Moderní křesťan má k dispozici všechny pravdy potřebné ke své spáse, ale odkládá je. Duchovní prokrastinace je toto odkládání na neurčito, téměř nepostřehnutelné, rozhodnutí, které zavazuje věčnost: „zítra se budu modlit, zítra se obrátím, zítra budu žít pro Boha“. Katolická tradice, od svatého Augustina po svatého Alfonse Maria z Liguori, v ní viděla nejrozšířenější pošetilost vlažných pokřtěných, nikoli proto, že by jim chyběla pravda, ale proto, že odmítají z ní hned teď vyvodit důsledky.
Svatý Alfons Maria z Liguori (1696-1787), učitel církve a zakladatel redemptoristů, věnoval této diagnóze jedno z nejrozšířenějších děl moderního katolicismu: Přípravu na smrt. Úvahy o věčných pravdách, vydanou v Neapoli v roce 1758[1]. Jeho úvahy XI, XII a XX (číslování italského kritického vydání), o důležitosti spásy, pošetilosti hříšníka a ceně času, předkládají diagnózu i protijed. Úvaha má jednoduchou přísnost: pokud věčnost existuje, pokud závisí na přítomném životě a pokud je přítomný život krátký, pak je každá hodina odebraná lásce k Bohu hodinou pošetilou.
Tento článek shromažďuje klasické argumenty katolické tradice proti duchovní prokrastinaci: nejdůležitější záležitost, jediné potřebné, pošetilost věřit ve věčnost, aniž bychom ji brali vážně, a nekonečnou hodnotu času. Uzavírá jej konkrétní duchovní cvičení pevného předsevzetí: napsat si dnes své rozhodnutí žít už jen pro Boha.
Žít pro nebe: nejdůležitější záležitost života
Nerovnováha péče: všechno pro pomíjivé, nic pro věčné
Svatý Alfons, který strávil svůj pastorační život zpovídáním chudých v Neapoli, Capui a Apulii, znal lidstvo zevnitř. Jeho závěr, formulovaný v úvaze XII (I) díla Příprava na smrt, je neúprosný: aby člověk získal zaměstnání, vyhrál soudní spor nebo uzavřel manželství, nešetří ani úsilím, ani časem. Radí se na všech stranách, věnuje se tomu celou svou bytostí, až někdy zapomíná i na jídlo a spánek. Co však dělá pro zajištění své věčné spásy? Nic, a dokonce všechno pro to, aby ji ztratil[2].
Nerovnováha je zarážející. Pomíjivé statky, jako auto, telefon, práce, dům a pověst, mobilizují veškerou energii, zatímco věčný statek dostává jen zbytky. Svatý Alfons to diagnostikoval jednou větou, která se stala slavnou a kterou zde redaktor podává v překladu z italštiny: každý by se styděl, kdyby byl považován za nedbalého ve světských záležitostech, ale mnozí se nestydí zanedbávat záležitost věčnosti, na které záleží více než na čemkoli jiném[3].
Aby dal tento kontrast pocítit, modernizuje redaktor Alfonsův obraz takto. Alfons v téže úvaze mluvil zejména o soudním sporu, sklizni, koni a psu: když se rozbije telefon, člověk tím trpí a snaží se ho opravit; když se zaběhne pes, obrátí nebe i zemi vzhůru nohama. Když však duše ztratí milost, tedy živé společenství s Bohem, které Katechismus definuje jako „přízeň, nezaslouženou pomoc, kterou nám Bůh dává“[4], člověk dál spí, baví se a směje se[5]. Převrácení hodnot je úplné.
Svatý Augustin: „Nepřítel bdí, a vy spíte“
Svatý Alfons si nic nevymýšlí. Opírá se o augustiniánskou větu z Enarrationes in Psalmos, velkého komentáře k žalmům, který kázal biskup z Hippo, a tuto větu přejímá a po svém rozvíjí:
„Nepřítel bdí, a vy spíte.“ Svatý Augustin, Enarratio in Psalmum 65, č. 24[6]
Svatý Alfons tuto větu ve své italštině rozvádí takto: démon vynakládá tolik námahy, aby nás zahubil, a nedopřeje si žádný odpočinek, zatímco my zůstáváme nedbalí, ačkoli jde o naše věčné štěstí, nebo o naše věčné neštěstí. Toto rozvinutí pochází od Alfonse, nikoli z Augustinova textu.
Obraz je přesný: zatímco vlažná duše čeká na příhodný okamžik, pokušitel nikdy nečeká. Využívá každý den, každé rozptýlení, každý odklad. Varování z knihy Zjevení se připojuje k augustiniánské diagnóze: „Běda zemi a moři! Ďábel k vám sestoupil s velkým hněvem, protože ví, že má málo času.“[7]
Svatý Petr to ve svém prvním listu vyjádřil zvířecí metaforou, která prošla celou duchovní tradicí: „Buďte střízliví a bděte: váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by pohltil.“[8]
„Duše je cennější než celý vesmír“: svatý Jan Zlatoústý
Proč je tato záležitost nejdůležitější? Protože to, co je v sázce, není jeden statek mezi jinými: je to duše, tedy člověk sám posuzovaný ve svém věčném rozměru. Svatý Jan Zlatoústý ve výkladu Prvního listu Korinťanům stanovil zásadu nesouměřitelnosti duše se světem ve formulaci, kterou svatý Alfons doslovně převzal:
„Svou duši si musíme cenit více než všech statků tohoto světa, protože, jak říká svatý Jan Zlatoústý, je cennější než celý vesmír.“ Svatý Alfons z Liguori citující svatého Jana Zlatoústého, Homilie 3 k Prvnímu listu Korinťanům, č. 5[9]
Kristus stanovil tento axiom větou, jejíž prostota nedovoluje žádný únik: „Jaký prospěch bude mít člověk, získá-li celý svět, ale svůj život ztratí?“[10]. Právě tuto větu, neúnavně opakovanou, dal svatý Ignác z Loyoly slyšet svatému Františku Xaverskému, tehdy mladému muži v Paříži oddanému světským myšlenkám, až dosáhl jeho obrácení[11].
Úvaha je filosofická dříve, než je teologická: věčný statek z definice nekonečně převyšuje každý pomíjivý statek. Výpočet je proto absurdní, když člověk vymění věčné za časné. O století později nacházíme blízkou strukturu ve slavném fragmentu Blaise Pascala, známém jako „sázka“[12]. Jde o pouhé přiblížení, které zde navrhuje redaktor, bez prokázané historické návaznosti.
„Pošetilý je ten, kdo se nesnaží zachránit svou duši“: svatý Filip Neri
Apoštol Říma a zakladatel Oratoria kázal bez okolků. Svatý Alfons uvádí, že právem nazýval pošetilým toho, kdo se nesnaží zachránit svou duši. Tato věta se předává v oratoriánské tradici a její přímé srovnání se starými životopisci (Bacci, Crispino) zůstává otevřené[13].
Svatý Alfons z toho vyvozuje úvahu formou důkazu sporem, příznačnou pro barokní kazatelství: představme si dva druhy lidí, jedny smrtelné a druhé nesmrtelné. Smrtelní by nesmrtelným, zcela oddaným světským statkům, vyčítali jejich zjevnou pošetilost. Byli by to pošetilci, kteří mohou získat věčné statky, a přitom lpí na ubohých a pomíjivých věcech, až sami sebe odsoudí k věčným trestům[14].
Přesto jsou všichni lidé duší nesmrtelní (CEC §366)[15]. A přece, kolik jich v každodenním životě žije, jako by všechno končilo hrobem. Je to doslova chování odporující zřejmosti, a tedy v klasickém duchovním slovníku pošetilost.
Salvian z Marseille: „Proč ho věčnost neděsí?“
Církevní spisovatel 5. století Salvian z Marseille položil otázku, kterou celé dějiny křesťanského kázání nepřestaly znovu předkládat. Svatý Alfons ji podle traktátu Ad ecclesiam (neboli Adversus avaritiam) předává takto: jak je možné, že křesťané věří v soud, peklo a věčnost, a přesto žijí, aniž by se jich báli[16]?
Otázka je filosofická dříve, než je moralizující. Buď křesťan ve věčnost opravdu nevěří, a pak je třeba probudit jeho víru samotnou, nebo v ni věří, a jeho chování by se mělo radikálně změnit. Duchovní otupělost je tedy znamením aktu víry, který člověk nepřijal do každodenního života. Tradice v tom spatřuje nebezpečí víry nazývané beztvará, tedy víry neoživené láskou (srov. Ga 5, 6), aniž by každá otupělost hned znamenala ztrátu lásky. Tato výzva není obžalobou: Bůh miluje jako první a chce štěstí svých dětí; právě tato důvěra činí pravdu osvobozující.
Svatý Pavel: „Vaším cílem je věčný život“
Tato diagnóza není vynálezem novodobých duchovních autorů. Je vepsána do apoštolského učení. Svatý Pavel v listu Římanům píše:
„Nyní však, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se služebníky Božími, máte z toho užitek, totiž posvěcení, a nakonec věčný život.“ Svatý Pavel, List Římanům 6, 22[17]
Právě k tomu se vztahuje celý křesťanský život. Katechismus učí, že nebe je „konečný cíl a naplnění nejhlubších tužeb člověka“ (CEC §1024)[18]. Ostatní věci, jako zdraví, úspěch, hmotné statky a radosti, mají hodnotu jen do té míry, do jaké jsou zaměřeny k tomuto cíli. Mimo toto zaměření zůstávají tyto statky statky na své úrovni, ale přestávají vést k cíli: pro srdce, které se u nich zastaví, jako by byly jeho cílem, se stávají iluzemi.
Žít pro nebe: jediná důležitá záležitost
„Jenom jednoho je třeba“ (Lk 10, 42)
Kristovo učení určené Martě je pro celou duchovní tradici zakládající větou. Marta pobíhá, slouží, organizuje, připravuje jídlo; její sestra Marie sedí u Pánových nohou a naslouchá mu. Marta si stěžuje. Ježíšova odpověď se stala ústředním veršem celého katolického kontemplativního života:
„Marto, Marto, děláš si starosti a trápíš se pro mnoho věcí; je třeba jen jednoho. Marie volila dobře, vybrala si to, oč nepřijde.“ Evangelium podle svatého Lukáše 10, 41-42[19]
Duchovní tradice na tomto slovu zakládá přednost modlitby před konáním: modlitba jako akt naslouchání je oním nejlepším údělem. Katechismus ostatně přesně popisuje smýšlení „tohoto světa“, které od modlitby odvádí: „hodnoty výroby a výkonnosti (modlitba, která je neproduktivní, je tedy zbytečná)“ (CEC §2727)[20]. Učení je jasné: nejde o to pohrdat Martinou činností, ale podřídit ji Mariinu naslouchání. Duchovní prokrastinace je přesně opakem, tedy Martino pobíhání, aniž by si člověk kdy sedl k Pánovým nohám.
Svatý Augustin: „hračky dospělých“
Na prvních stránkách Vyznání se svatý Augustin, který se už stal biskupem, s bodavou jasnozřivostí dívá na školácké hry, jež kdysi tolik miloval, a za nimi na velké záležitosti dospělého světa. Svatý Alfons tak tuto stránku přebírá a cituje augustinovské heslo: dětským hračkám se nechává název hraček, ale hračkám dospělých se dává název záležitostí, přičemž tyto záležitosti ve skutečnosti nejsou ničím jiným než většími pošetilostmi, dodává Alfons a oplakává je spolu se svatým Bernardem[21].
Tento převrat je filozoficky rozhodující. Dospělá společnost se shodla na tom, že „vážné“ nazývá vše, co se týká peněz, kariéry a společenské prestiže, a „dětinské“ vše, co se týká duše a věčnosti. Augustin, který okusil obojí, vidí tento převrat. To, co se nazývá hračkami, je ve skutečnosti jediná důležitá věc; to, co se nazývá záležitostmi, je ve skutečnosti v měřítku věčnosti rozptýlením.
„Co prospěje člověku...“ (Mt 16, 26)
Kristus postavil váhy, které rozhodují o všem: „Jaký prospěch bude mít člověk, získá-li celý svět, ale svůj život ztratí?“[22]. Svatý Alfons připomíná, že žádné časné dobro nevyváží ztrátu duše. Obrazně řečeno: konečné dobro, ať je jakkoli velké, zůstává bez společné míry s dobrem, které trvá věčně. Tato analogie má své meze, protože věčnost není neurčitá doba trvání, ale dává pocítit nepoměr mezi oběma řády.
Právě proto svatý Pavel v Prvním listě Korinťanům říká věřícím, kteří už jsou zapojeni do křesťanského života:
„Chci říci, bratří, toto: Lhůta je krátká. Proto ti, kdo mají ženy, ať jsou, jako by je neměli, a kdo pláčou, jako by neplakali, a kdo jsou veselí, jako by nebyli, a kdo kupují, jako by nic neměli, a kdo užívají věcí tohoto světa, jako by neužívali. Vždyť podoba tohoto světa pomíjí.“ Svatý Pavel, 1 Korinťanům 7, 29-31[23]
Pavlovo sloveso je přesné: tento svět, jak ho vidíme, pomíjí. To, co zůstává, je život skrytý s Kristem v Bohu (Kol 3, 3).
Svatý Filip Neri a François Zazzera: „A potom?“
Tato anekdota, kterou předal Pietro Giacomo Bacci, kněz Oratoria, ve svém díle Vita di S. Filippo Neri fiorentino (první vydání, Řím, 1622; boloňské vydání, 1686), ilustruje pedagogickou metodu florentského světce z Říma[24]. Nadějný mladý muž, François Zazzera, upnutý na svět, přichází za svatým Filipem. Podle příběhu, jak jej svatý Alfons podává podle Bacciho, světec před ním sám rozvine celou světskou kariéru: velký advokát, poté prelát, poté možná kardinál, kdo ví, možná papež, a nakonec uzavře těmito dvěma slovy: „A potom?“ Mladý muž odchází znepokojen; rozjímá o těchto dvou slovech, zříká se svých pozemských nadějí a vstupuje do kongregace svatého Filipa, aby se už staral jen o samotného Boha[25].
Celá duchovní prokrastinace je obsažena v tomto sledu: člověk si plánuje život, jako by končil poslední světskou etapou: advokát, prelát, kardinál, papež. Nikdy si nepoloží otázku oněch dvou slov, otázku, která se otevírá věčnosti. Svatý Filip nemoralizuje, nevyhrožuje, neobrací na víru: otevírá otázku.
Benedikt XII: „Mám jen jednu duši“
Proč je tato záležitost nejen nejdůležitější, ale jedinou důležitou? Protože každý člověk má jen jednu duši. Podle tradice, kterou svatý Alfons podává podle Annales Ecclesiastici Odorica Raynalda (rok 1337), přičemž historicita není prokázána, prý jeden kníže prostřednictvím vyslance nechal požádat Benedikta XII. (1334-1342) o milost, kterou papež nemohl udělit bez hříchu. Odpověď předaná vyslanci prý zněla, že kdyby měl dvě duše, mohl by jednu pro tohoto knížete ztratit a druhou si ponechat; protože však má jen jednu, nemůže ani nechce ji ztratit[26].
Papež nerozhoduje politický případ: stanovuje metafyzické pravidlo spásy. Každý člověk má jen jednu duši. Výpočet je tedy okamžitý: nelze ji rozdělit, nelze ji zachovat napůl pro Boha a napůl pro dobra světa. Právě tato jedinečnost činí každou prokrastinaci nerozumnou.
Svatý František Xaverský: „Jediné dobro a jediné zlo“
Velký misionář Asie, který zemřel v roce 1552 na ostrově Sancian na dohled od čínských břehů, jichž nikdy nedosáhl, shrnul celé své učení do formule, kterou předal jeho životopisec Pedro Garcia a převzal Daniello Bartoli[27]; na zemi prý existuje jen jediné dobro a jediné zlo, přičemž jediným dobrem je spasit se a jediným zlem je být zatracen[28].
Toto zúžení je záměrné. Celá katolická morálka se soustřeďuje kolem této osy, nikoli proto, aby pohrdala časnými dobry, která na své úrovni zůstávají dobrá, ale aby je podřídila jedinému nezbytnému. Misijní světec, který to říká, není žádný blouznivec prchající před světem; je to apoštol Asie, přijímaný japonskými daimjóy, který se vyčerpává učením se novým jazykům, aby hlásal evangelium. Ví však, proč to všechno dělá: pro spásu duší.
Svatá Terezie z Avily: „Máš jen jednu duši“
Reformátorka Karmelu a učitelka církve zanechala svým novickám větu, která se v karmelitánské tradici stala pravidlem rozlišování. Před každým rozhodnutím, před každým pokušením k prokrastinaci si novicka má připomenout, že má jen jednu duši, že zemře jen jednou, že má jen jeden krátký život, jediný, který je jí vlastní; že existuje jen jedna sláva a že je věčná, a pak odloží stranou mnoho věcí[29].
Tento nástroj je stejně psychologický jako teologický. Světice znala „krátkou paměť“ lidského srdce, tedy neschopnost trvale udržovat na zřeteli nejdůležitější pravdy. Tato krátká věta funguje jako akt paměti, který okamžitě znovu přivolává poslední věci.
Král David se modlil ve stejném duchu a shrnul celý svůj život do jediné prosby:
„O jedno jsem prosil Hospodina a jen o to budu usilovat: abych v domě Hospodinově směl bydlet po všechny dny, co živ budu, abych patřil na Hospodinovu vlídnost a zpytoval jeho vůli v chrámu.“ Žalm 27 (26), 4[30]
„Šílenství“ odkládání: věřit ve věčnost, ale nežít podle ní
Moudrost podle světa, moudrost podle Boha
Argument je nyní prostý: je-li život pro nebe tou nejdůležitější věcí, a dokonce jedinou důležitou věcí, pak nežít jen pro to je doslova šílenství. To slovo pochází od svatých a není diagnózou osob. Tento stav osvětluje morální teologie pojmem duchovní zaslepenosti: svědomí může vyvozovat mylné soudy z nevědomosti, která je často zaviněná samotnou osobou (srov. CEC §§1790-1791)[31].
Svatý Pavel hodnocení obou moudrostí obrátil:
„Co je ve světě bláznivé, to si Bůh vyvolil, aby zahanbil moudré; co je ve světě slabé, to si Bůh vyvolil, aby zahanbil silné.“ Svatý Pavel, 1 Korintským 1, 27[32]
Běžná společnost označuje za „moudrého“ člověka, který investuje své peníze, zajišťuje si kariéru a připravuje se na důchod, a za „fanatika“ toho, kdo se vážně stará o svou duši. Svatý Alfons toto hodnocení obrací: kdo jedná podle rozumu prozíravě, předvídá budoucnost, tedy to, co ho čeká na konci života: smrt, soud, a potom peklo, nebo ráj[33].
Pravá prozíravost je v klasické definici, kterou převzal svatý Tomáš Akvinský, pravým rozumem uplatňovaným v jednání[34]. Lidské jednání má však za cíl věčnou blaženost. Prozíravost tedy spočívá v tom, že celý život usměrníme k tomuto cíli. Nedělat to není jen morální chyba: je to chyba rozumu.
Svatý Jan z Ávily: dvě vězení
Svatý Jan z Ávily (1499 nebo 1500-1569), andaluský kněz, apoštol Andalusie a učitel církve (za učitele církve ho prohlásil Benedikt XVI. v roce 2012)[35], duchovní mistr svaté Terezie a svatého Františka Borgii, jehož spisy se prostřednictvím jeho učedníků dostaly až ke svatému Janovi od Kříže, by podle vyprávění, které předává svatý Alfons, chtěl rozdělit svět na dvě vězení: jedno pro ty, kdo nevěří, a druhé pro ty, kdo věří a žijí v hříchu daleko od Boha. A právě těm druhým, říkal, patří vězení bláznů[36].
Diagnóza je přesná. Nevěřit ve věčnost je intelektuální chyba: někdo, kdo nemá víru, může takový postoj filosoficky zastávat a zastávat ho v dobré víře. Ale věřit ve věčnost a nevyvodit z toho důsledky je morální rozpor, tedy v přísném smyslu šílenství: duše poznává pravdu, ale jedná, jako by ji nepoznávala. Katechismus popisuje toto zatvrzení jako svědomí, které se návykem na hřích stalo „téměř slepým“ (CEC §1791)[37].
Svatý Augustin: kormidelník, který neví, kam pluje
Biskup z Hippony předkládal věřícím rychlý obraz, který odhaluje veškerou absurditu života bez věčného cíle: co by se řeklo o kormidelníkovi, který by na otázku, kam pluje, odpověděl, že to neví? Nic jiného, než že vede svou loď ke ztroskotání. Takový je podle světce ten, kdo běží mimo pravou cestu[38].
Obraz je filosofický: cíl určuje jednání. Bez znalosti cíle se jednání stává blouděním. Žít bez orientace na věčný život znamená přesně to: kormidlovat, aniž bychom věděli, kam plujeme. Ztroskotání není jedním z mnoha rizik: je logickým vyústěním.
„Před člověkem je život nebo smrt“ (Sir 15, 17)
Sírachovec ve verši, nad nímž rozjímala celá duchovní tradice, klade volbu bez okolků:
„Před člověkem je život i smrt; co si zvolí, to mu bude dáno.“ Sírachovec (Eklesiastikus) 15, 17[39]
Katolické učení o lidské svobodě spočívá právě na této možnosti volby (CEC §1730-1742). Bůh nikoho nezatracuje proti jeho vůli: nabízí věčný život a člověk ho celým svým životem přijímá, nebo odmítá. Duchovní prokrastinace je právě pozastavením volby: duše odkládá na později to, co by měla zvolit nyní, aniž by si uvědomila, že pozastavit volbu znamená už volit.
Svatý Jan Zlatoústý: škola hřbitova
Arcibiskup cařihradský ve své Homilii 76 na svatého Matouše (č. 5) svým věřícím radil pravidelně navštěvovat hroby. Úryvek, který převzal svatý Alfons ve své Přípravě na smrt a jehož francouzský překlad je zde citován, si dodnes uchovává svou pedagogickou sílu:
„Pojďme společně k hrobům mrtvých. Pojďte a ukažte mi svého otce nebo svou ženu. Ukažte mi tam ty, kdo zde byli oděni purpurem. Nyní vidím jen suché a ztrouchnivělé kosti, červy, trochu prachu a hniloby. Všechna ta velikost se rozplynula jako stín, jako sen, jako pohádka.“ Svatý Jan Zlatoústý, Homilie 76 na svatého Matouše, č. 5, citováno podle svatého Alfonse[40]
Argument není morbidní: je pedagogický. Na hřbitově duše vidí skutečný konec všeho, co společnost považuje za veliké. Redaktor zde rozvíjí analýzu po svém: jako by moderní společnosti odsouvaly hřbitovy z center měst „aby se ještě jednou pokusily nemít smrt před očima“. Toto přiblížení je zde navrženo; přesný úryvek se v uváděném rozjímání XIII nepodařilo nalézt[41]. Historik Philippe Ariès jde v knize L'homme devant la mort (1977) stejným směrem, když popisuje moderní vytěsňování smrti (strana nezaznamenána)[42].
Závěr svatého Alfonse (rozjímání XX, III), který redaktor podle italštiny podává ve francouzštině, společenský soud obrací: pravými mudrci jsou ti, kdo si umějí získat Boží milost a ráj[43].
Čas: poklad, který už nelze získat zpět
Seneca a pohanská moudrost o čase
Je překvapivé, že cenu času jako první pojmenovali pohané. Seneca, stoický filozof 1. století, napsal ve svých Listech Luciliovi (I, 1), myšlenku, kterou rozvíjí také v De brevitate vitae (VIII, 1):
„Vše, Lucilie, je nám cizí; jen čas je náš.“ Seneca, Listy Luciliovi, I, 1[44]
Přirozené světlo rozumu římskému filozofovi stačilo k tomu, aby viděl, že nic není vzácnější než sama látka lidského života. Svatý Alfons z toho vyvozuje argument a fortiori: jestliže to pohané věděli bez Zjevení, o kolik více by si času měli vážit křesťané, kteří vědí, že čas je příležitostí zasloužit si nebe.
Právě to připomíná Katechismus, když mluví o čase milosti: „Přítomný čas je podle Pána časem Ducha a svědectví, ale je to také čas ještě poznamenaný ‚tísní‘ a zkouškou zla, která nešetří církev“ (CEC §672)[45]. Tento čas není neutrální: je to kairos, v němž se rozhoduje o věčnosti.
„Každá minuta má stejnou cenu jako Bůh“: svatý Bernardin ze Sieny
Františkán svatý Bernardin ze Sieny (1380-1444), nejposlouchanější kazatel Itálie 15. století, dovedl tento argument až k jeho závratnému vrcholu. Výrok, který svatý Alfons předává podle Bernardina, v podstatě říká, že jeden okamžik času má stejnou cenu jako Bůh: v každém okamžiku totiž člověk může úkonem lítosti nebo lásky získat Boží milost a věčnou slávu[46].
Bernardin nepřehání. Popisuje logiku milosti: jediný úkon lásky, vykonaný v lásce a ve stavu milosti pod působením Ducha svatého, si může zasloužit další stupeň nebeské slávy, navěky zachovaný tomu, kdo vytrvá až do konce (srov. Mt 10, 22). Právě takový je smysl zásluhy v katolické teologii (CEC §2006-2011): nezasloužený Boží dar nabývá podoby spolupráce lidské svobody, která přináší věčné ovoce, aniž by se kdy stala automatickým účinkem, protože konečná vytrvalost zůstává darem, o který je třeba prosit[47].
Každá pozemská minuta tedy nabízí možnost získat nekonečné dobro, stupeň slávy v nebi, který bude trvat tak dlouho jako sám Bůh. Závratná sázka, kterou Bernardin popisuje, je doslova křesťanským smyslem času.
Písmo o dobrém využívání času
Sám Duch svatý předepisuje, jak s časem hospodařit. Sírachovec v latinském překladu Vulgáty, který cituje svatý Alfons, píše: „Můj synu, šetři časem.“[48] Dále táž kniha přikazuje: „Neochuzuj se o šťastný den a ať ti neunikne žádná část vzácného daru.“[49]
Svatý Pavel tento pokyn v listu Efezanům opakuje s apoštolskou naléhavostí:
„Dobře si tedy dejte pozor, jak žijete: nežijte jako nemoudří, ale jako moudří. Využívejte čas, který je vám dán, protože žijeme ve zlých dnech.“ Svatý Pavel, List Efezanům 5, 15-16[50]
Řecké Pavlovo exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), jak poznamenává redaktor po filologické stránce, doslova znamená „vykupujíce příležitost“. Je to obchodní metafora, která naznačuje, že čas je vzácná měna, kterou je třeba získat, jako se za vysokou cenu vykupuje vzácný kus dříve, než zmizí z trhu.
„Každý čas bez Boha je ztracený“: Hugo ze Saint-Victor
V Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (kap. 6), sbírce z 12. století dlouho připisované Hugovi ze Saint-Victor, jejíž autorství je ve skutečnosti předmětem diskuse[51], čteme nejradikálnější zásadu, kterou svatý Alfons cituje takto: všechen čas, v němž člověk nemyslel na Boha, je třeba považovat za ztracený[52].
Je to naprostý převrat běžného vnímání. Čas není neutrální látka, kterou si naplníme, jak chceme: je to vklad svěřený pro Boha. Vše, co není zaměřeno k němu, hrozí, že pro věčnost zůstane bez ovoce, což nic neubírá na dobrotě obyčejných povinností, rodiny a práce, konaných z lásky a zaměřených k Bohu. Tento důraz je základem praxe nepřetržité modlitby (1 Th 5, 17) a obětování každého skutku, duchem blízké oběti svaté Terezie z Lisieux Milosrdné lásce (9. června 1895)[53].
„Už nebude čas“: lítost na konci
Svatý Augustin: „Spoléháte na jeden den...“
Svatý Augustin ve svém komentáři k Žalmu 38 formuluje klasické varování, které svatý Alfons přejímá takto: člověk spoléhá na jeden den, když není pánem ani jedné hodiny. Jak si může slibovat zítřek, když neví, zda mu zbývá byť jen hodina života[54]?
Tento argument je statistický dříve, než je teologický. Žádná lidská jistota nepokrývá příští hodinu. Duchovní prokrastinace je tedy nerozumná sázka na čas, který nikdo nevlastní. Sám Kristus toto uvažování založil v podobenství o bohatém bláznu: „Blázne, ještě této noci si vyžádají tvou duši. A čí bude to, co jsi nashromáždil?“[55]
Svatý Bernard: „Proč spoléhat na budoucnost?“
Velký cisterciák 12. století v sentencích, které jeho sekretář Geoffroy z Auxerre vybral z jeho kázání (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), takto varoval domýšlivého člověka: proč spoléhat na budoucnost, jako by Otec vložil časy do jeho moci[56]?
Bernard se dotýká filozofického jádra problému: spoléhat na budoucnost znamená nárokovat si moc, která náleží pouze Bohu. Každá prokrastinace tak v sobě nevědomky obsahuje akt domýšlivosti: duše se považuje za vlastníka času, který jí je ve skutečnosti propůjčován s každým nádechem (Ac 17, 28).
Benediktinská řeholnice a cena jednoho Ave Maria
Svatý Alfons vypráví příběh, který předal jezuita Paul de Barry v díle Trattenimenti di Filagia, v díle, které nebylo přímo ověřeno, a příběh je přejat tak, jak jej podává svatý Alfons[57]. Jedna zemřelá benediktinská řeholnice se zjevila v celé slávě jedné osobě a řekla jí, že je naprosto spokojená; kdyby však ještě mohla vyslovit nějaké přání, bylo by to jedině vrátit se do života a trpět, aby si zasloužila větší slávu, a to až do té míry, že by znovu snášela svou bolestnou nemoc, právě tu, která ji usmrtila, a to až do dne soudu, aby získala slávu odpovídající zásluze jediného Zdrávas Maria[58].
Tento příběh, stejně jako všechny příběhy o soukromých zjeveních, nezavazuje víru Církve. Katolickou duchovní tradicí však prošel proto, že ilustruje pravdu víry: smrtí končí čas zásluh a každý obdrží podle svých skutků, „aby každý dostal odplatu za to, co vykonal“ (cf. 2 Co 5, 10 ; Ap 22, 12), při zvláštním soudu (CEC §1022)[59], a přijatá sláva odpovídá zásluhám získaným zde na zemi v milosti (CEC §§1821, 2010)[60]. Každý skutek lásky, každé Ave Maria pronesené pozorně v Boží milosti, přináší ovoce, které zůstává navěky pro toho, kdo vytrvá až do konce.
Svatý Tomáš Akvinský v podstatě učí (Somme théologique, I, q. 12, a. 6), že rozmanitost zásluh a lásky odpovídá různým stupňům slávy a světla slávy. Jde o syntézu redaktora, nikoli o doslovnou citaci[61]. Praktický důsledek je závratný: každá minuta má věčnou cenu.
Svatý Vavřinec Justinián: odmítnutá hodina
První patriarcha Benátek Vavřinec Justinián (1381-1456) ve svém pojednání De vita solitaria popisuje to, co tradice nazývá lítostí umírajícího: aby získal jedinou hodinu času, říká s odkazem na světce, dal by světský člověk na prahu smrti veškerý svůj majetek, ale tato hodina mu dána nebude[62].
Odmítnutá hodina není svévolným trestem: je důsledkem konečnosti času. Život, který končí, už nemůže vytvářet nové zásluhy, ne proto, že by Bůh odmítal, ale proto, že duše opouští čas zásluh: blaženost popsaná Katechismem (§§1023-1029) už není plynoucí dobou, ale dovršeným spojením s Bohem[63].
„Už nebude čas“ (Ap 10, 6)
Apokalypsa předkládá slavnostní prohlášení anděla: „Už nebude čas.“[64] Řecká věta chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) doslova znamená „čas už nebude“. Svatý Alfons spolu s dalšími duchovními autory v ní vidí obraz individuální smrti: v okamžiku, kdy duše opouští tělo, končí čas jako látka zásluh. Jde o duchovní výklad, nikoli o doslovný smysl textu, který hovoří o konečném dovršení. Co bylo vykonáno, je vykonáno. Co vykonáno nebylo, už nikdy vykonáno nebude.
Svatý Alfons: věc, kterou je třeba obhajovat před Bohem
Svatý Alfons v úvaze XI (III) předkládá právní obraz, který promlouvá ke každé generaci: kdyby člověku oznámili, že se brzy bude projednávat věc jeho života a veškerého jeho majetku, s jakou horlivostí by hledal dobrého advokáta a všechny prostředky, aby svou věc vyhrál? A co děláme my, kteří s jistotou víme, že se brzy, možná v kteroukoli hodinu, bude projednávat věc naší věčné spásy? My ztrácíme čas[65].
Toto přirovnání je přesné až na jeden detail: v občanskoprávním sporu se lze odvolat; před Bohem je zvláštní soud okamžitý a definitivní (CEC §1022)[66]. Advokát, tedy sám Kristus, paraclet a „oběť smíření za naše hříchy“ podle 1 Jn 2, 1-2, se přimlouvá za hříšníky; po smrti však už žádné obrácení není možné.
„Dnes“: pevné předsevzetí, které je třeba přijmout nyní
Ven. Jeanne de la Sainte Trinité: „Pro světce není žádný zítřek“
Matka Jeanne de la Sainte Trinité, sestra Jeanne de la Sainte Trinité, bosá karmelitka (nazývaná Teresiana), kterou svatý Alphonse nazývá „Ctihodná Matka“, což je starobylý titul z běžného užívání, který se nerovná kanonickému uznání, podle vyprávění předaného svatým Alphonsem prý vyjádřila základní protiklad mezi dvěma duchovními režimy: v životě světců není žádný zítřek; zítřek je pouze v životě hříšníků, kteří stále říkají „potom, potom“ a tak dojdou až ke smrti[67].
Tato věta je diagnostická. Světec žije v nabízené chvíli; hříšník žije v neurčitém odkládání. Světec nepočítá, kdy začne: začne. Hříšník neustále vypočítává datum, které nikdy nepřijde. Svatý Jan Pavel II. v homilii na závěr Světových dnů mládeže v Tor Vergata (20. srpna 2000) vlastními slovy převzal výrok svaté Kateřiny Sienské s odkazem na její dopis 368: „Budete-li tím, čím máte být, zapálíte celý svět.“[68]
„Nyní je čas příhodný“ (2 Co 6, 2)
Pavlův výrok je v duchovní tradici ústředním veršem o předsevzetí. Svatý Pavel, který cituje Izaiáše 49, 8, píše Korinťanům:
„V čas příhodný jsem tě vyslyšel, v den spásy jsem ti pomohl. Hle, nyní je čas příhodný, hle, nyní je den spásy.“ Svatý Pavel, 2 Corinthiens 6, 2[69]
Pavlova řečtina používá slovo kairos (καιρός), tedy vhodný a rozhodující čas, na rozdíl od slova chronos, času, který plyne. Verš tedy učí, že každá hodina je pro toho, kdo ji umí zaslechnout, kairos, rozhodující příležitostí. Duchovní prokrastinace je právě odmítnutím uznat přítomnou hodinu jako kairos.
„Dnes, uslyšíte-li jeho hlas...“ (Ps 95, 7-8)
Výzva Žalmu 95 (94) je čtyřikrát převzata v Listu Židům (He 3, 7-15; He 4, 7):
„Dnes, uslyšíte-li jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako při vzpouře v Meribě, jako v den pokušení na poušti v Masse.“ Psaume 95 (94), 7-8[70]
Církev zahajuje první hodinku slavenou každý den invitatoriem, nejčastěji právě tímto Žalmem 95, právě proto, aby žádný křesťanský den nezačal bez této výzvy k obnovenému předsevzetí (Présentation générale de la Liturgie des Heures, §§34-35)[71]. Posvátný autor Listu Židům naléhá: „Povzbuzujte se navzájem každý den, dokud trvá ono dnes, aby se nikdo z vás nezatvrdil oklamán hříchem.“[72]
Řecké slovo sēmeron (σήμερον), „dnes“, je přesným opakem slova „zítra“ (aurion, αὔριον), které charakterizuje prokrastinaci. Katolická spiritualita je v tomto smyslu spiritualitou dneška.
Saint François de Borgia: dát přednost hanbě před ztrátou času
Vévoda z Gandie, který se po svatém Ignáci stal třetím generálním představeným Tovaryšstva Ježíšova, ukazuje radikální postoj světce vůči času. Svatý Alphonse vypráví, že když jiní mluvili o světě, Borgia se ve svatých vzletech pozvedal k Bohu; když se ho potom ptali na jeho dojem, nevěděl, co odpovědět, a když mu to vytýkali, odpověděl, že dal přednost tomu, aby byl považován za člověka bez ducha, před ztrátou svého času[73].
Světec přijal společenskou hanbu raději než hanbu duchovní. Zaplatil cenu času tím, že obětoval svou pověst. V logice Království uzavřel dobrou směnu, tu, která podle Mt 13, 44 vede člověka k tomu, aby prodal vše, co má, a získal pole, které skrývá poklad.
Duchovní cvičení: napsat své předsevzetí
Několik duchovních tradic doporučuje upevnit rozhodnutí písemně (přesná napojení na tradice redemptoristickou, ignaciánskou a karmelitánskou je ještě třeba zdokumentovat). Saint Ignace de Loyola navrhuje v Exercices spirituels metodu volby (nn. 169-189), jak volit v Pánu; zapsat své rozhodnutí písemně je praktická rada v této linii, nikoli doslovný předpis Ignáce[74].
Konkrétně na závěr exercicií nebo duchovní četby, jako je Préparation à la mort, spočívá cvičení v tom, že člověk do sešitu napíše formuli, která může vypadat takto:
„Od dnešního dne přijímám pevné předsevzetí žít už jen pro Boha, pro duchovní život, který pro mě chtěl, a dělat vše pro naplnění cíle, pro který jsem byl stvořen. Zříkám se všeho ostatního a všech svých vlastních plánů, které nejdou směrem k tomuto cíli. Jsem připraven pro tento cíl vše obětovat, protože jsem pochopil jeho důležitost. Pane, pomoz mi nyní jej plně uskutečnit, k tvé větší radosti, tvé větší slávě a mému vlastnímu štěstí.“ Vzorová formule duchovního předsevzetí[75]
Tato formule není magická. Je lidským a svobodným úkonem, který zavazuje vůli před Bohem. Katechismus připomíná, že celý mravní život je tvořen svobodnými úkony, jimiž člověk disponuje sám sebou (CEC §1731-1742)[76].
Napsat předsevzetí slouží třem funkcím:
- Zpředmětnit rozhodnutí, aby nezůstalo pouhým prchavým pocitem.
- Datovat předsevzetí, aby se k němu bylo možné vracet jako k zakládajícímu úkonu.
- Uctít rozhodnutí: je obtížnější vrátit se od písemného závazku než od vágní myšlenky.
Zříci se toho, co nevede do nebe
Předsevzetí nemůže zůstat jen vnitřní. Vyžaduje skutečné zřeknutí se plánů, zaměstnání a vztahů, které odvádějí od Boha. Kristus tuto výuku předložil s přísností: „Kdo položí ruku na pluh a ohlíží se zpět, není způsobilý pro Boží království.“[77]
Křesťanské odpoutání není pohrdáním věcmi, nýbrž hierarchií. Světec pracuje lépe, lépe miluje svou rodinu, lépe slouží svému bližnímu proto, že jeho srdce k těmto věcem nelne jako k cílům, ale řadí je k Bohu. Je to přesně logika Mt 6, 33: „Hledejte především Boží království a jeho spravedlnost a všechno ostatní vám bude přidáno.“[78] To přidané navíc je slíbeno těm, kdo nejprve hledali Království, ne jako něco, na co mají nárok, nýbrž jako dar prozřetelnosti Otce, který se stará i o nejmenší potřeby svých dětí (srov. CEC §305).
Prosiť o milost počátku
Sebepevnější předsevzetí nevydrží pouze lidskými silami. Světec začíná tím, že prosí o milost počátku. Svatý Alphonse na konci úvahy XII (II) uvádí vzor závěrečné modlitby: nauč mě konat tvou vůli, pouč mě o tom, co mám dělat, abych se ti líbil, protože to chci všechno uskutečnit[79].
Pokora počátku je zásadní. Světec si neslibuje svatost; prosí o milost. Ví, že silné předsevzetí z tohoto rána bude podrobeno zkoušce ještě dnes odpoledne a že jeho vůle sama o sobě nevydrží. Ví však také, že s milostí „všechno je možné tomu, kdo věří“[80], a že Bůh „v nás působí, že chceme i činíme, co se mu líbí“ (Ph 2, 13)[81].
To je také smysl Otče náš: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Mt 6, 11)[82]. Posvěcující milost přebývá v duši jako stálý dar; aktuální pomoci se naproti tomu dostávají den za dnem, pro den, který začíná (srov. CEC §2000). Právě proto je prokrastinace tak závažná: odkládá na zítřek přijetí pomocí, které Bůh nabízí dnes.
Prohloubit ve Via Divina: Chcete-li toto téma prohloubit prostřednictvím video cesty a praktické cesty katolické spirituality, objevte bezplatnou formaci: otevřít formaci Via Divina.
Kam dál
Tento článek zapadá do dlouhé katolické tradice rozjímání o posledních věcech člověka (De novissimis). Pro prohloubení tématu několik článků Ignispedia zkoumá pravdy, které jsou jeho základem:
Poznámky a odkazy
Svatý Alfons Maria z Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, první italské vydání, Neapol, 1758: 35 úvah v původním vydání, 36 v pozdější podobě díla. Italský text zde kolacionovaný podle vydání z roku 1809, konzultovaného v plném znění (reprint odpovídající originálu; pravopis citací modernizován). Francouzské vydání Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, in Louis Vivès (ed.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842, nové vyd. Pierre Téqui éditeur, svazek a strana nezaznamenány, bez přímé kolace: francouzské formulace v tomto článku jsou proto parafrázemi autora článku podle ověřené italštiny, nikoli francouzštinou Vivèse. Vnitřní odkazy (XI, XII, XX) se řídí číslováním italského kritického vydání.
1 5Svatý Alfons Maria z Liguori, Příprava na smrt, úvaha XII, I („Důležitost věčné spásy“, první bod). Ověřený italský text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): « Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla ». Francouzština v článku je parafrází autora článku podle této italštiny; vydání Vivès (1842) nebylo přímo kolacionováno.
2Svatý Alfons Maria z Liguori, Příprava na smrt, úvaha XII, I (první bod). Ověřený italský text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): « Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! » Francouzština v článku je parafrází autora článku podle této italštiny; vydání Vivès (1842) nebylo přímo kolacionováno. Týž bod uvádí také podrobnost o soudním sporu, sklizni, koni a psovi (« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »).
3Katechismus katolické církve, §1996: « Naše ospravedlnění pochází z Boží milosti. Milost je přízeň, nezasloužená pomoc, kterou nám Bůh dává, abychom odpověděli na jeho volání: stát se Božími dětmi, adoptivními syny, účastníky božské přirozenosti a věčného života. » Vyhlášeno apoštolskou konstitucí Fidei depositum (Jan Pavel II., 11. října 1992).
4Svatý Augustin, Enarrationes in Psalmos, Ž 65 (66), č. 24. Kritické vydání: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (svazek zahrnující Ž 51-100; strana znovu nekolacionována). Doložená věta (anglický překlad NPNF: « The foe watches: you sleep », odtud francouzsky „L'ennemi veille, et vous, vous dormez“); přesný latinský text je ještě třeba slovo od slova znovu kolacionovat podle kritického vydání. Dlouhé rozvedení v těle článku (ďábel, který si nedopřeje žádný odpočinek, nedbalost tváří v tvář věčnému štěstí nebo neštěstí) je rozšířením svatého Alfonse, který rozjímá modlitbu a závěrečný verš žalmu, nikoli textem Augustina převzatým slovo od slova.
6Zjevení Janovo 12, 12: « Proto jásejte, nebesa a vy, kdo v nich přebýváte! Běda však zemi i moři, neboť k vám sestoupil ďábel s velikým hněvem, protože ví, že má málo času. » (Jeruzalémská bible).
7První list svatého Petra 5, 8: « Buďte střízliví a bděte: váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by pohltil. » (Jeruzalémská bible).
8Svatý Alfons z Liguori, Příprava na smrt, úvaha „Velká záležitost spásy“. Ověřený Alfonsův italský text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): « L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo ». Zdroj uvedený svatým Alfonsem: svatý Jan Zlatoústý, Homilie 3 k Prvnímu listu Korinťanům, č. 5, in Patrologia Graeca 61, sl. 29. Pasáž se tam skutečně nachází (v angličtině NPNF: „There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world“, Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Evangelium podle svatého Matouše 16, 26: « Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svůj život ztratí? » (Jeruzalémská bible). Synoptické paralely: Mk 8, 36; Lk 9, 25.
10Podle jezuitské životopisné tradice, jak ji podává svatý Alfons, ověřený italský text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): « Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo ». Svatý Ignác z Loyoly přivedl Františka Xaverského k apoštolskému životu tím, že mu opakoval slovo « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Mt 16, 26). Odkazy této tradice: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, kniha I, kap. 2, Milán, 1606, s. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, kniha II, č. 2, Benátky, 1735, s. 97, vydání nebyla přímo kolacionována. Podrobnost o „koleji v Beauvais“ se u Alfonse nevyskytuje a byla z těla článku odstraněna.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, fragment 233 (vydání Brunschvicg) nebo 418 (vydání Lafuma), slavný fragment zvaný „o sázce“. Souvislost, kterou zde redaktor navrhuje s úvahou svatého Františka Xaverského (1506-1552): dělí je jedno století a žádná historická návaznost se netvrdí.
12Věta připisovaná svatému Filipu Nerimu v tradici předané svatým Alfonsem z Liguori. Ověřený italský text Alfonse (vyd. 1809, úv. XII, bod I): « Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima » („Svatý Filip Neri měl pravdu, když nazýval pošetilcem toho, kdo se nevěnuje spáse své duše“). Podle Alfonsova kritického aparátu odkaz směřuje ke Giuseppemu Crispinovi, nikoli k uvedenému místu u Bacciho. Přímá kolace se starými životopisci (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, kniha II, kap. 15, vyd. Boloňa, 1686, kněz Oratoria) zůstává otevřená. Vlastnosti přímého učedníka, oficiálního životopisu a díla použitého pro proces zde nejsou doloženy.
13Svatý Alfons Maria z Liguori, Préparation à la mort, úvaha XII, I (druhý bod). Obraz „dvou druhů lidí“ je úvahou ad absurdum barokního kázání; ověřený italský text (vyd. 1809, úv. XII, bod I): « Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali ». Francouzský text článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny. Paralela s Órigenem nebyla ověřena a je odstraněna.
14Katechismus katolické církve, §366 (oficiální text, vatican.va): „Církev učí, že každá duchovní duše je bezprostředně stvořena Bohem (srov. Pius XII., enc. „Humani generis“, 1950: DS 3896; SPF 8), není „vytvořena“ rodiči; učí také, že je nesmrtelná (srov. V. lateránský koncil v roce 1513: DS 1440): při smrti se oddělením od těla nezničí a znovu se spojí s tělem při konečném vzkříšení.“
15Salvián z Marseille, Ad ecclesiam, rovněž nazvané Adversus avaritiam (Proti lakotě), kniha III, č. 15. Odkazy kritického vydání: Patrologia Latina 53, sl. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, s. 290. Věta předaná prostřednictvím svatého Alfonse; ověřený italský text Alfonse (vyd. 1809, úv. XII, bod I): « Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? » Francouzský text článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny. Dřívější odkaz na De gubernatione Dei, kniha VI, č. 7, tuto citaci neospravedlňoval a je odstraněn: Ad ecclesiam je exhortační pojednání proti lakotě adresované církvi, nikoli pojednání o barbarských invazích.
16Svatý Pavel, List Římanům 6, 22. Oficiální francouzský liturgický překlad (AELF, aelf.org), znění kolacionováno slovo od slova.
17Katechismus katolické církve, §1024 (oficiální text, vatican.va): „Tento dokonalý život s Nejsvětější Trojicí, toto společenství života a lásky s ní, s Pannou Marií, anděly a všemi blahoslavenými se nazývá ‚nebe‘. Nebe je konečným cílem a naplněním nejhlubších tužeb člověka, stavem nejvyššího a definitivního štěstí.“ Dřívější formule umístěná v uvozovkách pod odkazem §1023 se v tomto odstavci nevyskytuje a je odstraněna.
18Evangelium podle svatého Lukáše 10, 41-42: „Marto, Marto, děláš si starosti a trápíš se pro mnoho věcí; je třeba jen jednoho. Marie volila dobře, vybrala si to, oč nepřijde.“ (Jeruzalémská bible).
19Katechismus katolické církve, §2727 (oficiální text, vatican.va): „Musíme také čelit mentalitám ‚tohoto světa‘; pronikají nás, nejsme-li bdělí, například: [...] hodnoty výroby a výkonnosti (modlitba, neproduktivní, je tedy zbytečná); [...]“. Výroky o Martě a Marii a formule „Jen jedno je nutné: modlit se“ se v tomto odstavci nevyskytují a jsou z uvozovek odstraněny.
20Svatý Augustin, Confessions, kniha I, kap. 9, č. 15, Patrologia Latina 32, sl. 668. Výrok je skutečně augustinovský (latina ověřena: « sed maiorum nugae negotia vocantur », „ale hlouposti dospělých se nazývají záležitostmi“). Svatý Alfons jej přebírá a se svatým Bernardem nad ním pláče; ověřený italský text (vyd. 1809, úv. XII, bod II): « Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi ». Závěr o „větších pošetilostech“ tedy patří alfonsovskému rozvinutí, nikoli Augustinovi. Francouzský text článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny. Uváděná strana 301 Bibliothèque augustinienne nebyla ověřena a je odstraněna.
21Evangelium podle svatého Matouše 16, 26. AELF 2013.
22Svatý Pavel, První list Korinťanům 7, 29-31. Oficiální francouzský liturgický překlad (AELF, aelf.org), znění kolacionováno slovo od slova.
23Pietro Giacomo Bacci, kněz Oratoria, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, první vydání Řím, 1622; boloňské vydání, 1686, kniha II, kap. 15, s. 150. Vlastnosti přímého učedníka, oficiálního životopisu a díla použitého pro proces kanonizace zde nejsou doloženy a jsou odstraněny.
24Příběh předaný P. G. Baccim, Vita di S. Filippo Neri, kniha II, kap. 15, vyd. Bologna, 1686, s. 150, jak jej uvádí svatý Alfons. Ověřený italský text Alfonse (vyd. 1809, cons. XII, Punto II): světec, když mluví k « un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo », sám rozvíjí jeho kariéru: « Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! » a nakonec mu říká, aby přemýšlel o « queste due ultime parole »; mladý muž o nich rozjímá, opouští svět a vstupuje do kongregace. Alfons tedy uvádí souvislé oslovení světcem zakončené dvěma slovy, nikoli střídavý dialog: tělo článku je přizpůsobeno této verzi. Strana u Bacciho nebyla přímo ověřena (epizoda nebyla nalezena ve vydání z roku 1686 dostupném online): pasáž zůstává shrnutím, nikoli citací.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, rok 1337, sv. 6, Lucca, 1750, s. 108, sl. 2, strana nebyla přímo ověřena. Srov. také Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, sv. 1, Paříž, 1693, sl. 197-202, pasáže nebyly přímo ověřeny. Ověřený italský text Alfonse (vyd. 1809, cons. XII, Punto II): « Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla ». Alfons mluví pouze o « un Principe », aniž by jmenoval Filipa VI. z Valois: ztotožnění s francouzským králem, převzaté z dřívějšího aparátu, zde není ověřeno a je z těla článku odstraněno. Předkritický annalistický pramen, neověřený moderním kritickým vydáním: tradice uváděná Alfonsem, historicita není prokázána.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, kniha III, kap. 16; paralely u Daniella Bartoliho, Vita di S. Francesco Saverio, kniha II, a Orazia Torselliniho, Vita del B. Francesco Saverio, Milán, 1606, vydání nebyla přímo ověřena; formule a obrácení jsou zde uvedeny tak, jak je podává svatý Alfons (ověřené italské texty, vyd. 1809, cons. XII, Punto II, viz následující poznámky).
27Formule, která shrnuje celého misijního ducha svatého Františka Xaverského (1506-1552), apoštola Indie a Japonska, cituje svatý Alfons z Liguori v díle Příprava na smrt (úvaha XII) a patří do korpusu výroků připisovaných světci v jezuitské tradici. Ověřený italský text Alfonse (vyd. 1809, cons. XII, Punto II): « Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi ». Text článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny.
28Svatá Terezie z Avily, Avis, č. 67 konzultovaného vydání (č. 68 ve vydání citovaném alfonsovským aparátem, obě číslování se nesmějí směšovat). Španělský text předávaný běžnými vydáními: « Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. » (« ...a odložíš stranou mnoho věcí », dřívější lekce « harás caso de muchas cosas » obracela smysl a je opravena), text nebyl ověřen podle kritického vydání, strana vydání Auclair nebyla ověřena a je odstraněna; text článku je redaktorovou parafrází. Je třeba odlišit od krátkého výroku, který svatý Alfons jinak uvádí od světice k jejím mniškám, ověřený italský text (vyd. 1809, cons. XII, Punto II): « Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità » (« Sestry moje, jedna duše, jedna věčnost »).
29Žalm 27 (26), 4. (Jeruzalémská bible). Davidovský žalm důvěry a jediné touhy po Bohu, modlený při laudách podle Liturgia Horarum.
30Katechismus katolické církve, §§1790-1791 (oficiální text, vatican.va). §1790: « Člověk musí vždy poslouchat jistý úsudek svého svědomí. Kdyby jednal vědomě proti němu, odsoudil by sám sebe. Stává se však, že mravní svědomí je v nevědomosti a vynáší chybné úsudky o činech, které mají být vykonány nebo již byly vykonány. » §1791: « Tuto nevědomost lze často přičíst osobní odpovědnosti. Tak je tomu, "když se člověk málo stará o hledání pravdy a dobra a když návyk na hřích postupně činí svědomí téměř slepým" (GS 16). V těchto případech je osoba viníkem zla, které páchá. » Termín „skotóza“ se nevyskytuje ani v těchto paragrafech, ani v dovolávaných paragrafech a je odstraněn.
31První list Korinťanům 1, 27. AELF 2013.
32Svatý Alfons Maria de Liguori, Příprava na smrt, úvaha XX (« Pošetilost hříšníka »). Ověřený italský text (vyd. 1809, cons. XX): « Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso ». Text článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny; vydání Vivès (1842) nebylo přímo ověřeno. Světec přebírá klasickou definici prozíravosti jako recta ratio agibilium (Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Svatý Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 47, a. 2, o prozíravosti jako recta ratio agibilium. Srov. také q. 47, a. 8-9 o částech prozíravosti. Vydání Cerf, Paříž, 1990.
34Benedikt XVI., prohlášení svatého Jana z Avily (1499 nebo 1500-1569) učitelem církve, spolu se svatou Hildegardou z Bingenu, při mši na zahájení synody biskupů, Svatopetrské náměstí, v neděli 7. října 2012, homilie: « ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen » (vatican.va). Prohlášení tedy proběhlo samotnou papežskou homilií: dříve uvedené názvy aktu (Apostolicae caritatis, poté incipit Caritas Christi urget nos, pouhá citace 2 Kor 5, 14 v Porta fidei) neodpovídají žádnému oficiálnímu dokumentu a jsou odstraněny. Svatý Jan z Avily je „apoštol Andalusie“; jeho spisy se dostaly ke svatému Janu od Kříže prostřednictvím jeho žáků.
35Větu uvádí svatý Alfons z Liguori, Příprava na smrt, úvaha „Pošetilost hříšníka“ (úv. XX, Punto I). Ověřený italský text Alfonsův (vyd. 1809): « Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi ». Údaje o starých vydáních (pojednání o Eucharistii, tr. 9-10, Řím, 1608; Audi filia, kap. 48, Řím, 1610, s. 147) jsou převzaty od vydavatelů a je třeba je odlišovat od odkazů, které skutečně uvádí Alfons; vydání zde nebyla přímo porovnána: věta je proto představena jako předávaná tradice, nikoli jako ověřená doslovná citace světce.
36Katechismus katolické církve, §§1790-1792 o soudu svědomí a zdrojích omylu (oficiální text, vatican.va). Výraz „scotose“ se v něm nevyskytuje.
37Svatý Augustin, Enarrationes in Psalmos, Ps. 31 (Vulgate; 32 hebrejsky), druhá promluva (sermo 2), č. 4, v Patrologia Latina 36, sl. 259-260. Větu uvádí svatý Alfons z Liguori, Příprava na smrt, úvaha „Pošetilost hříšníka“ (úv. XX); ověřený italský a latinský text Alfonsův (vyd. 1809): « Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam ». Francouzština článku je redaktorova parafráze podle této italštiny. V souladu s augustiniánským textem (srov. angl. překlad ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: kormidelník, který odpoví „I do not know“, vede loď k jistému ztroskotání).
38Sírachovec (Ecclesiasticus) 15, 17: „Před lidmi je život a smrt, jedno či druhé jim bude dáno podle jejich volby.“ (Bible de Jérusalem). Základní verš katolické teologie lidské svobody (CEC §1730).
39Svatý Jan Zlatoústý, Homélie 76 sur l'Évangile de Matthieu, č. 5, v Patrologia Graeca 58, sl. 700-701 („Pojďme společně k hrobům mrtvých...“; anglicky NPNF: „Let us go to the tombs...“, Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Francouzská citace podle svatého Alfonse z Liguori, Příprava na smrt, úvaha „Pošetilost hříšníka“, který pasáž přebírá a mírně ji zkracuje.
40Přesná pasáž o vzdalování hřbitovů nebyla v uváděné úvaze XIII nalezena: rozvedení v těle článku je výslovně označeno jako redaktorova analýza, nikoli jako citace Alfonse.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paris, 1977 (strana nezaznamenána). Sblížení s Arièsem navrhuje redaktor; zobecnění „během jednoho století“ není doloženo konkrétní stranou a je staženo.
42Svatý Alfons Maria z Liguori, Příprava na smrt, úvaha XX, III. Ověřený italský text (vyd. 1809, úv. XX, Punto III): « Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso ». Francouzština článku je redaktorova parafráze podle této italštiny; vydání Vivès (1842) nebylo přímo porovnáno.
43Sénèque, Lettres à Lucilius, I, 1: « Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est » („Vše, Lucilie, je nám cizí; jen čas je náš“): je třeba ji odlišovat od pasáže De brevitate vitae, VIII, 1, kterou cituje svatý Alfons. Obecný odkaz na vydání Dialogues nedokládá žádný list: obě místa jsou zde odlišena.
44Katechismus katolické církve, §672 (oficiální text znovu porovnaný slovo od slova, vatican.va): « Současný čas je podle Pána časem Ducha a svědectví (srov. Ac 1, 8), ale je to také čas stále poznamenaný "détresse" (1 Co 7, 26) a zkouškou zla (srov. Ep 5, 16), která neušetří ani církev (srov. 1 P 4, 17) a zahajuje boje posledních dnů [...] »
45Věta, kterou předává svatý Alfons z Liguori podle svatého Bernardina Sienského, Příprava na smrt, úvaha XI („Prix du temps“), Punto I. Ověřený italský a latinský text Alfonsův (vyd. 1809): « Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 ». Místo uvedené Alfonsem je tedy postní kázání (Quadragesimale, férie IV po 1. neděli postní, kap. 4): dřívější lokalizace (kázání XIII z Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, s. 153; kázání XVIII z Quadragesimale zvaného Seraphim, Venise, 1745, t. III, s. 200) tomuto odkazu neodpovídají a jsou staženy, stejně jako montáž přes Lohnera. Francouzština článku je redaktorova parafráze podle ověřené italštiny.
46Katechismus katolické církve, §2006-2011 o zásluze a spolupráci svobody s milostí. §2008: „Zásluha člověka u Boha v křesťanském životě pochází z toho, že Bůh svobodně ustanovil, aby člověka přidružil k dílu své milosti.“
47Sírachovec (Ecclesiasticus) 4, 23 (Vulgate): « Fili, conserva tempus. » Bible de Jérusalem překládá podle dynamického smyslu: „Nezmeškej příležitost, která se naskýtá.“ Latinský překlad Vulgáty, který používal svatý Alfons, zdůrazňuje aktivní hospodaření s časem.
48Sírachovec 14, 14 (Vulgate): « Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat »: „Neodpírej si šťastný den a ať ti neunikne žádná část vzácného daru.“ Formuli rovněž přebírá svatý Alfons v Přípravě na smrt; přesný odkaz na úvahu nebyl porovnán na skutečně konzultovaném vydání, proto se zde neuvádí.
49Svatý Pavel, Épître aux Éphésiens 5, 15-16. Oficiální frankofonní liturgický překlad (AELF, aelf.org), znění porovnané slovo od slova. Poznámka k řeckému exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), „rachetant l'occasion“, je filologická poznámka redaktora.
50Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508), dlouho připisované svatému Bernardovi z Clairvaux a poté Hugovi ze Svatého Viktora (asi 1096-1141), mají sporné autorství: v odborné noticce je uváděno několik autorů. Sám svatý Alfons je cituje pod jménem svatého Bernarda („S. Bern. Coll. 1. cap. 6“, viz následující poznámka): autorství je zde proto ustáleno jako sporné (Bernard/Hugo), bez rozhodování. Ani upřednostňované připsání Hugovi, ani přesná role připisovaná Glorieuxovi (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952, znovu nekolacionováno) zde nejsou ověřeny.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, kap. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 podle předchozího aparátu, sloupec nebyl znovu kolacionován). Text cituje svatý Alfons, ověřeno (vyd. 1809, cons. XI, „Cena času“): „Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6“. Francouzské znění článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny.
52Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux du Bon Dieu, 9. června 1895. Kritické vydání: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, p. 962-964. Obětování každého skutku zmíněné v těle článku je svým duchem přiblíženo k této oběti, není však předkládáno jako název, který by mu Terezie sama dala.
53Svatý Augustin, Enarrationes in Psalmos, Ps. 38 (39), n. 7, in Patrologia Latina 36, col. 419. Kritické vydání: Corpus Christianorum, Series Latina 38, p. 409. Věta, kterou uvádí svatý Alfons, italský a latinský text ověřeny (vyd. 1809, cons. XI, „Cena času“): „E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!“ Francouzské znění článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny.
54Evangelium podle svatého Lukáše 12, 20 (podobenství o bohatém pošetilci). AELF 2013: „Mais Dieu lui dit : "Insensé, cette nuit même, on te redemande ta vie. Et ce que tu as accumulé, qui l'aura ?"“
55Svatý Bernard z Clairvaux (nebo jeho žák Geoffroy z Auxerre, kompilátor), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, kap. 44, n. 5, in Patrologia Latina 184, col. 465, místo nebylo přímo znovu kolacionováno. Declamationes jsou kompilací vět vybraných z autentických kázání svatého Bernarda, tematicky uspořádanou jeho sekretářem. Věta, kterou uvádí svatý Alfons, italský a latinský text ověřeny (vyd. 1809, cons. XI, „Cena času“): „Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc.“ Alfonsův vlastní odkaz je vágní („Serm. Part.“). Francouzské znění článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny.
56Paul de Barry (1587-1661), francouzský jezuita, Trattenimenti di Filagia, traité 48, dílo nebylo přímo kolacionováno (ani pojednání, ani p. 502-503 vydání citovaného předchozím aparátem). Článek následuje verzi převzatou svatým Alfonsem (Préparation à la mort, considération XI, „Cena času“, Punto I), italský text ověřen (vyd. 1809): „Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria“. Alfons mluví o „una persona“, nikoli o představené, a nezmiňuje sedm dní utrpení: tyto dva detaily, převzaté z předchozího aparátu, zde nejsou ověřeny a jsou z těla článku odstraněny. Existuje tedy pouze jedna verze, totiž zjevení a smrtelná nemoc vytrpěná až do soudu, a nikoli dvě varianty, které by bylo třeba rozlišovat.
57Vyprávění předané Paulem de Barry, citované svatým Alfonsem v considération XI („Cena času“) spisu Préparation à la mort, první bod, pokračování ověřeného italského textu (vyd. 1809): řeholnice „disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria“. Jako každé soukromé zjevení ani toto vyprávění nezavazuje víru Církve, ale ilustruje nauku o zásluze a nebeské slávě.
58Katechismus katolické církve, §1022 (oficiální text slovo od slova znovu kolacionován, vatican.va): „Chaque homme reçoit dans son âme immortelle sa rétribution éternelle dès sa mort en un jugement particulier qui réfère sa vie au Christ, soit à travers une purification (cf. Cc. Lyon : DS 857-858 ; Cc. Florence : DS 1304-1306 ; Cc. Trente : DS 1820), soit pour entrer immédiatement dans la béatitude du ciel (cf. Benoît XII : DS 1000-1001 ; Jean XXII : DS 990), soit pour se damner immédiatement pour toujours (cf. Benoît XII : DS 1002).“
59Katechismus katolické církve, §1821 o naději a očekávání věčné blaženosti; §2010 o zásluze jako plodu spolupráce svobody s Boží milostí.
60Svatý Tomáš Akvinský, Somme théologique, Ia, q. 12, a. 6, o různých stupních blaženého patření. Věta dříve umístěná v uvozovkách byla redaktorovou syntézou, nikoli ověřeným úryvkem: v těle článku je nyní jako taková předložena.
61Svatý Vavřinec Justinián, De vita solitaria, kap. 10 (odkaz na vydání, Opera omnia, Venise, 1721, p. 406 podle předchozího aparátu, nebyl přímo znovu kolacionován). Věta, kterou uvádí svatý Alfons, italský a latinský text ověřeny (vyd. 1809, cons. XI, „Cena času“): „anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10“. Francouzské znění článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny. Vavřinec Justinián (1381-1456) byl prvním patriarchou Benátek a duchovním učitelem, jehož si svatý Alfons vážil.
62Katechismus katolické církve, §§1023-1029 (oficiální text, vatican.va) o nebeské blaženosti: dokonalý život s Trojicí (§1024), být s Kristem (§1025), blažené patření (§1028). Tyto paragrafy nepředkládají důkaz „věčnost je stav, a nikoli trvání“: tato formulace je redaktorovým teologickým vysvětlením. Je třeba rozlišovat: učení o konci pozemského života, teologické vysvětlení a duchovní aplikaci Zj 10, 6 doloženou u Alfonse.
63Zjevení 10, 6: „Přísahal při tom, který žije na věky věků, který stvořil nebe i to, co je v něm, zemi i to, co je na ní, moře i to, co je v něm: ‚Už nebude žádný čas.‘“ (Jeruzalémská bible). Řecky: chronos ouketi estai.
64Svatý Alfons Maria z Liguori, Préparation à la mort, úvaha XI, III (třetí bod). Ověřený italský text (vyd. 1809, úv. XI): « Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! » Francouzština v článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny; vydání Vivès (1842) nebylo přímo kolacionováno.
65Katechismus katolické církve, §1022 a §1051 o bezprostředním a definitivním charakteru zvláštního soudu v okamžiku smrti.
66François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, sv. 1, Neapol, 1687, s. 453, citováno svatým Alfonsem z Liguori, Préparation à la mort, úvaha „Le prix du temps“ (úv. XI), vzácné dílo ze 17. století, zde přímo křížově neověřené. Ověřený Alfonsův italský text (vyd. 1809, úv. XI, „Prix du temps“): « Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte ». Alfons ji nazývá „ctihodnou matkou“, sestrou Jeanne de la Sainte Trinité, bosou karmelitkou (Teresiana): žádný současný kanonický status ctihodné ani kanonizace není doložen církevním zdrojem, který by tuto osobu s jistotou identifikoval; staré čestné označení se nerovná kanonickému uznání. Přesná identifikace zůstává po provedeném výzkumu otevřená; výrok je představen jako tradice předaná Alfonsem.
67Parafráze svatého Jana Pavla II. v závěrečné homilii 15. Světových dnů mládeže, Tor Vergata, neděle 20. srpna 2000 (oficiální text, vatican.va): « From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) ». Zmínky o Legenda maior a o Processo Castellano tuto citaci nedokládaly a jsou odstraněny. Dopis 368 (Stefanu Maconimu, podle Gigliho číslování), shodný italský text repertoárů: « Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia »; samotný dopis nebyl konzultován v kritickém vydání; francouzština v článku („Budete-li tím, čím máte být, zapálíte celý svět“) reprodukuje papežskou parafrázi.
682. Korintským 6, 1-2, citující Izaiáše 49, 8 (LXX). AELF 2013: „A my jako Boží spolupracovníci vás vyzýváme, abyste Boží milost nepřijímali nadarmo. Neboť on říká: ‚V čas příhodný jsem tě vyslyšel, v den spásy jsem ti pomohl.‘ Hle, nyní je čas příhodný, hle, nyní je den spásy.“
69Žalm 95 (94), 7-8. Nejčastěji invitatorní žalm, před první hodinkou slavenou každý den (Présentation générale de la Liturgie des Heures, §§34-35), nikoli každé ráno konkrétně při laudách: invitatorium předchází první slavenou hodinku, s možností náhradních žalmů a možností jeho vynechání před laudami.
70Présentation générale de la Liturgie des Heures (PGLH), §§34-35: invitatorium se říká před první slavenou hodinkou, nejčastěji se Žalmem 95 a s možnými náhradními žalmy. Dřívější odkaz na Laudis canticum č. 8 byl nevhodný a je odstraněn.
71List Židům 3, 13. AELF 2013.
72Svatý František Borgia (1510-1572), třetí generální představený Tovaryšstva Ježíšova. Scéna a výrok předané svatým Alfonsem, ověřený italský a latinský text (vyd. 1809, úv. XI, „Prix du temps“): « S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo ». Scéna (roztržitost při světské konverzaci, výtka, odpověď) je tedy tou, kterou uvádí Alfons, a nikoli rekonstrukcí: text článku je sladěn s touto verzí. Referenční životopisci, Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, a Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644, jejichž vydání nebyla přímo kolacionována.
73Svatý Ignác z Loyoly, Exercices spirituels, „De l'élection“ (č. 169-189): metoda rozlišování, jak volit v Pánu, nikoli definice datovaného a písemně formulovaného rozhodnutí. Praktická rada stanovit své rozhodnutí písemně je zde navržena redaktorem v této linii. Zobecnění o tradicích redemptoristické a karmelitánské, stejně jako Alfonsova formace u jezuitů, je ještě třeba přesně zdokumentovat.
74Vzorová formule navržená redaktorem ke stanovení pevného předsevzetí na závěr exercicií nebo duchovního cvičení. Inspiruje se citovými modlitbami, které uzavírají každou úvahu svatého Alfonse v Préparation à la mort, v duchu ignaciánské volby (Exercices spirituels, č. 169-189), aniž by s ní byla totožná.
75Katechismus katolické církve, §1731-1742 o lidské svobodě a mravní odpovědnosti. §1731: „Svoboda je moc, zakořeněná v rozumu a ve vůli, jednat nebo nejednat, dělat to či ono, a tak sám ze sebe klást uvážené činy.“
76Evangelium podle svatého Lukáše 9, 62. AELF 2013.
77Evangelium podle svatého Matouše 6, 33. AELF 2013.
78Svatý Alfons Maria z Liguori, Préparation à la mort, úvaha XII, II, závěrečná modlitba (Affections et prières). Ověřený italský text (vyd. 1809, úv. XII): « Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo ». Francouzština v článku je redaktorovou parafrází podle této italštiny; vydání Vivès (1842) nebylo přímo kolacionováno. Modlitba přebírá Žalm 142 (143), 10: „Nauč mě konat tvou vůli, vždyť ty jsi můj Bůh.“
79Evangelium podle svatého Marka 9, 23: „Všechno je možné tomu, kdo věří.“ (Jeruzalémská bible). Ježíšovo slovo otci epileptického dítěte.
80Svatý Pavel, List Filipanům 2, 13. AELF 2013.
81Katechismus katolické církve, §2836 (oficiální text, vatican.va): „‚Dnes‘ je také výrazem důvěry. Pán nás tomu učí (srov. Mt 6, 34; Ex 16, 19); naše domýšlivost by to nemohla vymyslet.“ Věta o „dnes“ patří do §2836, nikoli do §2837, v tomto přesném znění.
82