذهبية، امتدّ نقش في نصف دائرة:
«يا مريم التي حُبل بها بلا خطيئة، صلّي لأجلنا نحن الملتجئين إليك.» ظهور الميدالية المعجزة، 27 نوفمبر 1830، rue du Bac، باريس[31]
طلبت مريم من Catherine أن تُسكّ ميدالية تحمل هذا الابتهال. جرى السكّ الأول في 30 يونيو 1832 على يد الصائغ Vachette، بإذن من المونسنيور de Quélen، رئيس أساقفة باريس. وبحسب تحقيق Yves Chiron: 10 000 نسخة في يونيو 1832، و100 000 في نهاية 1832، ونحو 10 ملايين في 1842؛ ويُقدَّر المجموع الموزَّع منذ 1832 عادةً بأكثر من مليار نسخة[32]. وقد ارتبطت بها شفاءات واهتداءات كثيرة، ومن هنا جاء اللقب الشعبي «الميدالية المعجزة».
يستند ظهور 1830 مباشرة إلى الصيغة اللاهوتية «حُبل بها بلا خطيئة» التي سيعرّفها بيوس التاسع رسميًا بعد ذلك بأربع وعشرين سنة. وفي الرسالة العامة Ubi primum الصادرة في 2 فبراير 1849، طلب بيوس التاسع من الأساقفة أن يطلعوه على إكرام إكليروسهم وشعبهم للحبل بلا دنس، في السنوات التي سبقت Ineffabilis Deus[33]. ولا يزال جسد Catherine Labouré غير المتحلّل يرقد في كنيسة rue du Bac، في باريس[34].
حدث لورد: صدى بعناية إلهية (1858)
بعد التعريف العقائدي بالكاد بأربع سنوات، في 11 فبراير 1858، عند مغارة Massabielle قرب Lourdes، رأت فتاة في الرابعة عشرة من عمرها، Bernadette Soubirous (1844-1879)، أميّة، ابنة طحّانين مفلسين، ظهور «سيدة صغيرة بثوب أبيض». وتوالت الظهورات 18 مرة حتى 16 يوليو 1858.
25 مارس 1858: إعلان الاسم
خلال الظهور السادس عشر، يوم الخميس 25 مارس 1858 (عيد البشارة)، طرحت Bernadette السؤال ثلاث مرات: «هل تريدين أن تخبريني باسمك؟» وفي المرتين الأوليين، ابتسمت السيدة بصمت. وعند الطلب الثالث، ضمّت يديها، ورفعت عينيها إلى السماء، وأجابت بـلهجة غاسكون-بيغوردان المحلية (لغة Bernadette الأم):
«Que soy era Immaculada Councepciou.» («أنا الحبل بلا دنس.») ظهور Lourdes، 25 مارس 1858، الظهور السادس عشر[35]
كانت Bernadette، جاهلة تمامًا باللاهوت وبالتعريف العقائدي لسنة 1854، لا تفهم معنى هذه الكلمات. ولكي لا تنساها، ركضت نحو بيت الكاهن وهي تردّد «Immaculada Councepciou، Immaculada Councepciou» طوال الطريق. وأمام الأب Peyramale، كاهن رعية Lourdes، الذي كان يطالب تحديدًا بهذا التعريف بالهوية، نطقت بالاسم. فأدرك الكاهن المذهول على الفور:
- Bernadette أميّة وما كان بوسعها أن تخترع هذه الصيغة اللاهوتية التقنية
- مفهوم «الحبل بلا دنس» بعيد المنال عن راعية في الرابعة عشرة من عمرها في 1858
- يوم 25 مارس (البشارة) هو اليوم الأليق ليتورجيًا لهذا الإعلان
اعتُرف بالظهور قانونيًا من قبل المونسنيور Bertrand-Sévère Laurence، أسقف Tarbes، في 18 يناير 1862. وطُوّبت Bernadette في 1925 وقُدّست في 8 ديسمبر 1933 على يد بيوس الحادي عشر (يوم ذكرى Ineffabilis Deus).
لا تضيف Lourdes شيئًا إلى العقيدة ولا تعرّفها مرة ثانية: فالظهور المعترف به ينير الإيمان، ولا يعرّفه أبدًا. وكما كتب بيوس الثاني عشر في Fulgens Corona (8 سبتمبر 1953)، أرادت العذراء، «بطريقة عجيبة، أن تؤكّد على نحو ما» (prodigiali modo quasi confirmare) الحكم الذي أصدره بيوس التاسع من قبل[36].
عدم تحلّل جسد Bernadette
توفيت Bernadette في Nevers في 16 أبريل 1879. وخلال عمليات استخراج الجثمان القانونية في 1909 و1919 و1925، وُجد جسدها محفوظًا في مجمله، لكن ليس من دون تغيّر: ففي 1925، وُضعت أقنعة شمعية للوجه واليدين (دار Pierre Imans، باريس) بسبب تغيّر لون الجلد، قبل عرض رفاتها في صندوقها الزجاجي في كنيسة Saint-Gildard في Nevers، حيث لا تزال ظاهرة للعيان[37].
موقف المصلحين والشرق المسيحي
Martin Luther: مريم ممتلئة نعمة
خلافًا لأسطورة بروتستانتية حديثة، يبدو أن Luther حافظ طويلًا على طهارة مريم الكاملة. وبحسب اقتباس منقول في Luther's Works (المجلد 43، ص. 40) وأعاد Lavagna نقله (ص. 370، الحاشية 592) عن Horn، وهو مقطع لم يتم التحقق منه في الطبعة النقدية، ويُقدَّم هنا بوصفه شهادة منقولة لا برهانًا، يُنسب إلى Luther أنه كتب:
«نعمة الله تملؤها من كل خير وتحفظها من كل شر.» اقتباس منسوب إلى Martin Luther، منقول في Luther's Works 43، ص. 40[38]
وفي Disputation on the Divinity and Humanity of Christ لسنة 1540، وبحسب سلسلة Horn–Lavagna أيضًا:
«لقد طُهّر لحم مريم ودمها تطهيرًا كاملًا، بحيث لا تبقى أي خطيئة.» Martin Luther، Disputation on the Divinity and Humanity of Christ، الأطروحة X، 28 فبراير 1540، بحسب الترجمة الإنجليزية التي اقتبسها Horn ثم Lavagna[39]
تضع هاتان الشهادتان المنقولتان من مصدر ثانٍ هذا التطهير عند حبل المسيح، لا عند حبل مريم: فهما لا تعادلان اعترافًا بالحبل بلا دنس بالمعنى الكاثوليكي، وهو موقف سيبتعد عنه Luther لاحقًا.
Zwingli وBullinger وWesley
يُقتبس Heinrich Bullinger (1504-1575)، خليفة Zwingli في Zurich، في Horn (ص. 336) ثم في Lavagna (ص. 371) بوصفه يتحدث، في عظة عن مريم (Marienpredigt، 1539)، عن «مريم العذراء النقية التي بلا دنس»[40]، وهي شهادة منقولة لم يتم التحقق منها في الأصل. ويعترف John Wesley (1703-1791)، مؤسس الميثودية، في Letter to a Roman Catholic (18 يوليو 1749)، بأن مريم «continued a pure and unspotted virgin»[41]، وهي شهادة على البتولية الدائمة، لا على الحبل بلا دنس بالمعنى الدقيق.
أما المؤرخ البروتستانتي David F. Wright، المقتبس في Horn (ص. 330) ثم في Lavagna (ص. 371، الحاشية 594) من دون الاطلاع المباشر على الأصل، فيلاحظ في Mary in the Reformers:
«لقد قبل المصلحون (Luther وCalvin وZwingli وغيرهم) البتولية المريمية بصورة شبه شاملة، وكانوا مترددين جدًا في التصريح علنًا بأن مريم خطئت وأنها كانت بحاجة إلى مخلّص.» David F. Wright، Mary in the Reformers (مقتبس في Trent Horn، المرجع المذكور، ص. 330)[42]
الموقف الأرثوذكسي: Panagia
تكرّم الكنائس الأرثوذكسية مريم بوصفها Panagia («كلية القداسة»)، مؤكدة تقديسها الجذري والدائم. لكنها ترفض رسميًا مصطلح الحبل بلا دنس، لا نفيًا لقداسة مريم، بل لأنها تتصور الخطيئة الأصلية على نحو مختلف (في الشرق: ميراث الموت والفساد، لا نسبة الذنب كما في الغرب الأوغسطيني). فبالنسبة إلى الأرثوذكسية، لم تكن مريم بحاجة إذن إلى أن تُحفظ من ذنب موروث. انظر Vladimir Lossky، Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient (Cerf، 1944)[43].
تعمّقات
القديس جون هنري نيومان: مريم حواء الجديدة
يُصوغ القديس جون هنري نيومان (1801-1890)، الأنغليكاني المهتدي الذي صار كاردينالًا كاثوليكيًا، الحجة الحاسمة في Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) وفي Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908):
« ألم يكن ينبغي لمريم، إذ كان عليها أن تتعاون في فداء العالم، أن تنال على الأقل مقدارًا من النعم مساويًا لما نالته المرأة الأولى [حواء]؟ » القديس جون هنري نيومان، Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique، Téqui، باريس، 1908، ص. 108[44]
فإذا كانت حواء قبل السقوط بلا عيب، فقد كان ينبغي أن تكون مريم « حواء الجديدة » كذلك أيضًا، « لأن طاعة مريم كان ينبغي أن تكون النقيض الدقيق لعصيان حواء ». وكان ذلك يتطلب، لصرامة الموازاة الخلاصية، الحالة الأولية نفسها من القداسة الأصلية.
برانت بيتري: تابوت العهد الحُبل به بلا دنس
يُطوّر المفسّر الكتابي الأمريكي برانت بيتري (Augustine Institute) في Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) نمط تابوت العهد بوصفه صورة مسبقة لمريم الحُبل بها بلا دنس:
- صُنع التابوت من خشب السنط غير القابل للفساد المغطى بالذهب الخالص (خر 25، 10-11)
- يحمل الوصايا العشر (الكلمة المكتوبة)، والمنّ (خبز السماء)، وعصا هارون (الكهنوت)
- تحمل مريم الكلمة المتجسد، والإفخارستيا الحية، ورئيس الكهنة الأعظم
- وكما كان ينبغي أن يكون التابوت هيكلًا نقيًا لا يُنتهك، كان ينبغي أن تكون مريم كذلك a fortiori
يُبيّن بيتري الموازيات النصية الدقيقة بين الزيارة (لو 1، 39-56) ونقل داود للتابوت (2 صموئيل 6): مريم « تسرع » إلى الجبال كما « يسرع » داود إلى بعلة يهوذا؛ ويوحنا المعمدان « يرتكض » في بطن أليصابات كما « يرقص داود بكل قوته » أمام التابوت؛ وتمكث مريم « ثلاثة أشهر » عند أليصابات كما مكث التابوت « ثلاثة أشهر » في بيت عوبيد أدوم[45].
الدور اللاهوتي: حواء الجديدة في الحرية نفسها
يُصوغ لافانيا حجة الملاءمة القصوى:
« كان من الملائم بالأحرى أن تكون مريم بلا دنس، إذ تحمل لقب "حواء الجديدة". فإذا استطاع الله أن يخلق المرأة الأولى (حواء) من دون أي خطيئة، فقد استطاع بالقدر نفسه أن يفعل ذلك لمريم. وبالفعل، لكي تكون طاعة مريم النقيض الدقيق لعصيان حواء، كان من الملائم أن تكون كلتاهما في حالة الحرية نفسها. » Matthieu Lavagna، op. cit.، ص. 368[46]
كبار علماء اللاهوت المريمي بعد مجمع ترنت
القديس ألفونس دي ليغوري: أمجاد مريم (1750)
يُعدّ القديس ألفونس دي ليغوري (1696-1787)، معلّم الكنيسة منذ عام 1871، أحد أكبر علماء اللاهوت المريمي في العصر الحديث. وقد صار كتابه Le Glorie di Maria (أمجاد مريم)، المنشور في نابولي عام 1750، الدليل الشعبي للتقوى المريمية الكاثوليكية. ففي الفصل الأول من الخطاب الأول، يدافع صراحة عن الحبل بلا دنس، قبل أكثر من قرن من التحديد العقائدي:
« كان من الملائم أن يجعل الآب الأزلي هذه الابنة الحبيبة معصومة تمامًا من خطيئة آدم، لأنه كان يعدّها لتكون أم ابنه الوحيد. » القديس ألفونس دي ليغوري، أمجاد مريم، الخطاب الأول، الفصل 1، نابولي، 1750[47]
يجمع ألفونس فيه الشهادات الآبائية المؤيدة للحبل بلا دنس: القديس أنسلم من كانتربري، والقديس برناردينوس من سيينا، والقديس بونافنتورا، والقديس توما من فيلانويفا، والقديس بطرس داميان. وتستعيد حجته المركزية حجة الملاءمة في التقليد الفرنسيسكاني (إيدمر من كانتربري، ودنس سكوتس)، العزيزة على القديس برناردينوس من سيينا (1380-1444): ما كان الأليق بأم المسيح، منحه المسيح لها (وهذه صياغة مُعاد صوغها، وليست اقتباسًا حرفيًا).
القديس لويس-ماري غرينيون دي مونفور: رسالة في التقوى الحقيقية (1712)
يكتب المبشّر البريتوني القديس لويس-ماري غرينيون دي مونفور (1673-1716)، الذي أُعلنت قداسته عام 1947، في رسالة في التقوى الحقيقية للعذراء القديسة (حُرّرت نحو عام 1712، ونُشرت بعد وفاته عام 1842):
« لقد جمع الله الآب كل المياه ودعاها البحر؛ وجمع كل النعم ودعاها مريم. إن هذا الإله العظيم يملك كنزًا أو مخزنًا غنيًا جدًا، أودع فيه كل ما لديه من جمال وبريق وندرة ونفاسة، حتى ابنه نفسه: وهذا المخزن الهائل ليس سوى مريم، التي يدعوها القديسون كنز الرب. » القديس لويس-ماري غرينيون دي مونفور، رسالة في التقوى الحقيقية للعذراء القديسة، رقم 23، نحو عام 1712[48]
وستُعتمد روحانية التكريس الكامل ليسوع بواسطة مريم هذه من قبل يوحنا بولس الثاني، « Totus tuus ego sum »، الذي اشتُقّ شعاره البابوي بأكمله (« Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt ») من مونفور.
القديس ماكسيميليان كولبي: فارس الحُبل بها بلا دنس (1917-1941)
يدفع الفرنسيسكاني الكونفنتوالي القديس ماكسيميليان ماري كولبي (1894-1941)، شهيد أوشفيتز في 14 آب 1941 (يوم عشية عيد الانتقال)، بالتقوى للحُبل بها بلا دنس إلى حدس لاهوتي قوي. ففي ملاحظاته الروحية من شباط 1941، المكتوبة قبل بضعة أشهر من ترحيله، يتأمل:
« الحُبل بها بلا دنس هي أكمل تعبير عن الخليقة. إنها، بالنعمة، ما الروح القدس بالطبيعة: حبل بلا دنس. » القديس ماكسيميليان كولبي، ملاحظات روحية، Niepokalanów، 17 شباط 1941[49]
أسس كولبي عام 1917 ميليشيا الحُبل بها بلا دنس (Militia Immaculatae)، ثم عام 1927 مدينة الحُبل بها بلا دنس (Niepokalanów) في بولندا، التي ضمّت حتى 762 أخًا عام 1939، وهي أكبر جماعة رهبانية في العالم الكاثوليكي عشية الحرب العالمية الثانية. وكان شعاره: « لقيادة جميع البشر، بواسطة الحُبل بها بلا دنس، إلى يسوع. » وقد أعلن يوحنا بولس الثاني قداسته في 10 تشرين الأول 1982[50].
العيد الليتورجي والرعاية
يُحتفَل بـ8 ديسمبر في الكنيسة اللاتينية كلها بوصفه عيد الحبل بلا دنس، وهو عيد إلزامي (يوم واجب) في العديد من البلدان الكاثوليكية، ولا سيما الولايات المتحدة وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال والنمسا والأرجنتين، وليس في كل مكان (ففي فرنسا، ليس عيدًا إلزاميًا)[51]. ويُحدَّد التاريخ قبل تسعة أشهر من 8 سبتمبر (ميلاد العذراء). وتتضمن الليتورجيا قداسًا خاصًا وفرضًا كاملًا؛ وكان العيد في السابق مصحوبًا بثمانية أيام احتفالية، ألغاها إصلاح بيوس الثاني عشر عام 1955[52].
تُكرَّم الحبل بلا دنس بوصفها شفيعة في العديد من البلدان، ولا سيما الولايات المتحدة (البازيليكا الوطنية للمقام في واشنطن)، وإسبانيا، والبرتغال، والبرازيل، والباراغواي، والأرجنتين، ونيكاراغوا، والفلبين، وكوريا[53]، ومن قبل العديد من الرهبانيات (الفرنسيسكان الكونفنتيون، وفرير المدارس المسيحية، إلخ).
للمزيد من التعمق
- العذرية الدائمة لمريم، العقيدة المريمية الثانية
- ألوهية يسوع، أساس أمومة مريم الإلهية
- مجمع ترينت، الذي يستثني مريم من شمولية الخطيئة الأصلية
- العصمة البابوية، التي حدّدت العقيدة عام 1854
الملاحظات والمراجع
Matthieu Lavagna، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions (diffusion Salvator)، أبريل 2023، الجزء III « Catholicisme »، الفصل « L'Immaculée Conception : une invention idolâtre de Pie IX ? »، ص. 366-371، ISBN 978-2-491255-51-0.
1البابا بيوس التاسع (Giovanni Maria Mastai-Ferretti، 1846-1878)، البراءة العقائدية Ineffabilis Deus، القديس بطرس في روما، 8 ديسمبر 1854. النص اللاتيني الرسمي في Heinrich Denzinger وPeter Hünermann، Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum، الطبعة 44، Herder، فرايبورغ في بريسغاو، 2014، §§ 2800-2804، ISBN 978-3-451-37804-1. الترجمة الفرنسية الرسمية في Acta Pii IX، المجلد I، ص. 597-622.
2الطوباوي جان دانس سكوت (حوالي 1265-1308)، فرنسيسكاني اسكتلندي، لُقّب بـ*« Doctor Subtilis »، Ordinatio (أو Opus Oxoniense) III، التمييز 3، q. 1، وLectura* III، dist. 3، q. 1. الطبعة النقدية: Ioannis Duns Scoti Opera Omnia، Commission Scotiste، الفاتيكان، منذ 1950. الدراسة الكلاسيكية: Carlo Balić، Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis، Bibliotheca Mariana Medii Aevi، شيبينيك، 1933. طوّب دانس سكوت يوحنا بولس الثاني في 20 مارس 1993.
3صيغة تلخّص الحجّة السكوتية: « Decuit, potuit, ergo fecit » («كان ذلك لائقًا، وكان [الله] قادرًا عليه، ففعله إذًا»). وصيغة مكافئة: « Potuit, decuit, ergo fecit ». لا تظهر الصيغة حرفيًا في الأعمال المحفوظة لدنس سكوتس: فهي تعود إلى إيدمر من كانتربري (نحو 1060-1124)، الراهب البندكتي، تلميذ القديس أنسلم وكاتب سيرته، في رسالته Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (نحو 1120)، وهو نصّ ظلّ طويلًا متداولًا باسم أنسلم، ومن هنا جاءت تسمية «أنسلم الزائف». تبنّتها المدرسة الفرنسيسكانية (ولا سيّما غليوم دو وار، معلّم سكوتس)، فأصبحت الخلاصة المدرسية لاستدلال Ordinatio III، التمييز 3، المسألة 1. لم يتبنّها بيوس التاسع بصيغتها هذه في Ineffabilis Deus، وإن كانت الفقرة تحاجج هي أيضًا انطلاقًا من اللياقة (« Et quidem decebat omnino... »). انظر روجّيرو روزيني O.F.M.، Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto، Pontificia Academia Mariana Internationalis، روما، 1994، ص. 213-225.
4أصبح الدفاع عن الحبل بلا دنس علامة هويّة لرهبنة الإخوة الأصاغر (الفرنسيسكان) في مواجهة الدومينيكان، الذين ظلّوا طويلًا متمسّكين بالموقف التوماوي. بلغ الجدل ذروته في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، إلى أن حسمه سيكستوس الرابع (فرنسيسكاني كونفنتي، بابا 1471-1484) إذ منع الفريقين من اتّهام أحدهما الآخر بالهرطقة بفقرته Grave nimis (1483). انظر كزافييه لو باشليه S.J.، مقال « Immaculée Conception »، Dictionnaire de théologie catholique، المجلد VII/1، Letouzey & Ané، باريس، 1922، الأعمدة 845-1218.
5Matthieu Lavagna، مرجع سابق، ص. 366-367. أصبح تشبيه الحفرة الوسيلة التعليمية الكلاسيكية لعرض مفهوم praeredemptio في الدفاعيات الكاثوليكية الناطقة بالفرنسية.
6المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي Lumen Gentium حول الكنيسة، § 53، 21 نوفمبر 1964: « Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta » («فُديت بطريقة أسمى اعتبارًا لاستحقاقات ابنها»). النص الرسمي على vatican.va.
7Frédéric Guillaud، Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme، Cerf، باريس، 2015، 472 ص.، ISBN 978-2-204-09838-5، ص. 301. غيو، تلميذ سابق في المدرسة العليا للأساتذة وحاصل على التبريز في الفلسفة، يقترح دفاعيات عقلانية معاصرة.
8حول التحليل اللغوي لليونانية kecharitōménē (لو 1، 28)، انظر Joseph A. Fitzmyer S.J.، The Gospel According to Luke I-IX، Anchor Bible 28، Doubleday، نيويورك، 1981، ص. 344-345. انظر أيضًا Ignace de la Potterie S.J.، Marie dans le mystère de l'Alliance، Desclée، باريس، 1988، الفصل 1 («نعمة مريم»)، ISBN 978-2-7189-0397-1.
9تكوين 3، 15 (النص الماسوري: « hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb »). تترجم فولغاتة القديس جيروم « ipsa conteret caput tuum » («هي نفسها ستسحق رأسك»)، بصيغة المؤنث، وهي قراءة غذّت علم مريم في العصور الوسطى. أما اليونانية في الترجمة السبعينية فتحمل « autos » (مذكر، «هو»)، في إشارة إلى النسل. وتستخدم الطبعات الحديثة عمومًا «هو» (النسل، المسيح).
10نشيد الأناشيد 4، 7 في الفولغاتة. أنتيفونة مريمية تقليدية « Tota pulchra es, Maria » تُنسب إلى القديس بونافنتورا (1221-1274)، تُرنّم في ليتورجيا الحبل بلا دنس. لحّنها بشكل شهير أنطون بروكنر (1878) وموريس دوروفلي (1960).
11Matthieu Lavagna، مرجع سابق، ص. 368.
12Matthieu Lavagna، مرجع سابق، ص. 369، الحاشية 587.
13Matthieu Lavagna، مرجع سابق، ص. 369.
14القديس إيريناوس الليوني، Adversus Haereses III، 22، 4، حوالي 180. الطبعة النقدية: Sources Chrétiennes رقم 211، Contre les hérésies, Livre III, t. II، Adelin Rousseau وLouis Doutreleau، Cerf، باريس، 1974. انظر أيضًا V، 19، 1 وDémonstration de la prédication apostolique § 33 (حوالي 190).
15القديس أفرام السرياني (حوالي 306-373)، Carmina Nisibena (أناشيد نصيبين) 27؛ انظر أيضًا Hymnes sur la Nativité 12، 5. الطبعة النقدية السريانية: Edmund Beck، Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena، Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219، لوفان، 1961. اقتباس استشهد به بيوس التاسع في Ineffabilis Deus.
16القديس أوغسطينوس، De natura et gratia contra Pelagium، الفصل 36، § 42، كُتب حوالي 415. الطبعة النقدية: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60، ص. 233-299، فيينا، 1913. نص استشهد به بيوس التاسع في Ineffabilis Deus بوصفه شهادة آبائية كبرى.
17القديس أمبروسيوس الميلاني، De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (حوالي 391-393): النص اللاتيني في Patrologia Latina، المجلد 16، col. 305-334.
18القديس يوحنا الدمشقي (حوالي 676-749)، De fide orthodoxa IV، 14. الطبعة النقدية: Bonifatius Kotter، Die Schriften des Johannes von Damaskos، المجلد II، De Gruyter، برلين، 1973.
19القديس برنار الكليرفوي، Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses، حوالي 1138-1140. Sancti Bernardi Opera، المجلد VII، Editiones Cistercienses، روما، 1974، ص. 388-392. برنار في الواقع مدافع متحمس عن قداسة مريم؛ وتحفّظه يتعلق فقط بـلحظة التقديس، التي يضعها بعد إحياء النفس، وفقًا لعلم الأجنة في عصره.
20Matthieu Lavagna، مرجع سابق، ص. 369.
21القديس توما الأكويني، Scriptum super Sententiis (شرح Sentences لبيار لومبار)، الكتاب I، التمييز 44، q. 1، a. 3، حوالي 1252-1256. عمل شبابي، سابق لـSumma theologiae. استشهد به Lavagna، مرجع سابق، ص. 370، الحاشية 591.
22Matthieu Lavagna، مرجع سابق، ص. 370.
23تروي التقليد الفرنسيسكاني المناظرة الباريسية لدنس سكوتس نحو 1306-1307 (ولا سيّما لوكاس وادينغ O.F.M.، Annales Minorum، المجلد VI، روما، 1733، عند سنوات 1304-1308). الحادثة أسطورية في صورتها، لكن مضمونها العقائدي ثابت بقوّة في Ordinatio (أكسفورد) وLectura (باريس). حول هذا التأريخ، انظر كارلو باليتش O.F.M.، Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa، Bibliotheca Mariana Medii Aevi، شيبينيك، 1933.
24بولس السادس، الرسالة الرسولية Alma parens بتاريخ 14 يوليو 1966، ثم التطويب المكافئ الذي أعلنه يوحنا بولس الثاني في 20 مارس 1993. انظر Acta Apostolicae Sedis 85 (1993)، ص. 600-602. وخلال صلاة الغروب الاحتفالية في 20 مارس 1993 في كاتدرائية القديس بطرس، وصف يوحنا بولس الثاني سكوتس بأنه «منشد الكلمة المتجسّد والمدافع عن الحبل بمريم بلا دنس» (L'Osservatore Romano، الطبعة الإنجليزية، العدد 3، 24 مارس 1993). وقد أُطلق عليه لقب Doctor Marianus منذ القرن السابع عشر من قبل الكوريا الفرنسيسكانية.
25حول التطوّر الليتورجي والتعليمي الكامل، انظر مارتان جوجي A.A.، L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale، Bibliotheca Immaculatae Conceptionis، المجلد III، Academia Mariana، روما، 1952، وجان غالو S.J.، Marie dans l'Évangile، Desclée de Brouwer، باريس، 1958، الفصل VI.
26البابا سيكستوس الرابع (فرانشيسكو ديلا روفيري، فرنسيسكاني كونفنتي، 1471-1484)، فقرة Grave nimis بتاريخ 4 سبتمبر 1483. النصّ في Bullarium Romanum، المجلد V، تورينو، 1860، ص. 304-305. منع فيها سيكستوس الرابع، تحت طائلة الحرم الكنسي، وصف المدافعين عن الحبل بلا دنس بالهراطقة، وكذلك وصف الرافضين له. وهو إجراء لتهدئة النزاع بين الدومينيكان والفرنسيسكان.
27مجمع ترينت، الجلسة V، Decretum de peccato originali، الإعلان الختامي للمرسوم، 17 يونيو 1546. النص اللاتيني في Denzinger § 1516: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem ». النص النقدي في Giuseppe Alberigo (محرر)، Conciliorum Oecumenicorum Decreta، EDB، بولونيا، 1973، ص. 666.
28البابا ألكسندر السابع (فابيو كيجي، 1655-1667)، الدستور Sollicitudo omnium Ecclesiarum بتاريخ 8 ديسمبر 1661. النصّ اللاتيني في Denzinger §§ 2015-2017 (DS القديم: §§ 1100). استعاد فيه البابا رسميًا عبارة « Sancta Maria sine labe originali concepta » ووصف العقيدة بأنها « sentencia pia » («رأي تقيّ»)، وهي مرحلة وسيطة بين الرأي المسموح به والعقيدة المحدّدة.
29بيوس التاسع، الرسالة العامة Ubi primum، الصادرة في غايتا في 2 فبراير 1849: استشارة لأساقفة العالم حول ملاءمة تحديد العقيدة. أجاب أكثر من 600 أسقف، وكانوا جميعًا تقريبًا مؤيّدين، فمُهّد الطريق أمام Ineffabilis Deus (1854).
30ظهورات شارع دو باك للقديسة كاترين لابوريه (زوي لابوريه، 1806-1876)، من بنات المحبة للقديس منصور دي بول. ثلاثة ظهورات رئيسية: 18-19 يوليو 1830 (الدعوة)، 27 نوفمبر 1830 (الميدالية)، سبتمبر 1831 (التأكيد). روت كاترين الظهورات عام 1856 للأب ألادل، معرّفها. المصدر المرجعي: رينيه لورنتان، Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse, documents authentiques 1830-1876، مجلدان، Dessain & Tolra/Lethielleux، باريس، 1976-1980. الاعتراف الكنسي من قبل المونسنيور هياسينت-لويس دو كيلين، رئيس أساقفة باريس، 1836. طوّبها بيوس الحادي عشر في 28 مايو 1933، وقدّسها بيوس الثاني عشر في 27 يوليو 1947.
31جرى الضرب الأوّل في 30 يونيو 1832 لدى الصائغ الباريسي أدريان فاشيت، شارع سان دوني، باريس. أرقام مأخوذة من إيف شيرون، Enquête sur les apparitions de la Vierge، Perrin/Mame، باريس، 1995، الفصل IX، ISBN 978-2-7144-3169-6، وهي مقادير تقريبية غير متحقّق منها في سجلّات العصر: 10 000 نسخة في يونيو 1832؛ 100 000 في نهاية 1832؛ نحو 10 ملايين في 1842؛ ويُقدَّر مجموع ما وُزّع منذ 1832 عادةً بأكثر من مليار.
32بيوس التاسع، الرسالة العامة Ubi primum، 2 فبراير 1849: طلب فيها البابا من الأساقفة أن يُطلعوه على عبادة إكليروسهم وشعبهم للحبل بلا دنس ورغبتهم في رؤية هذه العقيدة محدّدة. نصّ الرسالة العامة على ewtn.com.
33وُجد جسد القديسة كاترين لابوريه، الذي استُخرج في 21 مارس 1933 (بعد سبعة وخمسين عامًا من وفاتها)، سليمًا لم يتحلّل. وهو معروض منذ ذلك الحين في ناووس زجاجي، تحت المذبح الجانبي الأيمن لكنيسة سيدة الميدالية المعجزة، 140 شارع دو باك في باريس (الدائرة السابعة). تستقبل الكنيسة نحو مليوني حاجّ سنويًا، وهي من أكثر المزارات زيارةً في فرنسا.
34ظهورات لورد، الظهور السادس عشر لبرناديت سوبيرو، 25 مارس 1858، عيد البشارة. تحقيق قانوني قاده المونسنيور برتران سيفير لورانس، أسقف تارب، 1858-1860؛ الاعتراف الرسمي في 18 يناير 1862. المصادر المرجعية: René Laurentin، Lourdes : récit authentique des apparitions، 6 مجلدات، Lethielleux، باريس، 1957-1966؛ وRené Laurentin & Bernard Billet (محرران)، Lourdes : dossier des documents authentiques، 7 مجلدات، Lethielleux، باريس، 1957-1978.
35بيوس الثاني عشر، الرسالة العامة Fulgens Corona المعلنة للسنة المريمية، 8 سبتمبر 1953: « ...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare... » («...أراد، بطريقة عجيبة، أن يؤكد كأنما الحكم... الذي سبق أن أصدره» بيوس التاسع). النص اللاتيني الرسمي على vatican.va.
36عمليات استخراج جثمان القديسة برناديت سوبيرو القانونية (1844-1879): 22 سبتمبر 1909، 3 أبريل 1919، 18 أبريل 1925. محاضر موثّقة محفوظة في أرشيف أبرشية نيفير. خلال الاستخراج الثالث (1925)، وضعت دار Pierre Imans (باريس) أقنعة شمعية خفيفة على الوجه واليدين، بسبب التلون الذي أصاب الجلد. الجسد معروض حاليًا في نعش زجاجي في كنيسة سان جيلدار، الدار الأم لراهبات المحبة في نيفير. التطويب من قبل بيوس الحادي عشر في 14 يونيو 1925، والتقديس في 8 ديسمبر 1933.
37مارتن لوثر، اقتباس مذكور في Luther's Works، American Edition، المجلد 43، ص. 40 (بدون تأريخ عند Lavagna). طبعة مرجعية: Concordia Publishing House، سانت لويس (ميسوري)، وFortress Press، فيلادلفيا، 55 مجلدًا، 1955-1986. استشهد به Lavagna، مرجع سابق، ص. 370، الحاشية 592، عن Trent Horn. مقطع غير مُتحقق منه على طبعة فايمار النقدية: شهادة منقولة، وليست دليلًا.
38مارتن لوثر، Disputatio de divinitate et humanitate Christi، 28 فبراير 1540، الأطروحة X (رد)؛ النص النقدي في Weimarer Ausgabe (WA) 39/II، ص. 92-121، مجلد لم يُراجَع مباشرة. مقطع مقتبس عن الترجمة الإنجليزية التي نقلها Trent Horn، The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections، Ignatius Press، سان فرانسيسكو، 2017، 528 ص.، ISBN 978-1-62164-200-2، ص. 321 (الأطروحة X: « in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained »)، ثم من قبل Lavagna، مرجع سابق، ص. 370، الحاشية 593: شهادة منقولة، وليست دليلًا.
39Heinrich Bullinger (1504-1575)، Die Marienpredigt («عظة حول مريم»)، 1539. عظة غير مُتحقق منها على الأصل: اقتباس نقله Trent Horn، مرجع سابق، ص. 336، ثم Lavagna، مرجع سابق، ص. 371، الحاشية 595، شهادة منقولة، وليست دليلًا.
40John Wesley (1703-1791)، مؤسس المنهجية، Letter to a Roman Catholic، كُتبت من دبلن، 18 يوليو 1749. النص الكامل في The Works of John Wesley، المجلد X، Thomas Jackson (محرر)، Wesleyan Conference Office، لندن، 1872، ص. 80-86. المقطع الدقيق (§ 6): « being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin »، إقرار بالعذرية الدائمة، وليس بالحبل بلا دنس بالمعنى الدقيق.
41David F. Wright (لاهوتي إنجيلي اسكتلندي، 1937-2008)، Mary in the Reformers، في Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective، Marshall Pickering، لندن، 1989، ص. 161-176. عمل لم يُراجَع مباشرة: مقطع مقتبس عن Trent Horn، مرجع سابق، ص. 330، ثم Lavagna، مرجع سابق، ص. 371، الحاشية 594، شهادة منقولة، وليست دليلًا.
42Vladimir Lossky (1903-1958)، Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient، Aubier، باريس، 1944؛ إعادة طبع Cerf، باريس، 2005، 245 ص.، ISBN 978-2-204-07785-4. الفصل IX حول والدة الإله. انظر أيضًا Sergueï Boulgakov، L'Échelle de Jacob, des anges، L'Âge d'Homme، لوزان، 1987، حول التباين بين الشرق والغرب بشأن الخطيئة الأصلية.
43القديس جون هنري نيومان (1801-1890)، قُبل في الكنيسة الكاثوليكية عام 1845، وعُيّن كاردينالًا من قبل لاون الثالث عشر، وطوّبه بندكتس السادس عشر في 19 سبتمبر 2010، قدّسه فرنسيس في 13 أكتوبر 2019، وأعلنه ليون الرابع عشر معلّمًا للكنيسة في 1 نوفمبر 2025 (إعلان 31 يوليو 2025). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon، Longman Green، لندن، 1865. الترجمة الفرنسية: Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique، Téqui، باريس، 1908، ص. 108. نقله لافانيا، المرجع المذكور، ص. 368، الحاشية 583.
44برانت بيتر، Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah، Image Books (Penguin Random House)، نيويورك، 2018، 224 ص.، ISBN 978-0-525-57273-4، الفصلان 2 و3 عن تابوت العهد والزيارة. بيتر، أستاذ الكتاب المقدس في معهد أوغسطين (دنفر)، يواصل هنا عمله الصادر عام 2011 عن الجذور اليهودية للإفخارستيا. مقدّمة بقلم سكوت هان.
45ماتيو لافانيا، المرجع المذكور، ص. 368.
46القديس ألفونس-ماري دو ليغوري (1696-1787)، أسقف سانت أغاتا دي غوتي، مؤسّس الفاديين، Le Glorie di Maria (أمجاد مريم)، نُشر في نابولي عام 1750، مجلدان؛ الطبعة النقدية الإيطالية Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori، المجلدان VI-VII، Edizioni Romane، روما، 1936. الترجمة الفرنسية المرجعية: Les Gloires de Marie، ترجمة جديدة، Casterman، تورناي، 8 مجلدات، 1854-1857. قدّسه غريغوريوس السادس عشر في 26 مايو 1839؛ وأعلنه بيوس التاسع معلّمًا للكنيسة في 23 مارس 1871 (بلقب « Doctor zelantissimus »).
47القديس لويس-ماري غرينيون دو مونفور (1673-1716)، مرسل بريتاني، كاهن في أبرشية سان مالو، Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge، كُتب نحو 1712، فُقد مخطوطه خلال الثورة ثم وُجد مجددًا عام 1842 في الدار الأم لآباء جماعة مريم في سان لوران سور سيفر. الطبعة المطبوعة الأولى: Vie ou Société de Marie، سان لوران سور سيفر، 1842. طبعة نقدية حديثة: Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort، Cerf، باريس، 1966. قدّسه بيوس الثاني عشر في 20 يوليو 1947. وقد ألهمت روحانيته في التكرّس لمريم بعمق شعار « Totus tuus » ليوحنا بولس الثاني.
48القديس ماكسيميليان ماري كولبه O.F.M. Conv. (رايموند كولبه، 1894-1941)، فرنسيسكاني كونفنتي بولندي، مؤسّس ميليشيا الطاهرة (1917) ومدينة الطاهرة (Niepokalanów، 1927). مذكّرات روحية بتاريخ 17 فبراير 1941، كُتبت في دير نيبوكالانو قبل وقت قصير من اعتقاله من قبل الغستابو (17 فبراير 1941). الطبعة النقدية البولندية: Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego، 7 مجلدات، Niepokalanów، 1970-1976. الطبعة الإيطالية: Gli scritti di Massimiliano Kolbe، ENMI، روما، 1975-1978.
49مات كولبه شهيدًا في معسكر الإبادة أوشفيتز-بيركيناو في 14 أغسطس 1941 (عشية عيد الانتقال)، بعد أن قدّم نفسه طوعًا للموت مكان السجين فرانشيشيك غايوفنيتشيك خلال عملية الانتقاء في 29 يوليو 1941. طوّبه بولس السادس في 17 أكتوبر 1971، وقدّسه يوحنا بولس الثاني في 10 أكتوبر 1982 «بوصفه شهيد المحبة». انظر بولس السادس، عظة التطويب في 17 أكتوبر 1971، AAS 63 (1971)، ص. 869-873؛ يوحنا بولس الثاني، عظة التقديس، AAS 74 (1982)، ص. 1255-1260.
50يُعدّ 8 ديسمبر يوم إلزام خصوصًا في الولايات المتحدة (العيد الوطني الراعي للأمة)، وفي إيطاليا وإسبانيا والبرتغال والنمسا والأرجنتين؛ أما في فرنسا، فلا يُحسَب الحبل بلا دنس ضمن أعياد الإلزام.
51كان التقويم العام لعام 1954 ما يزال يعدّ 8 ديسمبر مزدوجًا من الدرجة الأولى «مع ثمانية مشتركة». بيوس الثاني عشر، مرسوم Cum hac nostra aetate الصادر عن المجمع المقدس للطقوس، 23 مارس 1955: لم تُحفَظ إلا ثمانيات الميلاد والفصح والعنصرة؛ وأُلغيت جميع الثمانيات الأخرى، ومنها ثمانية الحبل بلا دنس.
52الولايات المتحدة: أعلن الأساقفة مريم، تحت لقب الحبل بلا دنس، راعيةً للأمة في المجمع الإقليمي السادس في بالتيمور، 13 مايو 1846 (أُكّد في 7 فبراير 1847). إسبانيا: كليمنضوس الثالث عشر، فقرة Quantum Ornamenti، 8 نوفمبر 1760، معلنًا العذراء، تحت لقب الحبل بلا دنس، راعيةً لمملكة إسبانيا وأراضيها. البرتغال: إعلان ملكي من يوحنا الرابع (1646). الفلبين: الراعية الرئيسية للأمة (عيد رسمي معترف به عطلة وطنية بموجب قانون 28 ديسمبر 2017). انظر الخلاصة « Patronages of the Immaculate Conception ».
53