يشير مصطلح البروتستانتية إلى مجموع التيارات المسيحية الناشئة عن إصلاح القرن السادس عشر، القاطعة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على ثلاثة محاور كبرى: السلطة العقائدية (رفض التعليم البابوي لصالح sola scriptura)، وعقيدة التبرير (sola fide)، والوساطة السرّية (تقليص الأسرار السبعة إلى اثنين). ومع وجود نحو 720 مليون من المؤمنين في العالم اليوم (Center for the Study of Global Christianity، Gordon-Conwell 2024)[1]، تمثّل العائلة الثانية في المسيحية بعد الكاثوليكية — لكنها بخلافها تُقدَّم ممزَّقة تمزُّقاً عميقاً: إذ تسجّل World Christian Encyclopedia في عام 2019 نحو 45 000 طائفة مسيحية في العالم، محسوبةً دولةً بدولة وفي ساحقها بروتستانتية أو مستقلة، مقابل كنيسة كاثوليكية رومانية واحدة[2].
وُلدت الحركة الإصلاحية من الصراع بين مارتن لوثر والبابا ليو العاشر (Léon X) حول التسهيلات (31 أكتوبر 1517)، ثم تأصّلت بفعل جهود أولريخ تسوينغلي (Ulrich Zwingli) في زيوريخ (1525)، وجان كالفن في جنيف (1536-1564)، قبل أن تنشقّ إلى فروع متعددة: اللوثريون، والكالفينيون المصلَّحون المشيخيون، والأنجليكان، والمعمدانيون الجدد والمعمدانيون، والميثوديون، والإنجيليون، والخمسينيون. كلٌّ منها يدّعي العودة إلى الإنجيل الطاهر — لكن الوحدة المأمولة لم تتحقق قط: فمنذ مؤتمر ماربورغ (Marbourg) سنة 1529 (بعد اثني عشر عاماً من فيتنبرغ)، انشقّ لوثر وتسوينغلي حول الحضور الحقيقي في القربان، واستمر التفتت منذ ذلك الحين دون انقطاع.
وقد ردّت الكنيسة الكاثوليكية على البروتستانتية بثلاثة أفعال تعليمية كبرى: مجمع ترنت (1545-1563) الذي عرَّف العقيدة الكاثوليكية تعريفاً عقائدياً حول الكتاب المقدس، والتقليد، والتبرير، والأسرار، والمطهر؛ والمجمع الفاتيكان الثاني (1962-1965) بمرسوميه Unitatis Redintegratio (في المسكونية) وDei Verbum (في الوحي)؛ وفي الآونة الأخيرة مسكونية الحوار التي بلغت ذروتها بـJoint Declaration on the Doctrine of Justification (أوغسبورغ، 31 أكتوبر 1999) الموقَّعة بين روما والاتحاد اللوثري العالمي، ثم مُدَّت إلى الميثوديين (2006)، وإلى المصلَّحين (فيتنبرغ، 5 يوليو 2017)، ورُبطت بشركة الأنجليكان.
وتقدّم هذه الصفحة المركزية تاريخ البروتستانتية باختصار، ومشكلاته الخمس البنيوية، واعتراضاته الأحد عشر الكبرى مع ردودها الكاثوليكية في نسخة موجزة (كل اعتراض يُحال فيه إلى مقاله المفصَّل في Ignispedia)، ثم التقدير المسكوني المعاصر. وللتطوّرات العقائدية والتاريخية الكاملة، اتّبع وصلات الـ wikilinks إلى كلٍّ من المقالات الموضوعية.
تاريخ البروتستانتية في بعض التواريخ الحاسمة
- 31 أكتوبر 1517عرض الأطروحات الخمس والتسعين في فيتنبرغالتأسيس التقليدي
مارتن لوثر، الراهب الأغسطيني وأستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ، يُعلّق (أو يُرسل) Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum احتجاجاً على إساءات الوعظ في التسهيلات التي ارتكبها يوهان تيتسِل (Johann Tetzel). إشارة صارت الأسطورة المؤسِّسة للإصلاح البروتستانتي.
- 17-18 أبريل 1521مجلس فورمس (Worms) الإمبراطوريلوثر يرفض التراجع
أمام الإمبراطور شارلكان (Charles Quint)، يرفض لوثر التراجع. ويتحقّق الانشقاق. مرسوم الحرمان Decet Romanum Pontificem المؤرَّخ في 3 يناير 1521 (ليو العاشر). انظر مقال مارتن لوثر.
- 13 يونيو 1525زواج لوثر / حرب الفلاحين70 000 إلى 100 000 قتيل
يتزوّج لوثر بكاترينا فون بورا (Katharina von Bora)، الراهبة السابقة في دير سيستوس. وفي السنة نفسها، أثناء حرب الفلاحين الألمان، يدعو لوثر إلى القمع العسكري في رسالته الصغيرة Contre les bandes pillardes et assassines des paysans. الحصيلة: 70 000 إلى 100 000 قتيل[3].
- 1-4 أكتوبر 1529مؤتمر ماربورغفشل توحيد البروتستانت
يجمع لاندغريف فيليب هسن لوثر وتسوينغلي ومِلانختون وأوكولامباديوس لتوحيد البروتستانت. وتُعتمد أربعة عشر مادة مشتركة. لكن المادة الخامسة عشرة، حول الحضور الحقيقي في القربان، تُفجّر الكتلة: لوثر يرفض التأويل الرمزي لتسوينغلي. التفتت البروتستانتي تحقّق في أقل من اثني عشر عاماً. انظر مقال الحضور الحقيقي في القربان.
- 3 نوفمبر 1534قانون السيادة الإنجليزيولادة الأنجليكانية
يُعلن هنري الثامن (Henri VIII) نفسه « الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا » بعد رفض البابا إبطال زواجه من كاثرين أراغون. انشقاق سياسي مع روما، ثم عقائدي في عهد إدوارد السادس (1547-1553).
- مارس 1536 — 1564كالفن والثيوقراطية في جنيفالـ Institutio christianae religionis
الطبعة الأولى من Institutio christianae religionis في بازل (1536). يستقرّ كالفن في جنيف (1536-1538، منفى 1538-1541، عودة 1541-1564). Ordonnances ecclésiastiques المؤرَّخة في 20 نوفمبر 1541. ثيوقراطية تأديبية: 58 حكماً بالإعدام + 76 نفياً بين 1542-1546[4]. إعدام ميشال سيرفيت في شامبل (Champel) يوم 27 أكتوبر 1553. انظر مقال جان كالفن.
- 13 ديسمبر 1545 — 4 ديسمبر 1563مجمع ترنتالرد التعليمي الكاثوليكي
تسعة عشر عاماً، و25 جلسة، تحت ثلاثة بابوات (بولس الثالث، يوليوس الثالث، بيوس الرابع). عرَّف العقائد الكاثوليكية تعريفاً عقائدياً ضدّ المواقف اللوثريّة والكالفينيّة: الكتاب المقدس-التقاليد (الجلسة الرابعة، 1546)، والتبرير (الجلسة السادسة، 1547)، والأسرار عموماً (الجلسة السابعة)، والقربان (الجلستان الثالثة عشرة والثانية والعشرون)، والمطهر والتسهيلات (الجلسة الخامسة والعشرون). انظر مقال مجمع ترنت.
- 24 أغسطس 1572مذبحة يوم القديس برثولماوسالمأساة الفرنسية لحروب الأديان
في باريس، ليلة 23-24 أغسطس 1572، اغتيل ~3 000 من الهوغينوت في عهد شارل التاسع؛ و3 000 إلى 5 000 إضافيين في الأقاليم خلال الأسابيع التالية[5]. مأساة مطلقة في حروب الأديان الفرنسية. ومرسوم نانت (1598) ثم إلغاؤه (1685) يُطيلان أمد الصراع.
- 1618-1648حرب الثلاثين عاماً~8 ملايين قتيل في أوروبا الوسطى
الصراع الرئيسي بين القوى الكاثوليكية (هابسبورغ-إسبانيا) والقوى البروتستانتية (أمراء الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والسويد تحت غوستاف أدولف، وفرنسا ريشيليو إلى جانب البروتستانت) من أجل السيادة في أوروبا الوسطى. قرابة 8 ملايين قتيل في الإمبراطورية الرومانية المقدسة وضواحيها[6]. سلام وستفاليا (Westphalie، 1648) الذي كرّس مبدأ cuius regio, eius religio.
- 13-29 نوفمبر 1618 — 9 مايو 1619سينودس دوردريخت (Dordrecht)ولادة الكالفونية TULIP
السينودس الوطني للكنائس المصلَّحة في هولندا، موسَّعاً بمندوبين من الخارج، يُدين المُعترِضين الأرمينيين (الذين دافعوا عن سَبق مُشترط). وتُصاغ « النقاط الخمس للكالفونية » المعروفة منذ القرن العشرين بالاختصار TULIP. انظر مقال السبق الإلهي الكالفيني.
- 24 مايو 1738تحوّل ويسلي (Wesley) / ولادة الميثوديةالنهضة الإنجيلية الإنجليزية
في شارع ألدرزغيت (Aldersgate Street) بلندن، يختبر جون ويسلي (1703-1791) « تحوّلاً » عند سماعه مقدمة لوثر إلى رسالة رومية. ولادة الميثودية، الفرع الورعي-الإنجيلي الذي سينتشر في أمريكا. وهو أكثر اعتدالاً من كالفن في السبق الإلهي، لكنه يبقى أقرب إلى الكاثوليكية من الكالفينيين الأرثوذكس.
- 9 أبريل 1906إحياء شارع أزوسا (لوس أنجلوس)ولادة الخمسينية
في بعثة شارع أزوسا، تحت قيادة القس الأفروأمريكي ويليام ج. سيمور (William J. Seymour)، يبدأ الإحياء الخمسيني الكبير. مَوهبة اللغات، والشفاء، والنبوءة. وبعد ثلاث سنوات، يضمّ الحركة آلاف الجماعات. واليوم تجمع الخمسينية ومشتقاتها الكاريزمية نحو 644 مليون مؤمن في العالم (World Christian Database، تقدير 2020)[7].
- 21 نوفمبر 1964الفاتيكان الثاني — Unitatis Redintegratioالمسكونية الرسمية الكاثوليكية
يُصدر المجمع الفاتيكان الثاني مرسوم Unitatis Redintegratio في المسكونية. اعتراف رسمي بالبروتستانت بوصفهم « إخوة منفصلين » (وليسوا بعد الآن « هراطقة »)، وبعناصر التقدّس الموجودة في الجماعات الكنسية الناشئة عن الإصلاح، والتزام الكنيسة الكاثوليكية بالسعي إلى الوحدة المرئية.
- 31 أكتوبر 1999Joint Declaration on the Doctrine of Justificationأوغسبورغ — توافق متمايز
في 31 أكتوبر 1999 (الذكرى السنوية للأطروحات الخمس والتسعين)، في أوغسبورغ، تُوقَّع Joint Declaration on the Doctrine of Justification بين الكنيسة الكاثوليكية (الكاردينال إدوارد كاسيدي (Edward Cassidy)) والاتحاد اللوثري العالمي (الأسقف كريستيان كراوزه / Christian Krause). التشنيعات المتبادلة في القرن السادس عشر لم تعد تُوجَّه إلى العقيدة كما هي مقدَّمة في الـ JDDJ (JDDJ § 41) — دون إلغاء قوانين ترنت.
- 31 أكتوبر 2016 / 5 يوليو 2017لوند (Lund) + التصديق من WCRCاكتمال المسكونية المعاصرة
31 أكتوبر 2016، لوند (السويد): يوقّع البابا فرانسيس والأسقف اللوثري مُنيب يونان (Munib Younan) التصريح المشترك بمناسبة مرور 500 عام على الإصلاح — أول مشاركة رسمية لبابا في إحياء ذكرى الإصلاح. 5 يوليو 2017، فيتنبرغ: تضمّ الشركة العالمية للكنائس المصلَّحة (WCRC، 80 مليون كالفيني-مشيخي-تجمّعي) إلى الـ JDDJ.
- 2024الوضع العالمي~720 مليون بروتستانتي، مسيحية ممزَّقة إلى عشرات الآلاف من الطوائف
بحسب Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary، ماساتشوستس): ~720 مليون بروتستانتي في العالم (~33 % من المسيحية العالمية، مقابل
50 % للكاثوليكية و17 % للأرثوذكسية). وتسجّل World Christian Encyclopedia (الطبعة 3، 2019) ~45 000 طائفة مسيحية في العالم، محسوبةً دولةً بدولة وفي ساحقها الناشئة عن البروتستانتية والمسيحية المستقلة.
المشكلات الخمس البنيوية للبروتستانتية
المشكلة 1 — التفتت المزمن
إن التكاثر المذهل لـ~45 000 طائفة مسيحية المسجَّلة في العالم من قِبل World Christian Encyclopedia (الطبعة 3، 2019) — محسوبةً دولةً بدولة وفي ساحقها بروتستانتية أو مستقلة[8] — هو النتيجة التجريبية المباشرة لمبدأ sola scriptura الخالي من سلطة تفسيرية فوق محلية. فمنذ مؤتمر ماربورغ (1529) — بعد اثني عشر عاماً فقط من الأطروحات الخمس والتسعين — انشقّ لوثر وتسوينغلي حول القربان؛ واستمر التفتت منذ ذلك الحين دون انقطاع. المؤرخ براد إس. غريغوري (Brad S. Gregory)، صاحب كرسي دوروثي غ. غريفين للتاريخ الأوروبي في جامعة نوتردام (Notre-Dame) وهو نفسه مُنتقِل من الإنجيلية إلى الكاثوليكية، يجادل في The Unintended Reformation (Harvard University Press، 2012) أن التعددية الدينية والعلمنة الحديثة هما النتيجة غير المرادة للانشقاق الإصلاحي — وهي النقيض التام للهدف الذي سعى إليه المصلّحون[9].
المشكلة 2 — التآكل التدريجي للعقائد المشتركة
حقيقة يُقلّ التذكير بها: المصلّحون الأوائل أنفسهم كانوا يمسكون بعقائد مارية وسرّية تخلى عنها البروتستانتي المعاصر إلى حدٍّ كبير. وقد أقرّ لوثر طوال حياته بتولية مريم الدائمة:
« كان المسيح الابن الوحيد لمريم، والبتول مريم لم تلد أطفالاً سواه. » — مارتن لوثر، Sermons sur l'Évangile de Jean، الفصول من 1 إلى 4 (1537-1539)[10]
وإنه يُمجد أيضاً العبادة المارية في تفسيره للمجدِّلية (1521)[11]، ويُدافع عن تطهير بلا دنس لمريم منذ اللحظة الأولى من حياتها — صياغة قريبة، دون أن تُختزل فيه، من العقيدة المستقبلية للحبل بلا دنس[12]. وفي المقابل، يُبقي جان كالفن على الحضور الحقيقي للمسيح في العشاء (بطريق روحاني/نيوماتيكي)، ولا يُنازِع في تولية مريم الدائمة، إذ يرى أن متى 1، 25 لا تسمح بأي « استنتاج مُستند » بشأن ما حدث بعد ولادة المسيح[13].
بعد خمسة قرون، لا شيء من هذه العقائد يُعتقَد على نحو عالمي في البروتستانتية المعاصرة: فقد اختفت المارولوجيا تقريباً من الكنائس الناشئة عن الإصلاح. إن آلية sola scriptura — كل جيل يعيد قراءة الكتاب المقدس وحده، من غير تقاليد معيارية — تُنتج تآكلاً عقائدياً مزمناً لم يكن المؤسسون قد توقعوه.
المشكلة 3 — رفض الوساطة السرّية
أبقى لوثر وكالفن على سرَّين (المعمودية والقربان) من الأسرار السبعة الكاثوليكية (مجمع فلورنسا 1439 ثم ترنت، الجلسة السابعة، 1547، يُؤكّدان التعليم التقليدي بالأسرار السبعة). وما رُفض هو: التأكيد، والتوبة السرّية، والرهبنة، والزواج السرّي، ودهن المرضى. والنتيجة: طقس جنائزي بلا دهن للمحتضر، ورفض الاعتراف الأذني (مقابل متى 16، 19؛ يوحنا 20، 22-23؛ يعقوب 5، 14-16)، وزواج مدني بلا سرّ خاص، ووظيفة قسّية بلا كهنوت خدمي.
المشكلة 4 — فقدان التقاليد الحيّة
الحجة المركزية الكاثوليكية: أن التقاليد الرسولية (بالمفرد) تسبق الكتاب المقدس (الإناجيل الأربعة المقنَّنة ثُبِّتت في القرن الرابع — بقرار تعليمي من مجمعي هيبون 393 وقرطاج 397) وتُفسّره. وبدون هذه التقاليد الحيّة، يصير الكتاب المقدس نصاً مغلقاً على ذاته يُفسّره كلٌّ كما يشاء — وهو بالضبط ما تنبّأ به رسالة بطرس الثانية:
« أخونا المحبوب بولس [...] في جميع رسائله حين يتكلم في هذه الأمور؛ فيها أمور مشكلة، يُحرّفها الجاهلون غير الراسخين — كما باقي الكتب المقدسة — لهلاكهم. » — 2 بطرس 3، 15-16
المشكلة 5 — علمنة القلوب القديمة للإصلاح
تُظهر الاستطلاعات الاجتماعية المعاصرة (Pew Research Center، Being Christian in Western Europe، 29 مايو 2018) أن التنصّر قد ضرب أوروبا الغربية ضربة عميقة، وخاصةً عدة قلاع تاريخية قديمة للبروتستانتية. ففي هولندا، أرض الإصلاح الكالفيني، يُعلن قرابة نصف السكان اليوم انتماءهم إلى لا دين.
ويُعطي الجدول أدناه نسبة السكان « بلا دين » (غير المنتمين) بحسب Pew Research، حسب التقاليد المذهبية السائدة:
| الدولة (التقليد السائد) | نسبة «بلا دين» (Pew 2018) |
|---|---|
| هولندا (مُصلَّح / كالفيني) | ~48 % |
| إسبانيا (كاثوليكي) | ~30 % |
| المملكة المتحدة (أنجليكاني) | ~23 % |
| سويسرا (مختلط مُصلَّح / كاثوليكي) | ~15 % |
| إيطاليا (كاثوليكي) | ~15 % |
يدعو الجدول إلى التمييز: فالعلمنة لا تُعفي أي مذهب، ودولة كاثوليكية كإسبانيا هي اليوم أكثر تنصّراً من دولة مختلطة كسويسرا[14]. لكن أطروحة براد غريغوري لا تستند إلى مجرد ترتيب إحصائي: إنها تصف آلية سببية طويلة الأمد. فباستبدال السلطة الكنسية المشتركة بالتفسير الفردي للكتاب المقدس، كان الإصلاح قد أطلق تعددية عقائدية لم يُحلَّ إشكالها، وكانت نهايتها التاريخية تخصيص الدين ثم محوه. وفي الواقع، فإن المجتمعات الأوروبية التي عَلمنت مبكراً وبعمق — هولندا، والاسكندنافيا اللوثريّة، والعالم الأنغلوسكسوني — تنتمي إلى حدٍّ كبير إلى مساحة الإصلاح. فلم تُنتج القطيعة البروتستانتية المسيحية الأطهر التي كانت تأمل بها[15].
اعتراضات البروتستانت الكبرى الأحد عشر وردودها الكاثوليكية
لكلٍّ من الاعتراضات البروتستانتية الكبرى الموجَّهة إلى الكاثوليكية، إليكم النسخة الموجزة من الرد الكاثوليكي. وللتطوير الكامل (المصادر الآبائية، والاقتباسات الكتابية الأصلية، والردود المفصَّلة اعتراضًا بعد اعتراض)، اتّبع الرابط « → انظر المقال المفصَّل » في نهاية كل قسم.
الاعتراض 1 — « Sola Scriptura : الكتاب المقدس وحده هو الذي يُنشئ السلطة »
الموقف البروتستانتي: الكتاب المقدس وحده هو السلطة العليا في أمور الإيمان؛ والتقاليد الرسولية، والتعليم البابوي، والمجامع ليست ألا سلطات بقدر ما تتفق مع الكتاب المقدس.
الرد الكاثوليكي: الكتاب المقدس نفسه لا يُعلّم في أي موضع أنه السلطة الوحيدة. بل على العكس، يأمر القديس بولس صراحةً بأن « تحفظوا التقاليد التي تلقَّيتموها، إما بكلامنا وإما برسالتنا » (2 تسالونيكي 2، 15)؛ و1 تيموثاوس 3، 15 يُشير إلى الكنيسة — لا إلى الكتاب المقدس وحده — بوصفها « عمود الحق وقاعدته ». وإن كان الكتاب المقنَّن نفسه (73 سفراً) قد ثُبِّت بقرار تعليمي من مجمعي روما (382)، وهيبون (393)، وقرطاج (397) — لما وُجد من دون التقاليد الحيّة[16]. والنتيجة التجريبية: أن عشرات الآلاف من الطوائف المسيحية المسجَّلة اليوم تنشأ إلى حدٍّ كبير عن مبدأ التفسير الخاص.
→ انظر المقال المفصَّل : Sola Scriptura — الكتاب المقدس وحده (6 اعتراضات مرقَّمة مع 47 حاشية).
الاعتراض 2 — « Sola Fide : التبرير بالإيمان وحده »
الموقف البروتستانتي: الإنسان يُبرَّر بالإيمان وحده (رومية 3، 28 — أضاف لوثر إليه كلمة « allein » سنة 1522)، من دون أي استحقاق للأعمال.
الرد الكاثوليكي: (1) كلمة « وحده » غائبة عن اليونانية الأصلية؛ (2) القديس يعقوب 2، 24 يقول حرفياً العكس: « الإنسان يُبرَّر بالأعمال ولا بالإيمان وحده » — وهي الظهور الوحيد للزوج « الإيمان وحده » في كل الكتاب المقدس، وذلك ليُنكره؛ (3) المسيح يجعل الحكم الأخير يستند صراحةً إلى أعمال المحبة (متى 25، 31-46)؛ (4) العقيدة الكاثوليكية تُمسك معاً « الإيمان الذي يعمل بالمحبة » (غلاطية 5، 6). وقد أقامت JDDJ 1999 توافقاً متمايزاً معاصراً (صادق عليه الميثوديون سنة 2006، والمصلَّحون سنة 2017).
→ انظر المقال المفصَّل : Sola Fide — التبرير بالإيمان وحده (6 اعتراضات مرقَّمة مع 27 حاشية).
الاعتراض 3 — « Sola Gratia : النعمة وحدها تُخلِّص »
الموقف البروتستانتي: الخلاص بالنعمة وحدها، من دون أي تعاون بشري؛ والإرادة الحرة مُبطَلة بالخطيئة الأصلية (لوثر، De servo arbitrio، 1525)؛ وعند كالفن، يُقدِّر الله بعضهم للخلاص وبعضهم للهلاك منذ الأزل (السبق المزدوج).
الرد الكاثوليكي: الكنيسة الكاثوليكية تُقرّ هي أيضاً بأن « بالنعمة وحدها » (sola gratia) يُخلَّص الإنسان — ونص JDDJ § 15 يُصرّح بذلك صراحةً. لكنها تُميّز: (1) الله يمنح الجميع نعمة كافية للخلاص (1 تيموثاوس 2، 4: « الله يريد أن يُخلَّص جميع الناس ») — ضدّ السبق الكالفيني المحدود؛ (2) الإرادة الحرة تتعاون تحت توجيه النعمة، من دون أن تكون مصدرها — وهذه عقيدة أوغسطينية « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » (الرسالة 194 إلى Sixte، 5، 19 — 418)[17]. ومجمع ترنت، الجلسة السادسة، القوانين 17-18، يُدين صراحةً السبق المحدود واستحالة الاحتفاظ بالوصايا.
→ انظر المقال المفصَّل : Sola Gratia و**السبق الإلهي الكالفيني**.
الاعتراض 4 — « Solus Christus : المسيح وحده هو الوسيط (1 تيموثاوس 2، 5) »
الموقف البروتستانتي: « لأنّ وسيطاً واحداً بين الله والناس: إنسان، المسيح يسوع » (1 تيموثاوس 2، 5) — وبالتالي فكل وساطة للقديسين، أو لمريم، أو للكهنوت الخدمي زائدة بل وثنية.
الرد الكاثوليكي: القديس توما الأكويني (Thomas d'Aquin) (Summa Theologiae III، س 26، م 1) يُميّز بين مستويين: (1) الوساطة الفدائية — فريدة وحصرية للمسيح؛ (2) الوساطة المشاركة — التي يمارسها جميع الذين يتعاونون على نقل نعمة المسيح (الكهنة في الأسرار، والرسل في الوعظ، والقديسين في شفاعتهم). والمسيح نفسه يُفوِّض: فهو يُعطي المفاتيح لبطرس (متى 16، 19)، ويرسل الاثني عشر بسلطته (متى 28، 18-20)، ويُقيم السلطة الكهنوتية لمغفرة الخطايا (يوحنا 20، 22-23). فإذا كان طلب صديق حيّ أن يُصلّي من أجلك مشروعاً (وكل البروتستانت يمارسون ذلك)، فطلب القديسين المُمجَّدين في السماء مشروط a fortiori (من باب الأولى).
→ انظر المقالات المفصَّلة : Solus Christus وشركة القديسين والشفاعة (6 اعتراضات، أكثر من 50 حاشية).
الاعتراض 5 — « Soli Deo Gloria : للمجد لله وحده »
الموقف البروتستانتي: كل عبادة أو تبجيل أو شرف يجب أن يُوجَّه لله وحده؛ والتبجيل الماري والشفيعي وثن.
الرد الكاثوليكي: العقيدة الكاثوليكية تُميّز بدقة بين (1) اللاتريا (latrie، العبادة، latreia) المخصَّصة لله وحده؛ (2) الدوليا (dulie، التبجيل، douleia) المُقدَّمة للقديسين بسبب قداستهم المُنحاة من الله؛ (3) الهايبردوليا (hyperdulie) المُقدَّمة للعذراء مريم بسبب وظيفتها الفريدة. ولا تُقدَّم أي عبادة لمريم أو للقديسين — بل الاعتراف فقط بالنعمة المُنحاة. وقد عرَّف المجمع النيقاوي الثاني (787) تعريفاً مهيباً بأن « الشرف المُقدَّم للصورة ينتقل إلى النموذج » (القديس باسيليوس / saint Basile). وماريم نفسها تتنبأ: « جميع الأجيال تُطوبيني » (لوقا 1، 48) — وهو الروح القدس الذي يُلهم هذا التبجيل الماري الذي يُوجبه الكتاب المقدس.
→ انظر المقالات المفصَّلة : Soli Deo Gloria وشركة القديسين (الاعتراضان 5 و6 حول مريم والرُّفات).
الاعتراض 6 — « الحضور الحقيقي في القربان وثن »
الموقف البروتستانتي: « هذا هو جسدي » (متى 26، 26) مجاز، كما « أنا الباب » أو « أنا الكرمة » (تسوينغلي، 1525)؛ أو المسيح يكون « مع » الخبز من دون أن يصيره (لوثر، مشاركة جوهرية)؛ أو بحضور روحاني (كالفن، Institutio IV، 17). والبروتستانت أنفسهم لم ينجحوا قط في الاتفاق بين هذه القراءات الثلاث — وهو بالتحديد هذا الخلاف الذي أطاح بمؤتمر ماربورغ سنة 1529.
الرد الكاثوليكي: (1) الفعل اليوناني τρώγω (trōgō — « يمضغ، يقرص »)، الذي يحلّ محلّ « يأكل » في يوحنا 6، 54-58، يُرجّح بقوة واقعية جسدية لأكل القربان — مؤشر تفسيري جادّ، وإن لم يكن حاسماً بذاته[18]؛ (2) القديس بولس يُهدّد الذين يُدنسون القربان بأن « يُسألوا عن جسد الربّ ودمه » (1 قورنثوس 11، 27) — ولا يمكن أن يُدنس أي رمز إلى هذا الحدّ؛ (3) توافق آبائي منذ إغناطيوس أنطاكية (Ignace d'Antioche) (نحو 110، Aux Smyrniotes 7)، ويوسنا الشهيد (Justin Martyr) (نحو 155)، وإيرينيئوس (Irénée)، وكريلس أورشليم (Cyrille de Jérusalem)، وأوغسطين؛ (4) التسمية transsubstantiation (التحول الجوهري) (Latran IV، 1215) تُصيغ إيماناً مُعتقَداً منذ الأصول؛ (5) معجزات القربان المعاصرة المُحلَّلة علمياً (Lanciano، Buenos Aires، Sokółka، Tixtla، Legnica) — نسيج عضلة قلبية بشرية في محتضر، وفصيلة دم AB تتقارب مع الكفن المقدس.
→ انظر المقال المفصَّل : الحضور الحقيقي في القربان (6 اعتراضات مرقَّمة مع أكثر من 40 حاشية).
الاعتراض 7 — « العصمة البابوية مخالفة للكتاب المقدس ومتأخرة (الفاتيكان الأول 1870) »
الموقف البروتستانتي: لا أحد من البشر معصوم (رومية 3، 23)؛ والعقيدة ترجع إلى الفاتيكان الأول (1870)، فهي متأتية وغير كتابية؛ وقد أُدين هونوريوس الأول بالهرطقة في المجمع القسطنطيني الثالث (Concile de Constantinople، 681).
الرد الكاثوليكي: (1) العقيدة المُعرَّفة بـ Pastor Aeternus (18 يوليو 1870) محدودة للغاية — إذ يلزم أربع شروط تراكمية صارمة (فعل ex cathedra، ومادة إيمان أو أخلاق، والتزام عالمي، وراعٍ أعلى)؛ ويُذكر عرفاً تعريفان بوصفهما ex cathedra: الحبل بلا دنس (1854)، قبل التعريف العقائدي للعصمة، والافتراض (1950)، بعده؛ (2) والعقيدة مُؤكَّدة قبل 1870 بكثير: القديس كليمنصس الرومي (Clément de Rome) (نحو 95، بينما القديس يوحنا لا يزال على قيد الحياة في أفسس / Éphèse) يتدخّل في نزاع كورنثوس / Corinthe؛ والقديس إغناطيوس يكتب إلى « الكنيسة التي تترأس في المحبة » (نحو 110)؛ وLéon le Grand (نحو 450)؛ وFormule de Hormisdas (صيغة هورميسداس) (519) الموقَّعة من 250 أسقفاً شرقياً؛ (3) وقضية Honorius (هونوريوس) تتعلق بـرسائل خاصة غير ex cathedra وبـإهمال رعوي — وهو ما يُوضّحه ليو الثاني (Léon II) سنة 682.
→ انظر المقال المفصَّل : العصمة البابوية (6 اعتراضات مرقَّمة).
الاعتراض 8 — « شركة القديسين وشفاعة الموتى استحضار أرواح »
الموقف البروتستانتي: (1) المسيح هو الوسيط الوحيد (1 تيموثاوس 2، 5)؛ (2) الكتاب المقدس يحرّم استشارة الموتى (التثنية 18، 11)؛ (3) القديسون الأموات نائمون ولا يسمعون (الجامعة 9، 5-6).
الرد الكاثوليكي: (1) انظر الاعتراض 4 حول الوساطة المشاركة؛ (2) استحضار الأرواح هو التلاعب الخفي بالموتى لاستخراج معلومات — وهو نقيض الصلاة المطمئنة الموجَّهة إلى القديسين المُمجَّدين في الله؛ (3) العهد الجديد يُفند صراحةً أطروحة « soul sleep » (نوم الأرواح): موسى وإيليا الميتان منذ قرون يظهران في التجلي (لوقا 9، 30-31)، وإبراهيم واعٍ بعد الموت في مثال الغني ولعازر (لوقا 16، 22-31)، وأرواح الشهداء تصرخ « تحت المذبح » في الرؤيا 6، 9-10، « سحابة من الشهداء » تحيط بنا (العبرانيين 12، 1)؛ (4) والممارسة المسيحية لشفاعة القديسين مُؤكَّدة بـالسراديب الرومانية منذ القرن الثالث (Petite pro nobis)، ومن الآباء (قبريانوس / Cyprien، وأمبروسيوس / Ambroise، وأوغسطين، وكريلس).
→ انظر المقال المفصَّل : شركة القديسين والشفاعة (6 اعتراضات مرقَّمة مع أكثر من 50 حاشية).
الاعتراض 9 — « المطهر اختراع من العصور الوسطى (Le Goff 1981) »
الموقف البروتستانتي: كلمة purgatorium لا تظهر إلا في القرن الثاني عشر (جاك لو غوف، La Naissance du Purgatoire، Gallimard 1981)؛ والمطهر مرتبط بفضيحة تيتسِل (1517)؛ والعبرانيين 9، 27 تُعلّم حكماً فورياً (جنة أو جحيم).
الرد الكاثوليكي: (1) الكلمة purgatorium ترجع إلى القرن الثاني عشر، لكن العقيدة موجودة في الكتاب المقدس (2 مكابيين 12، 46؛ متى 12، 31-32 عن المغفرة « في الدهر الآتي »؛ 1 قورنثوس 3، 15 عن الخلاص « كمن يعبر بالنار »؛ لوقا 12، 58-59؛ الرؤيا 21، 27 « لن يدخلها شيء دنس »)؛ (2) ومُؤكَّدة آبائياً منذ Tertullien (ترتليانوس) (De corona militis 3، نحو 211 — قرابين قربانية عن الموتى)، وكريلس أورشليم (نحو 350)، وأوغسطين يُصلّي لأمه مونيكا (Confessions / الاعترافات IX، 11-13، نحو 397)؛ (3) ولوثر نفسه، في 1518-1519، كان لا يزال يُقرّ بوجود المطهر مع نفيه سنداً كتابياً واضحاً: « إنه لأمر يقيني جداً أنّ مطهراً موجوداً »[19]؛ (4) ويس. لويس (Letters to Malcolm، 1964) والفيلسوف البروتستانتي من التقليد الويسلي (الميثودي) جيري إل. وولز (Purgatory: The Logic of Total Transformation، Oxford University Press، 2012) يُعيدان تأهيل العقيدة معاصرةً[20].
→ انظر المقال المفصَّل : المطهر (6 اعتراضات مرقَّمة مع أكثر من 40 حاشية).
الاعتراض 10 — « التسهيلات هي بيع الخلاص (تيتسِل 1517) »
الموقف البروتستانتي: تيتسِل كان يبيع التسهيلات (« حالما تصطك العملة... »)؛ والمسيح دفع كل شيء على الصليب (العبرانيين 10، 14)؛ وكنز الكنيسة خيال من العصور الوسطى.
الرد الكاثوليكي: (1) شعار تيتسِل كان تشويهاً رعوياً أدانته الكنيسة نفسها بوصفه simonie (سيمونيا) منذ أعمال الرسل 8، 18-24 (قوانين خلقيدونية 451، ولاتران II 1139، ولاتران IV 1215)؛ (2) ولوثر نفسه في أطروحاته الخمس والتسعين (أكتوبر 1517) كان يدافع عن « حقيقة التسهيلات الرسولية » (الأطروحة 71) وينتقد الإساءات فقط؛ (3) ومجمع ترنت، الجلسة الخامسة والعشرون (1563) ألغى كل « ربح مالي »؛ وبولس السادس (Paul VI) أعاد تنظيم الممارسة بـ Indulgentiarum doctrina (1 يناير 1967)، مُبطلاً الصياغة بالأيام وكل بُعد تجاري؛ (4) والتمييز بين العقاب الزمني / العقاب الأبدي متسق مع 2 صموئيل 12، 13-14 (داود مغفور له لكن العواقب باقية).
→ انظر المقال المفصَّل : التسهيلات (6 اعتراضات مرقَّمة مع أكثر من 30 حاشية).
الاعتراض 11 — « عقيدة الثالوث اخترعت في نيقية (Nicée) (325) » (اعتراض مضاد للثالوث: شهود يهوه، وبعض الخمسينيين الوحدويين)
الموقف المضاد للثالوث: الثالوث ليس في الكتاب المقدس (الكلمة غير موجودة فيه)؛ وهو وثنية مخفية (3 آلهة)؛ ومجمع نيقية (325) فرضه بمرسوم تحت ضغط سياسي من قسطنطين.
الرد الكاثوليكي: (1) الكلمة Trinitas ترجع إلى Tertullien (ترتليانوس) (نحو 213) لكن العقيدة موجودة في كل مكان: صيغة المعمودية (متى 28، 19)، والبركة الثالوثية (2 قورنثوس 13، 13)، ومقدمة يوحنا (يوحنا 1، 1-18)، وظهور المعمودية (متى 3، 16-17 — الآب يتكلم، والابن يُعمَّد، والروح ينزل كبجّرة)؛ (2) والتمييز بين الجوهر/الشخص (جوهر واحد، ثلاثة أشخاص) ليس تناقضاً منطقياً بل ميتافيزيقا العلاقة الموروثة عن الآباء الكبادوكيين وأوغسطين؛ (3) والعقيدة مُؤكَّدة آبائياً قبل نيقية 325: الدِّيداشي (نحو 90)، وإغناطيوس أنطاكية (نحو 110)، ويوسنا الشهيد (نحو 155)، وإيرينيئوس (نحو 180)، وTertullien (نحو 200)، وقبريانوس (نحو 250)؛ (4) وقسطنطين لم يخترع شيئاً — بل دعا مجمعاً حسم ضدّ الابتكار الأريوسي. انظر أيضاً مقال ألوهية يسوع للحجج الـ32 التراكمية لصالح ألوهية المسيح.
→ انظر المقال المفصَّل : عقيدة الثالوث الأقدس (6 اعتراضات مرقَّمة).
التقدير المسكوني الكاثوليكي المعاصر
لقد عرفت النظرة الكاثوليكية المعاصرة إلى البروتستانتية تحوّلاً عميقاً منذ الفاتيكان الثاني (1962-1965).
الفاتيكان الثاني — Unitatis Redintegratio (21 نوفمبر 1964)
مرسوم Unitatis Redintegratio في المسكونية يعترف اعترافاً مهيباً بأن:
« جميع الذين تبرَّروا بالإيمان بقوة المعمودية مُدمَجون في المسيح؛ ولذلك فلهم حق في الاسم الجميل للمسيحيين، وبحقٍّ يعترف بهم أبناء الكنيسة الكاثوليكية بوصفهم إخوة في الرب. » — Unitatis Redintegratio § 3[21]
فلم يُطلَق على البروتستانت رسمياً اسم « هراطقة » بل « إخوة منفصلون ». ويُقرّ Unitatis Redintegratio أيضاً بوجود « عناصر تقدّس » في الجماعات الكنسية الناشئة عن الإصلاح — دون أن يعترف بها بوصفها كنائس بالمعنى الكامل (انظر Dominus Iesus، 6 أغسطس 2000، § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — التسلسل المسكوني
في 31 أكتوبر 1999 (الذكرى 482 للأطروحات الخمس والتسعين)، تُوقَّع Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) في أوغسبورغ بين المجلس البابوي لتشجيع وحدة المسيحيين (الكاردينال إدوارد كاسيدي) والاتحاد اللوثري العالمي (الأسقف كريستيان كراوزه)[22].
ويُنشئ النص توافقاً متمايزاً: فالتشنيعات المتبادلة في القرن السادس عشر لم تعد تُطبَّق على العقيدة كما هي مقدَّمة في الـ JDDJ — دون أن يُلغي الخلافات الحقيقية الباقية (الإسناد مقابل الانصاب، simul iustus et peccator، والاستحقاق وازدياد النعمة، والمطهر).
ثم صادق على الـ JDDJ تدريجياً:
- الشركة العالمية للكنائس الميثودية — 18 يوليو 2006، سيول (~80 مليون ميثودي)
- الشركة العالمية للكنائس المصلَّحة (WCRC، ~80 مليون كالفيني-مشيخي-تجمّعي) — 5 يوليو 2017، كنيسة القديسة ماريا البلدية في فيتنبرغ
- شركة الأنجليكان العالمية (~85 مليون أنجليكاني): المجلس الاستشاري الأنجليكاني يحتضن ويؤكّد جوهر الـ JDDJ في أبريل 2016 في لوساكا (القرار 16.17)، وقدّم النص لاحقاً في أكتوبر 2017
في المجموع، نحو 300 مليون مسيحي بروتستانتي (من أصل 720 مليون) هم اليوم في توافق متمايز صريح مع روما حول التبرير — وهي العقيدة التي أطلقت الانشقاق سنة 1517.
لوند 2016 — الإحياء المشترك
في 31 أكتوبر 2016، في الكاتدرائية اللوثريّة في لوند (السويد)، يوقّع البابا فرانسيس والأسقف اللوثري مُنيب يونان، رئيس الاتحاد اللوثري العالمي، تصريحاً مشتركاً بمناسبة مرور 500 عام على الإصلاح:
« بينما نحن ممتنّون امتناناً عميقاً للهبات الروحية واللاهوتية المتلقاة عبر الإصلاح، نقرّ أيضاً ونندب أمام المسيح بأن اللوثريين والكاثوليين جرَحوا الوحدة المرئية للكنيسة. » — التصريح المشترك في لوند، 31 أكتوبر 2016[23]
أول مشاركة رسمية لبابا في إحياء ذكرى الإصلاح في التاريخ.
للمزيد من الاطلاع
مقالات الشخصيات
- مارتن لوثر (1483-1546) — سيرة + 6 اعتراضات تاريخية (كاثوليكية أواخر العصور الوسطى الحيّة، أولوية الكتاب الألماني لمنتهلين 1466، حرب الفلاحين 1525، معاداة السامية المتأتية، الجذور الصوفية الراينية، مقالات سمالكالد 1537)
- جان كالفن (1509-1564) — سيرة + 6 اعتراضات (الثيوقراطية، قضية سيرفيت 27 أكتوبر 1553، السبق المزدوج، تحطيم الأيقونات، ثمار الروح، محاولة فيبر)
- أولريخ تسوينغلي (1484-1531)
مقالات العقائد / المبادئ
- Sola Scriptura — الكتاب المقدس وحده
- Sola Fide — التبرير بالإيمان وحده
- Sola Gratia — النعمة وحدها
- Solus Christus — المسيح وحده هو الوسيط
- Soli Deo Gloria — للمجد لله وحده
- المبادئ الخمسة — تركيب
مقالات العقائد المحددة
- الحضور الحقيقي في القربان
- العصمة البابوية
- شركة القديسين والشفاعة
- المطهر
- التسهيلات
- عقيدة الثالوث الأقدس
- السبق الإلهي الكالفيني (TULIP)
مقالات ذات صلة
- مجمع ترنت — الرد التعليمي الكاثوليكي
- الردود على الاعتراضات الأرثوذكسية — النظير المسوني للطائفة الأرثوذكسية
الملاحظات والمراجع
Center for the Study of Global Christianity، Gordon-Conwell Theological Seminary، South Hamilton (Massachusetts) — بيانات 2024 من World Christian Database. الرابط: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. تُقدَّر فيه البروتستانتية بنحو 720 مليون مؤمن، أي ~33 % من المسيحية العالمية.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.)، World Christian Encyclopedia، الطبعة 3، Edinburgh University Press، 2019. يُحصي العمل نحو 45 000 طائفة مسيحية في العالم، جميع الاتجاهات مجتمعةً ومحسوبةً دولةً بدولة (الشبكة المذهبية الواحدة الموجودة في عدة دول تُحصى فيها عدة مرات)؛ والساحق الأعظم يعود إلى البروتستانتية والمسيحية المستقلة. والرقم يُصوّر التفتت الناجم عن التفسير الخاص للكتاب المقدس، دون أن يُقرأ بوصفه « 45 000 مذهب بروتستانتي عالمي لا يمكن اختزالها ».
2 8Peter Blickle، Die Revolution von 1525 (الترجمة الإنجليزية The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective، Johns Hopkins University Press، Baltimore، 1981). تعتمد كتابة التاريخ عرفاً حصيلة تقارب 100 000 قتيل، وتنخفض التقديرات الدنيا إلى حدود 70 000.
3أرقام مستخلصة من فحص سجلات جنيف في تلك الفترة (المحكمة الكنسية والمجلس، 1542-1546): انظر Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin، تحرير Robert M. Kingdon، Thomas A. Lambert، Isabella Watt، Droz، جنيف، 1996 وما بعدها (المجلد 1: 1542-1544)؛ E. William Monter، Studies in Genevan Government (1536-1605)، Droz، جنيف، 1964.
4Arlette Jouanna، La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État، Gallimard، باريس، 2007؛ Denis Crouzet، La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance، Fayard، باريس، 1994؛ Jérémie Foa، Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy، La Découverte، باريس، 2021. التقديرات الدنيا لكتابة التاريخ المعاصرة:
52 000 في باريس و3 000 في الأقاليم؛ أما الحصائل الأقدم التي كانت تبلغ عشرات الآلاف في المجموع، فلم تعد مقبولة.Peter H. Wilson، Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War، Allen Lane، لندن، 2009: حتى نحو 8 ملايين قتيل (قتال، مجاعة، وأوبئة)، أي ما يقارب 20 % من سكان الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.)، World Christian Database، Brill، Leyde/Boston، جدول 2020 (بيانات اطُّلع عليها في يوليو 2019): 644 260 000 خماسي/كارزمي في العالم. وانظر Gina A. Zurlo، Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion، Zondervan، 2022. فالرقم تقدير Johnson-Zurlo، وليس استطلاعاً لـ Pew Research Center.
7Brad S. Gregory، The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society، Belknap Press of Harvard University Press، Cambridge MA، 2012، 592 ص، ISBN 978-0-674-04563-7. غريغوري، أستاذ دوروثي غ. غريفين للتاريخ الأوروبي الحديث المبكر في جامعة نوتردام، إنجيلي سابق انتقل إلى الكاثوليكية. الأطروجة المركزية: أن sola scriptura، باستبدالها السلطة الكنسية بالتفسير الفردي، أنتجت التعددية الدينية ثم العلمنة الحديثة — وهي النقيض التام للهدف الإصلاحي.
9 15Martin Luther، Sermons on the Gospel of St. John، الفصول من 1 إلى 4 (مواعظ من 1537-1539)، في Luther's Works، مجلد 22، Saint Louis، Concordia Publishing House، 1957، ص 23: « Christ was the only Son of Mary, and the Virgin Mary bore no children besides Him ». وقد أقرّ لوثر على نحو ثابت بتولية مريم الدائمة (semper virgo، قبل الولادة وأثناءها وبعدها). وهذا الثبات في المارولوجيا اللوثريّة الأولى موثَّق على نطاق واسع من كتابة تاريخ الإصلاح.
10Martin Luther، Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (المجدِّلية مترجَّمة ومفسَّرة)، 1521، WA 7, 544-604. تفسير روحي لنشيد مريم، مُهداة إلى الدوق يوهان فريدريش من ساكسونيا (Jean-Frédéric de Saxe)، تُنشر مدحاً موظَّداً للعذراء مع تحذير من عبادة يراها مفرطة.
11المرجع الذي كثيراً ما يُستشهد به (Festpostille 1527، WA 17/II, 287-289) مُتنازَع فيه فلولوجيا: فقد أضاف المُحرِّر Stephan Roth النصّ الماري وأُزيل من الطبعات اعتباراً من 1528. ويلتزم لوثر بـ*« تطهير بلا دنس »* لروح مريم « منذ اللحظة الأولى التي بدأت فيها بالحياة »، وهو موقف قريب غير مطابق للعقيدة المُعرَّفة من قِبل بيوس التاسع (Pie IX) سنة 1854 (Ineffabilis Deus).
12Jean Calvin، Commentarius in harmoniam evangelicam (تفسير اتفاق الأناجيل)، على متى 1، 25: يرفض كالفن أن يُحاجّ ضدّ تولية مريم الدائمة انطلاقاً من هذه الآية، إذ يرى أن « لا يمكن استخراج أي استنتاج مُستند من هذه الكلمات بشأن ما حدث بعد ولادة المسيح ». وهو لا يُثبِّتها كعقيدة، لكنه لا يُنكرها — ردّاً على Helvidius.
13Pew Research Center، Being Christian in Western Europe، واشنطن، 29 مايو 2018. نسبة السكان « religiously unaffiliated »: هولندا 48 %، إسبانيا 30 %، المملكة المتحدة 23 %، سويسرا 15 %، إيطاليا 15 %. الاستطلاع يغطي أوروبا الغربية فقط؛ وأوروبا الشرقية (منها بولندا) موضوع دراسة منفصلة، Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values، 29 أكتوبر 2018.
14قائمة الكتب الـ73 للكتاب المقدس الكاثوليكي (بما فيها الأسفار القانونية الثانية) ثُبِّتت في concile de Rome تحت البابا Damase (382)، وأكّدتها المجامع الإقليمية في Hippone (393) وCarthage (397، أُعيد تأكيدها في 419)، ثم عُرِّفت عقائدياً ضدّ المصلحين في concile de Trente، الجلسة الرابعة (8 أبريل 1546). وانظر Denzinger-Hünermann، أرقام 1502-1504.
16Saint Augustin، Epistula 194 ad Sixtum (الرسالة إلى سيكستوس، 418)، 5، 19: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ? » — صيغة استفهامية بالتصريف في الرسالة، ويُستشهد بها هنا بصيغتها المتلقاة الخبرية. النص اللاتيني: Patrologia Latina 33، 876. والصيغة لا تظهر في De gratia et libero arbitrio (426-427). وكتاب التعليم المسيحي § 2006 يستشهد بالمقطع نفسه (Ep. 194، 5، 19).
17الفعل τρώγω (trōgō، « يمضغ، يقرص »)، المستعمل في يوحنا 6، 54-58 حيث كانت اليونانية تنتظر φαγεῖν / ἐσθίω (« يأكل »)، يقرأه التفسير الكاثوليكي بوصفه تدعيمًا لواقعية القربان. لكن عدة مفسرين يلاحظون أنّ، في koinè (الكوينية) اليوحناوية، كان τρώγω قد فقد إلى حدٍّ كبير قوته « الحيوانية » (انظر يوحنا 13، 18، من غير سياق قرباني): فالحجة جادة غير حاسمة بذاتها، ويجب أن تُقرن بشهادة الآباء.
18Martin Luther، Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518)، شرح الأطروحة 15: « Mihi certissimum est purgatorium esse » (« إنه لأمر يقيني جداً أنّ مطهراً موجوداً »). وفي مناقشة لايبزغ (يوليو 1519)، لا يزال لوثر يُبقي وجود المطهر مع إقراره بأنه لا يوجد « أي دليل في أي جزء من الكتاب المقدس »؛ وسيزحف نحو الإنكار بحلول نهاية 1519.
19Jerry L. Walls، Purgatory: The Logic of Total Transformation، Oxford University Press، 2012 (طبع ديسمبر 2011)، ISBN 978-0-19-973229-6 — فيلسوف بروتستانتي من التقليد الويسلي (الميثودي) يدافع عن الترابط العقلاني لتطهير ما بعد الموت. وانظر أيضاً C. S. Lewis، Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer، Geoffrey Bles، لندن، 1964.
20المجمع الفاتيكان الثاني، المرسوم Unitatis Redintegratio في المسكونية، 21 نوفمبر 1964، § 3. النص الرسمي الفرنسي على vatican.va. أصدره بولس السادس خلال الدورة الثالثة للفاتيكان الثاني.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church، أوغسبورغ، 31 أكتوبر 1999. النص الرسمي الفرنسي على موقع الكرسي الرسولي. الانضمام إلى الشركة العالمية للكنائس الميثودية في 18 يوليو 2006؛ ومشاركة الشركة العالمية للكنائس المصلَّحة (WCRC) في كنيسة القديسة ماريا البلدية في فيتنبرغ في 5 يوليو 2017؛ واحتضان وتأكيد جوهر الـ JDDJ من قِبل المجلس الاستشاري الأنجليكاني في لوساكا في أبريل 2016 (القرار 16.17)، وقدّم النص لاحقاً في أكتوبر 2017.
22البابا فرانسيس ومُنيب يونان (رئيس الاتحاد اللوثري العالمي)، التصريح المشترك من الكاتدرائية اللوثريّة في لوند (السويد)، 31 أكتوبر 2016. النص الرسمي على vatican.va. أول مشاركة رسمية لبابا في إحياء ذكرى الإصلاح البروتستانتي.
23