الأنجليكانية هي التقليد المسيحي الذي ولد من انفصال كنيسة إنجلترا عن روما في القرن السادس عشر، ثم تشكل عبر ليتورجية مشتركة وأسقفية محفوظة وعقائد مستقاة من الإصلاح. لا تنحصر هويتها في صيغة بسيطة: فهي تجمع بين مخيلة كاثوليكية وبنية وطنية إنجليزية ولاهوت كتابي إصلاحي وطريقة خاصة في البحث عن الوحدة.
لذلك تشير الكلمة إلى واقع متعدد. فهي تدل أولا على كنيسة إنجلترا، المنفصلة قانونيا عن السلطة البابوية في عهد هنري الثامن؛ ثم على مجموعة مقاطعات ولدت من التاريخ البريطاني والإرسالي؛ وأخيرا على ثقافة ليتورجية ولاهوتية ما تزال معالمها الكلاسيكية هي Book of Common Prayer ومواد الدين التسع والثلاثون ومقر كانتربري.[1]
من وجهة النظر الكاثوليكية، الأنجليكانية جماعة مسيحية منفصلة توجد فيها خيرات حقيقية: الكتاب المقدس والمعمودية باسم الثالوث والصلاة الليتورجية وقوانين الإيمان والحياة الأخلاقية والتراث الموسيقي وحس كرامة العبادة. لكن الانفصال يمس أيضا نقاطا مؤسِّسة للوحدة المنظورة: الأولوية الرومانية والتعليم الكنسي والنظام السري والإفخارستيا والسلطة العقائدية النهائية.[2]
انفصال قضائي أولا
لا يبدأ ميلاد الأنجليكانية ببيان لاهوتي يشبه أطروحات لوثر. بل يبدأ بأزمة اختصاص قضائي. فهنري الثامن، المتزوج من كاثرين من أراغون، سعى إلى إبطال زواجه؛ وتحولت القضية تدريجيا إلى مسألة سلطة: من يحكم في الملاذ الأخير كنيسة إنجلترا، البابا أم التاج؟[3]
صاغ قانون تقييد الاستئنافات سنة 1533 الأطروحة السياسية الحاسمة: قُدّمت مملكة إنجلترا بوصفها «إمبراطورية» قادرة على الفصل في قضاياها الروحية دون استئناف خارجي.[4] وجاء قانون السيادة سنة 1534 ليتخذ الخطوة التالية: اعتُرف بالملك بوصفه «الرأس الأسمى الوحيد على الأرض لكنيسة إنجلترا». لم يكن ذلك بعد اعترافا بروتستانتيا كاملا؛ بل كان استبدال السيادة الملكية بالولاية البابوية.[5]
«يُعتبر ملكنا السيد السيادي [...] ويُقبل ويُحسب الرأس الأسمى الوحيد على الأرض لكنيسة إنجلترا.»
- برلمان إنجلترا، Act of Supremacy، 1534[6]
يفسر هذا التحول سمة دائمة في الأنجليكانية: فأصلها لا ينفصل عن الدولة. وحتى حين أصبح اللاهوت الإنجليزي إصلاحيا بوضوح في عهد إدوارد السادس، انتشر داخل كنيسة مؤسَّسة مرتبطة بالقانون والبرلمان والسيّد والأساقفة. وترى الكاثوليكية الرومانية في ذلك جرحا إكليزيولوجيا قبل مناقشة كل عقيدة على حدة: فلا تستطيع كنيسة محلية أن تنصّب نفسها سلطة عليا ضد شركة جميع الكنائس حول خليفة بطرس.[7]
من كرانمر إلى إليزابيث: إصلاح عبر الليتورجية
أعطى توماس كرانمر، رئيس أساقفة كانتربري من 1533 إلى 1556، الإصلاح الإنجليزي شكله الدائم. لم يكن دوره إداريا فحسب: فقد صمم الصيغ الليتورجية والعقائدية الكبرى التي وجهت كنيسة إنجلترا نحو لاهوت إصلاحي، مع الحفاظ على بنية أسقفية وعبادة مهيبة.[8]
صدر أول Book of Common Prayer سنة 1549. وذهب كتاب 1552 أبعد في الاتجاه الإصلاحي، ولا سيما في طريقة صياغة الإفخارستيا والخدمة المرسومة.[9] وبعد الاستعادة الكاثوليكية في عهد ماري تيودور، أعادت إليزابيث الأولى تأسيس كنيسة وطنية منفصلة عن روما: فاستبدل قانون السيادة سنة 1559 بلقب «الرأس الأسمى» المفرط في حدته لقب «الحاكم الأسمى»، وفرض قانون التوحيد كتاب صلاة مشتركا.[10]
- 1533Restraint of Appealsترفض مملكة إنجلترا الاستئنافات إلى روما في القضايا الكنسية.
- 1534قانون السيادةيُعترف بهنري الثامن رأسا أسمى لكنيسة إنجلترا.
- 1549أول Book of Common Prayerيمنح كرانمر المملكة ليتورجية إنجليزية موحدة.
- 1552كتاب الصلاة الثانيتصبح الإصلاحات الليتورجية بروتستانتية بوضوح أكبر.
- 1559التسوية الإليزابيثيةتثبّت إليزابيث الأولى كنيسة إنجلترا المنفصلة عن روما.
- 1571المواد التسع والثلاثونيترسخ الملف العقائدي الكلاسيكي لكنيسة إنجلترا.
تتجنب هذه التسلسلية سوء فهم متكررا. فالأنجليكانية ليست مجرد حفظ للكاثوليكية الإنجليزية دون البابا. بل ولدت أولا من قطيعة في السلطة، ثم أعيد تشكيلها عقائديا عبر الجدالات الإفخارستية والرسامة والوعظ واللغة الليتورجية ومكانة الكتاب المقدس.[11]
كتاب الصلاة المشتركة: الصلاة والرسامة والتعليم
يُعد Book of Common Prayer القلب المنظور للأنجليكانية الكلاسيكية. فهو لا ينظم الصلوات فحسب: بل ينقل لاهوتا. فصلوات الصباح والمساء والطلبات والمعمودية والزواج والجنازات والمناولة وزيارة المرضى والرسامات تشكل مدرسة إيمان يومية. وتبقى طبعة 1662، بالنسبة إلى كنيسة إنجلترا، نصا ليتورجيا وعقائديا مرجعيا.[12]
تكمن عبقرية هذا الكتاب في توحيد شعب عبر الصلاة باللغة العامية. لكن هذه القوة تحمل أيضا التباسا: فقد تحفظ الليتورجية أشكالا قديمة مع تغيير العقيدة التي كانت تفترضها. وهذا بالضبط ما ستبحثه روما في الجدل حول الرسامات: لا الخلافة التاريخية للأساقفة فحسب، بل المعنى السري للطقوس المستعملة.[13]
«خذوا وكلوا هذا تذكارا لأن المسيح مات من أجلكم، واغتذوا به في قلوبكم بالإيمان، مع الشكر.»
- Book of Common Prayer، طقس المناولة سنة 1552، كلمات توزيع الخبز، ترجمة فرنسية[14]
توضح صيغة 1552، المتمحورة حول التذكار والتناول بالإيمان، الانزلاق العقائدي الذي يقلق الكاثوليك. وستسعى المراجعات اللاحقة أحيانا إلى صياغات أوسع، لكن محور الإصلاح الإنجليزي يبقى واضحا: تنقية العبادة من العناصر التي اعتُبرت قروسطية وإعادة الكتاب المقدس إلى مركز الصلاة العامة.[15]
المواد التسع والثلاثون: الملف العقائدي الكلاسيكي
تمنح المواد التسع والثلاثون، التي استقرت سنة 1571، كنيسة إنجلترا ملفها العقائدي الكلاسيكي. فهي تقبل قوانين الإيمان القديمة الثلاثة، وتؤكد كفاية الكتاب المقدس للخلاص، وتحدد الكنيسة المنظورة، وتطعن في عدة عقائد كاثوليكية، وتختصر أسرار الإنجيل إلى اثنين: المعمودية وعشاء الرب.[16]
«يحتوي الكتاب المقدس على كل ما هو ضروري للخلاص.»
- المواد التسع والثلاثون، المادة VI، ترجمة فرنسية[17]
تأتي كاثوليكيتها الظاهرة من قبولها قوانين الإيمان وحفاظها على الأسقفية. وتظهر بروتستانتيتها في المواد المتعلقة بالتبرير وأعمال الفائض والمطهر والاستحالة الجوهرية والقداسات الخاصة وزواج الخدام وسلطة الأمير.[18] فالمادة XXVIII ترفض الاستحالة الجوهرية بوصفها غير قابلة للإثبات بالكتاب المقدس ومخالفة، بحسب مؤلفيها، لطبيعة السر؛ وتميز المادة XXV بين سرّي الإنجيل وخمسة طقوس لا تملك «الطبيعة» السرية نفسها.[19]
| المسألة | الأنجليكانية الكلاسيكية | الكاثوليكية |
|---|---|---|
| السلطة العقائدية | الكتاب المقدس كاف للخلاص؛ يُقبل الآباء والمجامع إذا وافقوه | الكتاب المقدس والتقليد الرسولي والتعليم الحي بوصفها قاعدة الإيمان الكاملة |
| الأسرار | سرّان للإنجيل بالمعنى الدقيق؛ طقوس أخرى مقبولة على نحو آخر | سبعة أسرار أسسها المسيح |
| الإفخارستيا | حضور حقيقي يُعترف به بطرق متنوعة؛ ترفض المواد الاستحالة الجوهرية | حضور حقيقي جوهري حدده مجمع ترنت |
| الخدمة | أساقفة وكهنة وشمامسة محفوظون في كتاب الرسامات | رتبة سرية مستقاة بخلافة رسولية صحيحة |
| الأولوية | رفض ولاية أجنبية ملزمة في المملكة | الأولوية الجامعة للحبر الروماني |
يفسر هذا الجدول لماذا تبدو الأنجليكانية قريبة من الكاثوليكية وبعيدة عنها في آن. فهي تحفظ مفردات كنسية رفيعة: الكنيسة والأساقفة والمذبح والليتورجية وقانون الإيمان والأسرار. لكن القواعد العقائدية التي تحدد هذه الكلمات أعيدت صياغتها بعمق بفعل الإصلاح.[20]
الطريق الوسطى: صيغة مفيدة وصيغة مضللة
تحب الأنجليكانية أحيانا أن تعرّف نفسها بوصفها via media، طريقا وسطى بين روما والإصلاح القاري. وللصيغة نصيب من الحقيقة: فكنيسة إنجلترا لم تلغ الأسقفية كما فعلت جماعات إصلاحية كثيرة؛ ولم تتخل عن ليتورجية مستقرة؛ وحفظت قوانين الإيمان وذاكرة آبائية قوية.[21]
لكن هذه الصيغة قد تضلل. فتاريخيا، كان الإصلاح الإنجليزي الأول لكرانمر إصلاحيا بوضوح أكبر مما توحي به صورة كاثوليكية معتدلة. وبالمقابل، سعت حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر، مع جون هنري نيومان وإدوارد بوفري بوسي وجون كيبل، إلى إعادة قراءة الأنجليكانية بوصفها فرعا من الكنيسة الكاثوليكية القديمة، لا رومانية ولا بروتستانتية.[22]
انتهى نيومان إلى الحكم بأن هذا الموقف لا يمكن الدفاع عنه. فبدراسة التاريخ العقائدي، خلص إلى أن استمرارية الكنيسة الحية لا يمكن إعادة بنائها عبر فرع وطني منفصل عن روما. وأصبح دخوله الكنيسة الكاثوليكية سنة 1845 أحد أكبر الأحداث الفكرية في التاريخ الأنجليكاني الحديث.[23]
«أن تكون عميقا في التاريخ يعني أن تكف عن أن تكون بروتستانتيا.»
- John Henry Newman، An Essay on the Development of Christian Doctrine، 1845، مقدمة مترجمة[24]
لذلك فإن via media ليست موقفا واحدا بقدر ما هي مجال توترات. فيصر الأنجليكان الإنجيليون على الكتاب المقدس والوعظ والاهتداء والتبرير؛ ويصر الأنجلو كاثوليك على الليتورجية والأسرار والآباء والاستمرارية؛ وتشدد التيارات الليبرالية على التكيف الثقافي واستقلالية المقاطعات. يمنح هذا الاتساع قدرة على الاستقبال، لكنه يجعل من الصعب وجود عقيدة ملزمة للجميع.[25]
الشركة الأنجليكانية: وحدة دون تعليم جامعي
ليست الشركة الأنجليكانية العالمية كنيسة مركزية. فيصفها الموقع الرسمي بأنها عائلة عالمية من الكنائس موجودة في أكثر من 165 بلدا، مستقلة لكنها مرتبطة بتاريخ وإيمان وعبادة وعلاقة بمقر كانتربري.[26] وأدوات الشركة هي رئيس أساقفة كانتربري ومؤتمر لامبث واجتماع الرئيسات والرؤساء والمجلس الاستشاري الأنجليكاني.[27]
وقد تغير شاغل المقر نفسه في سياق متنازع عليه: فسارة مولالي، أول امرأة تُسمى لكانتربري، أُعلن عنها في 3 أكتوبر 2025، وثُبت انتخابها قانونيا في 28 يناير 2026، ونُصبت في 25 مارس 2026[28]، تمارس أولوية شرف ترفضها GAFCON: ففي 16 أكتوبر 2025 أعلن رؤساؤها رفض أدوات الشركة المتمحورة حول كانتربري وإعادة تنظيم الشركة حول مجلسهم الخاص[29].
اعتمد مؤتمر لامبث سنة 1888 وثيقة Chicago-Lambeth Quadrilateral، التي تُقدم غالبا بوصفها قاعدة دنيا للوحدة المسيحية: الكتاب المقدس وقانونا الإيمان الرسولي والنيقاوي وسرّا الرب والأسقفية التاريخية المكيفة محليا.[30]
«الكتب المقدسة [...] تحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص.»
- Chicago-Lambeth Quadrilateral، قرار لامبث، 1888، ترجمة فرنسية[31]
ينتج هذا النموذج وحدة شركة أكثر منه وحدة ولاية. فحين تنشأ خلافات عقائدية أو أخلاقية، لا تملك أي هيئة أنجليكانية عالمية سلطة مشابهة لسلطة مجمع مسكوني تقبله الكنيسة الكاثوليكية كلها أو الحبر الروماني المتكلم بوصفه حارس الوحدة. تستطيع الأدوات أن تنصح وتنادي وتحذر وتحاور؛ لكنها لا تستطيع أن تفرض عقيدة نهائيا على جميع المقاطعات.[32]
هذه البنية في قلب الأزمات الحديثة. فقد كشفت الجدالات حول رسامة النساء والأخلاق الجنسية ومباركة الأزواج من الجنس نفسه[33] وسلطة الكتاب المقدس عن انقسام بين مقاطعات غربية ليبرالية ومقاطعات محافظة في جنوب العالم. والصعوبة ليست أخلاقية فحسب؛ بل إكليزيولوجية: من يملك الاختصاص ليقول ما تعلّمه الأنجليكانية فعلا؟[34]
الرتب الأنجليكانية وApostolicae curae
تُعد مسألة الرتب الأنجليكانية النقطة الكاثوليكية الأكثر تقنية وحسما. ففي سنة 1896 نشر لاون الثالث عشر Apostolicae curae، بعد تحقيق في كتاب الرسامات الأنجليكاني. وخلص إلى أن الرسامات الأنجليكانية يجب أن تُعتبر «باطلة مطلقا وفارغة كليا».[35]
إن السبب الذي قدمته روما ليس اتهاما أخلاقيا للخدام الأنجليكان. بل يتعلق بالصورة السرية والنية الكنسية للطقوس الناشئة عن الإصلاح. فقد رأى لاون الثالث عشر أن كتاب الرسامات الإدواردي حذف من الطقس ما كان يعبر بوضوح عن الكهنوت الذبيحي والتكريس وسلطان تقديم الذبيحة الإفخارستية.[36]
«في كتاب الرسامات كله، لا يوجد أي ذكر واضح للذبيحة أو التكريس أو الكهنوت أو سلطان تكريس الذبيحة وتقديمها.»
- لاون الثالث عشر، Apostolicae curae، 13 سبتمبر 1896، ترجمة فرنسية[37]
رد رئيسا أساقفة كانتربري ويورك سنة 1897 بوثيقة Saepius officio. فطعنوا في الحكم الروماني، وأكدوا أن خلافة كنيسة إنجلترا ونيتها لم تختفيا، وقلبوا بعض الحجج ضد أشكال قديمة من الطقوس الرومانية أو الشرقية.[38] لذلك فإن الجدل جدل لاهوتي حقيقي، لا مجرد سوء فهم إداري.
| النقطة المتنازع عليها | الحجة الكاثوليكية في Apostolicae curae | الرد الأنجليكاني في Saepius officio |
|---|---|---|
| صورة الرسامة | لا تدل الكلمات بوضوح كاف على الكهنوت الذبيحي | يجب أخذ الطقس كله ونية الكنيسة في الاعتبار |
| النية | أبعد الإصلاح عمدا العقيدة الكاثوليكية في الكهنوت | كانت النية هي الرسامة بحسب الخدمة المستلمة من الكنيسة القديمة |
| الخلافة | قطيعة الطقس تبطل النقل السري | الخلافة الأسقفية التاريخية تبقى مستمرة ماديا |
| النتيجة العملية | يُرسم الخدام الأنجليكان المستقبَلون في روما رسامة كاثوليكية | يطالب الأنجليكان برتبهم بوصفها خدمات حقيقية للكنيسة |
يبقى الموقف الكاثوليكي هو موقف Apostolicae curae. وقد خلقت الحوارات اللاحقة «سياقا مسكونيا جديدا»، لكنها لم تلغ حكم 1896. لذلك فإن الخدام الأنجليكان السابقين الذين يصبحون كهنة كاثوليك يتلقون الرسامة في الكنيسة الكاثوليكية، حتى حين يُحترم خدمتهم السابقة رعويا.[39]
ما تعترف به روما وما لا تعترف به
ترفض الكاثوليكية المعاصرة تبسيطين. فهي لا تقول إن الأنجليكانية خدعة دينية محضة: فيعلّم المجمع الفاتيكاني الثاني أن عناصر كثيرة للتقديس والحقيقة توجد خارج الحدود المنظورة للكنيسة الكاثوليكية. لكنها لا تقول أيضا إن كل الانفصالات مجرد تنويعات مشروعة لكنيسة واحدة غير منظورة.[40]
في Unitatis redintegratio، يعترف المجمع بأن الذين يؤمنون بالمسيح وتلقوا المعمودية بصحة هم في شركة ما مع الكنيسة الكاثوليكية، حتى لو كانت هذه الشركة غير كاملة. ويضيف أن الجماعات المنفصلة يمكن أن تكون وسائل حقيقية للخلاص عبر العناصر الكنسية التي تحفظها، مع أنها تستمد فعاليتها من الملء الموكول إلى الكنيسة الكاثوليكية.[41]
توضح هذه التفرقة النظرة الكاثوليكية إلى الأنجليكان. فتُعترف بالمعمودية الثالوثية الأنجليكانية حين تُمنح بصحة، بالماء والصيغة الثالوثية ونية فعل ما تفعله الكنيسة. وقراءة الكتاب المقدس والصلاة المشتركة وقوانين الإيمان والحياة الأخلاقية والتراتيل والمحبة والاستشهاد والرغبة في الوحدة هي خيرات مسيحية حقيقية. لكن الكاثوليكية الكاملة تتطلب الاعتراف الكامل بالإيمان والأسرار السبعة والوحدة مع الأساقفة والحبر الروماني.[42]
ARCIC: تقاربات حقيقية وعوائق مستمرة
يُنظم الحوار اللاهوتي الرسمي بين الأنجليكان والكاثوليك أساسا حول اللجنة الدولية الأنجليكانية الرومانية الكاثوليكية ARCIC. ولدت من لقاء 24 مارس 1966 بين بولس السادس ورئيس الأساقفة مايكل رامزي، وهيأتها لجنة مالطا (1967-1968) وتأسست سنة 1969، وعقدت أول اجتماع في وندسور في يناير 1970، وتبحث عن الوحدة المنظورة الكاملة عبر العمل على الإفخارستيا والخدمة والسلطة والتبرير والأخلاق والمريمية.[43]
أنتجت ARCIC I نصوصا مهمة حول الإفخارستيا والخدمة والسلطة. وتُظهر الصياغات تقاربات حقيقية، ولا سيما حول الحضور الحقيقي وضرورة خدمة مرسومة لخدمة الوحدة. لكن روما تطلب أيضا توضيحات، لأن الاتفاق اللفظي لا يكفي إذا لم تحمل الكلمات نفسها المدى العقائدي والسري نفسه.[44]
ذهبت ARCIC II أبعد في الخلاص ومريم. فيسعى وثيقة Mary: Grace and Hope in Christ سنة 2004 إلى إظهار أن العقائد المريمية الكاثوليكية يمكن فهمها في منظور كتابي وكنسي قابل للمشاركة مع الأنجليكان. وهي علامة تقارب عقائدي حقيقي، حتى لو لم تشكل قبولا رسميا كاملا من جميع المقاطعات الأنجليكانية.[45]
تُظهر هذه الحوارات نقطة مهمة: فلا تعامل روما الأنجليكانية بوصفها بروتستانتية عادية. بل تحاورها بوصفها تقليدا يملك ذاكرة ليتورجية وآبائية وسرية وأسقفية حقيقية. لكن العائق النهائي يبقى السلطة: من يضمن التفسير النهائي للإيمان المستلم من الرسل؟[46]
يستمر الحوار في مرحلة ARCIC III (منذ 2011)، بحسب طريقة تسمى «المسكونية الاستقبالية»، حيث تبحث كل كنيسة عما يمكنها تعلمه وتلقيه من الأخرى للتقدم نحو الوحدة: أول بيان اتفاق Walking Together on the Way (2017)، ثم اجتماعات عامة سنوية، في ستراسبورغ في مايو 2024 وملبورن في أكتوبر 2025.[47]
Anglicanorum coetibus: استقبال تراث منقّى
في سنة 2009 نشر بنديكتوس السادس عشر Anglicanorum coetibus، دستورا رسوليا أنشأ أبرشيات شخصية لمجموعات أنجليكانية تدخل الشركة الكاثوليكية الكاملة. ويستجيب النص لطلبات متكررة من مجموعات أنجليكانية ويوفر بنية قانونية تسمح بقبول جماعي، دون محو كل التراث الليتورجي والروحي الأنجليكاني.[48]
المنطق دقيق جدا. فالأبرشية تعترف بتعليم الكنيسة الكاثوليكية بوصفه التعبير الرسمي عن الإيمان الكاثوليكي. وهي تابعة للكرسي الرسولي. ويمكنها الاحتفال بحسب كتب ليتورجية خاصة بالتقليد الأنجليكاني أقرتها روما، حتى تُحفظ هذه التقاليد داخل الكنيسة الكاثوليكية بوصفها «عطية ثمينة» و«كنزا للمشاركة».[49]
«إن التقاليد الليتورجية والروحية والرعوية للشركة الأنجليكانية [تُحفظ] داخل الكنيسة الكاثوليكية [...] بوصفها عطية ثمينة.»
- بنديكتوس السادس عشر، Anglicanorum coetibus، III، 4 نوفمبر 2009[50]
تقول هذه الحلول الكثير عن الحكم الكاثوليكي. فهي لا تُقدّس الأنجليكانية بوصفها نظاما منفصلا؛ ولا تطلب احتقار إرثها. بل تميز ما يجب تصحيحه عقائديا مما يمكن قبوله وتنقيته وتلقيه: اللغة الليتورجية والغناء والمهابة وقراءات الكتاب المقدس والحس الرعوي وذاكرة قديسي إنجلترا وبعض أشكال الحياة الرعوية.[51]
أجوبة على اعتراضات متكررة
الاعتراض 1: «الأنجليكانية مجرد كاثوليكية إنجليزية دون بابا»
هذه الصيغة مغرية لأنها تصف جزءا من التجربة الحسية: كاتدرائيات وأساقفة وليتورجية وجوقات وقوانين إيمان، وأحيانا بخور وتقوى مريمية. لكنها تفشل عقائديا. فالمواد التسع والثلاثون ترفض صراحة عدة نقاط من العقيدة الكاثوليكية، ولا سيما الاستحالة الجوهرية كما تفهمها، والمطهر، والعدد السري السباعي، والسلطة القضائية الرومانية.[52]
ليست الكاثوليكية جمالية ليتورجية فحسب. بل هي شركة منظورة في الإيمان والأسرار والحكم. فليتورجية ذات مظهر كاثوليكي لا تكفي إذن لتأسيس كاثوليكية كاملة إذا طُعن في العقيدة الإفخارستية والنظام السري والأولوية الرومانية.[53]
الاعتراض 2: «بما أنه يوجد أساقفة، فلا بد أن تكون الرتب صحيحة»
الخلافة الرسولية ليست سلكا ماديا منفصلا عن الإيمان والطقس. فبالنسبة إلى روما، يتطلب السر مادة وصورة ونية. وفي الحالة الأنجليكانية، ترى Apostolicae curae أن إصلاح كتاب الرسامات أثر في المعنى السري للرسامة، ولا سيما في ما يتعلق بالكهنوت الإفخارستي.[54]
يوجد الاعتراض الأنجليكاني ويستحق أن يؤخذ بجدية: فتؤكد Saepius officio أن روما تقرأ الصورة بضيق شديد وتتجاهل الطقس كله. لكن الكاثوليكي لا يستطيع معاملة المسألة بوصفها مجرد تفضيل تاريخي. فالقبول التعليمي لـApostolicae curae يحدد الممارسة السرية الكاثوليكية حتى اليوم.[55]
الاعتراض 3: «الأنجليكانية هي الطريق الوسطى الحقيقية»
قد تكون الطريق الوسطى فاضلة إذا وحدت حقيقتين جزئيتين. وتصبح غير مستقرة إذا حاولت الجمع بين عقائد متناقضة دون سلطة للفصل بينها. ويُظهر التاريخ الأنجليكاني الميلين: قدرة كبيرة على الاستقبال، لكن أيضا أزمات متكررة كلما تطلبت مسألة جوابا عقائديا جامعيا.[56]
لقد فهم نيومان بالذات أن الاستناد إلى الآباء والتطور العقائدي والكاثوليكية القديمة ينتهي بطرح مسألة السلطة الحية. فإذا استطاعت الكنيسة أن تحدد في نيقية والقسطنطينية وأفسس وخلقيدونية، فيجب أيضا معرفة أين تبقى هذه السلطة حين تنشأ خلافات جديدة.[57]
الاعتراض 4: «اعترفت روما بالأنجليكانية بإنشاء الأبرشيات»
لا تعترف الأبرشيات بالأنجليكانية المنفصلة بوصفها كنيسة أخت بالمعنى الكامل. بل تنظم دخول مؤمنين قادمين من الأنجليكانية إلى الشركة الكاثوليكية الكاملة. فيُستقبل التراث الأنجليكاني داخل الكنيسة الكاثوليكية، في ظل الإيمان الكاثوليكي الكامل، مع التعليم بوصفه قاعدة عقائدية.[58]
إن الإيماءة إذن سخية ومطالِبة في آن. سخية لأنها تنقذ ما هو مسيحي أصيل في التقليد الأنجليكاني. ومطالِبة لأنها تؤكد أن هذه الخيرات تجد اكتمالها في الوحدة الكاثوليكية المنظورة، لا في انفصال دائم.[59]
خلاصة كاثوليكية
الأنجليكانية تقليد مسيحي قريب من الكاثوليكية وبعيد عنها في آن. قريب بالأشكال: الأساقفة والليتورجية وقوانين الإيمان والثقافة الكتابية والكاتدرائيات والغناء وحس الصلاة المشتركة. وبعيد بعدة مبادئ حاسمة: القطيعة مع روما والسلطة العقائدية النهائية واللاهوت السري وصحة الرتب والتنوع الداخلي الذي يصعب تنظيمه.[60]
لذلك تحمل النظرة الكاثوليكية الأفضل حقيقتين. يجب الاعتراف بالخيرات الحقيقية التي حفظها الروح وأثارها لدى الأنجليكان. ويجب أيضا رفض تبسيط الانفصال، لأن الوحدة التي أرادها المسيح ليست عاطفية أو غير منظورة فحسب: بل هي اعتراف بالإيمان وشركة سرية وحكم رسولي منظور.[61]
تُظهر إنشاء الأبرشيات الشخصية الجواب الكاثوليكي الأدق: لا استيعاب وحشي ولا نسبية مسكونية، بل مصالحة. فما هو حقيقي وجميل ومقدس في التراث الأنجليكاني يمكن استقباله؛ وما يناقض الإيمان الكاثوليكي يجب تنقيته؛ وما كان منفصلا مدعو إلى استعادة الشركة الكاملة.[62]
للمتابعة
- أجوبة على البروتستانتية: الكتاب المقدس والتقليد والأسرار والسلطة.
- التاريخ يشهد لصالح الكاثوليكية: الاستمرارية الرسولية والكنيسة الأولى.
- مارتن لوثر: التباين بين الإصلاح الألماني والإصلاح الإنجليزي.
- مجمع ترنت: الجواب الكاثوليكي على عقائد الإصلاح.
- الحضور الحقيقي في الإفخارستيا: التباعد السري المركزي.
- العصمة البابوية: الأولوية الرومانية والتعليم.
الملاحظات والمراجع
Church of England, Canons of the Church of England, section A, notamment A 2-A 5 : المواد التسع والثلاثون (A 2, مع Homélies التي تقبلها المادة XXXV)، وBook of Common Prayer (A 3)، وكتاب الرسامات (A 4, forme d'ordination des évêques, prêtres et diacres) والعقيدة (A 5).
1 20 60المجمع الفاتيكاني الثاني, décret Unitatis redintegratio, § 3, 21 novembre 1964 : معمدون منفصلون وشركة غير كاملة وعناصر تقديس وحقيقة وقيمة خلاصية للجماعات المنفصلة.
2 40 41J. J. Scarisbrick, Henry VIII, Yale University Press, 1997, chap. 7-10 ; انظر أيضا G. W. Bernard, The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church, Yale University Press, 2005, chap. 4-6.
3Parlement d'Angleterre, Act in Restraint of Appeals, 1533, 24 Henry VIII c. 12, préambule : تأكيد بحسبه « this realm of England is an empire ». النص منسوخ في The Statutes of the Realm, vol. 3, Record Commission, 1817, pp. 427-429.
4Parlement d'Angleterre, Act of Supremacy, 1534, 26 Henry VIII c. 1, النص في The Statutes of the Realm, vol. 3, Record Commission, 1817, p. 492. البند التنفيذي الدقيق : « the king our sovereign lord, his heirs and successors, kings of this realm, shall be taken, accepted, and reputed the only supreme head in earth of the Church of England, called Anglicana Ecclesia ».
5 6المجمع الفاتيكاني الثاني, constitution dogmatique Lumen gentium, § 23, 21 novembre 1964 : يحكم الأساقفة الكنائس الخاصة في شركة مع الكنيسة الجامعة وخليفة بطرس.
7Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life, Yale University Press, 1996, chap. 7-11 et 14-16, حول كرانمر والليتورجية الإنجليزية والإصلاح في عهد إدوارد السادس.
8Church of England, The Book of Common Prayer (1549) et The Book of Common Prayer (1552), طقوس المناولة والرسامة ؛ انظر Brian Cummings (éd.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
9Parlement d'Angleterre, Act of Supremacy et Act of Uniformity, 1559, 1 Elizabeth I c. 1 et c. 2. يعلن قسم 1559 الملكة « only supreme governor of this realm [...] as well in all spiritual or ecclesiastical things or causes, as temporal » ; انظر Norman L. Jones, Faith by Statute: Parliament and the Settlement of Religion 1559, Royal Historical Society, 1982.
10Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400-1580, Yale University Press, 2e éd., 2005, chap. 15-16, حول تحول الممارسات الدينية الإنجليزية في القرن السادس عشر.
11Church of England, The Book of Common Prayer (1662), النص الملحق بـAct of Uniformity de 1662 (13 & 14 Charles II, c. 4) وما يزال الليتورجية الرسمية لكنيسة إنجلترا ؛ انظر أيضا canons A 3-A 5 de l'Église d'Angleterre حول Prayer Book وكتاب الرسامات والعقيدة.
12 15Léon XIII, lettre apostolique Apostolicae curae, 13 septembre 1896, §§ 24-29 dans l'édition vaticane : تحليل صورة الرسامة والنية وحذف ذكر الذبيحة والتكريس والكهنوت.
13 36 37 54Church of England, The Book of Common Prayer (1552), طقس عشاء الرب، كلمات توزيع الخبز. النص الكامل : « Take and eat this, in remembrance that Christ died for thee, and feed on him in thy heart by faith, with thanksgiving » ; انظر Brian Cummings (éd.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
14Church of England, Articles of Religion : المواد التسع والثلاثون، أعيدت قراءتها وتثبيتها من مجمع 1571 ثم فرضت على الإكليروس من البرلمان في السنة نفسها (13 Elizabeth I, c. 12, Ordination of Ministers Act) ; النص الرسمي منسوخ في Book of Common Prayer وعلى موقع كنيسة إنجلترا ؛ انظر Gerald Bray (éd.), Documents of the English Reformation, Lutterworth Press, 1994, « The Thirty-Nine Articles, 1571 ».
16Trente-neuf Articles de religion, article VI, Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation. الأصل : « Holy Scripture containeth all things necessary to salvation ».
17Trente-neuf Articles de religion, articles XI-XIV, XXII, XXV, XXVIII, XXXII et XXXVII : التبرير والأعمال والمطهر والأسرار والإفخارستيا وزواج الخدام والسلطة المدنية.
18 52Trente-neuf Articles de religion, article XXV, Of the Sacraments, et article XXVIII, Of the Lord's Supper.
19Lambeth Conference, résolution 11, 1888, Chicago-Lambeth Quadrilateral ; النص منسوخ لدى Anglican Communion Office : الكتاب المقدس وقوانين الإيمان وسرّا الرب والأسقفية التاريخية.
21 30 31John Henry Newman, Apologia pro Vita Sua, Longmans, Green, 1864, parties IV-V, حول حركة أكسفورد وأزمة via media ودخوله الكنيسة الكاثوليكية.
22John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, 1845, introduction. الأصل : « To be deep in history is to cease to be a Protestant ».
23 24 57Lambeth Commission on Communion, The Windsor Report 2004, Anglican Communion Office, §§ 66-72 et 105-121, حول استقلال المقاطعات والشركة والسلطة بعد الأزمات المعاصرة.
25 34 56Anglican Communion Office, About the Anglican Communion, pages officielles : قُدمت الشركة بوصفها عائلة عالمية من الكنائس في أكثر من 165 بلدا ؛ الرقم منسوخ في ACO Highlights Report 2025 وفي Appel de Lambeth sur l'identité anglicane (2023).
26Anglican Communion Office, The Instruments of Communion, pages officielles : رئيس أساقفة كانتربري ومؤتمر لامبث واجتماع الرؤساء والمجلس الاستشاري الأنجليكاني ; انظر أيضا Anglican Communion Q&A (2015) وAppel de Lambeth sur l'identité anglicane (2023).
27 32تسمية Sarah Mullally بوصفها رئيسة أساقفة كانتربري 106 أعلنتها Downing Street في 3 أكتوبر 2025 ; انتخابها من هيئة قوانين كانتربري يوم الثلاثاء 25 نوفمبر 2025 (page officielle du diocèse de Cantorbéry, The appointment of the 106th Archbishop of Canterbury) ثم التثبيت القانوني للانتخاب في St Paul's في 28 يناير 2026 ; التنصيب في كاتدرائية كانتربري في 25 مارس 2026، عيد البشارة (Anglican Communion News Service).
28GAFCON, déclaration The Future Has Arrived (dite « Martyr's Day Statement »), 16 octobre 2025 : رفض أدوات الشركة المتمحورة حول كانتربري (رئيس الأساقفة ومؤتمر لامبث والمجلس الاستشاري واجتماع الرؤساء) وإعادة تنظيم في « Global Anglican Communion » ; انظر compte rendu IARCCUM.
29Church of England, communiqué du 12 décembre 2023, Prayers of Love and Faith to be made available for use from Sunday : توصي غرفة الأساقفة بصلوات شكر وتكريس وطلب بركة للأزواج من الجنس نفسه، قابلة للاستعمال في العبادة العامة العادية ابتداء من الأحد 17 ديسمبر 2023، في إطار مسيرة Living in Love and Faith ; تبقى عقيدة الزواج دون تغيير.
33Léon XIII, lettre apostolique Apostolicae curae, 13 septembre 1896, conclusion doctrinale : أُعلنت الرسامات الأنجليكانية « absolutely null and utterly void » في الطبعة الإنجليزية للكرسي الرسولي.
35Frederick Temple et William Maclagan, archevêques de Cantorbéry et d'York, Saepius officio: Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope Leo XIII, 1897, texte officiel archivé par IARCCUM, جواب على Apostolicae curae.
38 55ARCIC I, Ministry and Ordination, 1973, et Elucidation on Ministry, 1979, dans The Final Report, SPCK/Catholic Truth Society, 1981 ; يضع الحوار مسألة الرتب في سياق جديد دون إلغاء الحكم الكاثوليكي سنة 1896.
39Catéchisme de l'Église catholique, § 838 : المسيحيون المعمدون غير الكاثوليك في شركة غير كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية ; § 1256 : المعمودية صحيحة حين تُمنح بالماء والصيغة الثالوثية، بنية فعل ما تفعله الكنيسة.
42Anglican-Roman Catholic International Commission, page officielle de l'Anglican Communion Office, تاريخ ARCIC I, II et III ; لقاء Paul VI-Michael Ramsey في 24 مارس 1966، واللجنة التحضيرية في مالطا (1967-1968)، وأول اجتماع في وندسور في يناير 1970.
43ARCIC I, The Final Report, 1981 : Eucharistic Doctrine (1971), Ministry and Ordination (1973), Authority in the Church I-II (1976-1981).
44ARCIC II, Mary: Grace and Hope in Christ, وثيقة اكتملت في سياتل في فبراير 2004 وقُدمت في 16 مايو 2005، §§ 78-80, حول التوافق المنشود بين العقيدة المريمية الكاثوليكية وقراءة كتابية مشتركة.
45ARCIC III (phase ouverte en 2011, œcuménisme réceptif), أول بيان اتفاق Walking Together on the Way: Learning to Be the Church — Local, Regional, Universal (2017) ; اجتماعات عامة سنوية، ولا سيما Strasbourg 11-18 mai 2024 et Melbourne 5-11 octobre 2025 (cette dernière reportée après la mort du pape François) ; communiqués IARCCUM et Anglican Communion Office.
47Benoît XVI, constitution apostolique Anglicanorum coetibus, 4 novembre 2009, introduction et articles I-II : إنشاء أبرشيات شخصية للأنجليكان الداخلين إلى الشركة الكاثوليكية الكاملة.
48 58 62Benoît XVI, Anglicanorum coetibus, III, 4 novembre 2009 : إمكانية الاحتفال بحسب كتب ليتورجية أنجليكانية أقرها الكرسي الرسولي من أجل حفظ هذا التراث داخل الكنيسة الكاثوليكية.
49 50 59Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Divine Worship: The Missal, 2015 (approuvé par le Saint-Siège) ; كتاب قداس خاص بالأبرشيات الشخصية القادمة من الأنجليكانية، مستعمل منذ الأحد الأول من المجيء 2015 (29 نوفمبر 2015).
51Catéchisme de l'Église catholique, §§ 830-838 : كاثوليكية الكنيسة والكنائس الخاصة والشركة غير الكاملة مع المسيحيين المنفصلين.
53المجمع الفاتيكاني الثاني, décret Unitatis redintegratio, § 1, 21 novembre 1964 : الانقسام بين المسيحيين يناقض إرادة المسيح ويعوق التبشير بالإنجيل.
61