Papa Adriano V (1276)

Podría pensarse que un pontificado de cinco semanas, sin coronación ni acto doctrinal, no deja nada que contar. Ocurre lo contrario. Adriano V condensa, en un relámpago, varias de las grandes tensiones del siglo XIII: la crisis del gobierno de la Iglesia entre la muerte de Gregorio X y la estabilización del papado; el peso de las grandes familias italianas —Fieschi, Anjou— sobre la Sede de Pedro; la difícil invención de las reglas del cónclave, ese encierro que todavía rige la elección de los papas; y el encuentro, en Dante, entre la vanidad del poder y la conversión interior.

El personaje interesa también por lo que no llegó a ser. Ottobono Fieschi tenía todo para convertirse en un gran papa: experiencia, redes, ciencia jurídica y la autoridad de medio siglo de servicio curial. Su muerte prematura privó a la Iglesia de un pontífice curtido en los asuntos de gobierno precisamente cuando más lo necesitaba. Adriano V es así el retrato de una promesa interrumpida y, bajo la pluma de Dante, la lección de un hombre a quien la muerte alcanzó lo bastante pronto como para hacerle comprender, in extremis, la vanidad de aquello que había perseguido.

Para Ignispedia, el tema pertenece a la vez a la historia del papado medieval y a la espiritualidad de la muerte: pocas figuras muestran con tanta claridad que la cima de la gloria eclesiástica y la humildad del penitente están separadas apenas por un soplo.

La casa Fieschi, condes de Lavagna

Ottobono nació en Génova, en los primeros años del siglo XIII (hacia 1205-1210), en una de las familias más poderosas de Liguria: los Fieschi, condes de Lavagna, cuyas tierras se extendían por la ribera oriental, entre Sestri Levante y Chiavari.^[13][14] Es precisamente ese territorio el que Dante designará, mediante una perífrasis, como la cuna del penitente encontrado en el Purgatorio: « Entre Sestri y Chiavari desciende un hermoso río, y de su nombre el título de mi sangre hace su cima »: el río Lavagna, del que los Fieschi tomaban su título condal.^[15]

La casa Fieschi pertenecía a esa aristocracia mercantil y feudal que, en Génova como en toda la Italia comunal, mezclaba comercio, armas y carreras eclesiásticas. En el siglo XIII dará a la Iglesia dos papas —Inocencio IV y Adriano V— y una larga línea de cardenales. Ser un Fieschi, en aquel tiempo, era nacer en el corazón del poder.

A la sombra de su tío Inocencio IV

La ascensión de Ottobono es inseparable de la de su tío, Sinibaldo Fieschi, el gran canonista convertido en papa con el nombre de Inocencio IV (1243-1254).^[16] Fue a la sombra de este pontífice —uno de los juristas más poderosos de la historia de la Iglesia, adversario encarnizado del emperador Federico II— donde Ottobono hizo carrera. Desde la década de 1240 acumuló beneficios y cargos: capellán pontificio, canónigo de varias grandes iglesias, arcediano de Bolonia y luego de Parma.^[17][18]

Esta proximidad familiar con el papa no fue simple favoritismo: Inocencio IV reconoció en su sobrino a un hombre de derecho y de gobierno, formado en el exigente ambiente jurídico boloñés de la época. La curia del siglo XIII se construyó en gran medida sobre estas familiae cardenalicias, redes de parentesco y clientela donde se aprendían la administración y la diplomacia de la Iglesia universal.^[19]

Cardenal diácono de Sant'Adriano

En diciembre de 1251, Inocencio IV creó a su sobrino cardenal diácono, asignándole la diaconía de Sant'Adriano al Foro, la antigua iglesia de San Adriano instalada en la Curia del viejo Foro romano.^[20][21] El detalle merece señalarse: quizá el recuerdo de este título cardenalicio —San Adriano— inspiró, veinticinco años después, la elección del nombre pontificio Adriano.^[22]

Llama la atención que Ottobono permaneciera cardenal diácono toda su vida: nunca fue ordenado sacerdote ni promovido al rango de cardenal obispo. A su muerte, en 1276, llevaba casi veinticinco años vistiendo la púrpura, atravesando los pontificados de Alejandro IV, Urbano IV, Clemente IV y Gregorio X, y participando en varios cónclaves. Convertido en arcipreste de la basílica de Santa María la Mayor, ya era, desde la década de 1260, uno de los pilares del Sacro Colegio.^[23]

Una Inglaterra desgarrada por la guerra de los barones

La cumbre de la carrera de Ottobono antes del papado se sitúa lejos de Roma, en Inglaterra. En 1265, el papa Clemente IV —francés que conocía bien el reino— lo eligió como legado apostólico: designado el 4 de mayo de 1265, Ottobono partió en verano, se detuvo en Génova y luego junto al rey Luis IX por los asuntos de Carlos de Anjou, y desembarcó en Dover el 29 de octubre de 1265, en una Inglaterra exhausta, que salía de la Segunda Guerra de los Barones.^[24][25] El rey Enrique III acababa de imponerse, en la batalla de Evesham (agosto de 1265), al partido rebelde de Simón de Montfort, muerto con las armas en la mano. El reino debía reconstruirse: reconciliar a los barones vencidos, reformar la Iglesia, predicar la cruzada.

La misión de Ottobono duró casi tres años, de octubre de 1265 a julio de 1268.^[26] (La Britannica de 1911 escribía «enviado a Inglaterra en 1264»: anticipación de un año —en 1264 reinaba aún Urbano IV, y es Clemente IV, elegido en febrero de 1265, quien designa a Ottobono el 4 de mayo siguiente.^[27]) Diplomático hábil —su propia familia estaba aliada con la casa de Saboya, emparentada a su vez con la reina Leonor de Provenza—, el legado trabajó por la pacificación del reino, la amnistía negociada de los rebeldes (el Dictum de Kenilworth) y el restablecimiento de la disciplina eclesiástica. Su estatura era tal que el gran Estatuto de Marlborough de 1267, monumento de la legislación inglesa, lo menciona expresamente:

« ... en el tiempo en que el señor Ottobon era entonces legado en Inglaterra. » — Estatuto de Marlborough, 1267^[28]

El concilio de San Pablo de Londres (1268)

La coronación de su legación fue un gran concilio legatino reunido en la catedral de San Pablo de Londres, en abril de 1268.^[29][30] Ante los obispos y el clero de Inglaterra, Ottobono promulgó un conjunto de constituciones destinadas a reformar la vida eclesiástica: disciplina del clero, administración de las parroquias, gestión de los bienes de la Iglesia, clausura de las monjas, lucha contra los abusos. Prolongaba así la obra de un legado anterior, el cardenal Otón, cuyas constituciones de 1237 ya hacían autoridad.

Las Constituciones de Ottobono, base del derecho canónico inglés

Ese es el verdadero legado duradero de Ottobono Fieschi, mucho más que su efímero pontificado. Las Constituciones de Ottobono de 1268 se convirtieron, junto con las de Otón, en la base del derecho canónico inglés y lo siguieron siendo hasta la ruptura con Roma en el siglo XVI.^[31][32] En el siglo XIV, el canonista inglés Juan de Acton (John of Acton) redactó una glosa erudita, palabra por palabra, señal de que esos textos se habían convertido en materia viva de los tribunales eclesiásticos del reino.^[33]

La paradoja es notable: el hombre cuyo nombre flota hoy sobre algunos versos célebres de Dante en realidad modeló el derecho eclesiástico de todo un reino durante casi tres siglos. Cuando se busca lo que Adriano V dejó de verdad, no hay que buscarlo en los treinta y ocho días cumplidos de su reinado, sino en los tres años de su legación inglesa.

Cuatro sucesores de Pedro en doce meses

La elección de Adriano V se inscribe en una secuencia vertiginosa. El año 1276 vio sucederse cuatro papas en el trono de Pedro, hecho casi único en la historia.^[34][35] Esta inestabilidad se debió a la edad de los elegidos, a la dureza del verano romano y a las presiones políticas del rey de Nápoles Carlos I de Anjou, que buscaba imponer un papa favorable a sus ambiciones italianas.

El cónclave de julio de 1276

A la muerte de Inocencio V, el 22 de junio de 1276, el Sacro Colegio se reunió por tercera vez en el año. El cónclave se celebró bajo el régimen de la constitución Ubi periculum, promulgada dos años antes por Gregorio X: los cardenales eran encerrados, aislados del mundo y sometidos a un régimen cada vez más severo a medida que la elección se alargaba.^[40][41] El objetivo de Gregorio X era terminar con las vacantes interminables, como el cónclave de Viterbo de 1268-1271, el más largo de la historia, que había durado casi tres años antes de elegirlo a él mismo.

La sombra de Carlos de Anjou pesaba sobre la asamblea. Para escapar a la vez de la presión del rey de Nápoles y del bochorno del verano, y porque era uno de los cardenales más experimentados del Colegio, Ottobono Fieschi fue elegido el 11 de julio de 1276, al término de tres semanas de un cónclave celebrado en Roma, en San Juan de Letrán.^[42][43] De unos sesenta y seis a setenta y un años, tomó el nombre de Adriano V y pronto trasladó la curia a Viterbo.^[44][45] (La Catholic Encyclopedia de 1907 daba «Viterbo, 12 de julio»: lugar y datación antiguos, abandonados por la crítica moderna, que retiene Roma, 11 de julio, pues el traslado a Viterbo solo se produjo a principios de agosto.^[46])

Elegido, pero ni sacerdote ni coronado

El rasgo más sorprendente del pontificado de Adriano V es de orden canónico. En el momento de su elección, Ottobono Fieschi era solo cardenal diácono: nunca había recibido la ordenación sacerdotal. Su muerte, cinco semanas más tarde, lo sorprendió antes de que pudiera ser ordenado sacerdote, consagrado obispo de Roma o coronado.^[47][48] Adriano V fue, por tanto, en sentido técnico, un papa que nunca fue consagrado: elegido válidamente para la Sede de Pedro, pero diácono hasta el final.

Esta situación, sorprendente para el lector moderno, no tenía entonces nada de ilegítima: la elección confería el oficio pontificio, y luego se procedía, en los días siguientes, a las ordenaciones y a la coronación. La muerte cortó ese plazo ordinario. Adriano V gobernó así como papa elegido aún no consagrado: autoridad real, pero inacabada. No por ello deja de contarse como verdadero papa —el 186.º— en las listas pontificias: es la elección aceptada la que hacía al papa, y ni la falta de ordenación sacerdotal ni la de la coronación lo hicieron borrar del catálogo.^[49][50]

La suspensión de Ubi periculum

El único acto de gobierno notable de Adriano V fue suspender la constitución Ubi periculum de Gregorio X.^[51][52] Habiendo sufrido él mismo, como elector, la dureza de esas reglas, el nuevo papa juzgó el sistema impracticable y decidió detener su aplicación mientras se elaboraba uno mejor.

Para medir lo que suspendía, hay que recordar el rigor de Ubi periculum. La constitución encerraba a los cardenales en un espacio cerrado, sin habitaciones separadas; nadie podía ser servido por más de dos familiares; la comida pasaba por una ventanilla para evitar todo contacto exterior; y, sobre todo, el régimen se endurecía con el tiempo:

« Si en tres días la Iglesia no ha recibido pastor, los cardenales se contentarán, en adelante, con un solo plato al mediodía y por la noche; transcurrido ese plazo, no se les servirá más que pan, vino y agua, hasta que se haga la elección. » — Gregorio X, constitución Ubi periculum, segundo concilio de Lyon, 1274^[53]

La intención de Gregorio X era santa —impedir que la Iglesia quedara sin cabeza—, pero su aplicación, en el calor del verano romano, ponía en peligro la vida misma de electores ancianos. Adriano V comprendió que un sistema que arriesgaba matar a los cardenales para avanzar más deprisa no era sostenible. Suspendió la regla; murió antes de promulgar la nueva.^[54] Su sucesor Juan XXI revocará definitivamente Ubi periculum el 20 de septiembre de 1276, prometiendo también un texto de reemplazo que nunca tuvo tiempo de escribir.^[55]

El destino de esta legislación es rico en enseñanza: suspendida por Adriano V, abrogada por Juan XXI, Ubi periculum será restablecida más tarde, y sus principios esenciales —aislamiento de los electores, secreto, santa prisa— siguen rigiendo hoy el cónclave que elige a los papas.^[56] El breve gesto de Adriano V no fue más que un paréntesis en una historia que le dio la razón solo en parte y terminó contradiciéndolo en lo esencial.

La muerte en Viterbo (18 de agosto de 1276)

Adriano V no tuvo tiempo para más. Apenas instalada la curia en Viterbo, el papa cayó enfermo. Murió el 18 de agosto de 1276, treinta y ocho días cumplidos después de su elección, todavía simple diácono y sin haber sido coronado.^[57][58] Fue sepultado en la iglesia de San Francesco alla Rocca, en Viterbo, donde todavía puede verse su yacente, un bello monumento funerario gótico atribuido al gran escultor Arnolfo di Cambio.^[59]

«Un mese e poco più»: el peso del gran manto

Adriano V debe su fama a un poeta, no a un cronista. En el canto decimonoveno del Purgatorio, Dante sube a la quinta terraza, donde se purifican los avaros, tendidos boca abajo e inmóviles porque se habían aferrado demasiado a los bienes de la tierra. Un alma lo detiene. Interrogada, se presenta primero con una fórmula latina solemne:

« Sabe que fui sucesor de Pedro. » — Adriano V, en Dante, Purgatorio, XIX^[60]

Después, mediante la perífrasis geográfica del río Lavagna, el alma revela que es un Fieschi. Y entrega entonces el verso que inmortalizó a Adriano V: la lección de un hombre que tocó la cima el tiempo justo para medir su vacío:

« Un mes y poco más probé cuánto pesa el gran manto a quien lo guarda del fango, de modo que todas las demás cargas parecen una pluma. » — Adriano V, en Dante, Purgatorio, XIX^[61]

El « gran manto » (il gran manto) es la capa pontificia, imagen del poder supremo. Dante hace decir a Adriano V que su peso es tal que toda otra carga, comparada con él, parece ligera como una pluma. La conversión del avaro se produce por inversión: mientras codiciaba, ignoraba la vanidad de lo que perseguía; hecho papa, la comprendió de golpe; muerto, se purifica de ella.

Alagia, la sobrina que reza

El canto se cierra con una nota de esperanza familiar. Adriano V pide a Dante que no se detenga —el tiempo de penitencia es precioso—, pero evoca a una pariente que aún vive en la tierra, cuyas oraciones pueden ayudarlo:

« Tengo allá abajo una sobrina que se llama Alagia, buena de suyo, con tal de que nuestra casa no la haga malvada con su ejemplo. » — Adriano V, en Dante, Purgatorio, XIX^[62]

Alagia Fieschi, hija del hermano de Ottobono, se había casado con el señor Moroello Malaspina, una familia que Dante conoció personalmente en Lunigiana durante su exilio.^[63] El detalle muestra la comunión de los santos en acto: el alma del Purgatorio cuenta con la oración de los vivos. Es uno de los temas más constantes de la teología católica sobre el más allá, puesto aquí en escena por Dante con notable delicadeza.

¿Confundió Dante a Adriano V con Adriano IV?

Una dificultad histórica merece formularse con honestidad. Adriano V reinó solo treinta y ocho días cumplidos, sin siquiera ser coronado: cuesta imaginar que hubiera tenido tiempo de pecar de avaricia como papa. Por eso algunos comentaristas han supuesto que Dante pudo haber confundido a Adriano V con su remoto predecesor Adriano IV, a quien Juan de Salisbury, en el Policraticus, atribuyó palabras sobre la codicia de la curia romana.^[64]

La hipótesis sigue discutida y no está zanjada. Pero el texto de Dante es inequívoco sobre la identidad del personaje: el río Lavagna, la « sangre » Fieschi, el « mes y poco más » del pontificado, la sobrina Alagia: todos esos rasgos designan a Adriano V, y a ningún otro. Si hay confusión, afecta al pecado atribuido, no a la persona. Para Ignispedia, conviene la prudencia: Dante pinta menos el retrato histórico de un avaro probado que una meditación sobre la vanidad del poder, encarnada en el papa que experimentó su peso más brevemente que ningún otro.

Un gran servidor, un papa inacabado

El destino de Adriano V se mantiene unido por el contraste. De un lado, medio siglo de servicio eminente: sobrino de Inocencio IV, cardenal durante veinticinco años, legado que pacificó y legisló para toda Inglaterra. Del otro, un pontificado abortado: treinta y ocho días cumplidos, sin coronación, un solo acto, pronto deshecho por su sucesor. El hombre más experimentado en gobernar la Iglesia fue quien la gobernó durante menos tiempo.

Su legado real no es, por tanto, pontificio, sino canónico: son las Constituciones de Ottobono, olvidadas por el gran público, las que marcaron verdaderamente la historia al estructurar el derecho de la Iglesia en Inglaterra hasta la Reforma.^[65] En cuanto a su gesto papal —la suspensión de Ubi periculum—, atestigua un sentido de gobierno más que un éxito: Adriano V tuvo razón al percibir la dureza excesiva de las reglas, pero la historia, al restablecerlas, terminó juzgando contra él en el fondo.

Por qué Adriano V importa hoy

Adriano V no es una mera curiosidad de catálogo. Importa para la historia del cónclave, cuyas reglas, todavía vigentes hoy, fue uno de los primeros en experimentar y contestar. Importa para la historia del derecho eclesiástico inglés, que ayudó a modelar durante siglos. Importa, finalmente, como figura espiritual, por gracia de Dante: ningún papa ilustra mejor que este diácono genovés, muerto antes de la consagración, la verdad que el propio Adriano IV ya había confiado a Juan de Salisbury: la tiara es una corona de espinas más que un trono, y el gran manto pesa tanto que toda otra carga parece ligera como una pluma.^[66]

« Un mes y poco más probé cuánto pesa el gran manto. »^[67]

En una cristiandad donde tantos pontífices lucharon durante años por el poder, Adriano V ofrece la lección contraria: la de un hombre a quien Dios dejó la cumbre solo el tiempo suficiente para comprender su vanidad y para confiarse, en el umbral de la eternidad, a la oración de una sobrina que había permanecido buena.

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