إنّ بتولية مريم الدائمة هي إحدى العقائد المريمية الأربع التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية، إلى جانب الأمومة الإلهية (مجمع أفسس 431)، و*الحبل بلا دنس* (بيوس التاسع، 1854) و*الانتقال* (بيوس الثاني عشر، 1950). وبحسب الصياغة الكلاسيكية، بقيت مريم عذراء قبل ولادة يسوع وأثناءها وبعدها (virgo ante partum, in partu et post partum). والمصطلح اليوناني الذي كرّسه التقليد هو aei parthenos (« الدائمة البتولية »).
هذه العقيدة، التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية منذ العصر الآبائي، حافظ عليها بالكامل المصلحون الثلاثة الرئيسيون (لوثر، كالفن، زوينغلي). وقد طُعن فيها منذ القرن الرابع (هلفيديوس نحو 383، والأنطيديكوماريانيون الذين ردّ عليهم إبيفانيوس)، ولم تعد موضع طعن في العصر الحديث إلا من جانب قسم من البروتستانتية. وكما يلاحظ ماتيو لافانيا في Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023) :
« لقد اعترف المسيحيون بعقيدة البتولية الدائمة بالإجماع عبر القرون. وحتى المصلحون البروتستانت (لوثر وكالفن وزوينغلي) لم يطعنوا قط في هذه الأطروحة. » — ماتيو لافانيا، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions، 2023، ص. 361[1]
الصياغة العقائدية : virgo ante partum, in partu et post partum
تعترف الكنيسة بثلاث لحظات متميزة في بتولية مريم :
-
البتولية ante partum (قبل الولادة) — حبلت مريم بيسوع بتوليًا، بعمل الروح القدس (لو 1، 35)، من دون تدخل رجل. وهذه هي النقطة التي يتفق عليها جميع المسيحيين الذين يقبلون شهادة أناجيل الطفولة، بمن فيهم البروتستانت الإنجيليون، لأنها مشهود لها صراحة فيها (مت 1، 18-25 ؛ لو 1، 26-38).
-
البتولية in partu (أثناء الولادة) — ولدت مريم يسوع من دون فساد سلامتها البتولية ؛ وكانت ولادته « معجزية » وحافظة على البتولية الجسدية، كما يعلّم مجمع لاتران سنة 649 (Denzinger § 503) والتعليم المسيحي § 499.
-
البتولية post partum (بعد الولادة) — لم تنجب مريم أولادًا آخرين بعد يسوع، ولم تعرف يوسف جسديًا بعد ذلك. وهنا تتركز الاعتراضات البروتستانتية المعاصرة.
الأسس الكتابية
متى 1، 25 — تحليل heōs hou
الآية الأكثر نقاشًا هي متى 1، 25 :
« لكنه [يوسف] لم يعرفها حتى ولدت ابنًا، وسمّاه يسوع. » — متى 1، 25 (Bible Crampon)
يقوم الاعتراض البروتستانتي على الاستنتاج : « لم يعرفها يوسف حتى... إذن عرفها بعد ذلك. » ويجيب التفسير الكاثوليكي بالتحليل اللغوي. فاليونانية تحمل :
« καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν » (« kai ouk eginōsken autēn heōs hou eteken huion »)
إنّ الأداة اليونانية heōs hou (« حتى ») لا تستلزم بالضرورة تغيّرًا في الحالة بعد الحدث المذكور، بل تصف فقط الحالة السابقة[2]. وتؤكد أمثلة كتابية مماثلة هذا التعدد في المعنى :
- 2 صموئيل 6، 23 : « وميكال ابنة شاول لم يكن لها ولد حتى مماتها » — ومن البديهي أن ميكال لم تنجب ولدًا بعد مماتها
- متى 28، 20 : « ها أنا معكم حتى انقضاء العالم » — ومن البديهي أن يسوع لا يكف عن أن يكون مع كنيسته بعد انقضاء العالم
- تكوين 8، 7 : « [نوح] أطلق الغراب، فخرج يتردد ذهابًا وإيابًا، حتى جفّت المياه عن الأرض » (Bible Crampon) — يروح الغراب ويجيء طوال المدة الموصوفة، من دون أن يقول النص ما يلي ذلك
فالمعنى النحوي إذن هو : « امتنع يوسف عن أي علاقة مع مريم أثناء الحمل المعجزي » — من دون أي معلومة عن التالي.
هل يستلزم « الابن البكر » (لو 2، 7) أولادًا آخرين ؟
يستند اعتراض كتابي ثانٍ إلى لوقا 2، 7 — « فولدت ابنها البكر » — وإلى القراءة المطولة لمتى 1، 25. فإذا كان يسوع « بكرًا » (باليونانية prōtotokos)، أفلا يعني ذلك أن أخًا أصغر تبعه ؟
يقوم هذا الاستدلال على سوء فهم قانوني. ففي شريعة موسى، ليس البكر معطًى إحصائيًا عن الإخوة : إنه مقام مقدس، تحدده صياغة « كل بكر، كل فاتح رحم » (خر 13، 2 ؛ راجع عد 3، 12-13). فالطفل الذي « يفتح الرحم » مكرّس لله وخاضع للفداء (pidyon ha-ben) منذ شهره الأول، أي قبل أن تكون ولادة لاحقة محتملة قابلة للتصور أصلًا. وهذا تحديدًا هو الطقس الذي يرويه لوقا عن يسوع : « كما هو مكتوب في شريعة الرب : كل ذكر فاتح رحم يُدعى قدوسًا للرب » (لو 2، 22-23). فاللقب يدل على الطفل الأول، سواء أكان له إخوة أصغر أم لا[3].
إنّ لقب prōtotokos الممنوح ليسوع هو إذن تحديدًا ما تنتظره الشريعة للطفل المكرّس المقدَّم في الهيكل : فهو، بعيدًا عن مناقضة البتولية الدائمة، يؤكدها في نظام الطقس.
لوقا 1، 34 — نذر مريم بالبتولية
في البشارة، عندما يعلن الملاك جبرائيل أنها ستلد ابنًا، تجيب مريم :
« كيف يكون هذا وأنا لا أعرف رجلًا ؟ » — لوقا 1، 34 (Bible Crampon)
ومريم مخطوبة ليوسف أصلًا (لو 1، 27). فالفتاة اليهودية المخطوبة، في سياق القرن الأول، كانت تعرف تمامًا كيف يولد الأطفال. ولا معنى لسؤالها إلا إذا كان لديها نذر بتولية سابق لزواجها، أي التزام بالعفة قبله يوسف، وما كانت الخطبة ولا الزفاف لينقضاه. ويفسر التفسير الآبائي — القديس أوغسطينوس (De sancta virginitate IV, 4)، والقديس غريغوريوس النيصي (De virginitate 14) — هذه الكلمة على أنها تكشف نذر بتولية حاضرًا ودائمًا[4].
حزقيال 44، 1-3 — الباب المغلق إلى الأبد
تقرأ التيبولوجيا المريمية في حزقيال 44، 1-3 رمزًا نبويًا :
« فأرجعني الرب إلى باب المقدس الخارجي المواجه للشرق. وكان مغلقًا. فقال لي الرب : "هذا الباب يكون مغلقًا ؛ لا يُفتح ولا يدخل أحد منه، لأن الرب إله إسرائيل دخل منه، فيكون مغلقًا." » — حزقيال 44، 1-3[5]
تقرأ التقليد المسيحي في هذا الباب المغلق، الذي لا يقدر أن يعبره إلا الرب، رمز جسد مريم البتولي، الذي عبره الكلمة المتجسد من دون مساس بالسلامة.
نشيد الأناشيد 4، 12 — البستان المغلق والنافورة المختومة
« أنتِ يا أختي العروس بستان مغلق، ينبوع مغلق، نافورة مختومة. » — نشيد الأناشيد 4، 12[6]
يطبق التقليد المريمي هذه الصور على جسد مريم البتولي، البستان المغلق الذي تنبع منه نافورة الكلمة. وهذا الإسقاط المريمي للبستان المغلق والنافورة المختومة مشهود له عند القديس أمبروسيوس الميلاني، في النصف الثاني من القرن الرابع، ثم تولته التقليد اللاحقة وطوّرته.
الاعتراض المتعلق بـ « إخوة يسوع »
المشكلة النصية
تذكر ثلاثة مقاطع من العهد الجديد « إخوة » (باليونانية adelphoi) يسوع :
- متى 13، 55-56 : « أليس هذا ابن النجار ؟ أليست أمه تدعى مريم ؟ وإخوته يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا ؟ وأخواته ألسن كلهن عندنا ؟ »
- مرقس 6، 3 : « أليس هذا هو النجار ابن مريم، وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان ؟ وأخواته ألسن ههنا عندنا ؟ »
- غلاطية 1، 19 : « ولكني لم أرَ غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الرب. »
ويستنتج البروتستانت الإنجيليون من ذلك أن مريم أنجبت أولادًا آخرين بعد يسوع. وتجيب الكنيسة الكاثوليكية بـ ثلاث حجج متقاربة.
الحجة اللغوية : adelphos في الدلالة السامية
ليس في العبرية والآرامية، اللغتين الأم ليسوع والرسل، كلمة متميزة تدل على « ابن العم ». فمصطلح aḥim (أخ) يدل على الأخ الشقيق كما يدل على الأخ غير الشقيق أو ابن العم أو ابن الأخ أو القريب[7]. وعندما يستعمل العهد الجديد باليونانية كلمة adelphos، فإنه ينقل هذه السمة السامية.
مثال حاسم : يستعمل تكوين 13، 8 كلمة adelphoi (السبعينية) للدلالة على إبراهيم ولوط، وهو ابن أخيه :
« فقال إبراهيم للوط : "لا تكن مخاصمة بيني وبينك، ولا بين رعاتي ورعاتك، لأننا نحن أخوان [adelphoi]." » — تكوين 13، 8 (LXX)
يعيد العهد الجديد إنتاج هذا الاستعمال. ومع أن اللغة اليونانية تملك كلمة anepsios (ابن عم، مستعملة في كو 4، 10 عن مرقس ابن أخت برنابا)، فإن الإنجيليين، الذين يترجمون عن السامية، يحتفظون بـ adelphos بالمعنى الموسع.
مريم امرأة كلوبا، أم « الإخوة »
إنّ مقارنة أربع آيات تعيّن بالاسم « إخوة » يسوع على أنهم أبناء مريم أخرى. وإذا قُرئت معًا، شكّلت سلسلة تعيين محكمة :
| المرجع | ما يقوله النص | ما يثبته |
|---|---|---|
| متى 13، 55 | « إخوته يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا » | يسمي « إخوة » يسوع الأربعة |
| متى 27، 56 | « مريم، أم يعقوب ويوسف » | يعقوب ويوسف أمهما مريم أخرى |
| متى 28، 1 | « مريم المجدلية ومريم الأخرى » | يميز هذه مريم عن العذراء |
| يوحنا 19، 25 | « أخت أمه، مريم امرأة كلوبا » | هذه مريم هي « أخت » (قريبة) العذراء |
مريم « امرأة كلوبا » هي إذن أم يعقوب ويوسف (« إخوة » يسوع)، وهي معيّنة على أنها « أخت » العذراء مريم، بالمعنى السامي الموسع (على الأرجح أخت الزوج أو ابنة العم).
المؤرخ الكنسي هجيسيبوس (نحو 110-180)، شاهد القرن الثاني، يقتبسه أوسابيوس القيصري في تاريخه الكنسي III, 11 (نحو 313) :
« يروي هجيسيبوس أن كلوبا كان أخا يوسف. » — أوسابيوس القيصري، التاريخ الكنسي III, 11, 2 (نحو 313)[8]
وبما أن كلوبا أخو القديس يوسف، فإن أبناءه أبناء عم يسوع بالمعنى الغربي، لكنهم يُدعون شرعًا « إخوة » بالسامية.
حجة الإيداع لدى يوحنا (يوحنا 19، 26-27)
عند قدم الصليب، يودع يسوع المحتضر أمه لدى الرسول يوحنا :
« فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفًا، قال لأمه : "يا امرأة، هوذا ابنك." ثم قال للتلميذ : "هوذا أمك." ومن تلك الساعة أخذها التلميذ إلى خاصته. » — يوحنا 19، 26-27
لو كان ليسوع إخوة أشقاء، لكان هذا التصرف غير قابل للفهم. فقد كانت الشريعة اليهودية تلزم الإخوة بالاعتناء بأمهم الأرملة. ولكان يسوع قد خرق عادة مقدسة في إسرائيل بإيداع مريم لدى غريب بدل إخوتها البيولوجيين. وكما يكتب لافانيا :
« على الصليب، يأمر يسوع إذن يوحنا بالاعتناء بمريم. ولكان ذلك غير قابل للتصور لو كان لمريم أولاد آخرون، لأنهم هم من كانوا سيعتنون بأمهم بحسب العادة اليهودية. لماذا كان يسوع سيودع مريم لدى القديس يوحنا قبل موته ؟ فعند العبرانيين، ما كان أبناء ليهملوا أمهم هكذا أبدًا ! وليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأن يسوع كان سيخرق هذا التقليد. » — ماتيو لافانيا، المرجع نفسه، ص. 362[9]
وقد تبنى هذه الحجة لوثر نفسه في عظاته على يوحنا (1539، انظر أدناه).
الشهادات الآبائية
تعترف كنيسة القرون الأولى بالبتولية الدائمة. وباستثناء ترتليانوس (الذي ينفي، في De carne Christi, 23، البتولية in partu لهمّ مضاد للدوستية)، لا يطعن فيها أي أب.
أوريجانوس — تعليق على يوحنا (الكتاب الأول، نحو 231-232)
يكتب المفسر الإسكندري الكبير أوريجانوس (نحو 185-253) :
« لأنه إذا كانت مريم، كما يعلن الذين يحتفلون بمدائحها شرعًا، لم يكن لها ابن آخر سوى يسوع، بينما يقول هذا لأمه : "يا امرأة، هوذا ابنك" لا : "هوذا هذا الابن الآخر"، فإن يسوع يقول فعليًا لمريم : "هوذا يسوع الذي حملتِه". » — أوريجانوس، تعليق على إنجيل يوحنا، الكتاب الأول، § 6 (بدأ الكتاب الأول في الإسكندرية نحو 231-232)[10]
القديس هيلاريوس البواتيي — تعليق على متى (نحو 355)
يصوغ هيلاريوس (315-367)، أسقف بواتييه ومعلم الكنيسة، حجة الإيداع لدى يوحنا :
« لو كانوا ["إخوة الرب"] أبناء مريم لا أبناء زواج يوسف السابق، لما أُودعت قط عند الآلام لدى الرسول يوحنا كأمه، إذ يقول الرب لكل منهما : "يا امرأة، هوذا ابنك"، وليوحنا : "هوذا أمك"، في اللحظة التي كان يورث فيها المحبة البنوية لتلميذ تعزية لخرابه. » — القديس هيلاريوس البواتيي، تعليق على متى 1, 1 (نحو 355)[11]
القديس باسيليوس الكبير — عظة على ميلاد المسيح (منسوبة، نحو 375)
« إن الذين يحبون المسيح لا يقبلون سماع أن والدة الإله كفت عن أن تكون عذراء في أي لحظة. » — عظة In Sanctam Christi Generationem، منسوبة إلى القديس باسيليوس الكبير، § 5 (نحو 375)[12]
القديس أمبروسيوس الميلاني — الرسالة 63 إلى مسيحيي فرشيلي (نحو 396)
« اقتدين، أيتها الأمهات القديسات، بتلك التي أعطت، في ابنها الوحيد، مثالًا عظيمًا كهذا للفضيلة الأمومية ؛ فليس لكن أولاد أعز، ولم تطلب العذراء أيضًا تعزية أن تقدر أن تحمل ابنًا آخر. » — القديس أمبروسيوس الميلاني، الرسالة 63، § 111، إلى كنيسة فرشيلي (نحو 396)[13]
القديس إيرونيموس — De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383)
إنّ العمل الآبائي المرجعي يعود إلى القديس إيرونيموس (نحو 347-420)، مترجم الفولغاتا. فنحو سنة 383، نشر الهرطوقي العلماني هلفيديوس في روما كتيبًا يطعن في البتولية post partum، مدعيًا أن « إخوة يسوع » كانوا أولاد مريم. فرد عليه إيرونيموس برسالة عنوانها الحجري : De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (« في بتولية مريم المباركة الدائمة ضد هلفيديوس »)[14].
يطوّر إيرونيموس فيها ثلاث حجج رئيسية :
- إنّ Adelphos في يونانية العهد الجديد تنقل السامية aḥ، فتشمل إذن ابن العم
- إنّ يوسف هو الوصي الشرعي، لا زوج مريم البيولوجي
- إنّ « الإخوة » المسمين في مت 13، 55 هم أبناء مريم امرأة كلوبا
نشر الرسالة Migne، Patrologia Latina 23، col. 183-206. وستبقى المرجع الكلاسيكي للتقليد اللاتيني بأسره حتى المجمع الفاتيكاني الثاني.
القديس إبيفانيوس السلاميسي — Panarion 78 (نحو 376)
يكرس إبيفانيوس (315-403)، أسقف سلاميس في قبرص، الكتاب 78 من Panarion (« علبة الأدوية »، موسوعة الهرطقات) للرد على الأنطيديكوماريانيين، الذين أنكروا البتولية post partum. ويلخص القديس أوغسطينوس هذه الهرطقة هكذا :
« الهراطقة المسمون أنطيديكوماريانيين هم الذين يناقضون بتولية مريم الدائمة ويؤكدون أنها، بعد ولادة المسيح، اتحدت بزوجها. » — القديس أوغسطينوس، في الهرطقات 56 (نحو 428)[15]
القديس أوغسطينوس — العظة 186 (نحو 411)
تعود الصياغة الموجزة للتقليد اللاتيني إلى أوغسطينوس :
« Virgo concipiens, virgo pariens, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua. » (« عذراء في الحبل، عذراء في الولادة، عذراء في الحمل، عذراء في الإرضاع، عذراء إلى الأبد. ») — القديس أوغسطينوس، العظة 186، § 1 (نحو 411-417، PL 38, 999)[16]
القديس كيرلس الإسكندري (نحو 430)
يعلّم القديس كيرلس الإسكندري، في جوهره، أن الكلمة المتجسد حفظ بتولية أمه بعد ولادة يسوع. وهذه الصياغة معطاة هنا بإعادة صياغة : فالمقطع الدقيق لم يُعثر عليه تحت المرجع Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4، ولذلك لا يُقدَّم على أنه اقتباس حرفي[17].
القديس يوحنا الدمشقي — العظة الثانية على الرقاد (القرن الثامن)
يعترف آخر آباء اليونان، يوحنا الدمشقي (نحو 676-749)، في عظته الثانية على رقاد والدة الإله (النص اليوناني : Patrologia Graeca 96 ؛ ترجمة فرنسية P. Voulet، Sources Chrétiennes n° 80) بالبتولية الدائمة المتمركزة على لقب aei parthenos :
« كان يجب أن تحفظ التي حفظت بتوليتها في الولادة بلا دنس جسدها بلا فساد حتى بعد الموت. » — القديس يوحنا الدمشقي، عظة على الرقاد[18]
إجماع المصلحين المنسي
حقيقة تاريخية قليلة المعرفة : إنّ المصلحين الثلاثة الكبار، لوثر وكالفن وزوينغلي، لم يطعنوا في بتولية مريم الدائمة. فيؤكدها لوثر وزوينغلي صراحة ؛ أما كالفن، فيرفض أن يستنتج من متى 1، 25 استنتاج هلفيديوس ويقرأ كلمة إخوة بالمعنى الواسع للأقارب. وكما يلاحظ لافانيا :
« هل من العقلاني حقًا الاعتقاد أن الروح القدس كان يمكن أن يترك كنيسته في ضلال كهذا طوال تسعة عشر قرنًا ؟ نحن لا نعتقد ذلك. فإذا أراد البروتستانت الاقتراب مما كان يؤمن به المسيحيون الأوائل، فعليهم هم أيضًا أن يتمسكوا بهذه العقيدة، كما فعل مصلحوهم أنفسهم. » — ماتيو لافانيا، المرجع نفسه، ص. 365[19]
يأتي الاعتراض الأجدى من التفسير التاريخي النقدي : فالكاهن الكاثوليكي جون ب. ماير، بعد فحص مفصل للمقاطع المتعلقة بـ « إخوة » يسوع، يخلص إلى أن « الرأي الأرجح هو أن إخوة يسوع وأخواته كانوا إخوة وأخوات حقيقيين »[20]. وعلى هذه القراءة بالمعنى الظاهر، لا على كاريكاتور، تجيب الحجج الثلاث المعروضة أعلاه (الدلالة السامية الموسعة، مريم امرأة كلوبا، الإيداع لدى يوحنا).
مارتن لوثر — عظات على يوحنا (1537-1540)
في عظاته على إنجيل يوحنا، الفصول 1 إلى 4، يؤكد لوثر، في الفصل 1 :
« كان المسيح، مخلصنا، الثمرة الحقيقية والطبيعية لرحم مريم البتولي. [...] كان ذلك من دون تعاون رجل، وبقيت عذراء بعد ذلك. » — مارتن لوثر، عظات على يوحنا، الفصل 1، في Luther's Works، vol. 22، ص. 23[21]
وفي العمل نفسه، يضيف :
« كان الابن الوحيد لمريم، ولم تحمل العذراء مريم طفلًا سواه. [...] أميل إلى الاتفاق مع الذين يعلنون أن "إخوة" تعني هنا حقًا "أبناء عم"، لأن الكتاب المقدس واليهود يدعون أبناء العم دائمًا إخوة. » — مارتن لوثر، عظات على يوحنا، الفصول 1 إلى 4، في Luther's Works، vol. 22، ص. 214-215[22]
أولريخ زوينغلي — Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (سبتمبر 1522)
يكرس مصلح زيورخ عظة كاملة للبتولية الدائمة :
« أؤمن من كل قلبي، وفق كلمة الإنجيل المقدس، أن هذه العذراء الطاهرة حملت لنا ابن الله وبقيت، في الولادة وبعدها، عذراء طاهرة بلا دنس، إلى الأبد. » — أولريخ زوينغلي، Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria، سبتمبر 1522[23]
جان كالفن — Harmonie des Évangiles (1555)
في متى 1، 25، يرفض كالفن استنتاج هلفيديوس :
« لا يمكن استنتاج أي استنتاج صائب ومؤسس من هذه الكلمات بشأن ما حدث بعد ولادة المسيح. [...] وما حدث بعد ذلك، لا يرويه المؤرخ. » — جان كالفن، Harmonie de Matthieu, Marc et Luc، في متى 1، 25 (1555)[24]
وفي متى 13، 55، يوضح على حدة :
« إنّ كلمة إخوة، كما ذكرنا أصلًا، مستعملة، بحسب الاصطلاح العبري، للدلالة على جميع الأقارب، أيًا كانت درجة القرابة. ولذلك أظهر هلفيديوس جهلًا مفرطًا باستنتاجه أن مريم لا بد أن كان لها أبناء كثيرون، لأن إخوة المسيح يُذكرون أحيانًا. » — جان كالفن، Harmonie de Matthieu, Marc et Luc، في متى 13، 55[25]
هاينريخ بولينجر — Die Marienpredigt (1539)
لا يتردد خليفة زوينغلي في زيورخ في الكلام عن « العذراء مريم الطاهرة غير المدنسة »[26].
جون ويسلي — رسالة إلى كاثوليكي روماني (18 يوليو 1749)
يوافق مؤسس الميثودية :
« أؤمن [...] أنه [يسوع المسيح] وُلد من العذراء المباركة، التي بقيت، بعد ولادته كما قبلها، عذراء طاهرة بلا دنس. » — جون ويسلي، رسالة إلى كاثوليكي روماني، 18 يوليو 1749[27]
تشخيص ياروسلاف بيليكان
يلاحظ المؤرخ البروتستانتي ياروسلاف بيليكان (Yale، 1923-2006)، الاختصاصي الكبير في لوثر وتاريخ العقائد، بوضوح :
« لم ينظر لوثر [...] قط في إمكانية أن يكون لمريم أولاد آخرون غير يسوع. وهذا متسق مع قبوله الدائم لفكرة بتولية مريم الدائمة. » — ياروسلاف بيليكان، Luther's Works، vol. 22، ص. 214-215[28]
باختصار، لم يطعن مؤسسو البروتستانتية أنفسهم في البتولية الدائمة، مع أنهم كانوا يحاربون روما بقوة من جهات أخرى. فيؤكدها لوثر وزوينغلي ؛ ويرفض كالفن الاستنتاج المعاكس ويقرأ إخوة بمعنى الأقارب :
| المصلح | التاريخ والعمل | الموقف من البتولية الدائمة |
|---|---|---|
| مارتن لوثر | عظات على يوحنا، الفصول 1 إلى 4 (1537-1540) | بقيت مريم عذراء بعد الولادة ؛ إخوة بمعنى أبناء عم |
| أولريخ زوينغلي | عظة على العذراء الطاهرة الأبدية مريم (1522) | عذراء « في الولادة وبعدها، إلى الأبد » |
| جان كالفن | Harmonie des Évangiles (1555)، في مت 1، 25 ومت 13، 55 | لا استنتاج مؤسس من مت 1، 25 ؛ إخوة بمعنى الأقارب بحسب الاصطلاح العبري |
| هاينريخ بولينجر | Die Marienpredigt (1539) | « العذراء مريم الطاهرة غير المدنسة » |
| جون ويسلي | رسالة إلى كاثوليكي روماني (1749) | عذراء « بعد الولادة كما قبلها » |
فرفض البتولية post partum ليس إذن مكتسبًا من إصلاح الأصول. فقد تعمم متأخرًا وبأغلبية في العصر الإنجيلي الحديث، من دون أن يمكن تأريخه بسنة واحدة ولا تقديمه على أنه إجماعي منذ القرن السادس عشر.
التعريف التعليمي
مجمع لاتران (649)
إنّ المجمع الروماني في لاتران في أكتوبر 649، الذي دعا إليه البابا مرتينوس الأول (قديس وشهيد)، هو الذي يعترف بالبتولية الدائمة كإيمان متلقى من الآباء. وينص القانون 3 :
« إذا لم يعترف أحد، بحسب الآباء القديسين، بالمعنى الخاص والحقيقي، بأن مريم القديسة، الدائمة البتولية وغير المدنسة، هي والدة الإله، من حيث حبلت به خصوصًا وحقًا من الروح القدس، بلا زرع رجل، وولدته بلا فساد، وبقيت بتوليتها غير منقوصة أيضًا بعد الولادة : فليكن محرومًا. » — مجمع لاتران، القانون 3، أكتوبر 649 (Denzinger § 503)[29]
المجمع الثاني في القسطنطينية (553)
قبل لاتران أصلًا، كان المجمع المسكوني الخامس (القسطنطينية الثانية، 553) قد عيّن مريم في حرمه 2 على أنها « sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix » (« القديسة المجيدة الدائمة البتولية ووالدة الإله »)[30].
المجمع الفاتيكاني الثاني — Lumen Gentium 57 (1964)
يستعيد الدستور العقائدي عن الكنيسة للمجمع الفاتيكاني الثاني العقيدة (§ 57، « العذراء القديسة وطفولة يسوع ») :
« إنّ اتحاد الأم بابنها في عمل الخلاص ظاهر منذ ساعة الحبل البتولي بالمسيح حتى موته ؛ [...] ثم عند الميلاد، عندما قدمت والدة الإله بفرح للرعاة والمجوس ابنها البكر، الذي لم تكن ولادته فقدانًا لسلامتها البتولية بل تكريسًا لها. » — المجمع الفاتيكاني الثاني، Lumen Gentium 57، 21 نوفمبر 1964[31]
والصياغة التقليدية التي تلخص هذا الإيمان، aei parthenos باليونانية وsemper virgo باللاتينية (« الدائمة البتولية »)، هي التي سيستعيدها التعليم المسيحي والليتورجيا.
التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §§ 499-510
يرسخ التعليم المسيحي § 499 التعليم :
« لقد قاد تعميق إيمانها بالأمومة البتولية الكنيسة إلى الاعتراف ببتولية مريم الحقيقية والدائمة حتى في ولادة ابن الله المتأنس. ففي الواقع، لم تنقص ولادة المسيح سلامة أمه البتولية بل كرّستها (LG 57). »[32]
ويجيب § 500 مباشرة على اعتراض « الإخوة » :
« يُعترض أحيانًا على ذلك بأن الكتاب المقدس يذكر إخوة يسوع وأخواته. لقد فهمت الكنيسة دائمًا هذه المقاطع على أنها لا تدل على أولاد آخرين للعذراء مريم : ففي الواقع، يعقوب ويوسف، "إخوة يسوع" (مت 13، 55)، هما ابنا مريم تلميذة المسيح (راجع مت 27، 56) المعيّنة دلاليًا على أنها "مريم الأخرى" (مت 28، 1). »[33]
تعميقات
القياس التيبولوجي لتابوت العهد
تقدّم التيبولوجيا الآبائية مريم على أنها تابوت العهد الجديد. فقد كان التابوت القديم (خر 25، 10-22) مصنوعًا من خشب السنط، خشب غير قابل للفساد، ترجمته السبعينية بـ « أخشاب غير فاسدة » (xyla asêpta، خر 25، 5). وبالمثل، يبقى جسد مريم البتولي غير فاسد، هيكلًا حيًا للكلمة المتجسد. وهذه التيبولوجيا هي التي ستدعم عقيدة الانتقال (بيوس الثاني عشر، 1950).
برانت بيتر — Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image Books 2018)
يدافع المفسر الكتابي الأمريكي برانت بيتر (Augustine Institute, Denver)، في Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, New York, 2018, 240 p., ISBN 9780525572732)، عن أن كل المريولوجيا الكاثوليكية تجد جذورها في تيبولوجيا الهيكل الثاني اليهودية :
- تابوت العهد غير الفاسد يرمز إلى الجسد البتولي المحفوظ
- « باب المقدس المغلق إلى الأبد » (حز 44) يرمز إلى السلامة الجسدية
- « البستان المغلق، النافورة المختومة » (نش 4، 12) — hortus conclusus, fons signatus — يرمز إلى رحم مريم
- الحكمة غير المخلوقة تسكن المقدس (سي 24)
ويدافع بيتر عن أن التفسير المريمي الكاثوليكي ليس « إفراطًا في التفسير » من العصور الوسطى، بل التطبيق المتسق لـ المدراش التيبولوجي اليهودي في القرن الأول[34].
جوزيف بلينتسلر — Die Brüder und Schwestern Jesu (1967)
إنّ الدراسة التفسيرية المرجعية في مسألة « إخوة » يسوع هي عمل المفسر الألماني جوزيف بلينتسلر (1910-1970) : Die Brüder und Schwestern Jesu (« إخوة يسوع وأخواته »)، Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 p. يحلل بلينتسلر لغويًا استعمال adelphos في العهد الجديد، المصطلح الوارد فيه 343 مرة، ويخلص إلى أن الدلالة السامية الموسعة هي القراءة الأكثر اتساقًا مع مجمل الشهادة الكتابية[35].
رينيه لورنتان — Court traité de théologie mariale (Lethielleux 1968)
يبقى عمل المريولوجي الفرنسي الكبير رينيه لورنتان (1917-2017)، Court traité de théologie mariale (Lethielleux, Paris, 1968 ; rééd. 5ᵉ éd. revue 1995)، التأليف الفرنكوفوني المرجعي. انظر أيضًا عمله Les Évangiles de l'enfance du Christ : vérité de Noël au-delà des mythes (Desclée, Paris, 1982, 614 p.)[36].
تيم ستابلز — Behold Your Mother (Catholic Answers Press 2014)
يوقّع المدافع الأمريكي تيم ستابلز (Catholic Answers, San Diego)، القس البروتستانتي المعمداني السابق الذي صار كاثوليكيًا، بـ Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines (Catholic Answers Press, El Cajon, 2014, 367 p., ISBN 978-1-941663-00-4) الدفاع المنهجي الدفاعي المعاصر الأشد صرامة عن المريولوجيا الكاثوليكية[37].
الموقف الأرثوذكسي — إجماع شبه ثابت
تتمسك الكنيسة الأرثوذكسية بالإجماع ببتولية مريم الدائمة (aei parthenos). فيؤكد المجمع in Trullo (القسطنطينية، 691-692)، المدعو أيضًا Quinisexte، العقيدة، وكذلك كل الآبائية اليونانية (غريغوريوس النزينزي، غريغوريوس النيصي، يوحنا الدمشقي). وهذا الإجماع الكاثوليكي الأرثوذكسي شبه الثابت هو الحجة المسكونية الأقوى لصالح العقيدة : فبعد أن طُعن فيه منذ القرن الرابع (هلفيديوس نحو 383، والأنطيديكوماريانيون الذين رد عليهم إبيفانيوس)، لم يعد موضع طعن في العصر الحديث إلا من قسم من البروتستانتية[38].
للمزيد
- مريم، والدة الإله — الأمومة الإلهية المحددة في مجمع أفسس (431)
- الحبل بلا دنس — مريم محفوظة من الخطيئة الأصلية (بيوس التاسع، 1854)
- انتقال مريم — الجسد البتولي محفوظ من الفساد (بيوس الثاني عشر، 1950)
- Sola Scriptura — لماذا يرفض البروتستانت الإنجيليون العقائد المريمية
- مارتن لوثر — الذي حافظ مع ذلك على البتولية الدائمة
- مجمع ترنت — الجواب الكاثوليكي على الإصلاح
الملاحظات والمراجع
ماتيو لافانيا، Soyez rationnel, devenez catholique !، MDN Productions (distribution Salvator)، أبريل 2023، الجزء III « Catholicisme »، الفصل « La virginité perpétuelle n'a aucun sens, Jésus avait des frères ! »، ص. 361، ISBN 978-2-491255-51-0.
1في ἕως οὗ في مت 1، 25، انظر ملاحظة New American Bible (الطبعة المنقحة) ad loc. : « The Greek word translated "until" does not imply normal marital conduct after Jesus' birth, nor does it exclude it ». انظر أيضًا Raymond E. Brown، The Birth of the Messiah، Doubleday, New York, 1993، ص. 150 (تعليق على مت 1، 18-25).
2في القيمة القانونية والطقسية لـ prōtotokos (« البكر »)، المصطلح الدال على « ما يفتح الرحم » المكرس لله (خر 13، 2 ؛ عد 3، 12-13 ؛ لو 2، 22-23)، بصرف النظر عن أي ولادة لاحقة، انظر برانت بيتر، Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah، Image Books, New York, 2018. انظر أيضًا John McHugh، The Mother of Jesus in the New Testament، Darton, Longman & Todd, Londres, 1975، ص. 15-17.
3القديس أوغسطينوس، De sancta virginitate IV, 4 (PL 40, 398). القديس غريغوريوس النيصي، De virginitate 14 (نحو 371). انظر أيضًا Joseph A. Fitzmyer S.J.، The Gospel According to Luke I-IX، Anchor Bible 28, Doubleday, New York, 1981، ص. 343-344 (تعليق على لو 1، 34)، ورينيه لورنتان، Court traité de théologie mariale، Lethielleux, Paris, 1968، ص. 86-91.
4حزقيال 44، 1-3 (Bible Crampon). تيبولوجيا مريمية طوّرها القديس أمبروسيوس في De Institutione Virginis 8, 52 (نحو 391) والقديس إيرونيموس في تعليقه على حزقيال (نحو 410-414).
5نشيد الأناشيد 4، 12 (Bible Crampon). تطبيق مريمي للبستان المغلق والنافورة المختومة : القديس أمبروسيوس الميلاني، في النصف الثاني من القرن الرابع، في رسالة عن بتولية مريم الدائمة، حيث يُقال إن الباب المغلق والبستان المغلق والنافورة المختومة رموز لبتولية مريم. انظر أيضًا القديس برنار الكليرفوي، Sermons sur le Cantique 51-52 (نحو 1140)، تطوير لاحق.
6جوزيف بلينتسلر (1910-1970)، مفسر كاثوليكي ألماني، Die Brüder und Schwestern Jesu، Stuttgarter Bibelstudien n° 21, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 p. تحلل الدراسة استعمال adelphos في العهد الجديد، المصطلح المشهود له 343 مرة في العهد الجديد، وتخلص إلى استعمال سامي موسع. انظر أيضًا John P. Meier، A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus، vol. I, Doubleday, New York, 1991، ص. 318-332 (فحص المقاطع المتعلقة بـ « إخوة » يسوع، بخاتمة معاكسة).
7أوسابيوس القيصري، التاريخ الكنسي III, 11, 1-2، حُرّر نحو 313. الطبعة النقدية : Sources Chrétiennes n° 31، Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Livres I-IV، Gustave Bardy, Cerf, Paris, 1952. يُقتبس هجيسيبوس (نحو 110-180)، المؤرخ الكنسي في القرن الثاني، شاهدًا للتقليد الفلسطيني.
8ماتيو لافانيا، Soyez rationnel, devenez catholique !، المرجع نفسه، ص. 362.
9أوريجانوس، Commentarii in Evangelium Joannis، الكتاب الأول، § 6. بدأ الكتاب الأول في الإسكندرية نحو 231-232. الطبعة النقدية : Sources Chrétiennes n° 120 bis، Origène, Commentaire sur saint Jean, t. I (Livres I-V)، Cécile Blanc, Cerf, Paris, 1996.
10القديس هيلاريوس البواتيي (315-367)، Commentarius in Matthaeum 1, 1 (ترقيم الطبعة البندكتية، مقتبسًا من J. B. Lightfoot، St Paul's Epistle to the Galatians، Macmillan, Londres, 1865، §15). الطبعة النقدية : Sources Chrétiennes n° 254، Hilaire de Poitiers, Sur Matthieu، Jean Doignon, Cerf, Paris, 1978. الترجمة الإنجليزية : Fathers of the Church 125, Catholic University of America Press, Washington, 2012، ص. 45-46.
11عظة متنازع على أصالتها، منسوبة إلى القديس باسيليوس الكبير (نحو 329-379)، Homilia in Sanctam Christi Generationem (« عظة على ميلاد المسيح المقدس »)، § 5، نحو 375. Patrologia Graeca 31, col. 1457-1476. الطبعة النقدية : Sources Chrétiennes n° 596، Basile de Césarée, Homélies sur l'origine de l'homme et autres، Cerf, Paris, 2018.
12القديس أمبروسيوس الميلاني، Epistola 63، § 111، موجهة إلى مسيحيي فرشيلي، نحو 396. Patrologia Latina 16, col. 1240-1287. الطبعة النقدية : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 82/2.
13القديس إيرونيموس (نحو 347-420)، De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium، حُرّرت في روما سنة 383. Patrologia Latina 23, col. 183-206. الترجمة الفرنسية : Pierre de Labriolle، في Œuvres de saint Jérôme، Cerf, Paris, 1991. كان هلفيديوس (القرن الرابع) علمانيًا رومانيًا، يطعن في روما في البتولية post partum في كتيب مفقود نحو 383.
14القديس أوغسطينوس، De haeresibus ad Quodvultdeum 56، حُرّر بين 428 و430. Patrologia Latina 42, col. 21-50.
15القديس أوغسطينوس، Sermo 186، In Nativitate Domini 3، § 1، وُعظ في هيبون نحو 411-417. Patrologia Latina 38, col. 999-1000. اقتباس مستعاد في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية § 510.
16القديس كيرلس الإسكندري (نحو 376-444). لم يُعثر على الصياغة المعاد صياغتها في النص تحت Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4 (Patrologia Graeca 76, col. 255-292) ؛ ولذلك تُقدَّم على أنها إعادة صياغة لا اقتباس حرفي من هذا الموضع.
17القديس يوحنا الدمشقي (نحو 676-749)، العظة الثانية على رقاد والدة الإله (سلسلة « كان يجب أن... »). النص اليوناني : Patrologia Graeca 96. الترجمة الفرنسية : P. Voulet، Jean Damascène, Homélies sur la Nativité et la Dormition، Sources Chrétiennes n° 80, Cerf, Paris, 1961.
18ماتيو لافانيا، المرجع نفسه، ص. 365.
19John P. Meier، كاهن كاثوليكي ومفسر تاريخي نقدي، A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus، vol. I, Doubleday, New York, 1991، ص. 318-332 (الخاتمة ص. 331-332).
20مارتن لوثر، عظات على إنجيل يوحنا، الفصول 1 إلى 4، الفصل 1. الطبعة الإنجليزية : Luther's Works، vol. 22، Sermons on the Gospel of St. John, Chapters 1-4، Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1957، ص. 23.
21مارتن لوثر، عظات على إنجيل يوحنا، الفصول 1 إلى 4. الطبعة الإنجليزية : Luther's Works، vol. 22, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1957، ص. 214-215.
22أولريخ زوينغلي، Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (« عظة على العذراء مريم الطاهرة الأبدية »)، وُعظ في زيورخ في سبتمبر 1522. النص النقدي : Huldreich Zwinglis sämtliche Werke، vol. I، Corpus Reformatorum 88, Berlin/Zurich, 1905، ص. 385-428. مقتبس في Lavagna، المرجع نفسه، ص. 364.
23جان كالفن، Commentarii in Harmoniam ex tribus Evangelistis (Harmonie des trois Évangélistes)، في متى 1، 25، Robert Estienne, Genève, 1555. الترجمة الإنجليزية المرجعية : Calvin's Commentaries، ترجمة William Pringle، vol. 1, Eerdmans, Grand Rapids, 1949، ص. 107 : لا يمكن استنتاج أي استنتاج صائب ومؤسس من هذه الكلمات بشأن ما حدث بعد ولادة المسيح، وما حدث بعد ذلك لا يرويه المؤرخ.
24جان كالفن، Harmonie des trois Évangélistes، في متى 13، 55. الترجمة الإنجليزية المرجعية : Calvin's Commentaries، ترجمة William Pringle، vol. 2, Eerdmans, Grand Rapids, 1949، ص. 215 : تُستعمل كلمة إخوة، بحسب الاصطلاح العبري، للدلالة على جميع الأقارب، أيًا كانت درجة القرابة.
25هاينريخ بولينجر (1504-1575)، خليفة زوينغلي في زيورخ، Die Marienpredigt (« عظة على مريم »)، 1539. نص مقتبس من Trent Horn، The Case for Catholicism، Ignatius Press, San Francisco, 2017، ص. 336.
26جون ويسلي (1703-1791)، مؤسس الميثودية، Letter to a Roman Catholic، كُتبت في Dublin، 18 يوليو 1749 (تأريخ تحمله الطبعة الأصلية). النص الكامل في The Works of John Wesley، vol. X, Thomas Jackson (éd.), Wesleyan Conference Office, Londres, 1872، ص. 80-86 ؛ انظر أيضًا طبعة Londres، 1755 (نص مرقمن على archive.org). المقطع الدقيق (§ 6) : « being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin » — اعتراف بالبتولية الدائمة، لا بالحبل بلا دنس.
27ياروسلاف بيليكان (1923-2006)، مؤرخ العقائد، أستاذ فخري في Yale، Luther's Works، American Edition, vol. 22 (Sermons on the Gospel of St. John, Chapters 1-4)، Concordia Publishing House, Saint-Louis (Missouri), 1957، ص. 214-215.
28مجمع لاتران، أكتوبر 649، القانون 3. دعا إليه البابا مرتينوس الأول (قديس وشهيد، 590-655) ضد هرطقة المشيئة الواحدة. النص اللاتيني في Heinrich Denzinger et Peter Hünermann، Enchiridion Symbolorum، 44ᵉ éd., Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014، § 503، ISBN 978-3-451-37804-1. ومع أنه غير مسكوني بالمعنى الدقيق، يُقتبس هذا المجمع الروماني من المجامع اللاحقة شاهدًا للإيمان.
29المجمع الثاني في القسطنطينية (المجمع المسكوني الخامس)، الحرم 2، 553. النص في Denzinger § 422 (« sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix »). ترأسه البطاركة Eutychius القسطنطيني، وApollinaire الإسكندري، وDomnos الأنطاكي، وEustochius الأورشليمي، في عهد الإمبراطور Justinien.
30المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور العقائدي Lumen Gentium عن الكنيسة، الفصل VIII De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae، § 57، أُعلن في 21 نوفمبر 1964 من البابا Paul VI. النص الفرنسي الرسمي على vatican.va.
31التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 499. النص الفرنسي الرسمي على vatican.va. يقتبس Lumen Gentium 57 وDenzinger §§ 291, 294, 427, 442, 503, 571, 1880.
32التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 500. جواب تعليمي مباشر على اعتراض « إخوة يسوع »، مؤسس على القراءة المتقاطعة لمت 13، 55 ؛ مت 27، 56 ومت 28، 1.
33برانت بيتر، Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah، Image Books (Penguin Random House), New York, 2018, 240 p., ISBN 9780525572732. بيتر، أستاذ الكتاب المقدس في Augustine Institute (Denver, Colorado)، يواصل هنا عمله سنة 2011 على الجذور اليهودية للإفخارستيا. مقدمة Scott Hahn.
34جوزيف بلينتسلر، Die Brüder und Schwestern Jesu، المرجع نفسه. انظر أيضًا عمله Der Prozess Jesu (Pustet, Ratisbonne, 1969, 4ᵉ éd.) عن محاكمة يسوع.
35رينيه لورنتان (1917-2017)، كاهن أبرشية Paris، دكتور في اللاهوت والآداب، أستاذ فخري في Université catholique de l'Ouest. Court traité de théologie mariale، Lethielleux, Paris, 1968 ؛ 5ᵉ éd. revue 1995, 240 p. Les Évangiles de l'enfance du Christ : vérité de Noël au-delà des mythes، Desclée de Brouwer, Paris, 1982, 614 p. انظر أيضًا Marie، Cerf, Paris, 1989.
36تيم ستابلز، Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines، Catholic Answers Press, El Cajon (Californie), 2014, 367 p., ISBN 978-1-941663-00-4. ستابلز، قس معمداني سابق ووزير في Assembly of God، صار كاثوليكيًا سنة 1988، مدافع كبير في Catholic Answers.
37في إجماع الأرثوذكس على عقيدة البتولية الدائمة، انظر Vladimir Lossky، Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient، Cerf, Paris, 1944 (rééd. 2005, 245 p.)، الفصل IX عن Théotokos. انظر أيضًا Jaroslav Pelikan، Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture، Yale University Press, New Haven, 1996, 246 p., ISBN 978-0-300-07661-9. يؤكد المجمع in Trullo (Quinisexte, 691-692) في قانونه 79 تعليم الكنيسة عن بتولية Théotokos الكاملة.
38