Der heilige Papst Eusebius (Eusebius) ist der unmittelbare Nachfolger des heiligen Marcellus I. in der römischen Krise der lapsi, jener Christen, die während der diokletianischen Verfolgung gefallen sind und zurückgekehrt sind, um die Gemeinschaft der Kirche zu erbitten. Der Heilige Stuhl stellt ihn als 31. Papst der katholischen Kirche vor, geboren in Griechenland, mit einem Pontifikat vom 18. April bis zum 17. August 309.[1] Der Liberianische Katalog gibt dieselbe konkrete Dauer an: vier Monate und sechzehn Tage, vom vierzehnten Tag vor den Kalenden des Mai bis zum sechzehnten Tag vor den Kalenden des September.[2]
Sein Pontifikat ist sehr kurz, doch es verlängert eine Wunde, die unter Marcellus I. offen geblieben ist. Rom kommt aus der großen Verfolgung heraus, doch der bürgerliche Friede genügt nicht, um die Kirche zu heilen: Die Gefallenen wollen zurückkehren, die Märtyrer und Bekenner erinnern an die Schwere der Verleugnung, und die Bußdisziplin muss Barmherzigkeit und Wahrheit zusammenhalten.[3] Eusebius hält die katholische Linie: Die lapsi dürfen nicht für immer ausgeschlossen werden, doch sie können auch nicht ohne Buße zurückkehren.[4]
Die entscheidende Quelle ist ein Epitaph, das der heilige Damasus I. im 4. Jahrhundert für das Grab des Eusebius verfasst hat. Es nennt seinen Gegner Heraclius, beschreibt die gewaltsame Spaltung des christlichen Volkes und dann das von Maxentius verhängte Exil. Damasus fasst das Pontifikat in acht Versen zusammen: Eusebius lehrte die Unglücklichen, ihre Fehler zu beweinen, er bewahrte die Bande des Friedens unversehrt, und er verließ die Welt an der trinacrischen Küste, das heißt auf Sizilien.[5]
„Heraclius verbot den Gefallenen, ihre Sünden zu beweinen; Eusebius lehrte die Unglücklichen, ihre Verbrechen zu beweinen.“ — Der heilige Damasus I., Epitaph auf Eusebius[6]
Warum Eusebius zählt
Der Papst einer bereits begonnenen Krise
Eusebius ist kein Papst eines Programms. Er hinterlässt weder Traktat noch Brief noch ausgearbeitetes authentisches Dekret. Seine Bedeutung kommt aus einer sehr genauen Krise: der Wiederaufnahme in die Gemeinschaft nach dem öffentlichen Abfall. Unter Marcellus I. hatte dieselbe Frage bereits Unruhen und das Exil des Papstes durch Maxentius hervorgebracht.[7] Unter Eusebius bricht die Wunde um Heraclius wieder auf.
Das Wort lapsi bezeichnet die Christen, die während der Verfolgungen „gefallen“ sind. Manche hatten den heidnischen Göttern geopfert, Weihrauch verbrannt, ein Opferschein erhalten, heilige Bücher ausgeliefert oder aus Angst vor Beschlagnahmungen, Zwangsarbeit, Exil oder Tod nachgegeben.[8] Die alte Kirche konnte diese Taten nicht als bloße private Schwächen behandeln: Der Abfall war öffentlich, und auch die Wunde, die er der Gemeinschaft schlug, war es.
Barmherzigkeit ohne Laxheit, Disziplin ohne Verzweiflung
Die Linie des Eusebius ist katholisch im genauesten Sinn: Sie verweigert beide Vereinfachungen. Jede Rückkehr der lapsi zu verweigern hieße, in den novatianischen Rigorismus zu fallen; die Gefallenen sogleich ohne Buße zuzulassen hieße, die Märtyrer zu verraten und die Verleugnung zu banalisieren. Zwischen beiden ruft die Kirche zur wirklichen Buße und öffnet dann die Tür der Versöhnung.[9][10]
Diese Haltung hatte sich bereits nach der decischen Verfolgung, in der Mitte des 3. Jahrhunderts, abgezeichnet: Die Abgefallenen sollten nicht aufgegeben, sondern zur Buße ermahnt werden; die Sterbenden konnten die Kommunion empfangen; die Fälle sollten nach den Umständen des Falls abgewogen werden.[11] Eusebius wendet diese römische Überlieferung in einer neuen Krise an, nach Diokletian.
„Bringt also Frucht, die der Umkehr würdig ist.“ — Johannes der Täufer, Matthäus 3,8[12]
Ein Martyrium durch das Exil
Eusebius ist kein Märtyrer wie Sixtus II., getötet in der valerianischen Verfolgung, noch wie die Märtyrer, die dem Schwert überliefert wurden. Sein martyrologisches Gedächtnis kommt aus seinem Exil und seiner pastoralen Treue. Damasus sagt, er habe das Exil „froh, mit dem Herrn als Richter“ ertragen und sei auf Sizilien gestorben.[13] Die Catholic Encyclopedia erklärt, dass diese entschlossene Verteidigung der kirchlichen Disziplin und das dafür erlittene Exil seine Verehrung als Märtyrer erklären.[14]
Der Fall ist geistlich bedeutsam. Er erinnert daran, dass ein Hirte Christus nicht nur bezeugen kann, indem er unter einem ausdrücklich antichristlichen Urteil stirbt, sondern auch, indem er die Folgen einer pastoralen Treue trägt, die für die Parteien unerträglich geworden ist.
Die alten Quellen
Übersicht der wichtigsten Zeugen
| Quelle | Ungefähres Datum | Was sie beiträgt | Erforderliche Vorsicht |
|---|---|---|---|
| Liberianischer Katalog | 354, auf älterer Grundlage | Genaue Dauer: vier Monate und sechzehn Tage; Daten April–August | Ohne biographische Erzählung |
| Damasus-Epitaph | 366–384 | Heraclius, lapsi, Spaltung, Aufruhr, Exil, Tod auf Sizilien | Gedenkgedicht, aber entscheidende Quelle |
| Depositio episcoporum | 354 | Beisetzung in Calixtus am 26. September | Datum der Übertragung oder der Bestattung, nicht unbedingt des Todes |
| Liber Pontificalis | erste Redaktion 6. Jahrhundert | Griechische Herkunft, früherer Arzt, Weihen, Calixtus | Späte Notiz, verwirrte Konsuln, unmögliche Dezemberweihen |
| Catholic Encyclopedia | 1909–1910 | Kritische Synthese über die Bußdisziplin, Heraclius und das Exil | Sekundärquelle, mit Damasus abzugleichen |
| PCAS / Vatican News | 2025 | Restaurierung des Eusebius-Kubikulums in Calixtus, neuere archäologische Deutung | Zeitgenössische denkmalpflegerische Quelle, keine antike Quelle |
Der tragfähige Kern umfasst also nur wenige Tatsachen: Eusebius regiert Rom etwa vier Monate; er stellt sich der Krise der lapsi; Heraclius führt eine Opposition an; der Konflikt wird gewaltsam; Maxentius verbannt beide Gegner; Eusebius stirbt auf Sizilien; sein Leib wird später in einem Kubikulum der Calixtus-Katakombe beigesetzt, wo Damasus sein Lobgedicht anbringen lässt.[15][16][17]
Der Liberianische Katalog: vier Monate und sechzehn Tage
Der Liberianische Katalog, überliefert im Chronographen von 354, ist die nüchternste chronologische Quelle: „Eusebius, vier Monate und sechzehn Tage, vom 14. Tag vor den Kalenden des Mai bis zum 16. Tag vor den Kalenden des September“.[18] Im modernen Kalender ergibt das den 18. April bis zum 17. August. Die offizielle Liste des Heiligen Stuhls übernimmt diese beiden Daten für das Jahr 309.[19]
Die Schwierigkeit kommt aus dem Jahr: Mehrere Synthesen sprechen von 309 oder 310. Die Catholic Encyclopedia bewahrt diese Vorsicht, weil die konsularen Synchronismen um Maxentius verwirrt sind und die alten Listen sich nicht immer leicht in Einklang bringen lassen.[20] Für den Ignispedia-Artikel muss man also unterscheiden: Tage und Monate sind sehr solide; das genaue Jahr lässt sich diskutieren, auch wenn die offizielle Liste 309 festhält.
Damasus: die Quelle, die den Sinn gibt
Ohne Damasus wäre Eusebius fast unsichtbar. Das Epitaph gibt die Namen, die geistliche Logik und den Ausgang. Heraclius verbietet den lapsi, ihre Sünden zu beweinen; Eusebius lehrt die Unglücklichen, ihre Verbrechen zu beweinen; das Volk spaltet sich; Aufruhr, Morde, Krieg, Zwietracht und Streitigkeiten brechen aus; beide Gegner werden sogleich durch die Grausamkeit des Tyrannen vertrieben.[21]
„Das Volk spaltet sich in Parteien, während die Wut wächst: Aufruhr, Morde, Krieg, Zwietracht, Streitigkeiten.“ — Der heilige Damasus I., Epitaph auf Eusebius[22]
Das Gedicht ist keine verwaltungstechnische Chronik. Damasus schreibt, um einen Märtyrerpapst zu ehren und die Pilger zu erbauen. Doch er erfindet keine Abstraktion: Er erwähnt Heraclius, den Streit um die lapsi, das Exil und den Tod auf Sizilien. Die Catholic Encyclopedia betont, dass Fragmente des Originals und eine Marmorkopie aus dem 6. Jahrhundert von Giovanni Battista de Rossi in der Päpstlichen Kapelle der Calixtus-Katakombe wiedergefunden wurden.[23]
Der Liber Pontificalis: nützliche Angaben, sichtbare Irrtümer
Der Liber Pontificalis stellt Eusebius als Griechen und früheren Arzt vor und schreibt ihm nach manchen Handschriften ein weit längeres Pontifikat zu: zwei Jahre, einen Monat und fünfundzwanzig Tage, oder sogar sechs Jahre, einen Monat und drei Tage.[24] Diese Zeiträume widersprechen dem Liberianischen Katalog, und die kritischen Anmerkungen von Loomis erinnern daran, dass das Pontifikat des Eusebius nur vier Monate umfasst, von April bis August.[25]
Die Notiz enthält auch einen anachronistischen Satz: Unter Eusebius seien das wahre Kreuz gefunden und Judas-Quiriacus getauft worden.[26] Loomis weist darauf hin, dass der Verfasser hier Anspielungen auf die Legende von der Kreuzauffindung eingefügt hat, die dem geschichtlichen Dossier des Eusebius fremd ist.[27] Ebenso können die Dezemberweihen Eusebius nicht zugeschrieben werden, wenn sein Pontifikat im August endet.[28]
Es bleiben jedoch zwei nützliche Hinweise: die Überlieferung seiner griechischen Herkunft und seine Bestattung in einer Krypta von Calixtus, an der Via Appia.[29] Diese Punkte stimmen mit dem archäologischen Gedächtnis der Region der Päpste Cajus und Eusebius in der Katakombe überein.
Rom nach Diokletian: ein noch verwundeter Friede
Die große Verfolgung ist nicht nur zu Ende: Sie hat Ruinen hinterlassen
Die diokletianische Verfolgung hat nicht nur Märtyrer hervorgebracht. Sie hat die Gemeinden desorganisiert, Orte zerstört oder beschlagnahmt, heilige Bücher verbrannt oder ausgeliefert und eine Masse kompromittierter Christen geschaffen. Unter Marcellinus hatte die Krise den römischen Stuhl mehrere Jahre vakant gelassen; unter Marcellus I. hatte der Neubeginn bereits den Bußkonflikt ausgelöst.[30][31]
Eusebius erhält also ein unmögliches Pontifikat: zu kurz zum Wiederaufbau, lang genug, um die Treue zu bezahlen. Seine Aufgabe besteht weniger darin, eine neue Disziplin zu erfinden, als diejenige festzuhalten, die Rom bereits angenommen hatte: den Gefallenen die Rückkehr zu öffnen, aber nur durch die Umkehr.
Die Partei des Heraclius
Heraclius ist fast nur durch das Damasus-Epitaph bekannt. Sein Name wurde zuweilen als der eines Gegenpapstes dargestellt, doch die erhaltenen Quellen erlauben es nicht, eine strukturierte Wahl oder eine parallele Nachfolge zu rekonstruieren, die mit den großen späteren Schismen vergleichbar wäre.[32] Sicher ist, dass er in der Frage der lapsi eine Eusebius entgegengesetzte Gruppe anführt oder verkörpert.
Die Formel des Damasus, „Heraclius verbot den Gefallenen, ihre Sünden zu beweinen“, hat die Historiker beschäftigt. Wollte er jede Buße verhindern, weil er die Wiederaufnahme verweigerte, nach Art eines Rigoristen? Oder wollte er die Bußtränen verhindern, weil er eine sofortige Wiederaufnahme ohne Buße forderte? Kirsch hält die zweite Hypothese für weit wahrscheinlicher: Heraclius habe die Abgefallenen und ihre Anhänger vertreten, die die sofortige Rückkehr in die Gemeinschaft verlangten.[33]
Warum der Konflikt gewaltsam wird
Die Catholic Encyclopedia stellt sich eine konkrete Szene vor: Heraclius und seine Anhänger hätten versucht, ihre Zulassung zum Gottesdienst mit Gewalt zu erzwingen, was die um Eusebius versammelten Gläubigen verweigert hätten.[34] Damasus verwendet sehr starke Worte: Aufruhr, Morde, Krieg, Zwietracht, Streitigkeiten.[35] Man darf die Krise also nicht auf eine Debatte von Theologen reduzieren.
| Streitfrage | Wahrscheinlich laxistische Haltung | Haltung des Eusebius |
|---|---|---|
| Können die lapsi zurückkehren? | Ja, sofort | Ja, aber durch die Buße |
| Muss die öffentliche Sünde beweint werden? | Nein, oder nicht als wirkliche Bedingung | Ja, die Verbrechen müssen beweint werden |
| Verlangt der Friede der Kirche das Vergessen? | Ja, um die Gemeinde zu beruhigen | Nein, der wahre Friede bewahrt die Wahrheit |
| Greift die staatliche Gewalt ein? | Ja, wenn die Unruhe öffentlich wird | Ja, Maxentius verbannt beide Lager |
Die Stärke der Haltung des Eusebius liegt genau in dieser Verbindung: Er schließt die Tür nicht, doch er weigert sich, dass die Tür aufgebrochen wird. Die Gemeinschaft der Kirche ist kein Platz, den man durch kollektiven Druck zurückerobert; sie wird in der Demut der Reue empfangen.
Das Exil auf Sizilien
Maxentius als brutaler Schlichter der öffentlichen Ordnung
Maxentius ist nicht Diokletian. In Rom bedeutet seine Herrschaft eher ein Nachlassen der aktiven Verfolgung. Doch er bleibt ein heidnischer Herrscher, dem an der städtischen Ordnung gelegen ist. Als der Konflikt der Christen sichtbar und gewaltsam wird, löst er die lehrmäßige Frage nicht: Er verbannt die Verantwortlichen. Damasus spricht von der „Grausamkeit des Tyrannen“; Kirsch präzisiert, dass Maxentius sowohl Eusebius als auch Heraclius verbannte.[36][37]
Die Geste ist politisch folgerichtig: die beiden Pole des Konflikts zu entfernen, um Rom zu beruhigen. Doch aus christlicher Sicht offenbart sie etwas anderes: Der Hirte, der die Buße verteidigt, kann als Unruhestifter behandelt werden, weil die Wahrheit, die er schützt, einen oberflächlichen Frieden verhindert.
Die trinacrische Küste
Damasus schreibt, Eusebius habe „die Welt und das Leben“ an der trinacrischen Küste verlassen.[38] Trinacria ist der dichterische Name Siziliens, der Insel mit den drei Spitzen. Die Catholic Encyclopedia folgert daraus, dass Eusebius nach Sizilien deportiert wurde und dort bald darauf starb.[39]
Der Satz ist schön und genau: Das Exil ist nicht nur eine geographische Angabe. Eusebius stirbt fern von seiner Kirche, doch Damasus betont seine Freude unter dem Gericht des Herrn. Die politische Maßnahme des Maxentius wird im christlichen Gedächtnis zum Zeugnis: Eusebius ist nicht gewichen, um in Rom zu bleiben.
„Er ertrug das Exil, froh, mit dem Herrn als Richter, und an der trinacrischen Küste verließ er die Welt und das Leben.“ — Der heilige Damasus I., Epitaph auf Eusebius[40]
Miltiades und die Rückkehr des Leibes
Nach dem Exil des Eusebius bleibt der Stuhl bis zur Wahl des Miltiades vakant, am 2. Juli 310 oder 311 nach Kirsch in seiner Notiz über Miltiades.[41][42] Der Leib des Eusebius wird dann nach Rom zurückgebracht, wahrscheinlich unter Miltiades, und am 26. September in einem eigenen Kubikulum der Calixtus-Katakombe beigesetzt.[43]
Diese Übertragung erklärt das doppelte liturgische Gedächtnis: Der 17. August ist das Datum, das das heutige Römische Martyrologium festhält; der 26. September, das alte Fest, verweist auf die römische Beisetzung in der Depositio episcoporum und auf die Überlieferung seines Grabes.[44][45][46]
Das Grab in Calixtus
Ein Kubikulum getrennt von der Papstkrypta
Eusebius ruht nicht in der großen Papstkrypta des 3. Jahrhunderts, sondern in einem eigenen Kubikulum der Calixtus-Katakombe, nahe der Region, die mit den Päpsten Cajus und Eusebius verbunden ist.[47][48] Die Notiz der Päpstlichen Kommission für Christliche Archäologie erinnert daran, dass Calixtus der erste offizielle Friedhof der römischen Gemeinde und das „glorreiche Grab der Päpste des 3. Jahrhunderts“ ist; sie erwähnt auch die Region der heiligen Päpste Cajus und Eusebius.[49]
Der Ort hat symbolische Tragweite. Eusebius stirbt fern von Rom, doch sein Leib kehrt auf den Friedhof der römischen Kirche zurück. Die Gemeinde, der er gedient hat, bewahrt ihren Hirten als Zeugen des Bußfriedens.
Damasus und Filocalus: ein monumentales Gedächtnis
Im 4. Jahrhundert lässt Damasus das Grab durch ein monumentales Epitaph ehren. Vatican News erinnert bei der Vorstellung der Restaurierung des Kubikulums 2025 daran, dass die Inschrift am Rand der Platte von Furius Dionysius Filocalus, dem berühmten Kalligraphen des Damasus, geschrieben und signiert wurde.[50]
Dieses Detail ist für die Rezeption wichtig: Damasus verfasst nicht nur ein Gedicht; er monumentalisiert eine offizielle Deutung der Krise. Der verbannte Papst wird zum römischen Vorbild: nicht zum Mann einer Partei, sondern zum Hirten, der die Bande des Friedens bewahrt hat, weil er die Versöhnung ohne Buße verweigert hat.
Die Restaurierung von 2025
Am 4. Juni 2025 hat Kardinal Pietro Parolin die Einweihung der Restaurierungen des Kubikulums des heiligen Eusebius in der Calixtus-Katakombe geleitet, anlässlich des hundertjährigen Jubiläums des Motuproprios I primitivi cemeteri Pius' XI., das die Sendung der Päpstlichen Kommission für Christliche Archäologie bestimmt.[51] Der Präsident der Kommission, Msgr. Pasquale Iacobone, betonte dabei die Bedeutung der Katakomben: Sie sprechen nicht zuerst vom Tod, sondern vom Paradies, von der Auferstehung und von der Hoffnung.[52]
Vatican News fasst auch das Interesse des Ortes zusammen: Das etwas vergessene Kubikulum des Eusebius hat seine Lesbarkeit wiedergefunden; die Restaurierung lässt den Reichtum der Ausschmückung wahrnehmen, die schon zur Zeit des Damasus gewollt war, um das Gedächtnis eines Märtyrerpapstes zu ehren.[53]
Eusebius und die christliche Buße
Die Barmherzigkeit beginnt mit der Wahrheit
Der Satz des Damasus ist hart für ein modernes Empfinden: „seine Verbrechen beweinen“. Er sagt doch eine tiefe biblische Intuition. Die christliche Barmherzigkeit besteht nicht darin, so zu tun, als habe die Sünde nicht stattgefunden; sie besteht darin, den Weg zu Gott durch die Wahrheit des Herzens wieder zu öffnen. Petrus kehrt nach seiner Verleugnung nicht durch eine Verteidigungsrede zu Christus zurück, sondern durch Tränen.[54]
„Er ging hinaus und weinte bitterlich.“ — Evangelium nach Lukas, 22,62[55]
Eusebius ist also der Papst einer anspruchsvollen Barmherzigkeit. Er leugnet die Schwäche der Gefallenen nicht, er sperrt sie nicht in ihre Schuld ein, doch er weigert sich, ihnen die Buße zu rauben. Indem er sie zum Weinen ruft, gibt er ihnen den Weg der Heilung zurück.
Der Friede wird nicht durch das Vergessen bewahrt
Damasus sagt, Eusebius habe „die Bande des Friedens unversehrt bewahrt“, gerade als das Volk sich spaltete.[56] Das Paradox ist stark: Der wahre Hüter des Friedens kann als Verursacher der Krise erscheinen, weil er den falschen Frieden verweigert. Wenn Heraclius die sofortige Wiedereingliederung vertritt, schlägt er einen schnellen, aber zerbrechlichen Frieden vor; Eusebius verteidigt einen langsameren Frieden, verwurzelt in der Umkehr.
Die Lektion reicht über das 4. Jahrhundert hinaus. In der Kirche ist die sakramentale Versöhnung keine verwaltungstechnische Löschung. Sie setzt Reue, Beichte, mögliche Wiedergutmachung und Vergebung voraus. Eusebius erinnert daran, dass die sichtbare Gemeinschaft eine zu heilige Gabe ist, um durch Druck entrissen zu werden.
Ein Heiliger für gedemütigte Hirten
Eusebius hatte keine Zeit, eine Basilika zu bauen, eine Enzyklika zu schreiben oder ein großes Konzil zu halten. Sein Pontifikat ist fast ganz auf eine Krise, einen Konflikt und ein Exil reduziert. Genau das macht ihn kostbar: Er zeigt eine pastorale Heiligkeit ohne äußeren Glanz, aber fest in der wesentlichen Entscheidung.
Hirte zu sein bedeutet hier, eine Linie zu halten, die niemand hören will: Die Gefallenen können zurückkehren, doch sie müssen sich bekehren; die Kirche vergibt, doch sie lügt nicht; der Friede ist ein Gut, aber nicht um den Preis der Wahrheit.
Das Wichtigste in Kürze
Die gesichertsten Fakten
| Punkt | Grad der Gewissheit | Hauptquelle |
|---|---|---|
| Eusebius ist der 31. Papst der katholischen Kirche | Sehr sicher | Heiliger Stuhl, römische Listen |
| Sein Pontifikat dauert etwa vier Monate | Sehr sicher | Liberianischer Katalog |
| Die Daten 18. April – 17. August sind solide | Sehr sicher | Liberianischer Katalog, Heiliger Stuhl |
| Das genaue Jahr 309 oder 310 lässt sich diskutieren | Vorsicht erforderlich | Catholic Encyclopedia |
| Er stellt sich der Krise der lapsi | Sehr solide | Damasus, Catholic Encyclopedia |
| Heraclius führt eine Opposition an | Sehr solide als minimale Tatsache | Damasus |
| Heraclius verteidigte wahrscheinlich eine Rückkehr ohne Buße | Wahrscheinlich | Deutung Kirschs |
| Eusebius und Heraclius werden von Maxentius verbannt | Sehr solide | Damasus, Catholic Encyclopedia |
| Eusebius stirbt auf Sizilien | Sehr solide | Damasus |
| Sein Leib wird in Calixtus beigesetzt | Sehr solide | Depositio, Liber Pontificalis, Archäologie |
| Das Kubikulum wurde 2025 restauriert | Sicher | Vatican News, PCAS |
Die zusammenfassende Formel
Der heilige Eusebius ist der Papst der vier Monate, der zwei entgegengesetzte Lügen verweigert hat: die Verzweiflung, die den Gefallenen die Tür verschließt, und die Laxheit, die sie ohne Buße eintreten ließe. Sein Gegner Heraclius wollte die Tränen abschaffen; Eusebius macht sie notwendig, nicht aus Härte, sondern weil die christliche Barmherzigkeit mit der Wahrheit beginnt. Maxentius verbannt ihn nach Sizilien; Rom bringt ihn nach Calixtus zurück; Damasus schreibt seinen Namen in das Gedächtnis der Märtyrer ein.
Weiterführende Artikel
- Heiliger Papst Marcellinus (296–304) — Papst der großen diokletianischen Verfolgung und des umstrittenen Fall-Dossiers.
- Heiliger Papst Marcellus I. (308–309) — unmittelbarer Vorgänger des Eusebius, bereits mit den lapsi konfrontiert.
- Heiliger Papst Miltiades — Nachfolger des Eusebius, Papst des konstantinischen Friedens und des ersten donatistischen Dossiers.
- Die christlichen Katakomben Roms — Kontext von Calixtus, der Papstkrypta und des Eusebius-Kubikulums.
- Der Donatismus — afrikanisches Schisma um die traditores, die lapsi und die Heiligkeit der Kirche.
Anmerkungen und Quellen
Heiliger Stuhl, offizielles Datenblatt „Eusebius“: 31. Papst der katholischen Kirche, Beginn des Pontifikats 18.IV.309, Ende 17.VIII.309, geboren in Griechenland. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/eusebio.html
1 19Liberianischer Katalog, im Chronographen von 354, Teil 13, Bishops of Rome, Hrsg. Mommsen, Chronica Minora, MGH AA IX, Berlin, 1892, p. 73-76: Eintrag zu Eusebius, vier Monate und sechzehn Tage, vom 14. Tag vor den Kalenden des Mai bis zum 16. Tag vor den Kalenden des September. Transkription Roger Pearse: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm
2 15 18Johann Peter Kirsch, „Lapsi“, The Catholic Encyclopedia, Bd. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: Kategorien der lapsi, Bußdisziplin nach Decius, römische Krise unter Marcellus und Eusebius, Rolle des Heraclius und Exil durch Maxentius. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09001b.htm
3 8 10 11Johann Peter Kirsch, „Pope St. Eusebius“, The Catholic Encyclopedia, Bd. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909: Dauer des Pontifikats, Damasus-Epitaph, Deutung des Heraclius, Exil durch Maxentius, Tod auf Sizilien, Übertragung nach Calixtus und Fest am 26. September. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
4 9 14 17 20 23 33 34 37 39 41 43 44Der heilige Damasus I., Epigrammata, XIV, Epitaph auf Eusebius, acht Verse, wörtlich geprüfter Text: „Heraclius vetuit lapsos peccata dolere, Eusebius miseros docuit sua crimina flere: scinditur in partes populus gliscente furore, seditio, caedes, bellum, discordia, lites. extemplo pariter pulsi feritate tyranni, integra cum rector servaret foedera pacis, pertulit exilium domino sub iudice laetus, litore Trinacrio mundum vitamque reliquit.“ Lateinischer Text auf Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus) ; zweite übereinstimmende Transkription in Henry Wace, Dictionary of Christian Biography, Art. „Eusebius, bishop of Rome“: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Eusebius,%20bishop%20of%20Rome
5 6 13 16 21 22 35 36 38 40 56Johann Peter Kirsch, „Pope St. Marcellus I“, The Catholic Encyclopedia, Bd. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: Krise der lapsi in Rom nach der Verfolgung, Pontifikat Marcellus' I., Exil durch Maxentius. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09640b.htm
7 31Bibel, Matthäus 3,8 (hier zitiert in der geläufigen katholischen Formulierung): Ruf Johannes des Täufers zu der der Umkehr würdigen Frucht; hier verwendet als geistlicher Schlüssel der Buße, nicht als geschichtliche Quelle über Eusebius.
12Liber Pontificalis, Eintrag „Eusebius“: Ausg. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, Bd. I, Paris, 1886, p. 167 („Eusebius, natione Grecus, ex medico…“); engl. Übers. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 39-40: griechische Herkunft, früherer Arzt, Erwähnung der Kreuzauffindung, Versöhnung von Häretikern, Weihen und Bestattung in Calixtus. PDF public domain (geprüftes Exemplar, Eintrag Eusebius p. 39-40): https://archive.org/download/bookofpopesliber00loom/bookofpopesliber00loom.pdf
24 26 29L. R. Loomis, Anmerkungen zum Liber Pontificalis, p. 39-40: Einfügung der Legende vom wahren Kreuz, Unmöglichkeit der Dezemberweihen bei einem Pontifikat von April bis August, Grab des Eusebius in einer eigenen Kammer von Calixtus, verwirrte Konsuln um Maxentius.
25 27 28 47Liberianischer Katalog, dieselbe Quelle: Eintrag zu Marcellinus, diokletianische Verfolgung und Unterbrechung des Bischofsamts während sieben Jahren, sechs Monaten und fünfundzwanzig Tagen.
30New Catholic Encyclopedia / Encyclopedia.com, „Heraclius, Antipope“: Heraclius bekannt durch das Damasus-Epitaph, Gegner des Eusebius in der Frage der lapsi, öffentliche Unruhen und Exil beider Gegner nach Sizilien. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/heraclius-antipope
32Johann Peter Kirsch, „Pope St. Miltiades“, The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York, 1911: Wahl des Miltiades am 2. Juli 310 oder 311, nach der Vakanz infolge der Verbannung des Eusebius und des Heraclius (wörtlich: „On 2 July, 310 or 311, Miltiadea […] was elevated to the papacy“). URL: https://www.newadvent.org/cathen/10318a.htm
42Martyrologium Romanum, editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, 2004 (maßgebliche lateinische Ausgabe bis heute), zum 17. August: „In Sicilia, natalis sancti Eusebii, papae...“; auf Englisch: „In Sicily, the heavenly birthday of Saint Eusebius, pope, who, a valiant witness of Christ, was deported to this island by Emperor Maxentius and, exiled from the land of his birth, merited to attain the heavenly kingdom; his body was transferred to Rome and laid to rest in the cemetery of Callistus.“ URL: https://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/roman-martyrology-2004-in-english-entire-all-months.pdf
45Depositio episcoporum, im Chronographen von 354: „VI kal. Octob. Eusebii, in Callisti“, das heißt am 6. Tag vor den Kalenden des Oktober = am 26. September, Eusebius in Calixtus (die Seite vermerkt † 310/311). Wörtlich geprüfte Transkription: http://tertullian.org/fathers/chronography_of_354_11_depositions.htm ; Oxford Cult of Saints E01051: https://portal.sds.ox.ac.uk/articles/_/13804061
46Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, „Catacomba di S. Callisto“: erster offizieller Friedhof der Gemeinde Roms, Papstkrypta, Regionen der heiligen Päpste Cajus und Eusebius. URL: https://www.catacombeditalia.va/content/archeologiasacra/it/visita-catacombe/per-regione/roma/catacomba-di-s-callisto.html
48 49Vatican News, Maria Milvia Morciano, „La speranza affiora dalla terra: rinasce il cubicolo di Papa Eusebio“, 5. Juni 2025: Einweihung der Restaurierungen des Kubikulums des heiligen Eusebius in Calixtus durch Kardinal Pietro Parolin, Erinnerung an das Damasus-Epitaph, Rolle des Filocalus und geistliche Deutung der PCAS. URL: https://www.vaticannews.va/it/vaticano/news/2025-06/catacombe-pontificiacommissionearcheologiasacra-parolin-iacobone.html — Datum des Ereignisses (4. Juni 2025) bestätigt durch Religion News Service: https://religionnews.com/2025/06/05/recently-restored-catacomb-highlights-vatican-efforts-to-safeguard-early-christian-sites/
50 51 52 53Bibel, Lukas 22,62 (hier zitiert in der geläufigen katholischen Formulierung; das Subjekt „Er“ ist Petrus, in dem der Zitation vorangehenden Satz genannt): Reue des heiligen Petrus nach seiner Verleugnung; geistliche Parallele zur Bußlogik der alten Kirche.
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