Los milagros eucarísticos: visión general histórica y científica

El contexto teológico

Para comprender lo que está en juego en un milagro eucarístico, hay que partir de la presencia real. En cada misa, después de la consagración pronunciada por el sacerdote, la hostia ya no es pan: es el Cuerpo de Cristo mismo, y el vino se ha convertido en su Sangre. La imagen más sencilla es la de un objeto cuyo aspecto no se mueve mientras que lo que es ha cambiado por completo: la sustancia (lo que la cosa es) es cambiada, mientras que las especies (color, sabor, peso, forma del pan y del vino) permanecen. El concilio de Trento lo definió en su XIII sesión, el 11 de octubre de 1551:

«El santo concilio enseña y profesa abierta y sin rodeos que, en el venerable sacramento de la santa eucaristía, después de la consagración del pan y del vino, nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, está verdadera, real y sustancialmente contenido bajo la apariencia de esas realidades sensibles.» Concilio de Trento, sesión XIII, decreto sobre la eucaristía, cap. 1 (DS 1636)^[5]

El mismo decreto llama a este cambio de toda la sustancia del pan y del vino transustanciación (cap. 4, DS 1642) y fulmina con anatema a quien sostenga que la sustancia del pan y del vino permanece con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (can. 2, DS 1652)^[6]. También da su razón, que es de amor: el Salvador instituyó este sacramento «en el cual en cierto modo derramó las riquezas de su amor divino por los hombres» (cap. 2, DS 1638)^[7].

En el curso ordinario de las cosas, esta presencia permanece invisible: el fiel que comulga ve una hostia blanca y saborea pan. El milagro eucarístico no consiste en hacer esta presencia directamente visible. Santo Tomás de Aquino distingue el prodigio físico, carne, sangre, tejido observables, de la presencia sacramental de Cristo, que no se aprehende «por los sentidos, sino por la fe sola, la cual se apoya en la autoridad de Dios» (Suma teológica, III, q. 75, a. 1, retomado por el Catecismo, § 1381)^[8]. El milagro es un signo sobreañadido: una modificación milagrosa de las apariencias, dada para fortalecer la fe e interpelar a quien duda, y no una ventana abierta sobre el cuerpo glorioso del Resucitado^[9].

Las cuatro familias de fenómenos

Los casos catalogados se clasifican en cuatro grandes familias, a veces combinadas:

1. Transformación visible en carne y sangre: la familia más emblemática, de la que Lanciano (750) es el prototipo. La mayoría de los casos modernos científicamente analizados (Buenos Aires, Tixtla, Sokółka, Legnica) entran en esta categoría.
2. Conservación sobrenatural: la hostia resiste a la descomposición durante años, e incluso siglos, sin agentes conservantes. Lanciano sigue expuesto 13 siglos después de los hechos.
3. Levitación: la hostia o la custodia que contiene la hostia se eleva en el aire sin apoyo. Caso emblemático: Faverney (1608), donde la custodia levita más de 30 horas ante cientos de testigos.
4. Multiplicación: faltan hostias durante la distribución, hostias que aparecen. Casos modernos: Thomaston, USA, 2023.

A ellos se añaden casos singulares: aparición del rostro de Cristo en la hostia (Burdeos 1822, Saint-André de la Réunion 1902, Chirattakonam 2001), descensos de hostias desde el aire (Naju, Corea, 1994-2002), comuniones dadas por un ser invisible (místicos encamados, videntes de Garabandal).

Las convergencias científicas contemporáneas

Cinco expedientes eucarísticos han sido objeto de análisis científicos modernos por laboratorios universitarios, hospitalarios o privados. Varios exámenes se realizaron a ciegas, sin revelar a los expertos el origen de las muestras; el alcance de esta precaución varía, sin embargo, según las investigaciones. Los resultados convergen en varios puntos, sin ser idénticos:

1. El origen cardíaco: los cinco expedientes orientan hacia el miocardio, con una identificación particularmente documentada en Lanciano y conclusiones de compatibilidad u origen probable en algunos exámenes recientes.
2. El grupo sanguíneo AB: fue buscado e identificado en Lanciano y Tixtla; los otros tres expedientes no proporcionan una tipificación ABO comparable.
3. Los leucocitos: en Buenos Aires y Tixtla, su estado se interpretó como el de células vivas en el momento de la toma de muestras. Las láminas fijadas no constituyen una observación de células que sigan viviendo o latiendo durante el análisis.
4. Las lesiones del miocardio: los cuatro expedientes recientes describen alteraciones compatibles con un sufrimiento cardíaco agudo. Serafini examina en particular el infarto y la miocardiopatía de estrés; esta lectura clínica no se extiende automáticamente al tejido antiguo de Lanciano.^[10]

Estos cinco casos no agotan, evidentemente, la categoría. Pero su convergencia, obtenida por laboratorios diferentes, con décadas de intervalo, en cuatro países y en dos continentes, constituye el argumento central del expediente científico.

La tabla siguiente pone en relación, para cada uno de los cinco expedientes analizados en laboratorio, el investigador principal, los laboratorios encargados, el resultado tisular, el grupo sanguíneo cuando fue tipificado y las decisiones eclesiales documentadas. Hace aparecer la recurrencia de la interpretación miocárdica y la diversidad de los métodos y de los resultados complementarios.

Solo Lanciano y Tixtla han sido objeto de una tipificación ABO explícita, y ambos concluyen en el grupo AB, el más raro de los cuatro grupos, que Serafini estima en torno al 5 % en las poblaciones de origen europeo. Es también el grupo que el profesor turinés Pierluigi Baima Bollone encontró en 1982, y luego confirmó en 1984 por inmunofluorescencia, en la sangre del santo Sudario de Turín.^[20]

El monje del desierto de Sceté (siglos IV-V)

Entre los antiguos relatos eucarísticos, los Apotegmas de los Padres del desierto transmiten el de un asceta de Sceté, en Egipto, que tenía el pan eucarístico por una simple figura del Cuerpo de Cristo. La cadena del relato está nombrada: abba Daniel el Faranita refiere las palabras de su maestro abba Arsène. Dos ancianos vienen a instruir al monje sin poner en duda la rectitud de su vida; los tres rezan una semana para comprender el misterio.^[21]

El domingo, en la iglesia, el pan aparece a los tres monjes como un niño pequeño. En la fracción, un ángel lo inmola y vierte su sangre en el cáliz; el anciano recibe un trozo de carne sangrante. Confiesa entonces su fe, y la carne recobra para él la apariencia del pan:

«Creo, Señor, que el pan es tu cuerpo y que el cáliz es tu sangre.» Apotegmas de los Padres, colección alfabética, Daniel 7, traducción del griego.^[22]

Este relato pertenece al monacato de los siglos IV-V. Describe una visión concedida a tres personas, no una reliquia conservada para un peritaje. Su lugar en esta historia es el de un testimonio antiguo sobre la presencia real y sobre la pedagogía del signo: los ancianos explican al monje que Dios da su Cuerpo bajo una apariencia adaptada a la debilidad humana.^[23]

Lanciano (Italia, hacia 750): el prototipo

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Lanciano (hacia 750)

Lanciano, ciudad de Italia central en los Abruzos, conserva en la iglesia de San Francisco las reliquias de uno de los más antiguos milagros eucarísticos sometidos a análisis modernos. La tradición sitúa el prodigio hacia 700-750, durante la misa de un monje basiliano en la iglesia de los santos Legonciano y Domiciano. Serafini sitúa en 1574 la primera huella escrita que menciona explícitamente el milagro, con ocasión de un reconocimiento eclesiástico; el relato manuscrito de 1631 y la inscripción de mármol de 1636 pertenecen a una etapa documental posterior. El relicario actual de plata y cristal data de 1713.^[24] El manuscrito de 1631 cuenta la duda del celebrante y luego el acontecimiento:

«Cuando una mañana, en medio de su sacrificio, después de haber pronunciado las santísimas palabras de la consagración, estaba más que nunca sumido en su antiguo error, vio […] el Pan en Carne y el Vino en Sangre […].» Relato manuscrito de 1631, citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 31.^[25]

La reliquia, un disco de carne pardo amarillento de unos seis centímetros de diámetro y cinco fragmentos de sangre coagulada de unos dieciséis gramos en total, se ha conservado durante doce siglos en relicarios sucesivos sin ningún agente conservante.^[26] El 18 de noviembre de 1970, en la sacristía de la iglesia de San Francisco, el arzobispo de Lanciano, Mons. Pacifico Perantoni, franciscano como los guardianes del santuario, rompe los sellos de 1886 y autoriza al Prof. Odoardo Linoli, anatomopatólogo y médico jefe de los Hospitales reunidos de Arezzo, a tomar 20 mg de carne y un fragmento de sangre de 318 mg; Linoli se adjunta al Prof. Ruggero Bertelli, de la universidad de Siena, para confirmar el origen miocárdico del tejido. Presenta sus conclusiones en Lanciano el 4 de marzo de 1971:^[27]

• la sangre es verdadera sangre y la carne es verdadera carne;
• la carne está constituida por tejido muscular cardíaco;
• la sangre y la carne pertenecen a la especie humana;
• el grupo sanguíneo es AB, idéntico en la sangre y en la carne;
• las proteínas de la sangre se reparten según las proporciones de la sangre fresca normal;
• cloruros, fósforo, magnesio, potasio y sodio están presentes en cantidades reducidas, el calcio en cantidad aumentada.^[28][29]

Linoli precisa también por qué la hipótesis de un fraude no se sostiene: solo una mano ejercitada en la disección anatómica habría podido sacar del corazón de un cadáver una «lámina» tan regularmente tangencial a la pared de un órgano hueco; unos restos cadavéricos, y sobre todo sangre, se habrían putrefacto rápidamente; ninguna sal ni conservante aparece en los cortes. En 1981, nuevas láminas sacadas de un fragmento no utilizado muestran el endocardio, tejido adiposo, vasos arteriales y venosos y fibras nerviosas: varias estructuras características de la pared cardíaca.^[30]

Un documento falso que hay que descartar: un pretendido «informe de la Organización Mundial de la Salud» de 1976, que habría confirmado a Linoli al término de «500 exámenes», circula todavía en la literatura devocional. Fue publicado por el profesor Giuseppe Biondini; Serafini lo consultó en el santuario de Lanciano y lo califica de «falso ideológico de mala calidad»:

«Se trata de un documento chapucero que mezcla torpemente datos científicos serios, bien escritos, pero obtenidos principalmente a partir de momias egipcias y no de los lienzos de Lanciano, con elucubraciones en favor del milagro, escritas en un italiano opaco y pomposo.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 28^[31]

Este falso no afecta en nada a los análisis de Linoli, publicados por separado en 1971 en los Quaderni Sclavo di Diagnostica^[32]: simplemente hay que dejar de citarlo, incluida la fórmula final que a menudo se le toma prestada, «la ciencia, consciente de sus límites, se detiene ante la imposibilidad de proporcionar una explicación», que pertenece a ese pretendido informe y no a Linoli.^[33]

Bolsena (Italia, 1263): el origen del Corpus Christi

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Bolsena y la fiesta del Corpus Christi

El relato de Bolsena sitúa en 1263 la misa de un sacerdote bohemio, Pedro de Praga, en peregrinación a Roma y turbado por la duda sobre la presencia real. En la basílica Santa Cristina, la hostia sangra sobre el corporal, el lienzo colocado bajo el cáliz. El papa Urbano IV, que reside en Orvieto, recibe la reliquia. Esta historia está representada en los esmaltes del relicario de 1338, luego en los frescos de la capilla del Corporal; Rafael la pinta en 1512 en la Estancia de Heliodoro en el Vaticano.^[34]

El 11 de agosto de 1264, Urbano IV instituye la fiesta del Corpus Christi para la Iglesia universal por la bula Transiturus de hoc mundo. El texto celebra el memorial de la Pasión y la presencia eucarística; no nombra a Bolsena. El vínculo entre el milagro y la fiesta pertenece a la tradición de Orvieto. Esta institución responde también al impulso dado en Lieja por santa Juliana de Cornillon; el futuro Urbano IV había conocido ese ambiente cuando era archidiácono de Lieja. Santo Tomás de Aquino compone el oficio de la fiesta, con los himnos Pange lingua, Lauda Sion y Sacris solemniis.^[35]

El corporal se guarda en la capilla del Corporal de la catedral de Orvieto, en un tabernáculo gótico de mármol. El gran relicario de plata dorada y esmaltes, terminado en 1338 por Ugolino di Vieri y sus compañeros, es una obra de la orfebrería sienesa, hoy presentada en el museo de la Obra de la catedral.^[36]

Entre el 23 de febrero y el 27 de marzo de 2015, la restauradora Ester Giovacchini, asistida por Danielle Yvonne Dusoczky, realiza una intervención de conservación. Massimo Roncella fotografía el lienzo con luz normal y en fluorescencia ultravioleta. La relación de restauración describe depósitos biológicos interpretados como sangre, repartidos simétricamente siguiendo los pliegues; es una observación de conservación del textil, distinta de los exámenes histológicos e inmunológicos de los cinco expedientes médicos estudiados más abajo.^[37] Serafini menciona esta investigación no invasiva en su posfacio, sin presentarla como un peritaje comparable a los de Lanciano o de Buenos Aires.^[38]

Faverney (Francia, 1608): la custodia suspendida en el aire

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Faverney (1608)

En la noche del domingo de Pentecostés al lunes 26 de mayo de 1608, el monumento de la abadía benedictina de Faverney, en Haute-Saône, se incendia. Hacia las tres, el sacristán dom Jean Garnier descubre el humo y los escombros. El breve pontificio y la carta del arzobispo expuestos en el monumento están intactos. El joven novicio Antoine-Gabriel Hudelot, de trece años en el relato establecido sobre el acta, advierte la custodia suspendida, sin apoyo, a su altura de antes del incendio, unos cinco pies por encima de la base de la reja.^[39]

Las dos hostias consagradas permanecen en la custodia durante un prodigio de unas treinta y tres horas, ante una multitud venida de la región. El martes 27 de mayo hacia las diez, durante la misa de Nicolas Aubry, párroco de Menoux, la custodia se endereza en el momento de la elevación, produce «un pequeño sonido como de una lámina de plata», y luego desciende sobre el corporal preparado debajo.^[40]

Del 29 de mayo al 4 de junio, tres comisarios recogen 54 deposiciones bajo juramento, entre ellas las de trece religiosos de tres órdenes. Diez teólogos examinan las piezas el 9 de junio; el arzobispo Ferdinand de Rye proclama el milagro por su mandamiento del 10 de julio de 1608. El 18 de diciembre de 1862, Pío IX aprueba la autorización de un oficio conmemorativo; el cardenal Mathieu hace la proclamación en Faverney el 16 de mayo de 1864. Pío X eleva la iglesia al rango de basílica menor por un breve del 8 de marzo de 1912.^[41]

La custodia de 1608 fue enviada a París durante la Revolución. Claude-François Longchamp salvó la hostia guardada en Faverney; la otra, entregada a Dole en diciembre de 1608, fue profanada en febrero de 1794. La reliquia conservada sigue siendo venerada en la basílica. El cuarto centenario dio lugar a un coloquio universitario cuyas actas aparecieron en las Presses universitaires de Franche-Comté en 2010.^[42][43]

Burdeos (Francia, 1822): el rostro de Cristo en la hostia

El domingo 3 de febrero de 1822, por la tarde, en la capilla del convento de las Damas de Loreto en Burdeos, una asamblea de religiosas, monaguillos y algunos laicos ve durante la adoración del Santísimo Sacramento el rostro vivo de Cristo aparecer en la hostia expuesta en la custodia. El rostro está animado: se inclina, sonríe, mira a la asamblea. El abbé Delort, sacerdote que sustituía al fundador, el abbé Noailles, ese día, testifica por escrito:

«La figura era muy blanca y representaba a un joven de unos treinta años, extraordinariamente bello. Llevaba una banda de color rojo oscuro. Se inclinaba de vez en cuando a la derecha y hacia delante. Golpeado por este prodigio y sin poder creer a mis ojos, creí primero que no era más que una ilusión; pero, como el milagro continuaba y no pudiendo ya permanecer en esta incertidumbre, hice señal al niño que sostenía el incensario de que se acercara a mí. Le pregunté si no percibía nada extraordinario. Me respondió que ya había percibido el mismo prodigio y que lo percibía todavía.»^[44]

Catorce testimonios escritos se recogen entre las veintiuna personas identificadas. El fundador, el abbé Pierre-Bienvenu Noailles, transmite el expediente al arzobispo Charles-François d'Aviau du Bois de Sanzay. La ordenanza del 15 de enero de 1823 autoriza la exposición y la bendición del Santísimo Sacramento en varias fechas, en particular el domingo de Septuagésima, en memoria del favor recibido. Bouflet distingue este acto litúrgico de un reconocimiento canónico formal del milagro.^[45]

Saint-André de la Réunion (1902)

El 26 de enero de 1902, al final de la misa de las ocho, el abbé Henri Lacombe, párroco de Saint-André de La Réunion, ve una aureola alrededor de la custodia, luego un rostro en la hostia expuesta. Los monaguillos y los fieles vienen a mirar; el relato describe una Santa Faz coronada de espinas, con sangre en la frente y lágrimas en las mejillas.^[46]

La noticia atrae a miles de personas, incluso de Saint-Denis. Bouflet precisa que algunas no ven nada. El rostro permanece visible hasta las catorce horas, luego un crucifijo lo sucede; el conjunto desaparece en el Tantum ergo de las vísperas. Relaciones aparecen en L'Univers y La Croix, luego una relación autorizada por el obispo en 1909. La autoridad eclesiástica, sin embargo, no abre una investigación canónica: difusión autorizada del relato y juicio formal sobre su carácter milagroso son dos actos distintos.^[47]

Tumaco (Colombia, 1906): el tsunami detenido

El 31 de enero de 1906 a las 10 h 36, un seísmo de magnitud 8,8 golpea el litoral de Ecuador y de Colombia; el tsunami provoca cientos de muertos. En Tumaco, el párroco agustino recoleto Gerardo Larrondo, asistido por el P. Julián Moreno, conduce a los habitantes hacia el mar con la gran hostia consagrada, después de haber consumido las hostias pequeñas. El relato transmitido en su orden y en la diócesis refiere que traza una bendición ante la ola amenazante: esta se detiene y refluye.^[48]

El informe científico de Rudolph y Szirtes, publicado en 1911, aporta un resultado preciso: ningún muerto en Tumaco, mientras que las localidades vecinas sufrieron grandes pérdidas. Describe también la marea baja y el efecto protector de dos islotes; casas de la orilla fueron derribadas. No hay que confundir, por tanto, la ausencia de víctimas con una ausencia de daños. La conmemoración diocesana retiene la salvación de la población y la bendición eucarística; las observaciones de los sismólogos describen las circunstancias físicas del tsunami.^[49]

Lourdes: basílica San Pío X (7 de noviembre de 1999): la levitación filmada

El 7 de noviembre de 1999, la misa de la asamblea de los obispos de Francia, en la basílica San Pío X de Lourdes, es retransmitida por Le Jour du Seigneur en France 2. Es presidida por Mons. Louis-Marie Billé, arzobispo de Lyon, rodeado de los cardenales Jean-Marie Lustiger y Pierre Eyt. Billé no será creado cardenal hasta 2001.^[50]

En la epíclesis, cuando los concelebrantes invocan al Espíritu Santo sobre las ofrendas, la hostia superior de dos grandes hostias superpuestas se levanta y oscila. La película muestra un intervalo de unos dos centímetros, donde aparece el color de las vestiduras situadas detrás de la patena. Esta secuencia precede a las palabras de la consagración.^[51]

Se ha propuesto una explicación mecánica: bajo el efecto de la humedad y del calor, la hostia se habría curvado permaneciendo apoyada en su centro. Los defensores del prodigio le oponen la visibilidad cambiante del fondo en el intervalo. El P. Jean-Baptiste Rinaudo, doctor en ciencias, examinó la hipótesis electrostática; su ensayo de frotamiento de una hostia con lana no hizo reaccionar el electroscopio. Este resultado descarta el mecanismo en las condiciones de ese ensayo; la película y ese ensayo no constituyen por sí solos una investigación física completa. Ningún juicio eclesial reconoce aquí un milagro.^[52] Véase el expediente detallado de Lourdes 1999.

Sievernich (Alemania, 8 de noviembre de 2004): el Niño Jesús en la custodia

El 8 de noviembre de 2004, unas cuatrocientas personas asisten a la adoración del Santísimo Sacramento en Sievernich, en la diócesis de Aquisgrán. Los testimonios recogidos en el entorno de Manuela Strack describen una hostia que se desliza hacia la parte trasera de una custodia nueva, luego puesta de nuevo en su sitio por el sacerdote. Varios asistentes dicen entonces ver la imagen del Niño Jesús, delante de la hostia o sobre ella, hasta la retirada del Santísimo Sacramento. Una testigo evalúa en unas ochenta el número de personas que vieron al niño; ese número no es el de deposiciones escritas censadas.^[53]

El 1 de junio de 2026, Mons. Helmut Dieser instituye una comisión encargada de examinar los acontecimientos de Sievernich según las normas romanas de 2024. Esta apertura de investigación no constituye una aprobación de los relatos.^[54]

Buenos Aires (1996): el análisis a ciegas del Prof. Zugibe

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Buenos Aires (1992-1996) y el análisis Zugibe

Tres episodios sucesivos se desarrollan en la parroquia Santa María (Santa María) del barrio de Caballito-Almagro, en Buenos Aires, en la archidiócesis entonces confiada al cardenal Antonio Quarracino, y luego, a partir de febrero de 1998, a Mons. Jorge Mario Bergoglio, el futuro papa Francisco.

Cuando una hostia consagrada caída o abandonada ya no puede ser consumida, la regla litúrgica es dejarla disolverse en agua: la presencia sacramental dura «mientras subsistan las especies eucarísticas» (Catecismo, § 1377)^[55], y luego el agua se vierte en tierra bendita. Los tres episodios de Buenos Aires, como los de Sokółka y de Legnica, sobrevienen en el curso de este procedimiento.^[56]

Primer episodio (1-10 de mayo de 1992): el viernes 1 de mayo por la noche, un ministro de la comunión, Carlos Domínguez, encuentra dos fragmentos de hostia sobre el corporal, delante del tabernáculo; el párroco, el P. Juan Salvador Carlomagno, los hace poner en agua. El 8 de mayo, el recipiente contiene tres coágulos de sangre; el 10 de mayo, en las misas de la tarde, dos patenas se manchan de sangre. Una oncóloga, la Dra. Isabel Botto, y una hematóloga del hospital Ramos Mejía, la Dra. Adhelma Myrian Segovia de Sasot, hacen los primeros exámenes y concluyen que es sangre humana.^[57] En su informe de junio de 1992, la Dra. Sasot nota, a bajo aumento (×16), un detalle que no pudo filmar: «en una de las ocasiones en que pude observarlo, noté una zona que parecía latir rítmicamente». Esta observación única se refiere al episodio de 1992; no debe confundirse con el examen de Zugibe en 2004.^[58]

Segundo episodio (24 de julio de 1994): en la misa de los niños, el ministro que distribuye la comunión ve una gota de sangre correr por la pared interior del copón.^[59]

Tercer episodio (18 de agosto de 1996): al final de la misa de la tarde, una fiel señala al P. Alejandro Pezet una hostia abandonada en el pie de un candelabro. Demasiado sucia para ser consumida, es puesta en agua por una ministra laica, Emma Fernández, y colocada en el tabernáculo. El 26 de agosto, la hostia se transforma en una sustancia roja que crece en las semanas siguientes; por consejo del obispo auxiliar Jorge Mario Bergoglio, un fotógrafo profesional, Marcelo Antonini, la fotografía el 26 de agosto y el 6 de septiembre.^[60][61] Solo aproximadamente un mes más tarde el resto de la materia es transferido a un frasco sellado que contiene agua destilada^[62]. El expediente de 1996 es el más desarrollado aquí; una toma de muestras de 1992 también fue objeto de análisis. Las dos series, enviadas juntas al laboratorio en octubre de 1999, deben distinguirse.^[63]

Convertido en arzobispo, Mons. Bergoglio autoriza en julio de 1999 nuevos análisis y aprueba el 28 de septiembre el protocolo del Dr. Ricardo Castañón Gómez, psicólogo clínico boliviano, a condición de que se guarde discreción. El 5 de octubre de 1999, ante testigos y cámaras, se realizan dos tomas de muestras: una sobre la materia seca de 1992, la otra sobre la materia húmeda de 1996. El abogado australiano Ron Tesoriero las entrega en mano propia al laboratorio Forensic Analytical de San Francisco el 21 de octubre. El examen histológico desembocará en la consulta del Prof. Frederick Zugibe, antiguo médico forense jefe del condado de Rockland (NY), que recibe la lámina sin conocer su origen.^[64][65]

Los primeros análisis californianos no entregan inmediatamente un diagnóstico unánime de tejido cardíaco: los exámenes genéticos permanecen no concluyentes, mientras que varias lecturas histológicas se suceden. El Dr. Robert Lawrence (Delta Pathology, Stockton) interpreta, en una entrevista filmada del 7 de diciembre de 2000, el estado de los glóbulos blancos como un signo de vitalidad en la toma de muestras.^[66][67] Después de su examen del 20 de abril de 2004, Zugibe describe en sus informes del 15 y 26 de marzo de 2005:

• Tejido cardíaco, que sitúa cerca de una zona valvular ventricular
• Leucocitos, entre ellos macrófagos y células inflamatorias agudas
• Alteraciones degenerativas, pérdida de las estrías y modificación de los núcleos, compatibles con un sufrimiento cardíaco de varios días; considera en particular un infarto reciente o un traumatismo torácico grave.^[68]

Zugibe interpreta la presencia de los leucocitos como el indicio de un tejido vivo en la toma de muestras:

«¡Esta muestra estaba viva en el momento en que fue tomada!» Frederick T. Zugibe, palabras referidas por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 64.^[69]

La consulta del 20 de abril de 2004 también fue filmada. En su posfacio, Serafini acerca la grabación a las dos consultas escritas del 15 y 26 de marzo de 2005: describe a Zugibe examinando una lámina al microscopio antes de que Willesee le muestre el expediente de los acontecimientos de Buenos Aires. El vídeo documenta así el encuentro y las palabras; los informes dan por separado la descripción médica escrita.^[70]

Sus informes se refieren a una lámina histológica de tejido fijado. No refieren células vistas latiendo. Informado luego de una conservación en agua del grifo durante un mes, y luego en agua destilada durante tres años, Zugibe juzga esta conservación incompatible con el estado de las células que observó.^[71][72]

Ninguna declaración de milagro ha sido publicada para Buenos Aires. Cada episodio fue señalado al arzobispo, que pidió discreción y estudios científicos; los expedientes fueron enviados a Roma, y aquí se habla de «signo eucarístico». El 17 de marzo de 2006, el Dr. Castañón entrega su informe al cardenal Bergoglio, que autoriza la adoración en la capilla de la iglesia; esta capilla del Santísimo Sacramento, donde se guarda el signo, fue bendecida por el cardenal, y la parroquia lo expone a la adoración el 8 de cada mes.^[73][74] En mayo de 2024, un decreto del arzobispo de Buenos Aires, Mons. Jorge García Cuerva, toma medidas «para proteger el signo eucarístico manifestado en la parroquia Santa María»: los fragmentos solo pueden ser venerados en esta parroquia, cuyo párroco es designado guardián.^[75]

Tixtla (México, 22 de octubre de 2006)

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Tixtla (México, 2006)

El domingo 22 de octubre de 2006, en Tixtla (Estado de Guerrero, México), la misa de clausura de un retiro parroquial organizado por el párroco de San Martín de Tours, el P. Leopoldo Roque, reúne a unas 600 personas; como la iglesia es demasiado pequeña, se celebra en una sala municipal vecina.^[76] Durante la comunión, sor Arely Marroquín, una de las dos religiosas que distribuyen la Eucaristía, se detiene, pálida, en lágrimas, y muestra al predicador del retiro, el P. Raymundo Reyna Esteban (llamado «Padre Rayito»), una hostia manchada de sangre fresca en el copón.^[77]

En las semanas siguientes, el obispo de Chilpancingo-Chilapa, Mons. Alejo Zavala Castro, confía los hechos a una comisión de cuatro sacerdotes, que recoge diecisiete declaraciones concordantes.^[78] En 2009, confía el examen científico al Dr. Ricardo Castañón Gómez, ya actor del expediente de Buenos Aires, que coordina entre octubre de 2009 y octubre de 2012 exámenes confiados a varios laboratorios, algunos sin indicación del origen de la muestra.^[79] Los resultados comprenden:

• Laboratorio Gene-Ex (La Paz, Bolivia), Dra. Susana Pinell: presencia de hemoglobina humana
• Dr. Eduardo Sánchez Lazo (Corporativo Médico Legal, México): interpretación de los exámenes en favor de un origen de la sangre en el interior de la hostia, lo que se opone a la hipótesis de un simple depósito superficial
• Fibras de origen probablemente miocárdico: la morfología es compatible con músculo cardíaco, pero alterada por la autolisis; los exámenes inmunohistoquímicos no proporcionan todos los mismos resultados
• Grupo sanguíneo AB (como en Lanciano); el laboratorio Gene-Ex añade una tipificación Rh negativo, resultado obtenido por primera vez y que ha permanecido único, que Serafini tiene por decisivo si llegara a ser confirmado por otros análisis (aproximadamente 1 persona de cada 133 es AB Rh negativo según su cálculo)
• Glóbulos blancos conservados: un macrófago que contiene material lipídico es interpretado como la huella de una actividad en la toma de muestras; la preparación de la lámina fijó ese estado.^[80][81]

En febrero de 2010, más de tres años después del acontecimiento, el ingeniero Fernando Rodríguez Pérez examina la materia con luz blanca y ultravioleta. Bajo la capa superficial coagulada, describe sangre de aspecto fresco. La observación se refiere al estado de las capas en el momento del examen, sin medir un flujo continuo durante los años anteriores. Consultado posteriormente, en junio de 2014, el Dr. Marco Blanquicett Anaya, cardiólogo en Cartagena, interpreta las imágenes como las de un tejido cardíaco que ha sufrido un traumatismo intenso o un infarto.^[82]

El 25 de mayo de 2013, en Chilpancingo, el Dr. Castañón presenta públicamente las conclusiones de la investigación y entrega dos ejemplares al obispo, uno para la diócesis, el otro para la Congregación para la Doctrina de la Fe.^[83] El 12 de octubre de 2013, por una carta pastoral, Mons. Alejo Zavala Castro reconoce «el carácter sobrenatural» de la serie de acontecimientos vinculados a la hostia de Tixtla y declara el caso «signo divino».^[84][85] Su sucesor, Mons. Salvador Rangel Mendoza, elige profundizar el examen y consulta a la Congregación, que pide un proceso diocesano: el expediente es designado como «pretendido fenómeno eucarístico de Tixtla», y se crean tres comisiones, histórica, teológica y científica.^[86] El 15 de febrero de 2022, convertido en obispo emérito pocos días antes, precisa que ese proceso no está terminado; su sucesor, Mons. José de Jesús González Hernández, nombrado el 11 de febrero de 2022, no ha publicado ninguna conclusión desde entonces.^[87] El reconocimiento de 2013 y la reanudación de la investigación son así dos etapas de un mismo expediente.

Sokółka (Polonia, 12 de octubre de 2008)

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Sokółka (Polonia, 2008)

El domingo 12 de octubre de 2008, en la iglesia San Antonio de Padua de Sokółka (noreste de Polonia, unos 20 000 habitantes), durante la misa de las 8 h 30 celebrada por el P. Filip Zdrodowski, una hostia consagrada cae al pie del altar en el momento de la comunión. El P. Jacek Ingielewicz, que distribuye la comunión, la recoge y, al encontrarla sucia, la sumerge en el agua del vasculum (pequeño vaso de ablución de plata); el párroco, Mons. Stanisław Gniedziejko, hace verter todo en un recipiente de vidrio, encerrado en la caja fuerte de la sacristía.^[88]

El domingo siguiente, 19 de octubre, a las 8 horas, la sacristana, sor Julia Dubowska, abre la caja fuerte: el agua está clara, pero una parte de la hostia no disuelta lleva una mancha roja en relieve de aproximadamente 1 × 1,5 cm, semejante a un coágulo de sangre. El 30 de octubre, por instrucción del arzobispo Edward Ozorowski, la partícula es retirada del agua y depositada sobre un pequeño corporal; a mediados de enero de 2009, se ha secado y se adhiere al lino.^[89]

El arzobispo confía el examen a dos anatomopatólogos de la Universidad médica de Białystok, los profesores Stanisław Sulkowski y Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska. El 7 de enero de 2009, la Prof. Sobaniec-Łotowska toma un pequeño fragmento, al que queda pegada una partícula de hostia imposible de despegar; comparte la muestra con el Prof. Sulkowski, ausente ese día y dejado en la ignorancia de su origen. Sus exámenes por separado, al microscopio óptico y luego electrónico, desembocan en el protocolo del 21 de enero de 2009, reproducido en una publicación cofirmada por los investigadores en 2018.^[90] Serafini da de él la siguiente formulación francesa:^[91]

«Es tejido miocárdico, o al menos, de todos los tejidos de un organismo vivo, el miocardio es el que más se le parece.» Prof. Stanisław Sulkowski y Prof. Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska, informe de conclusión, citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 95^[92]

Las fibras presentan segmentación, fragmentación y bandas de contracción, signos de un músculo todavía vivo pero cercano a la muerte. Sobre todo, las fibras del miocardio y la estructura del pan se penetran a una escala tan fina que ningún instrumento ni ningún método humano conocido permite reproducir una interpenetración semejante: para la Prof. Sobaniec-Łotowska, este hecho excluye un artefacto fabricado.^[93]

El 30 de marzo de 2009, la archidiócesis instituye una comisión eclesiástica que concluye que la hostia examinada es bien la del 12 de octubre de 2008 y que ninguna manipulación por terceros es posible. El 14 de octubre de 2009, la curia metropolitana de Białystok, por voz de su canciller Andrzej Kakareko, declara:

«El acontecimiento de Sokółka no se opone a la fe de la Iglesia, sino que más bien la confirma.» Curia metropolitana de Białystok, declaración del 14 de octubre de 2009, citada por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 97^[94]

El comunicado anuncia la transmisión del expediente a la nunciatura apostólica de Varsovia.^[95] El 2 de octubre de 2011, ante unos 35 000 fieles, la reliquia es trasladada solemnemente a la capilla Nuestra Señora del Rosario de la iglesia parroquial, donde está expuesta a la adoración cotidiana.^[96]

Legnica (Polonia, 25 de diciembre de 2013)

Artículo detallado: El milagro eucarístico de Legnica (Polonia, 2013)

El día de Navidad de 2013, en la primera misa de la mañana, en la iglesia San Jacinto de Legnica (Baja Silesia, Polonia), una hostia consagrada cae sobre la alfombra del coro durante la comunión. El sacerdote aplica el procedimiento habitual: la hostia es colocada en un cáliz de agua, conservado en el tabernáculo. El 5 de enero de 2014, el decano de los sacerdotes de la parroquia constata que un fragmento en media luna de aproximadamente 0,5 × 1,5 cm se ha desprendido del resto y se ha vuelto rojo; dos semanas más tarde, permanece en la superficie del agua mientras que el resto de la hostia se ha disuelto por completo. El obispo, Mons. Stefan Cichy, instituye una comisión de cuatro expertos.^[97]

Por decisión de esta comisión, se toman quince muestras el 26 de enero de 2014 sobre el fragmento de hostia, en presencia de testigos y fotógrafos. Se añaden elementos de control: hostias no consagradas del mismo lote, vino de misa y agua del grifo. El examen comienza en Wrocław; un segundo peritaje es luego pedido a Szczecin, que recibe las láminas y los primeros resultados, así como una parte del fragmento conservado en parafina.^[98]

Conclusiones:

• ADN humano identificado en Szczecin, tras la ausencia de amplificación aprovechable en los primeros exámenes en Wrocław
• Tejido muscular estriado, cuyo aspecto se interpreta como el más cercano al miocardio
• Alteraciones compatibles con la agonía, según los expertos citados por el obispo
• En Wrocław, contaminación bacteriana local despreciable, sin bacteria productora de pigmento; búsqueda de hongos por coloración de Grocott negativa.^[99][100]

El documento oficial de la diócesis resume así la conclusión del departamento de medicina legal:

«Las imágenes histopatológicas muestran fragmentos de tejido que contienen partes fragmentadas de músculo estriado. La imagen global […] a la que el tejido más se parece es la de un músculo cardíaco […] con las alteraciones que acompañan a menudo a la agonía.» Diócesis de Legnica, documento oficial citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 108^[101]

En enero de 2016, el obispo de Legnica, Mons. Zbigniew Kiernikowski, sucesor de Mons. Cichy, presenta el expediente a la Congregación para la Doctrina de la Fe. El domingo 10 de abril de 2016, su comunicado es leído en la iglesia San Jacinto: hace conocer un acontecimiento que «lleva las marcas de un milagro eucarístico» y, «conforme a las recomendaciones de la Sede apostólica», pide al párroco que prepare un lugar conveniente para la veneración de la reliquia, así como un registro de las gracias recibidas. El mismo día, la reliquia es presentada a la adoración de los fieles.^[102] El párroco, el P. Andrzej Ziombra, acompaña esta veneración con una información y una catequesis regulares; desde el verano de 2016, la reliquia está expuesta en una capilla lateral dedicada a la Divina Misericordia.^[103] Refiere varias conversiones vinculadas a la peregrinación.^[104]

Spring Brook (Estados Unidos, 2018): una hostia destruida antes de todo análisis

A mediados de noviembre de 2018, en la parroquia San Vicente de Paúl de Spring Brook (Estado de Nueva York, diócesis de Buffalo), una hostia consagrada cae en el curso de una misa; un diácono la coloca en un recipiente de agua, encerrado en el tabernáculo. El viernes 30 de noviembre, fiesta de san Andrés, el párroco, el P. Karl Loeb, y un asistente descubren que el agua se ha evaporado casi por completo y que, en una esquina de la partícula todavía visible, se ha formado un creciente de un rojo intenso, que se oscurece en los días siguientes.^[105]

Informados, el obispo y su auxiliar piden que los restos sean destruidos, sin examen. La razón referida es que la hostia ya estaba disuelta y que la presencia sacramental por tanto había cesado, pues solo dura «mientras subsistan las especies eucarísticas» (Catecismo, § 1377); la diócesis no ha publicado ningún comunicado sobre este punto. El párroco obedece.^[106][107] En las fotografías tomadas el 30 de noviembre, una parte de la partícula todavía es visible; el 6 de diciembre de 2018, el programa The World Over de EWTN dedica un reportaje al episodio, donde feligreses dicen lamentar que no se haya hecho ningún análisis.^[108] Sin muestra, ningún peritaje es ya posible: por eso Serafini descarta este caso de su estudio, como el de Campoalegre (Colombia, 2006).^[109]

Thomaston (Estados Unidos, 5 de marzo de 2023): una multiplicación de hostias referida

El domingo 5 de marzo de 2023, en la iglesia Santo Tomás de Thomaston (Connecticut, archidiócesis de Hartford), en la parroquia San Maximiliano Kolbe, un ministro extraordinario de la comunión empieza a quedarse sin hostias durante la distribución. Según el párroco, el P. Joseph Crowley, que celebraba la misa, de pronto hay más en el copón; después de la comunión de unas cien a ciento cincuenta personas, quedan «tantas, si no más». El P. Crowley lo anuncia al final de la misa, retransmitida en directo, y luego lo cuenta en su homilía del 12 de marzo; las hostias en cuestión se ponen en reserva.^[110]

La archidiócesis confía el examen a su vicario judicial. El 28 de marzo de 2023, publica una declaración que sitúa exactamente este tipo de hecho:

«A lo largo de los siglos, este milagro cotidiano a veces ha sido confirmado por signos extraordinarios venidos del Cielo, pero la Iglesia vela siempre por examinar con prudencia los relatos de tales signos.» Archidiócesis de Hartford, declaración del 28 de marzo de 2023^[111]

Lo que sucedió en Thomaston, añade la archidiócesis, constituiría, «si fuera verificado», un signo atribuible solo a la potencia divina para afianzar la fe en el milagro cotidiano de la Eucaristía. En mayo de 2023, el arzobispo de la época, Mons. Leonard P. Blair, acude al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, como prevén las normas; ninguna conclusión se ha hecho pública desde entonces.^[112] El hecho se une a una familia de prodigios ya referidos en la vida de los santos: en 1848, en el Oratorio de Turín, san Juan Bosco pudo dar la comunión a unos seiscientos cincuenta muchachos con las pocas hostias de un copón casi vacío; él mismo lo confirmó en 1863.^[113]

Chümoukedima (India, marzo de 2024)

En la parroquia Nuestra Señora del Monte Carmelo de Chümoukedima (Nagaland, noreste de la India, diócesis de Kohima), una mujer bautista, venida a la misa dominical con una amiga católica, recibe la comunión y se lleva la hostia a su casa sin consumirla. Turbada, acude a casa de su amiga; como el párroco está inlocalizable, esta llama a una religiosa carmelita de la parroquia, y la hostia es devuelta a la iglesia. El párroco, el P. Johnson Vadakkapurathan, la rompe, la deposita en un pequeño recipiente de agua bendita y la coloca en el tabernáculo para que se disuelva allí.^[114]

El domingo de Ramos, 24 de marzo de 2024, al abrir el tabernáculo para llevar la comunión a un enfermo, encuentra los fragmentos intactos en el fondo del recipiente, recubiertos de una capa flotante; aprieta con el dedo, la capa se rompe y, según su testimonio, sangre fresca fluye de ella. La hostia es expuesta a la vista de los fieles, y luego, el 27 de marzo, el obispo de Kohima, Mons. James Thoppil, la toma bajo su custodia para un examen más profundo. «Hay un procedimiento», recuerda el párroco: corresponde al obispo pronunciarse; ninguna conclusión ha sido publicada desde entonces.^[115][116]

Morris (2025) y Cuilapa (2026): dos investigaciones que muestran el método

Dos señalamientos más recientes ilustran la manera en que la Iglesia trata estos hechos. En Morris (Indiana, archidiócesis de Indianápolis), una coloración roja observada en 2025 en una hostia de la iglesia San Antonio de Padua es confiada a un laboratorio: la archidiócesis anuncia en marzo de 2025 que los análisis encontraron un hongo y tres especies de bacterias comunes en las manos humanas, y «ninguna presencia de sangre humana».^[117] En Cuilapa (Guatemala, diócesis de Santa Rosa de Lima), una hostia retirada de la boca de un alumno en el curso de una misa del 30 de julio de 2026 y colocada en agua es encontrada el 6 de agosto no disuelta, con manchas rojas; la diócesis la guarda apartada del público y recuerda que no se puede hablar de milagro antes del fin de una investigación.^[118] Una concluye en una causa natural, la otra está abierta: es este discernimiento, que descarta lo que no se sostiene, el que da su peso a los expedientes retenidos.

Distinta de los milagros públicos con reliquia conservada, otra categoría de fenómenos eucarísticos toca la vida de santos y de místicos. El historiador francés Joachim Bouflet, en su Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique (tres volúmenes, Le Jardin des Livres), cataloga varios cientos de casos en la tradición católica^[119].

San Francisco de Asís: la oveja que adora (siglo XIII)

San Buenaventura refiere en la Legenda maior (VIII, 7) que una oveja ofrecida a Francisco en Santa María de la Porciúncula acompañaba a los hermanos a la iglesia. Durante el oficio, flexionaba las rodillas ante el altar; cuando el Cuerpo de Cristo era elevado en la misa, se inclinaba, con las patas flexionadas. El biógrafo ve en ello una llamada dirigida a los fieles: el humilde animal les enseña el respeto del sacramento.^[120]

San Antonio de Padua: la mula de rodillas (siglo XIII)

La Benignitas, vida de san Antonio compuesta hacia 1280, sitúa en la región de Toulouse un desafío lanzado por un adversario de la presencia real. Este privará a su mula de alimento durante tres días, y luego le presentará avena mientras Antonio sostiene el Santísimo Sacramento. Si el animal deja el forraje para adorarlo, creerá. El relato describe a la mula flexionando las rodillas ante la hostia, y luego la conversión de su dueño.^[121]

La Rigaldina, a principios del siglo XIV, transmite una versión con un caballo; la tradición de Rímini sitúa luego el prodigio en esta ciudad. En Padua, un fresco de 1515, atribuido a Girolamo Tessari, lo representa en la Scuola del Santo, vecina de la basílica.^[122]

Madre Yvonne-Aimée de Malestroit: la hostia fotografiada (1941)

El 16 de septiembre de 1941, Madre Yvonne-Aimée de Jesús (1901-1951), superiora de las Agustinas de Malestroit, reside en La Brardière, en Orne, con el P. Paul Labutte. En un bosquecillo, exclama que una hostia es profanada y perforada con un punzón, y luego pide a su ángel que se la traiga. Labutte describe una luz que pasa por encima de los árboles; en un joven abeto, encuentran una pequeña hostia perforada en su centro y ensangrentada. El origen parisino de la profanación es indicado por Yvonne-Aimée; el sacerdote testifica lo que ve luego en el bosque.^[123]

«La hostia se sostenía de pie sobre la rama.» Paul Labutte, testimonio citado por Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, pp. 199-200.^[124]

Yvonne-Aimée fotografía la hostia; Labutte la transporta sobre una hoja hasta la ermita, donde encuentra los cirios ya encendidos.^[125]

Otro documento permite comparar las observaciones: René Bolloré atestigua bajo juramento que, el 10 de enero de 1928, en Malestroit, ve a Yvonne-Aimée coger una hostia sangrante, con sus manos a unos cincuenta centímetros de su rostro. Adjunta un croquis, describe la sangre en las manos y refiere que el capellán deposita la hostia sobre un corporal para llevarla a la capilla. Al día siguiente, la ve adherirse al lienzo. También aquí, la procedencia parisina viene de las palabras de Yvonne-Aimée, distintas de sus propias observaciones materiales.^[126]

Garabandal: comuniones visibles dadas por un ángel (1962)

En la noche del 18 al 19 de julio de 1962, en Garabandal, Conchita González sale en éxtasis ante la multitud. Había anunciado que la hostia, ordinariamente invisible a los asistentes en las comuniones que decía recibir de un ángel, se haría visible. Los testigos describen su lengua primero vacía, luego la aparición de una hostia blanca. El ingeniero Alejandro Damians filma los últimos instantes en una película 8 mm: unos setenta fotogramas están en el origen de la imagen a menudo reproducida.^[127]

Este documento se refiere a un episodio preciso; no constituye un juicio de conjunto sobre las apariciones. La nota de Mons. José Vilaplana, obispo de Santander, del 11 de octubre de 1996, retoma la constatación según la cual el carácter sobrenatural de los acontecimientos no está establecido (non constat de supernaturalitate).^[128]

Naju (Corea, 22 de septiembre de 1995): Julia Kim

El 22 de septiembre de 1995, cerca de Naju, Mons. Roman Danylak, administrador apostólico de la eparquía ucraniana de Toronto, concelebra una misa con dos sacerdotes. En su testimonio bajo juramento, refiere haber visto la hostia recibida por Julia Kim, también llamada Julia Youn, cambiarse en carne y en sangre.^[129]

Este testimonio favorable debe distinguirse del juicio del Ordinario: el 1 de enero de 1998, el arzobispo de Gwangju, Mons. Victorinus Youn Kong-hi, emite un juicio negativo sobre los fenómenos. El 21 de enero de 2008, Mons. Andreas Choi Chang-mou publica un decreto relativo a Julia Youn, sus partidarios y las celebraciones en el lugar de culto no autorizado; advierte de la excomunión en que incurren quienes presiden o participan allí en los sacramentos contra la prohibición. La Congregación para la Doctrina de la Fe sostiene la posición diocesana en 2008 y 2011. Naju no debe por tanto ser presentado como un milagro aprobado.^[130]

Teresa Neumann: la inedia eucarística (1898-1962)

Teresa Neumann (1898-1962), estigmatizada de Konnersreuth, es conocida por una inedia prolongada y su comunión cotidiana. Una vigilancia organizada por el obispo de Ratisbona en julio de 1927 da medidas circunscritas: cuatro religiosas enfermeras de Mallersdorf, bajo la dirección del Dr. Otto Seidl, la vigilan del 13 de julio a las 12 h 30 al 28 de julio a las 13 h, es decir quince días completos. El informe totaliza aproximadamente 0,33 gramos de hostia y 45 cm³ de agua; su peso final recobra los 55 kg del principio, después de bajadas intermedias.^[131]

Esta observación de quince días es un control puntual en el seno de una vida mucho más larga. Su causa de beatificación fue abierta el 13 de febrero de 2005; el título de Sierva de Dios no constituye, por sí solo, un reconocimiento de cada fenómeno referido.^[132]

Hostias que se elevan volando: Marta Robin (siglo XX)

Marta Robin (1902-1981), fundadora de los Foyers de Charité, es objeto de testimonios de sacerdotes que dicen haber visto la hostia abandonar sus dedos para ir hacia su boca. Una ficha de la diócesis de Lille retoma estos relatos y describe una desaparición inmediata al contacto de la boca, sin proporcionar un recuento de los testigos.^[133]

El 7 de noviembre de 2014, el papa Francisco autoriza el decreto que reconoce sus virtudes heroicas. Este decreto se refiere a su vida cristiana; no es un juicio particular sobre el desplazamiento de la hostia.^[134]

Los relatos que preceden reúnen testimonios, peritajes y decisiones eclesiales de naturaleza diferente. Una pregunta permanece: ¿qué vale, comparada de un expediente a otro, la solidez de estos análisis? Es precisamente el objeto del trabajo del Dr. Franco Serafini, cardiólogo italiano, en Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science (Artège, 2025, 304 p.)^[135]. Lejos de una simple recopilación apologética, la obra aplica a cada expediente una rejilla clínica: procedencia de la muestra, cadena de conservación, carácter ciego o no del análisis, independencia de los laboratorios, controles negativos, publicación efectiva de los resultados y límites metodológicos. Serafini reivindica explícitamente esta disciplina:

«Hubo que buscar los artículos y las publicaciones originales, eliminando la enorme cantidad de material que embellece a menudo el relato devocional del milagro, pero que luego resulta ser material inexacto o falso.» Dr. Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 18^[136]

Esta exigencia lleva al autor a descartar de su corpus científico varios expedientes reputados: Betania (Venezuela, 1991), por falta de informe de investigación publicado; Campoalegre (Colombia, 2006) y Spring Brook (Estados Unidos, 2018), porque la hostia fue destruida antes de todo peritaje completo.^[137] Recuerda que una toma de muestras sobre una hostia consagrada exige siempre el aval del obispo del lugar^[138]. Es esta misma disciplina la que permite medir lo que los cuatro expedientes mejor instruidos, Lanciano, Buenos Aires, Tixtla y Sokółka, establecen realmente, y lo que una lectura más prudente debe matizar.

Lanciano: un resultado sólido obtenido por un método de otra época

La investigación de 1970-1971, confiada al Prof. Odoardo Linoli, desemboca en la identificación de un tejido muscular estriado compatible con el miocardio y de una sangre humana de grupo AB. El telegrama enviado por Linoli el 11 de febrero de 1971 resume su entusiasmo:

«Nuevas investigaciones afirman la presencia de un tejido muscular estriado en el corazón. Aleluya.» Prof. Odoardo Linoli, telegrama del 11 de febrero de 1971, citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 39^[139]

Serafini reconoce las cualidades de este trabajo, objetivos claramente enunciados, controles negativos mencionados, métodos punteros para la época, documentación fotográfica conservada, pero también señala su límite estructural: el conjunto de la investigación, de la toma de muestras a la interpretación, reposa en un solo experto.

«La investigación está enteramente en manos del profesor Linoli. No hay comité de control.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 43^[140]

No existe, por tanto, para Lanciano, ni cadena de conservación en el sentido moderno, ni segundo laboratorio independiente, ni análisis inicial realizado a ciegas, contrariamente a los protocolos puestos en marcha cuarenta años más tarde en Polonia. De los 15,85 gramos de materia hemática conservada, Linoli toma 318 miligramos: las células, doce siglos después de los hechos, ya no son morfológicamente reconocibles una a una, pero la naturaleza humana de la sangre está establecida por cromatografía y por la reacción de Uhlenhuth, y la electroforesis revela una repartición de las proteínas «perfectamente fisiológica»^[141]. Serafini advierte, sin embargo, que la dilución y trece siglos de conservación hacen estas conclusiones bioquímicas mucho menos fiables que la simple identificación cualitativa «sangre humana, tejido miocárdico», un matiz que los resúmenes populares omiten la mayoría de las veces. El falso «informe de la OMS» de 1976, señalado más arriba, evidentemente no entra en esta evaluación.^[142]

Buenos Aires: una sucesión de diagnósticos antes de la certeza final

El expediente de Buenos Aires a menudo se resume como una identificación directa y unánime de tejido cardíaco. La realidad documental es más progresiva. Sobre las muestras de 1992 y de 1996 enviadas en octubre de 1999 a un laboratorio californiano, varios expertos se suceden con lecturas diferentes: el Dr. Robert Lawrence considera primero una epidermis queratinizada; los Dres. Ellis y Lay proponen una lectura vecina; el Dr. Walker se inclina por músculo no especificado; el Prof. Linoli, consultado a distancia, propone miocardio.^[143] Solo el 20 de abril de 2004, en un examen realizado a ciegas sobre una lámina no identificada, el Prof. Frederick Zugibe, antiguo médico forense jefe del condado de Rockland (Nueva York), llega a un diagnóstico preciso, documentado por vídeo:

«Se trata de tejido muscular cardíaco, proveniente del ventrículo izquierdo, en proximidad de una zona valvular.» Prof. Frederick T. Zugibe, citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 149^[144]

El informe final de marzo de 2005 precisa un tejido miocárdico inflamatorio y degenerativo, pérdida de las estrías, picnosis nuclear, macrófagos predominantes, células inflamatorias agudas, un cuadro que Zugibe data él mismo:

«Es posible estimar la duración del sufrimiento cardíaco en varios días a partir del momento de la toma de muestras, en razón de la prevalencia de las células de inflamación crónica y del tipo de cambios celulares cardíacos descritos arriba.» Prof. Frederick T. Zugibe, informe de marzo de 2005, citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 155^[145]

Zugibe considera un infarto reciente, una trombosis o un traumatismo torácico grave; Serafini, por su parte, privilegia la hipótesis de una miocardiopatía de estrés (llamada «takotsubo»), provocada por una descarga masiva de catecolaminas, más que un infarto clásico, sin excluir este último como diagnóstico diferencial. Sobre la vitalidad del tejido, Lawrence y luego Zugibe interpretan el estado de los leucocitos como el indicio de una muestra viva en el momento de la toma de muestras. Juzgan este estado incompatible con las condiciones ordinarias de supervivencia de estas células en el agua; su examen de una lámina fijada no muestra células que sigan latiendo durante tres años.^[146] A Mike Willesee, que le pregunta cuánto tiempo sobrevivirían estos leucocitos si el tejido fuera colocado en agua, Zugibe responde:

«Se disolverían en pocos minutos y ya no existirían.» Prof. Frederick T. Zugibe, entrevista del 20 de abril de 2004, citado por Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 64 y 157^[147]

El rigor de esta conclusión se debe mucho a la trazabilidad de la muestra, que Serafini califica de «cadena de conservación clara, ininterrumpida y registrada»^[148], un estándar que Lanciano, a falta de archivos comparables para el siglo VIII, evidentemente no puede reivindicar.

Tixtla: indicios convergentes, una identificación miocárdica prudente

En Tixtla, los análisis conducidos entre 2009 y 2012 confirman la presencia de hemoglobina humana, de glóbulos rojos y blancos, una reacción positiva a la mieloperoxidasa y a la glicoforina A, así como un grupo sanguíneo AB, encontrado independientemente en dos laboratorios. El laboratorio boliviano Gene-Ex de la Dra. Susana Pinell Prado va más lejos y refiere en noviembre de 2010 una tipificación Rh negativo, resultado único, que Serafini tiene por notable si fuera confirmado por otros análisis:

«Si se hacen los cálculos, son AB Rh negativos solo el 0,75 %, es decir aproximadamente 1 humano de cada 133.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 202^[149]

El indicio de vitalidad más llamativo sigue siendo la observación, al microscopio, de un macrófago que contiene material lipídico. Serafini lo interpreta como la huella de una fagocitosis activa en el momento de la toma de muestras; la preparación histológica luego detuvo la vida celular y fijó este estado en la lámina:

«En Tixtla, un macrófago es incluso cogido en flagrante delito en el momento en que está activo, es decir, mientras está fagocitando […] ¡material lipídico!» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 157^[150]

El origen probablemente miocárdico constituye aquí una conclusión de compatibilidad: la morfología está degradada por la autolisis, y dos marcadores inmunohistoquímicos esperados, la desmina y la miosina, resultan negativos en las láminas examinadas en Guatemala. El Dr. Eduardo Sánchez Lazo afirma por su parte haber obtenido una confirmación inmunohistoquímica completa, sin publicar el detalle de los marcadores empleados^[151]. Por último, se impone una aclaración sobre una objeción ampliamente difundida por un documental australiano de 2017: el ADN femenino presentado como una prueba de fraude en Tixtla proviene en realidad de un expediente completamente distinto, un busto de yeso reputado sangrar en Cochabamba (Bolivia), y corresponde a la propietaria del objeto, una contaminación humana banal sin relación con la hostia mexicana^[152].

Sokółka: la fórmula prudente de los investigadores polacos

El 7 de enero de 2009, la muestra tomada en Sokółka se reparte entre dos anatomopatólogos de la Universidad médica de Białystok. Uno de ellos, el Prof. Stanisław Sulkowski, recibe su lámina sin conocer su origen, un análisis parcialmente realizado a ciegas, raro en este tipo de expediente. La microscopía óptica y luego electrónica revelan fibras segmentadas, fragmentadas, con bandas de contracción, firma histológica de un tejido vivo pero en sufrimiento agudo, no un simple artefacto de conservación. La conclusión publicada permanece voluntariamente medida, «tejido miocárdico, o al menos […] el que más se le parece», y es precisamente esta prudencia la que hace su fuerza científica.^[153] El cardiólogo saca de ello una lectura clínica común a los cuatro expedientes recientes:

«Sea cual sea el diagnóstico global, la fragmentación y la segmentación de las células miocárdicas son el signo indiscutible de un sufrimiento agudo y atroz, de espasmos tan rápidos y tan violentos que son capaces de romper las propias células musculares. Estas lesiones solo son posibles en un corazón en agonía, que gasta sus últimas energías antes de morir.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 156^[154]

En cambio, ninguna huella de sangre es detectada en Sokółka, ni tampoco en Legnica, precisión que impide atribuir indistintamente a estos dos expedientes polacos la «sangre humana fresca» a menudo asociada, erróneamente, al conjunto de los casos modernos^[155]. La objeción recurrente de una coloración producida por la bacteria Serratia marcescens no da cuenta, por otra parte, de las estructuras observadas: esta bacteria forma bacilos, no fibras organizadas que presenten núcleos, segmentación y bandas de contracción identificables al microscopio (véase más abajo, Las explicaciones naturales propuestas y sus límites).

Lo que el argumento del grupo sanguíneo AB puede establecer, y lo que no puede

Entre los cinco milagros eucarísticos modernos analizados en laboratorio, solo Lanciano y Tixtla han sido objeto de una tipificación ABO explícita, y los dos concluyen en el grupo AB, que Serafini estima en torno al 5 % en las poblaciones de origen europeo:

«Cada vez que el grupo sanguíneo ABO ha sido buscado en un tejido procedente de un milagro eucarístico, es decir en Lanciano y en Tixtla, siempre se ha tratado del grupo AB.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 188^[156]

Serafini amplía luego la comparación a los tres lienzos de la Pasión más estudiados, el Sudario de Turín, el sudario de Oviedo y la túnica de Argenteuil, cuya sangre también fue tipificada AB. Con una frecuencia del 5 %, dos concordancias fortuitas tienen una oportunidad sobre 400 de producirse; tres, una sobre 8 000; cuatro, una sobre 160 000; cinco, los tres lienzos, Lanciano y Tixtla, una sobre 3 200 000.^[157] El autor habla de una «bomba» estadística. El cálculo mide la rareza de una coincidencia fortuita; supone que las cinco tipificaciones son exactas e independientes y que la frecuencia del 5 % vale para todas las poblaciones y todas las épocas. Cifra por tanto la improbabilidad del azar, no la probabilidad de un milagro. Buenos Aires, Sokółka y Legnica, a falta de tipificación ABO, no entran en este cálculo: ningún documento autoriza a escribir que «los cinco milagros son del grupo AB».

Los límites del ADN: lo que una huella genética permite decir, y lo que no permite

Los tres expedientes donde se intentó un análisis de ADN, Buenos Aires, Tixtla y Legnica, entregan resultados desiguales. En Buenos Aires, el laboratorio californiano señala el 9 de diciembre de 1999 cantidades muy débiles de ADN humano en las dos muestras. La búsqueda ulterior de nueve marcadores STR y de las amelogeninas, sin embargo, no proporciona nada aprovechable; el informe final del 1 de mayo de 2000 incluso considera un origen no humano para el ADN analizado.^[158] Serafini resume el fracaso de la amplificación:

«Ningún resultado se obtiene, ninguna amplificación.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 239^[159]

En Tixtla, Serafini describe búsquedas en los laboratorios mexicano y guatemalteco, luego un análisis por DEPArray en Bolonia destinado a aislar glóbulos blancos individuales, relatado en particular en el testimonio autobiográfico de Mike Willesee. Estos trabajos no entregan un perfil genético individual aprovechable. En Legnica, en cambio, los resultados comprenden dos porciones de ADN nuclear amplificadas y fragmentos de ADN mitocondrial; Serafini retiene una identificación humana, sin perfil individual.^[160]

«Las dos amplificaciones de ADN son, sin embargo, suficientes para establecer, sin ninguna duda, que el tejido cardíaco pertenece a la especie humana.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 246^[161]

Los resultados genéticos no constituyen por tanto una prueba humana uniforme en los tres expedientes: Legnica proporciona fragmentos interpretados como humanos; Buenos Aires conserva una contradicción entre detección inicial y análisis final; Tixtla no entrega un perfil aprovechable. Ninguna de estas búsquedas establece la identidad de una persona ni una correspondencia genética entre dos acontecimientos. Toda afirmación de un «ADN de Cristo» identificado en laboratorio supera lo que estos resultados autorizan a concluir.^[162]

Dos alertas documentales que hay que conocer para no fiarse de ellas

El expediente de los milagros eucarísticos también tiene sus documentos falsos, que Serafini se cuidó de desenmascarar. El primero, el pretendido informe de la OMS sobre Lanciano, ya fue señalado más arriba. El segundo se refiere a Bolsena: una lista de siete publicaciones científicas pretendía documentar, sobre el corporal conservado en Orvieto, análisis de microscopía electrónica, de espectroscopía Raman y de química moderna. Serafini verificó cada referencia:

«El problema es que las siete entradas bibliográficas citadas NO existen.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 292^[163]

Las revistas y los números citados existían realmente, pero ni los artículos ni la casi totalidad de los investigadores pretendidamente implicados. Estas siete referencias ficticias son distintas de la restauración documentada de 2015, presentada más arriba. El informe de Ester Giovacchini describe los depósitos visibles y la fotografía en fluorescencia UV; Serafini ve en ello una confirmación de la naturaleza sanguínea de las manchas. Estas observaciones de conservación no comprenden ni identificación microscópica de células ni tipificación sanguínea comparable a las de Lanciano o de Tixtla.^[164][165] Para Buenos Aires, se apoya en cambio en piezas identificables: las consultas escritas de Zugibe del 15 y 26 de marzo de 2005 y la entrevista filmada del 20 de abril de 2004, que describe en su posfacio.^[166][167]

Una síntesis por grados, no un bloque uniforme

El aporte principal de la lectura cardiológica de Serafini no es, por tanto, añadir un sexto milagro a la lista, sino jerarquizar la solidez de los cinco expedientes científicamente instruidos:

Esta lectura diferenciada hace la solidez del expediente: cada conclusión reposa en sus propias piezas, y ninguna toma prestado de otro caso lo que ella misma no ha establecido. Diagnóstico formal en Buenos Aires, fuerte compatibilidad en Sokółka y en Legnica, identificación antigua pero sólida en Lanciano, indicios convergentes en Tixtla: es este conjunto, tomado con sus grados, el que resiste al examen.

Un milagro signo, no una visión directa del cuerpo glorioso

Una última precisión, teológica esta, se impone antes de cerrar este expediente científico. La tentación, ante análisis tan llamativos, es decir que el microscopio dejaría ver directamente el cuerpo glorioso de Cristo resucitado. No es la teología de santo Tomás de Aquino, que recuerda el dominico Riccardo Barile en su prefacio al libro de Serafini. Para Tomás, «ningún ojo corporal puede ver el cuerpo de Cristo tal como es en este sacramento» (Suma teológica, III, q. 76, a. 7); este cuerpo solo es visto «en su especie propia» en el Cielo. Lo que aparece en el milagro es una modificación milagrosa de las especies sacramentales, destinada a servir de signo:

«Permaneciendo las dimensiones cuantitativas, se produce milagrosamente una mutación de los demás elementos accidentales, tales como la figura, el color y otros rasgos semejantes, de modo que se ve carne o sangre o incluso un niño. […] No se trata de un caso de engaño, puesto que esto tiene lugar para dar figura a una cierta verdad, es decir para mostrar por esta aparición milagrosa que en este sacramento hay el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo.» Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, III, q. 76, a. 8, citado por Riccardo Barile, O.P., prefacio a Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 13^[168]

La fe no queda dispensada por ello: bajo los accidentes milagrosos de la carne y de la sangre como bajo los del pan y del vino, «los accidentes que son aprehendidos por los sentidos son realmente verdaderos. Por su parte, el intelecto, que se esfuerza por conocer la sustancia, es preservado del error por la fe» (III, q. 75, a. 5, ad 2).^[169]

Esta precisión protege la doctrina católica de la presencia real de una lectura ingenua: el microscopio nunca «ve» directamente la divinidad ni el cuerpo glorioso del Resucitado; constata un tejido y una sangre auténticamente humanos, cuyo carácter extraordinario, procedencia, conservación, vitalidad, constituye un signo que llama a la fe, no una prueba empírica del misterio eucarístico mismo. El Catecismo cita, en este punto preciso, el himno eucarístico atribuido a santo Tomás:

«Te adoro profundamente, divinidad escondida, verdaderamente presente bajo estas apariencias; a Ti mi corazón se somete por entero porque al contemplarte, por entero desfallece. La vista, el gusto, el tacto no Te alcanzan: solo a lo que se oye decir hay que fiarse; creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios; nada más verdadero que esta palabra de la Verdad.» Santo Tomás de Aquino, Adoro te devote, citado por el Catecismo de la Iglesia católica, § 1381^[170]

Varias explicaciones naturales han sido propuestas. Cada una merece ser tomada en su forma más fuerte, y luego confrontada con las piezas de los expedientes.

La bacteria Serratia marcescens

Esta bacteria se desarrolla en sustratos ricos en almidón dejados a temperatura ambiente y produce un pigmento rojo anaranjado, la prodigiosina, que puede dar al pan la apariencia de manchas de sangre. Es la objeción más difundida, y fue formulada públicamente contra un caso preciso: en octubre de 2009, el microbiólogo Paweł Grzesiowski, del Instituto nacional de higiene de Varsovia, la propone en el diario Super Express para explicar la mancha de Sokółka, que habría nacido de una contaminación del pan durante su disolución en un agua no estéril.^[171]

Respuesta: una coloración bacteriana no da cuenta de fibras musculares organizadas. Al microscopio, una colonia de Serratia se presenta como una población de bastoncillos, no como fibras que lleven núcleos centrales, discos intercalares, una segmentación y bandas de contracción, lo que los dos anatomopatólogos de Białystok describieron.^[172] Una contaminación bacteriana cambia de aspecto en pocos días y luego desaparece cuando el sustrato se agota, mientras que la reliquia de Sokółka no ha cambiado de aspecto desde 2009.^[173] En Legnica, el primer laboratorio buscó precisamente este tipo de bacteria: contaminación local despreciable, ninguna bacteria productora de pigmento, búsqueda de hongos negativa. En Tixtla, las pruebas se refieren a la hemoglobina humana y a las células sanguíneas, una cuestión que el solo color rojo no resuelve.^[174]

La alucinación colectiva

La hipótesis a veces se propone para las visiones de Cristo en la hostia (Burdeos en 1822, La Réunion en 1902): testigos dispuestos a ver habrían visto lo que esperaban.

Respuesta: se topa primero con los controles referidos por los propios testigos. En Burdeos, el abbé Delort, que duda de sus ojos, interroga al monaguillo sin decirle lo que ve, y el niño describe el mismo prodigio; catorce testimonios escritos se reúnen luego.^[175][176] Sobre todo, no tiene ninguna presa sobre los expedientes analizados en laboratorio: una alucinación no deja tejido en una lámina, ni sangre tipificable en un tubo.

La superchería individual u orquestada

Se puede suponer que un defraudador haya sustituido la hostia por un trozo de corazón o sangre humana.

Respuesta: el examen a ciegas impide que el conocimiento del origen religioso influya en el diagnóstico, pero no verifica por sí solo lo que precede a la llegada al laboratorio. La respuesta a una hipótesis de sustitución reposa en la trazabilidad: tomas de muestras identificadas, recipientes sellados, testigos y transferencias documentadas, una cadena que Serafini describe para Buenos Aires y para Legnica.^[177][178] En Sokółka, la comisión eclesiástica de 2009 estableció que la hostia examinada era bien la del 12 de octubre de 2008 y que ninguna intervención de terceros era posible.^[179] Para Lanciano, Linoli ya señalaba que un falsario habría tenido que ser un anatomista experto para sacar de un corazón un corte tan regular, y que restos de cadáver se habrían putrefacto.^[180] Los cinco expedientes, repartidos en cuatro países, no siguen un protocolo único: en Legnica, por ejemplo, el segundo equipo había recibido los resultados del primero. Una hipótesis de fraude debe por tanto dar cuenta, caso por caso, de los elementos materiales y de la cadena de cada expediente.

La contaminación externa

Hipótesis más sencilla: alguien habría depositado sangre sobre la hostia después.

Respuesta: en Tixtla, el Dr. Eduardo Sánchez Lazo estudió la relación entre la mancha y el pan: la sangre no moja todo el espesor de la hostia, como lo haría si hubiera sido vertida encima; la atraviesa en un punto central, en forma de «cono invertido», y luego se extiende en la superficie, como en una pequeña herida. Un segundo estudio por infrarrojo llega a la misma conclusión: la sangre viene del interior.^[181] En Sokółka, la interpenetración microscópica entre las fibras y la estructura del pan excluye, según la Prof. Sobaniec-Łotowska, un depósito o un pegado.^[182]

Los fenómenos electrostáticos

La hipótesis electrostática se refiere principalmente a la película de Lourdes, en 1999: dos superficies cargadas del mismo signo se repelen. El ensayo del P. Jean-Baptiste Rinaudo, referido más arriba, no produce carga medible por frotamiento de la hostia con lana. Su alcance sigue siendo el del dispositivo ensayado. El estudio de una levitación pide también controlar los apoyos, las deformaciones de la hostia, los movimientos de aire y las condiciones de toma de vista; ninguna de estas cuestiones se resuelve con la sola palabra «electrostático».^[183]

¿Quién juzga un milagro eucarístico?

El juicio pertenece primero al obispo del lugar. Es él quien autoriza o rechaza una toma de muestras sobre una hostia consagrada, quien permite o no un culto público, y quien puede transmitir el expediente a Roma.^[184] Los actos así realizados son numerosos y fechados: reconocimiento de Faverney por el arzobispo de Besançon el 10 de julio de 1608; decreto del arzobispo de Burdeos del 15 de enero de 1823; declaración de la curia de Białystok del 14 de octubre de 2009 para Sokółka; declaración del obispo de Chilpancingo-Chilapa del 12 de octubre de 2013 para Tixtla; comunicado del obispo de Legnica del 10 de abril de 2016, tras la transmisión del expediente a la Congregación para la Doctrina de la Fe.^{[185][186][187][188][189]} En Buenos Aires, el cardenal Bergoglio autorizó la adoración en la capilla donde se presenta el «signo eucarístico»; en Tixtla, Mons. Rangel, sucesor de Mons. Zavala Castro, reabrió la investigación tras consultar a Roma.^[190][191]

Las normas de 2024

Desde el 19 de mayo de 2024, el discernimiento de los hechos reputados sobrenaturales sigue las Normas procesales para el discernimiento de fenómenos sobrenaturales presuntos publicadas por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe el 17 de mayo de 2024. Recuerdan el papel del obispo y reservan al Dicasterio la aprobación final:

«Corresponde al Obispo diocesano, en diálogo con la Conferencia episcopal nacional, examinar los casos de fenómenos sobrenaturales presuntos ocurridos en su territorio y formular sobre ellos el juicio final, que será sometido a la aprobación del Dicasterio.» Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Normes procédurales pour le discernement de phénomènes surnaturels présumés, 17 de mayo de 2024, art. 1^[192]

Seis conclusiones son posibles, del nihil obstat (nada se opone a la devoción) a la declaratio de non supernaturalitate. El Dicasterio precisa que, por regla general, ni el obispo ni él mismo declararán en adelante que los fenómenos son de origen sobrenatural, «incluso cuando se conceda un Nihil obstat».^[193]

Lo que la fe pide, y lo que deja libre

La presencia real es una verdad de fe definida: reposa en la palabra de Cristo, «Esto es mi cuerpo» (Mt 26, 26), transmitida por la Iglesia y definida en Trento, no en un milagro particular.^[194] Los milagros eucarísticos desempeñan un papel comparable al que el Catecismo reconoce a las revelaciones llamadas privadas: «no pertenecen al depósito de la fe» y sirven para «vivirla más plenamente en una cierta época de la historia» (§ 67).^[195] Ningún católico está obligado a adherirse a un caso determinado; cada uno puede reconocer en él un signo dado para afianzar su fe.

Una convergencia en dieciséis siglos

Más allá de los casos individuales, es la convergencia lo que llama la atención:

• en el espacio: Italia, Francia, Alemania, Polonia, Egipto, La Réunion, México, Colombia, Argentina, Estados Unidos, India, Corea, cuatro continentes;
• en el tiempo: del desierto de Sceté, en el siglo IV o V, hasta 2026, más de dieciséis siglos de relatos;
• en los laboratorios: cinco expedientes, en cuatro países, orientan hacia el tejido miocárdico; dos comprenden una tipificación AB. Los métodos, la calidad de las preparaciones y los resultados complementarios difieren según los casos;^[196]
• en el sentido: el corazón y la sangre, que remiten a la Pasión.

Para la fe católica, esta convergencia es una confirmación sensible de lo que el concilio de Trento definió: por la consagración, toda la sustancia del pan se convierte en el Cuerpo de Cristo y toda la sustancia del vino en su Sangre.^[197] Los milagros no abren una ventana sobre el cuerpo glorioso del Resucitado; son, según la teología de santo Tomás, signos dados «para dar figura a una cierta verdad».^[198]

¿Por qué un corazón?

Serafini se detiene en un hecho que le llamó la atención como cardiólogo: en los cinco expedientes analizados, siempre se trata de tejido cardíaco, incluso en Sokółka, donde la Prof. Sobaniec-Łotowska creía tomar un coágulo de sangre y tuvo que constatar que se trataba de miocardio. Un fragmento de piel o de pulmón no sería menos inexplicable en pan ázimo; «sin embargo, la predilección del Cielo por este último órgano es evidente».^[199] En la Biblia, donde la palabra vuelve cerca de un millar de veces, el corazón rara vez designa el órgano: nombra el centro de la persona, el lugar de la voluntad, del conocimiento y del amor. El Catecismo da al Corazón de Cristo exactamente este sentido:

«Jesús nos ha conocido y amado a todos y a cada uno durante su vida, su agonía y su pasión y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí" (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con un corazón humano. Por esta razón, el Corazón sagrado de Jesús, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvación (cf. Jn 19, 34), "es considerado como el signo y el símbolo eminentes… de ese amor que el divino Redentor lleva sin cesar al Padre eterno y a todos los hombres sin excepción".» Catecismo de la Iglesia católica, § 478, citando a Pío XII, Haurietis aquas (1956)^[200]

El acercamiento es el del cardiólogo, no una definición de la Iglesia; pero dice lo que estos corazones heridos, con las fibras rotas por la agonía, dan a contemplar: un amor que va hasta el final.

Un signo que no fuerza la fe

Al término de su investigación, Serafini nota que estos prodigios nunca aplastan la libertad de quien los mira: las láminas evocan fuertemente el miocardio sin tener la nitidez de un atlas, y el ADN escapa casi siempre a la identificación.

«[…] la luz que emana de estos prodigios nunca es deslumbrante: el milagro se contiene, se autolimita y no quiere aplastar con su evidencia el tesoro frágil y necesario de nuestra fe. La Eucaristía quiere ser creída, no quiere imponerse a nuestros sentidos.» Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 286^[201]

Concluye sobre la «delicadeza de Dios que, incluso en su mayor demostración de potencia, como un milagro eucarístico que subvierte visiblemente las leyes de la naturaleza, sabe permanecer discreto».^[202] Es la misma discreción que la del Salvador que, según el concilio de Trento, instituyó este sacramento para derramar en él «las riquezas de su amor divino por los hombres».^[203]

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Fuentes principales

Filmografía y conferencias en línea