Papa Urbano IV (1261-1264)

El hijo del zapatero que llego a papa

El primer rasgo que llama la atencion es social. En el siglo XIII, el trono de Pedro casi siempre estaba ocupado por hombres procedentes de la gran aristocracia romana o feudal: los Conti, los Savelli, los Orsini. Urbano IV fue una excepcion: era hijo de un zapatero, un artesano del cuero de Troyes.^[7][8] Su ascenso, desde el mostrador paterno hasta la Sede Apostolica, dice algo profundo de la Iglesia medieval: pese a sus pesos historicos, seguia siendo un cuerpo en el que el merito intelectual y la santidad de vida podian elevar a un hombre del pueblo hasta la cumbre. La basilica que mandaria construir en Troyes, en el mismo lugar del taller de su padre, fijaria en piedra esta memoria de origen.

El papa del Corpus Christi

El segundo rasgo es liturgico y espiritual, y es el mas duradero. Urbano IV es el papa que dio a la Iglesia universal la solemnidad del Santisimo Cuerpo y Sangre de Cristo.^[9][10] Antes de el, la fiesta existia solo en Lieja, fruto de las visiones de santa Juliana de Mont-Cornillon. Por la bula Transiturus de hoc mundo, la convirtio en la primera fiesta impuesta por el papado a todo el Occidente latino: acto eclesiologico mayor y, sobre todo, cumbre de la devocion eucaristica medieval. No es casual que el siglo en que el termino transustanciacion fue recibido solemnemente por el IV Concilio de Letran (1215), y en que florecio la adoracion del Santisimo Sacramento, recibiera su fiesta del Cuerpo de Cristo de un papa frances modesto y piadoso: era la culminacion de un movimiento profundo.

El papa que nunca vio Roma

El tercer rasgo es politico y tragico. Elegido en Viterbo, residente en Orvieto y despues en Perugia, Urbano IV nunca entro en Roma durante todo su pontificado.^[11] La Ciudad Eterna, entregada a las facciones y amenazada por las ambiciones de Manfredo de Sicilia, hijo ilegitimo de Federico II, se habia vuelto inhospita para su propio obispo. Este papa errante, que gobierna la Iglesia desde ciudades de Umbria y del Lacio, encarna una papado del siglo XIII atrapado entre el Imperio declinante y las facciones italianas, y que, para sobrevivir, llamara a Francia en su ayuda. De esa decision nacera un nuevo orden italiano, pero tambien, a largo plazo, el exilio de Avinon.

El conocimiento de Urbano IV reposa primero en sus actos pontificios: la masa de sus cartas y bulas fue editada en parte en la gran coleccion de los Registros de Urbano IV por los historiadores de la Ecole francaise de Rome, instrumento de referencia para fechar sus intervenciones.^[12] Para la biografia y la trama del pontificado — origen troyano, carrera de legado, eleccion de Viterbo, politica siciliana, institucion del Corpus Christi, muerte en Perugia —, las noticias enciclopedicas se recortan entre si: los articulos sobre « Urbano IV » de la Catholic Encyclopedia y de las grandes enciclopedias, las bases prosopograficas como GCatholic y el Diccionario biografico de los cardenales de Salvador Miranda, y los articulos enciclopedicos modernos en frances e ingles ofrecen un marco fiable, verificado aqui hecho por hecho.^[13][14][15]

Para el Corpus Christi, la documentacion es de primer orden: se conserva y publica el texto mismo de la bula Transiturus de hoc mundo, y se dispone de los himnos de Tomas de Aquino en el corpus liturgico de la Iglesia. Esta fuente primaria — las palabras del propio Urbano IV — debe primar sobre toda parafrasis.^[16][17] Finalmente, respecto al milagro de Bolsena (1263), a menudo asociado a la fiesta, se impone una seria prudencia critica: la documentacion contemporanea del pontificado guarda silencio sobre este milagro, y el vinculo causal con la bula es hoy juzgado fragil por los medievalistas (vease mas abajo y el articulo El milagro eucaristico de Bolsena).^[18]

Un hijo de zapatero champanes

Jacques Pantaleon nacio en Troyes, capital de la rica Champana de las ferias, hacia 1195. Su padre era zapatero, un artesano que fabricaba y reparaba zapatos de cuero.^[19][20] Nada, en ese nacimiento, predisponia al nino a una gran carrera eclesiastica: ni la sangre, ni la fortuna, ni las protecciones. Se elevo por la escuela. Muy pronto clerigo en la catedral de Troyes, manifesto dones que le abrieron el camino de los grandes estudios.

Este origen humilde no es una anecdota: ilumina toda la personalidad del futuro papa. Urbano IV conservaria hacia Troyes un apego filial que lo llevaria, una vez papa, a dotar a su ciudad natal de un monumento insigne. Y puede verse ahi, sin forzar el rasgo, una de las marcas de la fecundidad de la Iglesia: una institucion capaz de discernir y elevar talentos nacidos en la condicion mas modesta.

Estudios en Paris, carrera en Lieja

Jacques Pantaleon se formo en Paris, entonces el mayor foco intelectual de la cristiandad, donde estudio teologia y derecho canonico.^[21] Esta doble formacion — ciencia sagrada y ciencia juridica — hizo de el un hombre de Iglesia completo: teologo capaz de apreciar la obra de Tomas de Aquino y jurista habituado a los asuntos de la curia.

Su carrera lo llevo despues al norte del reino y hacia tierras de Imperio. Fue canonigo de Laon y luego archidiacono de Lieja.^[22][23] Un detalle capital para lo que sigue: tambien fue canonigo de la colegiata de Fosses-la-Ville, en el principado de Lieja, el mismo ambiente en que se elaboraba, alrededor de santa Juliana de Mont-Cornillon, la devocion al Santisimo Sacramento.^[24] El hombre que, treinta anos mas tarde, daria el Corpus Christi a la Iglesia universal habia conocido de cerca, en su juventud clerical, el medio liejes del que habia salido la fiesta. Esta continuidad no es una coincidencia piadosa inventada despues: esta inscrita en la geografia de su carrera.

El legado: del Concilio de Lyon al tratado de Christburg

El giro de su vida se produce en el Primer Concilio de Lyon (1245), donde el papa Inocencio IV depone solemnemente al emperador Federico II. Alli, el papa se fija en Jacques Pantaleon y le confia misiones diplomaticas en las tierras germanicas y balticas.^[25] Como legado pontificio, negocia en particular el tratado de Christburg (1249), que regula las relaciones entre los prusianos recientemente convertidos y la Orden Teutonica, un acto importante de la historia de la cristianizacion baltica.^[26]

Estos anos de legacion forman al hombre de Estado. Jacques Pantaleon aprende a tratar con principes, a desatar conflictos, a llevar lejos la autoridad de la Santa Sede. Cuando suba al trono de Pedro, no sera un teorico de curia, sino un diplomatico experimentado, conocedor del norte de Europa como pocos cardenales romanos.

Obispo de Verdun, patriarca de Jerusalen

El ascenso prosigue con dos dignidades mayores. En 1253, Jacques Pantaleon es nombrado obispo de Verdun, una de las grandes ciudades episcopales de Lorena.^[27][28] Despues, en 1255, el papa Alejandro IV lo eleva a un cargo prestigioso y peligroso: se convierte en patriarca latino de Jerusalen.^[29][30]

Este titulo ya no era, a mediados del siglo XIII, una dignidad honorifica. El reino latino de Jerusalen, privado de la Ciudad Santa desde 1244, vivia sus ultimas decadas, presionado por los mamelucos y desgarrado por rivalidades internas. Como patriarca, Jacques Pantaleon residia en San Juan de Acre, gobernaba lo que quedaba de la cristiandad latina de Oriente y media de cerca la angustia de Tierra Santa. Precisamente esa angustia lo llevo a Italia en 1261: venia a pedir ayuda a la curia. Ignoraba que alli seria hecho papa.

Tres meses de conclave y ocho cardenales

El papa Alejandro IV murio en Viterbo el 26 de mayo de 1261, despues de un pontificado de siete anos.^[31] El Sacro Colegio estaba entonces reducido a un numero muy pequeno de electores: solo ocho cardenales, divididos e incapaces de ponerse de acuerdo.^[32][33] El conclave se empantano. Durante casi tres meses, los ocho cardenales deliberaron en Viterbo sin lograr formar mayoria alrededor de uno de ellos, dificultad agravada por la presion del rey de Sicilia Manfredo, cuya influencia sobre los Estados pontificios inquietaba al colegio.^[34]

La impasse recuerda un mal recurrente del siglo XIII: un colegio demasiado reducido y demasiado dividido para elegir facilmente. El gran remedio futuro — la reclusion forzosa de los cardenales, codificada por Gregorio X en el Concilio de Lyon de 1274 — aun no existia. En Viterbo, en 1261, no quedaba otra salida que buscar a un hombre exterior a los clanes.

Un papa que no era cardenal

Entonces se produjo el hecho extraordinario. El patriarca de Jerusalen, Jacques Pantaleon, se encontraba justamente en Viterbo, llegado de Oriente para defender la causa de Tierra Santa. Los cardenales, incapaces de ponerse de acuerdo sobre uno de ellos, pusieron los ojos en el: el 29 de agosto de 1261, lo eligieron papa.^[35][36] Tomo el nombre de Urbano IV y fue coronado el 4 de septiembre de 1261 en la iglesia Santa Maria a Gradi de Viterbo.^[37]

El hecho es rarisimo. Jacques Pantaleon no era cardenal: inaugura una serie muy corta de pontifices elegidos fuera del Sacro Colegio, caso que despues de el solo se repetiria cinco veces, con Gregorio X, Celestino V, Clemente V, Urbano V y Urbano VI.^[38] Esta eleccion de un hombre de fuera — frances, antiguo patriarca, ajeno a las facciones romanas — revela el agotamiento de un colegio incapaz de producir un papa desde su propio seno. Pero revela tambien una libertad: para salir del bloqueo, la Iglesia podia todavia buscar al mejor donde se encontrara, aunque fuese en el mostrador de un patriarca de paso.

Rehacer el Sacro Colegio: la creacion de cardenales

La primera gran tarea de Urbano IV fue rellenar ese Sacro Colegio exangue. Desde el 17 de diciembre de 1261, y luego en una segunda promocion en mayo de 1262, creo catorce nuevos cardenales.^[39] Entre ellos habia una fuerte proporcion de franceses, compatriotas y hombres de confianza del papa champanes.

Esta francesizacion del Sacro Colegio no fue un detalle menor. Reoriento duraderamente el centro de gravedad de la alta Iglesia: los cardenales franceses adquirieron un peso nuevo, que se prolongaria bajo los pontificados siguientes y prepararia, a largo plazo, la instalacion del papado en Avinon (1309). Entre las criaturas de Urbano IV figura ademas Guy Foucois (Gui Foulques), legado en Inglaterra, que pronto le sucederia con el nombre de Clemente IV.^[40] En pocos meses, el papa venido de Troyes habia remodelado el gobierno supremo de la Iglesia a imagen de su pais.

Santa Juliana, Lieja y la larga maduracion

El Corpus Christi no fue una invencion de Urbano IV: fue el fruto de una larga maduracion cuyo verdadero origen se encuentra en Lieja, una generacion antes. Todo comienza con santa Juliana de Mont-Cornillon (1192-1258), mistica agustina que, desde su juventud, recibe visiones en las que una luna llena aparece marcada por una muesca: Cristo le revela su sentido, falta en el ciclo liturgico una fiesta en honor del Santisimo Sacramento.^[41] Sostenida por el obispo de Lieja Roberto de Thourotte, obtiene una primera celebracion local en la diocesis de Lieja hacia 1246.^[42]

Ahora bien, en ese medio liejes se encontraba ya un joven clerigo champanes: Jacques Pantaleon, canonigo de Fosses-la-Ville y archidiacono de Lieja.^[43] La honradez historica exige decirlo claramente: la fundadora espiritual del Corpus Christi es santa Juliana, no Urbano IV. El papa sera el fundador juridico, el que dara a la fiesta su dimension universal. Pero la inspiracion primera, las visiones y el combate de los primeros anos pertenecen a la humilde monja de Mont-Cornillon, a quien Pio IX canonizaria en 1869.^[44]

La bula Transiturus de hoc mundo (11 de agosto de 1264)

Una vez papa, Urbano IV realizo lo que Lieja solo habia podido hacer a escala diocesana. El 11 de agosto de 1264, en Orvieto, promulgo la bula Transiturus de hoc mundo, que instituia la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo como fiesta de precepto para toda la Iglesia latina, fijada el jueves despues de la octava de Pentecostes.^[45][46] A juicio de los medievalistas, era la primera fiesta impuesta por el papado a todo Occidente: acto de gran alcance eclesiologico, que manifestaba la creciente centralizacion de la liturgia alrededor de la Santa Sede.^[47]

La bula misma es un texto de gran belleza teologica. Urbano IV medita en ella sobre el misterio del memorial eucaristico:

« Este es el memorial salvador, en el que traemos a la memoria el querido recuerdo de nuestra redencion. »

• Urbano IV, bula Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 11 de agosto de 1264^[48]

Sobre todo, canta el incomprensible don de Dios que se da a si mismo como alimento:

« Superando toda plenitud de bondad, excediendo toda medida de amor, El se ofrece a si mismo en este banquete. Don singular y admirable, don unico y extraordinario, por el cual el Dador viene como don. »

• Urbano IV, bula Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 11 de agosto de 1264^[49]

El papa funda su decision en la propia palabra de Cristo en la Ultima Cena:

« Haced esto en memoria mia. »

• Evangelio segun san Lucas 22, 19, citado en la bula Transiturus de hoc mundo^[50]

Y la arraiga en la fe en la Presencia real: bajo las especies del pan y del vino, Cristo se hace presente no de modo figurado, sino verdaderamente, en su propia sustancia:

« En esta conmemoracion sacramental de Cristo, Jesucristo esta verdaderamente presente, aunque bajo otra forma; esta verdaderamente con nosotros en su propia sustancia. »

• Urbano IV, bula Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 11 de agosto de 1264^[51]

Esta frase dice por que la fiesta no es un simple recuerdo. El Corpus Christi es la fiesta publica de una presencia real, adorable, ofrecida a la fe y al amor de la Iglesia.

Tomas de Aquino y el oficio del Corpus Christi

Para dar a la nueva fiesta una forma liturgica digna de su misterio, Urbano IV recurrio a santo Tomas de Aquino, que residia entonces en Orvieto.^[52] La tradicion liturgica le atribuye el oficio del Corpus Christi: himnos, anticolas, responsorios y secuencia que condensan en poesia la doctrina de la Eucaristia. El hecho es capital: la fiesta no recibio solo un decreto juridico, sino una lengua de adoracion.

Entre estos textos, algunos versos se han vuelto patrimonio comun de la Iglesia latina:

« Te adoro con devocion, Deidad escondida, que bajo estas figuras verdaderamente te ocultas. »

• Santo Tomas de Aquino, Adoro Te Devote^[53]

La fuerza del oficio esta en su equilibrio: precision doctrinal y ardor contemplativo. Tomas no diluye el misterio en imagenes vagas; canta lo que la Iglesia cree. La misma inteligencia que, en la Suma teologica, distingue sustancia y accidentes, presencia real y signos sacramentales, se vuelve aqui canto, procesion y adoracion.

La decision de Urbano IV, por tanto, no fue una simple medida administrativa. Al asociar la autoridad pontificia, la intuicion mistica de Lieja y el genio poetico-teologico de Tomas de Aquino, dio a la devocion eucaristica occidental una de sus formas mas perfectas.

Bolsena, Orvieto y la prudencia historica

La memoria popular asocia a menudo el Corpus Christi al milagro eucaristico de Bolsena: un sacerdote que dudaba de la presencia real habria visto sangrar la hostia consagrada, y el corporal manchado de sangre habria sido llevado a Orvieto. La tradicion es antigua y poderosa, y Orvieto conserva hasta hoy el celebre corporal. Pero la historia exige distinguir con precision. La bula Transiturus no menciona el milagro de Bolsena; los documentos contemporaneos del pontificado tampoco permiten probar que el prodigio haya sido la causa directa de la institucion universal de la fiesta.^[54]

Esto no obliga a negar el milagro ni su papel espiritual en la devocion eucaristica. Obliga mas bien a evitar una simplificacion: la Fete-Dieu no nace de un episodio aislado, sino de una larga historia donde se cruzan la mistica liejesa, la doctrina de la presencia real, la centralizacion liturgica romana y la intervencion personal de Urbano IV. Bolsena pertenece a la recepcion devocional de este misterio; Transiturus pertenece al acto juridico que hizo de la fiesta una celebracion universal.

La recuperacion bizantina de Constantinopla

El pontificado de Urbano IV comienza bajo un signo de derrota oriental. En julio de 1261, pocas semanas antes de su eleccion, Miguel VIII Paleologo recupera Constantinopla y pone fin al Imperio latino fundado por la cuarta cruzada.^[55] Para un antiguo patriarca latino de Jerusalen, el golpe era inmenso. La cristiandad latina perdia su gran base imperial en Oriente, y la perspectiva de una ayuda fuerte a Tierra Santa se alejaba todavia mas.

Urbano IV intenta mantener la presion diplomatica sobre Bizancio, pero sus medios son limitados. La prioridad oriental choca con la urgencia italiana: Manfredo amenaza los Estados pontificios, Roma es inestable y el papa no puede abandonar la peninsula. Asi, el pontifice que conocia mejor que nadie la angustia de Tierra Santa se encontro prisionero de la politica italiana.

El patriarca convertido en papa

Esta tension explica una parte de la melancolia de su pontificado. Jacques Pantaleon habia llegado a la curia para pedir socorro por Oriente; fue elegido papa y, al mismo tiempo, quedo absorbido por el gobierno de Occidente. La paradoja es dura: el antiguo patriarca de Jerusalen, que llevaba en si la causa de los lugares santos, sera recordado ante todo por una fiesta eucaristica y por una politica siciliana. Pero la unidad profunda no debe perderse. Para Urbano IV, defender la Iglesia en Italia, sostener Tierra Santa y honrar la Eucaristia pertenecian a una misma logica: asegurar a la Iglesia la libertad de adorar, gobernar y evangelizar.

La amenaza de Manfredo

El gran adversario politico de Urbano IV es Manfredo, hijo ilegitimo de Federico II y rey de Sicilia. A la muerte de su padre y de su hermano Conrado IV, Manfredo habia reconstruido la potencia de los Hohenstaufen en el sur de Italia y gobernaba Sicilia con vigor.^[56] Para el papado, Manfredo representaba la resurreccion del peligro suabo: un Hohenstaufen dueno del Sur, extendiendo su influencia sobre el centro de Italia e incluso sobre Roma, era el espectro del cerco de los Estados pontificios que los papas habian combatido durante un siglo.

Urbano IV, que nunca pudo residir en una Roma trabajada por los partidarios de Manfredo, comprendio el peligro. Excomulgo al rey siciliano y busco, como sus predecesores, un campeon capaz de derribarlo por las armas. Pero donde encontrarlo? Inglaterra se habia retirado. El papa frances se volveria hacia Francia.

La llamada a Carlos de Anjou

La decision decisiva de Urbano IV fue ofrecer la corona de Sicilia a Carlos de Anjou, conde de Provenza y hermano del rey san Luis.^[57] Desde 1263, el papa renovo y dirigio hacia la casa de Francia la propuesta de investidura del reino siciliano, haciendo de Carlos el brazo secular de la Iglesia contra los Hohenstaufen.^[58] Fue una inversion de alianza de alcance historico: el papado vinculaba ahora su destino a la dinastia capeta.

Urbano IV no veria el resultado de su propia politica: murio en 1264, antes de que Carlos descendiera a Italia. Pero el mecanismo estaba puesto en marcha. Carlos de Anjou llego a Roma en 1265, aplasto a Manfredo en la batalla de Benevento el 26 de febrero de 1266, donde el rey siciliano murio, y tomo posesion del reino.^[59] La casa de Hohenstaufen quedaba destruida. El acto de Urbano IV habia cambiado el mapa de Italia: instalaba para dos siglos la dominacion angevina del Sur, con sus glorias y sus dramas, hasta las Visperas sicilianas de 1282. El papa del Corpus Christi fue tambien, se quiera o no, uno de los grandes actores politicos de su tiempo.

En medio de estos asuntos inmensos, Urbano IV no olvido la pequena ciudad donde habia nacido en la condicion mas modesta. En 1262, decidio fundar en Troyes una colegiata, la futura basilica de San Urbano, y eligio levantarla en el mismo lugar de la casa y taller de su padre zapatero.^[60] El gesto es extraordinariamente elocuente: el papa no nego su origen; lo santifico, transformando el mostrador de un artesano del cuero en una de las obras maestras del gotico champanes.

Construida desde 1262, esta iglesia es una de las joyas del gotico radiante: una jaula de vidrio donde la piedra parece disolverse en la luz de las vidrieras, proeza tecnica que anuncia la parisina Sainte-Chapelle. Atravesara los siglos, sera elevada al rango de basilica menor, y sigue siendo hoy el monumento memorial de Urbano IV: el lugar donde la memoria de un papa se une a la de un hijo del pueblo convertido en siervo de los siervos de Dios.

Muerte el 2 de octubre de 1264

Urbano IV murio en Perugia el 2 de octubre de 1264, menos de dos meses despues de promulgar Transiturus.^[61][62] El papa errante, que nunca habia podido entrar en Roma, murio en una ciudad umbra al final de un pontificado de solo tres anos, pero de notable densidad. A su muerte, los cardenales — en su mayoria criaturas suyas — eligieron a su fiel Guy Foucois, que tomo el nombre de Clemente IV y prosiguio su politica siciliana hasta la victoria de Carlos de Anjou.^[63]

Una fiesta suspendida y resucitada

El destino del Corpus Christi despues de la muerte de su fundador es instructivo. La promulgacion de Transiturus era tan reciente, y la muerte de Urbano IV tan rapida, que la fiesta no se impuso inmediatamente: sus sucesores no hicieron aplicar el decreto, y la celebracion siguio durante mucho tiempo casi letra muerta fuera de algunas diocesis.^[64] Hizo falta casi medio siglo para que reviviera: el papa Clemente V, en el Concilio de Vienne (1311-1312), confirmo y relanzo la fiesta; luego Juan XXII (1316-1334) la generalizo efectivamente y anadio la procesion solemne del Santisimo Sacramento.^[65]

Esta lenta difusion ilustra una verdad del gobierno de la Iglesia: una gran decision puede tardar generaciones en dar fruto. Urbano IV habia sembrado; otros recogieron. Pero es realmente de su bula de 1264 de donde procede, en derecho, la fiesta que cientos de millones de catolicos celebran todavia cada ano.

El juicio de la historia

Que conservar de Urbano IV? La imagen de un pontificado breve pero fecundo, tendido entre dos registros aparentemente opuestos. Por un lado, el politico: un papa obligado a jugar Francia contra el Imperio, abriendo un ciclo italiano de consecuencias inmensas y a veces funestas. Por otro, el liturgico y espiritual: un papa que, al mismo tiempo, ofrecio a la Iglesia la fiesta de su mayor misterio.

Se ha reprochado a veces a Urbano IV su compromiso politico y la llamada a Carlos de Anjou, cuyas consecuencias — dominacion angevina, Visperas sicilianas, debilitamiento a largo plazo del Sur — fueron mezcladas. El reproche no carece de fundamento, pero hay que situarlo en su tiempo: frente a un Hohenstaufen excomulgado que amenazaba con asfixiar al papado, Urbano IV actuaba por la libertad de la Santa Sede, como tantos de sus predecesores. Y sobre todo, la historia no retiene solo los calculos de los principes: retiene tambien las fiestas que permanecen. El hijo del zapatero de Troyes reino solo tres anos, y nunca en su catedral romana. Pero cada ano, el jueves que sigue a la Trinidad, cuando se eleva el ostensorio y se canta el Tantum ergo, todavia resplandece la obra de Urbano IV.

• La fiesta del Corpus Christi — la fiesta instituida por Urbano IV, su genesis liejesa, la obra de santa Juliana y el oficio de santo Tomas de Aquino.
• El milagro eucaristico de Bolsena (1263) — el prodigio tradicionalmente asociado a la institucion del Corpus Christi, examinado con rigor critico.
• La Suma teologica de santo Tomas de Aquino — el doctor que compuso en Orvieto el oficio del Corpus Christi para Urbano IV.
• La presencia real eucaristica — la doctrina que el Corpus Christi honra publicamente.
• Papa Urbano III (1185-1187) — el otro papa medieval llamado Urbano, arzobispo de Milan en lucha contra Federico Barbarroja.
• Los milagros eucaristicos — panorama de los grandes prodigios eucaristicos de la historia de la Iglesia.