Se ha señalado el mismo grupo sanguíneo en varias reliquias asociadas a la muerte de Jesús. Esta coincidencia llama la atención porque se trata de un grupo bastante raro. Para comprender su importancia, vamos a examinar los análisis, sus coincidencias y sus límites. La investigación también incluye indicios procedentes de las plantas, las heridas y las formas de las manchas.
La idea central es sencilla: varias huellas distintas podrían contar la historia de un mismo hombre crucificado. Ningún resultado aislado permite identificarlo. Pero su coincidencia puede formar un conjunto mucho más revelador que cada indicio por separado.
Esta investigación está relacionada con la de la existencia histórica de Jesús. Sin embargo, se centra en una pregunta concreta: ¿podrían estos objetos conservar huellas materiales de su Pasión? Para responder con seriedad, hay que observar lo que demuestra realmente cada examen.
Un mismo grupo sanguíneo: ¿por qué es interesante?
Los defensores de estas reliquias proponen un razonamiento fácil de seguir. Tres lienzos conservados en lugares distintos habrían contenido sangre del mismo grupo poco frecuente. Algunas transformaciones extraordinarias de hostias también presentarían este resultado. Una hostia consagrada es el pan convertido en el cuerpo de Cristo durante la misa. Otras semejanzas reforzarían esta primera coincidencia.
Este razonamiento forma parte de la defensa razonada de la fe católica. Venerar un objeto significa honrarlo por lo que recuerda. El razonamiento no consiste en decir: «Este objeto se venera, por lo tanto es auténtico». Busca indicios que puedan comprobarse y que también puedan interesar a una persona sin convicciones religiosas.
Para entender el argumento, empecemos por la sangre. Los investigadores distinguen, entre otros, cuatro grupos, llamados A, B, AB y O. La clasificación depende de unas marcas presentes en los glóbulos rojos. Los glóbulos rojos son elementos diminutos que forman parte de la sangre.
El grupo AB tiene las marcas A y B. Su frecuencia mundial se sitúa aproximadamente entre el 3 y el 5 %. Si tomamos el valor del 5 %, esto corresponde a una persona de cada veinte. Encontrar este grupo varias veces puede resultar más sorprendente que encontrar uno muy frecuente.[1]
Pero dos personas del mismo grupo no son necesariamente la misma persona. Varias personas pueden llevar ropa del mismo color. Del mismo modo, varias personas pueden tener el mismo grupo sanguíneo.
La fuerza del argumento depende, por tanto, de lo que acompaña al resultado AB. Los defensores también señalan plantas de una misma región y manchas situadas en los mismos lugares. Además, relacionan las heridas visibles con el relato evangélico. La coincidencia entre estos elementos es lo que les parece especialmente convincente.
Los críticos científicos plantean otra explicación. Quizá algunos análisis dan el mismo resultado porque se encuentran con la misma dificultad al examinar objetos antiguos. En ese caso, la repetición del resultado no demostraría necesariamente un origen común. Esta objeción merece una respuesta precisa.
Los dos enfoques pueden al menos partir de una regla común: distinguir una observación de su interpretación. Ver una reacción en una prueba es una observación. Afirmar que revela la sangre de Jesús es una conclusión mucho más amplia. Entre ambas, hay varios pasos que deben comprobarse.
Un análisis de laboratorio consiste en examinar materia con instrumentos y productos adecuados. Los investigadores suelen extraer una cantidad muy pequeña del objeto estudiado. Esa pequeña cantidad se llama muestra. Lo que permite concluir depende de su origen, de su estado y de las comprobaciones realizadas.
Tres lienzos para tres momentos de la Pasión
Los objetos examinados no habrían cumplido la misma función. La Túnica se habría llevado antes de la muerte. El Sudario habría cubierto el rostro en la cruz y después durante el traslado. La Sábana Santa habría envuelto el cuerpo en el sepulcro.
Esta diferencia es muy importante. No se comparan tres copias de una misma imagen. Se relacionan huellas que un mismo cuerpo habría podido dejar en momentos sucesivos. Es un poco como reconstruir un recorrido a través de varios objetos utilizados durante un mismo día. Una mortaja es un lienzo destinado a envolver a un difunto.
La Sábana Santa de Turín es un gran lienzo de lino. Mide 4,42 metros de largo por 1,13 metros de ancho. Lleva la imagen de la parte delantera y trasera de un hombre muerto. Sus heridas corresponden a las de un hombre azotado, coronado de espinas y crucificado.[2]
Los Evangelios mencionan el lienzo en el que se envolvió el cuerpo de Jesús. La identificación de la Sábana Santa con ese lienzo se apoya en su aspecto, sus heridas y su historia. Su presencia está documentada en Lirey, en la región de Champaña, en 1357.
El equipo que examinó la Sábana Santa en 1978 también estudió la imagen del cuerpo. Concluyó que no se trataba de una pintura, ni de un dibujo, ni de una quemadura. No determinó cómo se había formado esa imagen.[3]
El Sudario de Oviedo es mucho más pequeño: mide 84 por 53 centímetros. Se conserva en la catedral de Oviedo, en España. A diferencia de la Sábana Santa, no presenta ninguna imagen del cuerpo. Tiene manchas de sangre y de otros líquidos.[4]
El nombre Sudario designa aquí este paño que cubría el rostro. La tradición lo relaciona con el lienzo que había cubierto la cabeza de Jesús, mencionado por san Juan. Su historia se cuenta en crónicas antiguas. Está documentada una apertura solemne del arca que contenía las reliquias en Oviedo en 1075.
El médico José Delfín Villalaín Blanco estudió la formación de sus manchas. Describe en ellas sangre mezclada con líquido pleural. El líquido pleural procede de la zona que rodea los pulmones. Según su interpretación, esta mezcla corresponde al estado de un hombre muerto por crucifixión.[5]
Distingue manchas formadas cuando la cabeza estaba en posición vertical y otras posteriores a su desplazamiento a la posición horizontal. Esta sucesión encaja con el paso de la cruz al traslado del cuerpo. No identifica al difunto. Establece una correspondencia entre las huellas y el desarrollo de la Pasión.
La Túnica de Argenteuil es una prenda de lana conservada en Francia. Originalmente estaba tejida sin costuras. San Juan precisa que la túnica de Jesús tenía esta particularidad. La primera mención escrita indiscutida de la reliquia de Argenteuil data de 1156.
La historia material de la prenda ha sido agitada. En 1793, el párroco Pierre-Jean Ozet la corta para intentar salvarla durante la Revolución francesa. Algunos fragmentos se entierran y después se recuperan. En 1795, veinte piezas se cosen sobre satén.[6]
Estos hechos explican por qué el objeto actual exige tantas precauciones. Los investigadores examinan una prenda fragmentada, manipulada y vuelta a unir.
Su hilo está retorcido hacia la derecha. En muchos tejidos judíos de la época de Jesús, el hilo está retorcido más bien hacia la izquierda. Esta diferencia necesita una explicación, aunque no basta para descartar el objeto. Las normas bíblicas citadas prohíben mezclar lana y lino en una prenda. No prohíben la lana pura.[7][8]
Lo que han mostrado realmente los análisis de sangre
Hay que distinguir dos preguntas: ¿contienen sangre humana las manchas? Y, si es así, ¿de qué grupo? Un examen puede responder a la primera sin resolver la segunda. Confundir estos dos pasos daría a los resultados una fuerza que no tienen.
En la Sábana Santa, John Heller y Alan Adler identificaron varios componentes característicos de la sangre. Sus trabajos responden a la explicación según la cual las manchas rojas serían simplemente pintura. Reconocen cantidades mínimas de pigmentos. Los pigmentos son sustancias que dan color. Pero su distribución no permite explicar de ese modo las manchas de sangre.[9]
Pierluigi Baima Bollone investigó el grupo sanguíneo. En 1982, su equipo anunció un resultado AB. En 1984 se realizaron exámenes complementarios. El método consiste en buscar las marcas A y B con productos que las reconocen.[10][11]
Estas marcas se llaman antígenos. Un antígeno es aquí una estructura que el producto de la prueba puede reconocer. Los productos empleados contienen anticuerpos. Un anticuerpo es una sustancia capaz de unirse a determinadas marcas.
Los investigadores pueden hacer visible esta unión mediante un colorante que brilla bajo una iluminación adecuada. Después observan las fibras al microscopio. Un microscopio es un instrumento que permite ver elementos demasiado pequeños para el ojo. La reacción observada los lleva a clasificarlas como AB.
Las comprobaciones no se limitan a las manchas. Algunas fibras manchadas reaccionan a los productos que reconocen A y B, mientras que las fibras sin manchas no reaccionan. Esta comparación es un control. Un control sirve para comprobar que la prueba responde a lo que se busca y no a otra cosa.[12]
En el caso del Sudario, los resultados que señalan el grupo AB se dieron a conocer en 1993 y 1994. El primer análisis se atribuye a Carlo Goldoni junto con Villalaín. El segundo lo realiza Baima Bollone en siete fragmentos. Se comunica el mismo resultado para estas distintas muestras.
Sin embargo, hay que tener presente una limitación documental. Conocemos estos resultados por la síntesis de Mark Guscin, publicada en 1998. No se han encontrado las publicaciones originales que detallan estas determinaciones del grupo sanguíneo. Se trata, por tanto, de análisis recogidos por otra fuente y no de informes que puedan comprobarse directamente.[13]
En el caso de la Túnica, los primeros exámenes quedaron inéditos. Sus resultados se transmiten de segunda mano, sin un informe original accesible. Por tanto, no pueden contar como confirmaciones independientes. Una información repetida en varios relatos no se convierte, solo por eso, en varias pruebas.
El trabajo de Gérard Lucotte y André Marion se presenta en un libro de 2006. Lucotte comunica en él la presencia de sangre humana y del grupo AB. También describe pequeños glóbulos rojos desecados. Estas observaciones apoyan la presencia de sangre, pero no determinan por sí solas su grupo.
Lucotte también afirma haber extraído ADN humano. El ADN es una materia del cuerpo cuyas características permiten comparar huellas humanas. Interpreta sus resultados como favorables a la presencia de una sola persona. Esta conclusión todavía debe confirmarse, sobre todo porque su exposición también reconoce huellas humanas recientes.
El libro no ha sido evaluado como un artículo destinado a una revista científica especializada. Tampoco compara el ADN de las tres reliquias. Lucotte expresa su convicción personal con esta frase:
«Veo toda la Pasión a través del microscopio.»
Gérard Lucotte, investigador que estudia el ADN.[14]
Esta convicción resulta llamativa. Sin embargo, no sustituye los pasos de comprobación que faltan. La presencia de un mismo grupo y la identificación de una misma persona siguen siendo dos afirmaciones distintas.
¿Cuentan las plantas, las manchas y las heridas la misma historia?
La sangre es solo una parte de la investigación. Otros investigadores han examinado restos vegetales y la posición de las manchas. Estas investigaciones interesan a los defensores de las reliquias porque plantean preguntas diferentes. Una explicación de la prueba sanguínea no responde automáticamente a las demás observaciones.
El polen es un polvo muy fino que producen las plantas. Sus granos pueden quedar en un tejido y examinarse al microscopio. Reconocer las plantas de las que proceden puede dar indicaciones sobre las regiones por las que pasó ese tejido. Es parecido a buscar la procedencia de una prenda a partir de las huellas que han quedado en ella.
Max Frei inició esta investigación en la Sábana Santa. Trabajos posteriores de Avinoam Danin y Uri Baruch revisaron sus identificaciones. Redujeron el número de especies que se consideraban identificadas con certeza. Aun así, mantuvieron el interés de las coincidencias con la región palestina.[15][16]
Otros estudios se refieren al Sudario y a la Túnica. Se señala la presencia de dos plantas en los tres lienzos: el pistacho de Palestina y el taray de Hampe. No todos los documentos tienen el mismo valor. En el caso de la Túnica, los resultados proceden, entre otras fuentes, del libro de Lucotte y Marion.
En el Sudario, los registros de polen también coinciden con varias etapas del recorrido narrado por las crónicas. Lo relacionan, entre otros lugares, con Jerusalén, el norte de África, Toledo y España. Esta coincidencia entre los restos vegetales y el relato del viaje refuerza el interés de la investigación.[17][18]
Estas plantas apuntan al Mediterráneo oriental. Esta región es la parte este del mundo mediterráneo. No crecen únicamente en Palestina. El taray de Hampe se extiende, por ejemplo, hasta Sicilia. Presentarlas como una señal exclusivamente palestina sería, por tanto, inexacto.[19][20]
Según las floras citadas, estas dos plantas no crecen de forma natural ni en España, ni en Francia, ni en la Italia continental. Las floras describen las plantas presentes en las regiones estudiadas. Lo que llama la atención es el contraste con los lugares donde se conservan los lienzos.
La coincidencia conserva, sin embargo, su fuerza. Se señala la presencia de plantas de una misma gran región en lienzos conservados por separado. Para los defensores, una fabricación deliberada tendría que explicar estos detalles, difíciles de preparar sin los conocimientos necesarios. El argumento requiere, por tanto, un examen propio, más allá de la discusión sobre la sangre.
La posición de las manchas aporta otra comparación. Alan D. Whanger superpuso imágenes de la Sábana Santa y del Sudario. Señala 70 puntos de correspondencia en la parte delantera y 50 en la trasera. De ahí procede el total de 120 puntos que se cita con frecuencia.[21]
Estas comparaciones se refieren, entre otras cosas, a las marcas de la parte posterior del cráneo, a la herida del pómulo derecho y a la longitud de la nariz. El número indica coincidencias entre formas y posiciones. No significa que se hayan realizado 120 exámenes independientes. Los resultados se presentaron en un congreso en 1994 y después fueron recogidos por Guscin. No se han reproducido en un laboratorio independiente.
Marion, por su parte, comparó la Túnica con la Sábana Santa. Según su análisis, las zonas con sangre de la espalda corresponden a las heridas visibles en el lienzo funerario. Los hombros también presentan huellas compatibles con el roce de la cruz. La prenda y el lienzo funerario ofrecerían así dos vistas complementarias de los mismos sufrimientos.[22]
Por último, el cirujano Pierre Barbet estudió las heridas de la Sábana Santa. Un cirujano es un médico que realiza operaciones. Observa en ella clavos a la altura de las muñecas y numerosas marcas de azotes. También describe sangrados por todo el cuero cabelludo. La corona habría cubierto, por tanto, la cabeza, en vez de formar un simple círculo.[23]
Según Barbet, una fijación en la palma podría desgarrar la mano bajo el peso del cuerpo. Ve en la marca de la muñeca un detalle médico preciso. También señala la herida de lanza en el costado derecho, en el lugar esperado según su reconstrucción.[24]
Para Barbet, estos detalles revelan un conocimiento muy preciso del cuerpo crucificado. Hacen más exigente la explicación de que fuera obra de un artista medieval: este habría tenido que comprender y representar todo ese conjunto de particularidades. Sin embargo, esta coherencia médica no permite, por sí sola, saber el nombre del hombre.
El velo de Manoppello se añade a veces a estas comparaciones. Heinrich Pfeiffer defendió una correspondencia entre su rostro y el de la Sábana Santa.[25] En esta investigación no se presenta ningún resultado de grupo sanguíneo para ese velo. Por tanto, puede entrar en una discusión sobre las imágenes, pero no en el cálculo sobre la sangre.
El cálculo de «una posibilidad entre ocho mil», explicado de forma sencilla
Una probabilidad expresa la posibilidad de que ocurra un suceso en unas condiciones precisas. Solo es válida si esas condiciones se han elegido correctamente. Por eso, un cálculo impresionante puede ser matemáticamente correcto y, aun así, estar mal adaptado a los objetos estudiados.
Tomemos una frecuencia del grupo AB del 5 %, es decir, una persona de cada veinte. Elijamos al azar a tres personas de una población en la que AB represente el 5 %. Cada elección debe ser independiente de las demás.
Esto da una posibilidad entre veinte, después una entre veinte y después otra entre veinte. Veinte por veinte por veinte son ocho mil. Obtenemos una posibilidad entre ocho mil de que las tres sean AB. Este es el cálculo ilustrativo propuesto para la Sábana Santa, el Sudario y Lanciano.
El cálculo llama la atención sobre una coincidencia poco frecuente. No da la probabilidad de que las reliquias sean auténticas. Son dos preguntas distintas. Una cifra que describe un resultado esperado no mide directamente la veracidad de toda una historia.
Las bacterias son seres vivos diminutos. La primera condición se refiere a la independencia. Los resultados son independientes cuando una misma causa no los produce o los falsea a la vez. Si varias pruebas reaccionan a una misma presencia bacteriana, su coincidencia ya no representa varios casos separados. Puede reflejar un único problema repetido.
La segunda condición se refiere a la frecuencia elegida. La proporción mundial actual se sitúa aproximadamente entre el 3 y el 5 %. Los estudios citados dan alrededor de un 7 % en poblaciones judías modernas. No nos indican la frecuencia exacta entre los contemporáneos de Jesús.[26]
Elegir una frecuencia más alta hace que la coincidencia sea menos rara. Por tanto, sería engañoso utilizar la cifra mundial como una medida segura del contexto de la Pasión. No disponemos de los datos antiguos necesarios. El cálculo sigue siendo una ilustración, no una reconstrucción precisa.
La tercera condición se refiere a la fiabilidad de las propias pruebas. Un resultado clasificado erróneamente como AB debilitaría todo el razonamiento. También importa el grado de documentación: los resultados del Sudario se conocen de forma indirecta. Los de la Túnica no pueden añadirse como si todos hubieran pasado por las mismas comprobaciones.
Algunos textos anuncian probabilidades mucho más bajas todavía. Sin embargo, reúnen casos de valor desigual, a veces sin que se haya establecido el grupo AB. Aquí no se utilizan esas grandes cifras porque mezclan resultados de distinto valor. Su efecto espectacular no sustituye las condiciones que faltan.
La formulación sólida es, por tanto, más sencilla. Que se señale el mismo grupo poco frecuente en varios casos ya constituye una coincidencia notable. Estos resultados dan razones serias para considerar una historia común, aunque requieren que se confirmen las pruebas. Sin embargo, para identificar a una misma persona habría que comparar características mucho más precisas.
Los milagros eucarísticos: cinco casos, distintos grados de prueba
Los milagros eucarísticos se refieren aquí a transformaciones físicas extraordinarias relacionadas con hostias consagradas. La fe católica afirma esta presencia incluso cuando no se produce ninguna transformación visible.
En los casos estudiados, se han examinado fragmentos que se habían vuelto rojos o que presentaban aspecto de carne. Los defensores de las reliquias relacionan estos resultados con la sangre señalada en los lienzos. Esta comparación exige la misma precisión documental. Los cinco casos citados con frecuencia no aportan cinco confirmaciones del grupo AB.
El más antiguo es Lanciano, en Italia. El relato sitúa hacia el año 750 la transformación de una hostia en carne y del vino en coágulos de sangre. Los elementos conservados fueron examinados por Odoardo Linoli. Su informe de 1971 identifica tejido cardíaco humano y concluye que pertenece al grupo AB.[27]
El tejido cardíaco es la materia que forma el corazón. Esta identificación se refiere, por tanto, a la naturaleza de la carne examinada. La determinación del grupo sanguíneo es otro resultado del informe. Un nuevo examen de Linoli, en 1981, llega a las mismas conclusiones.[28]
Buenos Aires es un caso diferente. En 1996, una hostia colocada en agua se vuelve roja. Los análisis señalan tejido cardíaco y sangre humanos. Pero el grupo AB, que suele afirmarse en las presentaciones populares, no está establecido en las fuentes verificadas utilizadas por el estudio científico reciente.[29]
En Tixtla, México, el suceso data de 2006. Se ha establecido la presencia de hemoglobina humana. La hemoglobina es un componente característico de la sangre. Se comunica el grupo AB, pero sin una publicación detallada que permita las comprobaciones esperadas.
Sokółka, en Polonia, es el caso de una hostia transformada en 2008. Los exámenes señalan tejido cardíaco con signos de sufrimiento. En Legnica, también en Polonia, el suceso data de 2013. Se comunica la presencia de tejido cardíaco y ADN humanos.
En estos dos últimos casos, ninguna fuente verificada establece el grupo AB. Las observaciones sobre la carne conservan su propio interés. Simplemente, no permiten completar una serie de resultados sanguíneos. Decir «tejido cardíaco» no equivale a decir «sangre AB».
El balance es, por tanto, preciso. Lanciano aporta un resultado AB publicado. Tixtla aporta un resultado AB comunicado. Buenos Aires, Sokółka y Legnica no pueden contarse como confirmaciones establecidas de este grupo.
Esta distinción preserva la fuerza real de los indicios. El tejido cardíaco señalado en varios casos sigue siendo llamativo. La relación con la Pasión también merece atención. Pero ninguna comparación lo bastante precisa ha demostrado todavía que estos distintos elementos procedieran de una sola persona.
La objeción de las bacterias y las respuestas aportadas
La principal crítica moderna la plantea Kelly P. Kearse, un científico católico. Su artículo aparece en 2024 en una revista científica. No cuestiona el valor espiritual de las reliquias. Examina lo que las pruebas permiten afirmar realmente.[30]
Algunas bacterias tienen estructuras parecidas a las marcas que se buscan para determinar los grupos sanguíneos. Un producto de la prueba puede entonces reaccionar sin reconocer el origen correcto. La prueba da una respuesta positiva, pero esa respuesta resulta engañosa.
Esta dificultad afecta especialmente a los objetos antiguos, expuestos y manipulados durante mucho tiempo. La palabra contaminación designa aquí la incorporación de materia extraña al objeto. Puede tratarse de bacterias o de huellas dejadas por personas. Por tanto, un resultado actual no procede necesariamente de la huella antigua que se busca.
«Los antígenos AB no son exclusivos de los glóbulos rojos humanos : también los expresan bacterias, lo que proporciona una conexión práctica entre objetos tan variados. Una muestra puede pues dar positivo para AB sin que haya siquiera ningún glóbulo rojo presente.»
Kelly P. Kearse.[31]
No es una objeción inventada para descartar las reliquias. El propio Adler, que había contribuido a identificar la sangre de la Sábana Santa, había señalado este riesgo. En el Sudario se observó incluso una reacción correspondiente a B en zonas sin manchas. Esta observación obliga a realizar comprobaciones adicionales.
La respuesta de los defensores incluye varios elementos. En primer lugar, no todos los exámenes se limitan a una reacción A o B. También buscan sangre humana por otros medios. Lucotte afirma incluso haber extraído ADN de células humanas de la Túnica.
Una bacteria no produce ese ADN humano. Si se confirmara su antigüedad, constituiría, por tanto, un elemento importante frente a una explicación totalmente bacteriana. Pero la presencia de ADN humano no resuelve automáticamente la cuestión del grupo sanguíneo. Todavía hay que comprobar el origen de cada resultado.
Además, puede depositarse material humano reciente en un objeto antiguo. Por tanto, el ADN que comunica Lucotte requiere un nuevo análisis independiente. Su propio libro reconoce huellas recientes. La objeción bacteriana encuentra así un límite, sin haber quedado ya refutada para el conjunto de los indicios.
Los defensores recuerdan después los controles utilizados y la repetición de los exámenes. Destacan, sobre todo, el polen, las manchas y las heridas. Una bacteria no explica directamente la posición de todas esas huellas. La investigación debe continuar, por tanto, con el conjunto de los indicios, no solo con una reacción química.
Otra dificultad se refiere a las publicaciones originales. Una revista con revisión por pares hace que otros especialistas examinen los artículos antes de publicarlos. Algunas revistas también están incluidas en bases de datos científicas. Según Kearse, ninguno de los resultados antiguos de grupo sanguíneo de estos tres lienzos se había publicado en una revista de ese tipo antes de 2024.
Los resultados se difundían en revistas especializadas, congresos o libros. Franco Serafini defendió su valor histórico en la misma revista que Kearse, en 2025. Recuerda que las técnicas empleadas ya habían servido en otras investigaciones. También destaca las comparaciones entre fibras manchadas y sin manchas.[32][33]
Kearse le responde que obtener buenos resultados en otros casos no basta para garantizar un resultado fiable en estos objetos. Las reliquias se han manipulado durante mucho tiempo y han estado expuestas a la incorporación de materia extraña. Sus condiciones de conservación requieren, por tanto, comprobaciones específicas.[34]
El debate sigue abierto, con argumentos que pueden examinarse por ambas partes. Su publicación permite por fin esta discusión en una revista con revisión por pares. No valida retroactivamente cada uno de los análisis antiguos.
¿Por qué las dataciones dan edades más recientes?
Una datación busca determinar la edad de un objeto. La datación por carbono 14 es un análisis utilizado para materiales antiguos como los tejidos. Se ha aplicado a las tres reliquias. Los resultados dan edades posteriores a la época de Jesús.
Esta dificultad debe presentarse con franqueza. Tomadas al pie de la letra, estas fechas no confirman un origen en tiempos de la Pasión. Los defensores responden que los fragmentos analizados pueden haber sufrido modificaciones. Como ocurre con la sangre, hay que observar lo que se ha medido realmente.
En el caso de la Sábana Santa, tres laboratorios anunciaron en 1988 una fabricación entre 1260 y 1390. Estos resultados se publicaron en la revista Nature. Constituyen, por tanto, una objeción importante a su origen antiguo. No se han retirado oficialmente.[35]
Sin embargo, la muestra procedía de una sola esquina del lienzo. Raymond N. Rogers observó después algodón y diferencias químicas en hilos de esa zona. Ve en ello la huella de una reparación. Su estudio de 2005 sostiene, por tanto, que el fragmento podría no representar bien el tejido original.[36]
La comparación con una prenda remendada ayuda a entenderlo. Datar una pieza añadida no da necesariamente la edad de toda la prenda. Pero hay que demostrar que el fragmento analizado procede realmente de una reparación. Esta explicación sigue siendo objeto de debate y no puede presentarse como algo admitido por los laboratorios.
En 2022, Liberato De Caro y su equipo proponen otro estudio, que utiliza rayos X. Su método examina el envejecimiento de la materia del lino. El resultado es compatible con unos dos mil años. Cuestiona la datación medieval, sin refutarla por sí solo.[37]
En el caso de la Túnica, dos análisis dan períodos distintos. El de 2004 indica del año 530 al 650. El de 2005 indica del 670 al 880. Estos períodos son estimaciones con un margen de incertidumbre, no límites absolutamente seguros. Los dos períodos anunciados no se solapan, lo que requiere una explicación.[38]
Los defensores señalan, entre otras cosas, los fragmentos cosidos sobre satén después de la Revolución. Serafini también destaca que las dos mediciones corresponden al mismo fragmento. La causa precisa de la diferencia sigue siendo difícil de establecer. Esta discordancia debilita una lectura demasiado simple de los resultados, pero no proporciona una fecha antigua.[39]
En el caso del Sudario, los análisis de 1990 coinciden en torno al año 700. Los investigadores favorables a su autenticidad señalan partículas procedentes de incendios. Un estudio examina la cantidad de carbono más reciente necesaria para desplazar así la fecha. Propone, por tanto, un posible mecanismo de alteración.[40]
Pero mostrar que una modificación es posible no demuestra que se haya producido en la proporción necesaria. Esta distinción importa tanto como en el estudio de la sangre. Las dataciones no deben ignorarse ni convertirse en un veredicto al margen de todo examen de las muestras.
El balance sigue abierto. Los resultados antiguos plantean una verdadera dificultad y las objeciones a esos resultados todavía necesitan comprobaciones. Ninguna de estas discusiones proporciona por sí sola una datación segura en tiempos de Jesús. Nuevas muestras bien elegidas permitirían avanzar.
Las investigaciones que permitirían dar un paso más
Lo más importante que falta es una comparación directa entre las reliquias. Encontrar AB equivale a reconocer una categoría común. Para reconocer a una misma persona, habría que comparar características mucho más precisas de su ADN. Este trabajo no se ha publicado para los tres lienzos.
El estudio de Lucotte se refiere únicamente a la Túnica. Aunque estableciera perfectamente la presencia de sangre de una sola persona, quedaría una pregunta sin resolver. ¿Sería esa persona también la de la Sábana Santa y el Sudario? Sin una comparación entre los objetos, la relación queda incompleta.
Las pruebas llamadas STR comparan segmentos cortos y repetidos del ADN. Los marcadores llamados HLA son otras características humanas que los investigadores proponen comparar. Un marcador es aquí un elemento reconocible que sirve para comparar huellas.
Varios laboratorios podrían recibir las muestras identificadas con códigos. No sabrían de qué reliquia procede cada fragmento. Este método limita el riesgo de que la expectativa de un resultado influya en el examen. En un trabajo a doble ciego, el origen de las muestras se oculta a las personas que realizan y evalúan las pruebas.
Una nueva campaña también debería distinguir las marcas sanguíneas humanas de las estructuras bacterianas parecidas. Debería separar las huellas antiguas de las incorporaciones recientes. Para las dataciones, los investigadores necesitarían fragmentos alejados de las reparaciones. Al mismo tiempo, habría que examinar el estado químico de las fibras.
Por último, habría que publicar los métodos, los controles y los resultados detallados. Otros equipos podrían entonces debatirlos e intentar reproducirlos. La confianza ya no se apoyaría solo en la reputación de un investigador. Se apoyaría en un trabajo verificable.
Incluso una identidad biológica común no bastaría, por sí sola, para identificar a Jesús. Mostraría primero que varias huellas proceden de una misma persona. La identificación histórica todavía exigiría relacionar ese resultado con la historia de los objetos y de las heridas que presentan.
Esta investigación se refiere a la materia examinada. Para reconocer un milagro, la Iglesia también examina si el suceso puede acogerse como un signo dado por Dios. Los dos enfoques pueden dialogar sin confundirse. Para los defensores de las reliquias, pedir mejores pruebas es una forma de tomarse los indicios en serio.
Signos que conducen a Cristo
La Iglesia distingue el interés de las reliquias del fundamento de la fe. Un dogma es una verdad que la Iglesia pide a los católicos que crean. La autenticidad de la Sábana Santa, del Sudario o de la Túnica no es un dogma. Su veneración forma parte de las maneras de rezar y expresar la fe.[41]
La mirada no se detiene en el tejido, el arca o las manchas. Se dirige a Cristo y a su Pasión. San Agustín explica así qué es un signo:
«El signo es en efecto una cosa que, fuera de la impresión que produce en los sentidos, hace pensar por sí misma en alguna otra cosa.»
San Agustín, De Doctrina Christiana, libro II, capítulo 1.[42]
Dicho de otro modo, el tejido atrae nuestra mirada y después nos hace pensar en Cristo. Esto no resta importancia a la verdad material. Preguntarse si un objeto tocó realmente a Jesús sigue siendo legítimo. Pero la vida cristiana no depende del resultado de una prueba. Se apoya en la Resurrección de Cristo, anunciada por los Apóstoles.
«Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe.»
Pablo afirma después que Cristo ha resucitado. No propone una clasificación sanguínea como fundamento de este anuncio. Por tanto, una futura revisión de los análisis no cambiaría la fe católica. Cambiaría nuestro juicio sobre ciertos indicios materiales.
Esta libertad permite acoger los resultados favorables con gratitud y, al mismo tiempo, continuar las comprobaciones necesarias. También se aplica a otros casos de signos materiales, como Nuestra Señora de Guadalupe. El asombro y el examen atento pueden avanzar juntos.
San Alfonso de Ligorio invita a contemplar las llagas de Cristo como un acceso a su corazón. En ellas nos invita a descubrir un amor infinito.[44] Hacia ese amor conducen finalmente los lienzos de la Pasión. Sus huellas hablan de sufrimiento, pero su sentido cristiano es el de un amor entregado hasta el final.
Lo que hay que recordar
- El grupo AB es poco frecuente. Encontrarlo en varios objetos merece atención.
- No todos los resultados tienen el mismo valor documental.
- Lanciano presenta un resultado AB publicado; Tixtla, un resultado comunicado.
- El polen, las manchas y las heridas aportan otras coincidencias importantes.
- Un origen bacteriano puede falsear algunas pruebas. Los controles siguen siendo indispensables.
- Ningún examen comparativo publicado ha identificado a una misma persona en los tres lienzos.
- Las dataciones son objeto de debate. La fe católica no depende de cómo se resuelva.
El conjunto de los indicios es más rico que una simple cifra sorprendente. Reúne sangre humana, resultados comunicados que coinciden en señalar el grupo AB, plantas y formas de heridas. Su concordancia constituye una presunción seria a favor de una historia común de la Pasión. Dicho de otro modo, estas coincidencias dan razones para pensar que los objetos podrían estar relacionados con esa misma historia. Todavía no demuestran ni un origen biológico común ni la identidad de Jesús.
Por tanto, es posible interesarse por las reliquias sin renunciar al rigor científico. También es posible reconocer los límites de los análisis sin borrar las coincidencias que han puesto de manifiesto. El creyente puede acoger estos indicios como signos que Dios le da para dirigir su mirada hacia Cristo. La fe no depende de que se confirmen.
Para el peregrino, estos lienzos remiten, sobre todo, a Jesús. Recuerdan que la Pasión se vivió en un cuerpo real, con heridas reales. La ciencia puede arrojar luz sobre estas huellas. Lo que invitan a contemplar sigue siendo el amor de Cristo, que dio su vida por nosotros.
Notas y referencias
Cifras aproximadas habituales. Registros de donantes de sangre: Cruz Roja Americana, AB en torno al 4 %; Établissement français du sang, AB, aproximadamente entre el 3 y el 4 % en Francia. Para las poblaciones judías modernas: Mourant, Kopeć y Domaniewska-Sobczak, The Distribution of the Human Blood Groups and Other Polymorphisms, Oxford University Press, 1976, alrededor del 7 %. Estas medias modernas no dan la frecuencia exacta en tiempos de Jesús.
1 26Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin : Témoin de la Passion de Jésus-Christ, Tallandier, Paris, 2022.
2John H. Heller y Alan D. Adler, A Chemical Investigation of the Shroud of Turin, Canadian Society of Forensic Science Journal, vol. 14, n.º 3, 1981, p. 81-103.
3 9Janice Bennett, Sacred Blood, Sacred Image: The Sudarium of Oviedo, New Evidence for the Authenticity of the Shroud of Turin, Libri di Sant'Anselmo Inc., 2001.
4José Delfín Villalaín Blanco, Estudio anatomo-forense del Sudario de Oviedo, actas del Primer Congreso internacional sobre el Sudario de Oviedo, 1994, publicadas en 1996.
5André Marion y Gérard Lucotte, Le Linceul de Turin et la Tunique d'Argenteuil : Le point sur l'enquête, Presses de la Renaissance, Paris, 2006. Libro dirigido al público general, no evaluado como un artículo de revista científica con revisión por pares.
6 8 22 38Wikipédia, « Tunique d'Argenteuil », versión consultada el 19 de mayo de 2026. Fuente secundaria que menciona, entre otras cosas, la objeción sobre el sentido de torsión del hilo.
7Pierluigi Baima Bollone, M. Jorio y A. L. Massaro, Identificazione del gruppo dei sangue delle tracce di tipo ematico della Sindone, Sindon, n.º 31, 1982, p. 5-9.
10Pierluigi Baima Bollone, M. Jorio y A. L. Massaro, La dimostrazione della presenza di tracce di sangue umano sulla Sindone, Sindon, n.º 33, 1984, p. 9-13.
11Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 203. Descripción de las reacciones comparadas de fibras manchadas y sin manchas en los análisis de Baima Bollone.
12 33Mark Guscin, The Sudarium of Oviedo: Its History and Relationship to the Shroud of Turin, shroud.com, 1998. Fuente secundaria de las determinaciones del grupo sanguíneo del Sudario y de los resultados de superposición de Whanger.
13 17 21Padre Jean de Massia, Enquête sur les reliques de la Passion (3/7) : La sainte tunique du Christ, Claves, 10 de marzo de 2023. Fuente de la cita de Gérard Lucotte.
14Max Frei-Sulzer, Nuovi risultati nell'esame dei pollini sulla Sindone, La Sindone, Scienza e Fede, actas del segundo Congreso internacional, Bolonia, 1981.
15Avinoam Danin, Alan D. Whanger, Uri Baruch y Mary Whanger, Flora of the Shroud of Turin, Missouri Botanical Garden Press, 1999.
16Carmen Gómez Ferreras, Análisis polínico del Sudario de Oviedo, actas del Primer Congreso internacional sobre el Sudario de Oviedo, 1994.
18Área natural de Pistacia palaestina: Mediterráneo oriental, Turquía, Chipre y Levante. Véase la síntesis del género Pistacia en Ecography, DOI: 10.1111/ecog.01496, y Plants of the World Online, Royal Botanic Gardens, Kew.
19Área natural de Tamarix hampeana: Mediterráneo oriental, con extensión hasta Sicilia y Albania. Véanse la flora del norte del Egeo, la ficha de la Royal Horticultural Society y el proyecto BioEngine Plants, EUNIS F9.3133.
20Pierre Barbet, La Passion de N.-S. Jésus-Christ selon le chirurgien, Dillen, Issoudun, 1950, múltiples reediciones.
23 24Tesis defendida públicamente por Heinrich Pfeiffer, anunciada en Roma en 1999 y recogida en Il Volto Santo di Manoppello, Carsa Edizioni, Pescara, 2000. La relación propuesta se expresa mediante una paráfrasis.
25Odoardo Linoli, Histological, immunological and biochemical studies on the flesh and blood of the eucharistic miracle of Lanciano (8th century), Quaderni Sclavo di diagnostica clinica e di laboratorio, vol. 7, n.º 3, 1971, p. 661-674.
27Odoardo Linoli, nuevo examen presentado a los Frailes Menores Conventuales de Lanciano en 1981, que confirma los resultados de 1971.
28Kelly P. Kearse, The relics of Jesus and Eucharistic miracles: scientific analysis of shared AB blood type, Forensic Science, Medicine and Pathology, Springer Nature, publicado en línea el 9 de noviembre de 2024, vol. 21, n.º 3, 2025, p. 1507-1510. DOI: 10.1007/s12024-024-00915-3. PMID: 39520651.
29 30 31Franco Serafini, Praising a glorious page of forensic pathology: a reply to Kelly Kearse, Forensic Science, Medicine and Pathology, publicado en línea el 22 de marzo de 2025. DOI: 10.1007/s12024-025-00996-8.
32Kelly P. Kearse, Scientific analysis of shared AB blood type among relics and eucharistic miracles: A reply to Franco Serafini's commentary, Forensic Science, Medicine and Pathology, abril de 2025. PMID: 40234367.
34P. E. Damon, D. J. Donahue, B. H. Gore y otros, Radiocarbon dating of the Shroud of Turin, Nature, vol. 337, 16 de febrero de 1989, p. 611-615.
35Raymond N. Rogers, Studies on the radiocarbon sample from the shroud of turin, Thermochimica Acta, vol. 425, 20 de enero de 2005, p. 189-194. DOI: 10.1016/j.tca.2004.09.029.
36Liberato De Caro y colaboradores, X-ray Dating of a Turin Shroud's Linen Sample, Heritage, vol. 5, n.º 2, 11 de abril de 2022, p. 860-870. DOI: 10.3390/heritage5020047.
37Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l’épreuve de la science, Artège, 2025, p. 132-133.
39Centro Español de Sindonología, estudio sobre la datación del Sudario y las partículas procedentes de los incendios de la Cámara Santa, presentado en el segundo Congreso internacional sobre el Sudario, Oviedo, 2007.
40Catéchisme de l'Église catholique, §1674, sobre las formas de piedad popular, entre ellas la veneración de las reliquias. La autenticidad de una reliquia concreta no se presenta en él como una verdad de fe obligatoria.
41San Agustín, De Doctrina Christiana, La Doctrine chrétienne, libro II, capítulo 1, De signis.
42San Pablo, 1 Corintios, 15, 14, Biblia de Jerusalén, edición de 1976.
43San Alfonso María de Ligorio, Méditations sur la Passion de Jésus-Christ, múltiples ediciones. El tema de las llagas que dan acceso al corazón de Cristo se expresa mediante una paráfrasis. No se atribuye ninguna formulación textual a un capítulo o una página concretos.
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