El Concilio de Lyon II, reunido del 7 de mayo al 17 de julio de 1274 bajo el papa Gregorio X, es el decimocuarto concilio ecuménico reconocido por la Iglesia católica. Responde a tres urgencias que el papa formula desde la convocatoria del 31 de marzo de 1272: restablecer la unión con los griegos, organizar una nueva cruzada para Tierra Santa y reformar la Iglesia latina.[1]
El concilio es sobre todo célebre por dos razones. Primero, proclama el 6 de julio de 1274 la unión oficial con los representantes del emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo. Después, promulga la constitución Ubi periculum, que da al cónclave pontificio su forma clásica: los cardenales encerrados, aislados, privados progresivamente de comodidad si la elección se demora.[2][3]
Lyon II es, pues, un concilio de gran ambición y de recepción frágil. La unión oriental, firmada por diplomacia imperial más que recibida por el pueblo bizantino, se derrumba tras la muerte de Miguel VIII en 1282. La cruzada, financiada sobre el papel por un diezmo de seis años, no llega a partir. Pero la reforma del cónclave sobrevive: suspendida y luego restablecida, permanece como una de las herencias institucionales más duraderas del siglo XIII.[4][5]
¿Por qué fue necesario este concilio?
Tres heridas de la cristiandad
Gregorio X se convierte en papa tras una de las más largas vacancias de la Sede Apostólica: de la muerte de Clemente IV el 29 de noviembre de 1268 a la elección de Teobaldo Visconti el 1 de septiembre de 1271, pasan casi tres años antes de que se elija a un papa.[6] Esta experiencia explica directamente la dureza de Ubi periculum. Para Gregorio, una Iglesia sin pastor universal se vuelve vulnerable a las facciones, a los intereses civiles y a las lentitudes de los cardenales.
La segunda urgencia viene de Oriente. En 1261, Miguel VIII Paleólogo retoma Constantinopla y pone fin al Imperio latino nacido de la cuarta cruzada. Pero sigue amenazado por Carlos de Anjou, rey de Sicilia, que sueña con restaurar una dominación latina sobre Constantinopla. El emperador bizantino ve, pues, en la unión con Roma un medio para neutralizar un ataque occidental.[7][8]
La tercera urgencia es Tierra Santa. Gregorio X había conocido él mismo el Oriente latino antes de su pontificado. La constitución Zelus fidei presenta Tierra Santa como el lugar donde Cristo realizó la salvación e impone un diezmo eclesiástico de seis años para preparar la expedición.[9] El concilio busca así reunificar las fuerzas cristianas antes de orientarlas hacia Jerusalén.
Un concilio en la encrucijada de la teología y la diplomacia
Lyon II no es un simple coloquio doctrinal sobre el Filioque. El concilio toca a la vez la teología trinitaria, la primacía romana, la disciplina sacramental, la fiscalidad de cruzada, las órdenes mendicantes, la usura, las relaciones entre clérigos seculares y religiosos, y la elección del papa.[10]
Esta densidad explica su interés histórico. Lyon II muestra cómo un concilio medieval podía tratar simultáneamente la fe, la guerra, la diplomacia, la reforma moral y el gobierno institucional. Su debilidad es simétrica: demasiados objetivos dependían de voluntades políticas exteriores que el concilio no podía dirigir de forma duradera.
¿Dónde y cuándo se reunió el concilio?
La catedral de San Juan de Lyon
El concilio se abre el 7 de mayo de 1274 en la iglesia de San Juan de Lyon. La ciudad ya había acogido a Lyon I en 1245. Ofrecía un espacio lo bastante occidental para reunir a las delegaciones latinas y lo bastante vinculado al papado para garantizar una gran asamblea conciliar.[11]
Tanner enumera seis sesiones generales: 7 de mayo, 18 de mayo, 4 o 7 de junio, 6 de julio, 16 de julio y 17 de julio. La cuarta sesión, el 6 de julio, proclama la unión con los griegos; la última aprueba la constitución dogmática sobre la procesión del Espíritu Santo.[12]
Una asamblea internacional
La Catholic Encyclopedia habla de una de las asambleas conciliares más concurridas de la Edad Media: unos 500 obispos, 60 abades y más de 1 000 prelados o procuradores. Tanner, más prudente, estima unos 300 obispos, 60 abades y un gran número de clérigos y teólogos. Ambas tradiciones coinciden en lo esencial: el Occidente latino está fuertemente representado, con el rey Jaime I de Aragón, delegados de Francia, Inglaterra, Alemania y Sicilia.[13][14]
Los griegos no llegan hasta el 24 de junio, retrasados por un naufragio. La delegación incluye en particular a Germano, antiguo patriarca de Constantinopla, Teófanes de Nicea, el gran logoteta Jorge Acropolites, Nicolás Panaretos y otros representantes imperiales. Una delegación tártara también está presente, signo de que la diplomacia mongola entra ya en los cálculos de cruzada y de seguridad oriental.[15][16]
¿Quiénes son los protagonistas?
Gregorio X, papa de cruzada y de reforma
Gregorio X no era cardenal en el momento de su elección. Se encontraba en Oriente cuando los cardenales lo eligen tras la larga vacancia de Viterbo. Su pontificado, corto pero concentrado, lleva una intuición simple: la Iglesia solo podrá socorrer Tierra Santa si repara primero sus divisiones internas y sus mecanismos de gobierno.[17]
Esta coherencia enlaza los tres temas del concilio. La unión con los griegos debe ampliar el frente cristiano; el diezmo de cruzada debe financiar el esfuerzo; el cónclave debe impedir que la Iglesia permanezca de nuevo sin papa durante años. El concilio es la expresión institucional de un papa que quiere transformar su experiencia personal de crisis en reglas duraderas.
Miguel VIII Paleólogo, emperador en busca de seguridad
Miguel VIII Paleólogo había restaurado el Imperio bizantino en Constantinopla en 1261. Pero su éxito lo coloca inmediatamente bajo amenaza. Carlos de Anjou, instalado en Sicilia con apoyo pontificio anterior, puede convertirse en el campeón de una revancha latina. Miguel propone, pues, a Roma una unión eclesial que tiene también una función diplomática: obtener la protección del papa contra una expedición occidental.[18]
La dificultad viene de la recepción. El emperador puede enviar cartas, instruir a sus embajadores, aceptar la primacía romana y los puntos de fe latinos; no puede forzar de forma duradera la conciencia del clero griego, de los monjes y del pueblo. Por eso Lyon II logra jurídicamente proclamar una unión, pero fracasa eclesialmente en hacerla vivir.
Buenaventura, Tomás de Aquino y Pedro de Tarantasia
El concilio se celebra a la sombra de dos grandes doctores. Tomás de Aquino, convocado por el papa, muere el 7 de marzo de 1274 en Fossanova mientras se dirigía a Lyon. Buenaventura, ministro general de los franciscanos y cardenal, participa en el concilio, trabaja en los intercambios con los griegos y luego muere en Lyon el 15 de julio de 1274.[19]
Pedro de Tarantasia, cardenal obispo de Ostia y antiguo arzobispo de Lyon, predica durante la sesión del 6 de julio y pronuncia después la oración fúnebre de Buenaventura. Se convertirá en papa con el nombre de Inocencio V en 1276. Lyon II se sitúa, pues, en el corazón del gran siglo XIII teológico: Tomás muere en el camino, Buenaventura muere en el concilio, Pedro de Tarantasia pasa del gobierno conciliar al pontificado.
¿Qué define el concilio?
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo
La constitución doctrinal más nítida de Lyon II trata sobre la procesión del Espíritu Santo. Formula la doctrina latina de manera precisa: el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos principios separados, sino como de un solo principio y por una sola espiración.[20]
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo « no como de dos principios, sino como de un solo principio ». — Lyon II, constitución sobre la Trinidad[21]
Esta precisión apunta a un malentendido central del debate greco-latino. La doctrina latina no pretende postular dos fuentes independientes en la Trinidad. Afirma que el Padre y el Hijo, en su comunión divina, son el único principio de la procesión del Espíritu Santo. Para Roma, el Filioque no es, pues, un añadido arbitrario, sino una manera de confesar la consustancialidad del Hijo con el Padre.
La profesión de fe de Miguel Paleólogo
La profesión de fe presentada por los representantes de Miguel VIII comprende los puntos que cristalizan la unión: fe trinitaria y cristológica, siete sacramentos, destino de las almas después de la muerte, purificación post mortem, primacía romana y posibilidad para los griegos de conservar sus ritos legítimos.[22][23]
Sobre el purgatorio, la profesión habla de penas « purgativas o purificadoras » para quienes mueren en caridad antes de haber satisfecho plenamente por sus pecados. Es una etapa importante en la formulación magisterial latina, retomada más tarde en Florencia y luego en Trento.[24][25]
Sobre la primacía, la profesión atribuye a la Sede romana una autoridad suprema en la Iglesia universal. Es precisamente este punto, junto con el Filioque, el que suscita la resistencia más fuerte en Oriente. La delegación imperial acepta; gran parte del clero bizantino se niega a reconocer esta aceptación como la voz real de la Iglesia griega.[26]
¿Qué cánones promulga el concilio?
Ubi periculum y el nacimiento del cónclave
La constitución 2, conocida por su íncipit Ubi periculum, responde directamente a la vacancia de 1268-1271. Tras la muerte de un papa, los cardenales presentes deben esperar a los ausentes solo durante diez días. Pasado ese plazo, se reúnen en el palacio donde residía el papa, viven en común en una sola sala, sin tabique ni cortina, con un acceso estrictamente controlado.[27]
El texto prohíbe los mensajes secretos y prevé una presión material progresiva. Si no se elige papa al cabo de tres días, los cardenales no reciben más que un plato por comida durante cinco días; si la elección se demora aún más, no reciben más que pan, vino y agua.[28]
| Elemento de Ubi periculum | Regla | Objetivo |
|---|---|---|
| Espera de los ausentes | Diez días como máximo | Evitar una vacancia interminable |
| Lugar | Palacio del papa difunto o lugar equivalente | Impedir la dispersión |
| Aislamiento | Cónclave cerrado, mensajes secretos prohibidos | Proteger la libertad de la elección |
| Servidores | Uno por cardenal, dos en caso de necesidad | Reducir la influencia exterior |
| Alimentación | Restricciones progresivas | Forzar la decisión sin violencia |
| Autoridades civiles | Juramento y sanciones si hacen trampa | Garantizar la aplicación local |
La regla será pronto contestada. Adriano V la suspende en 1276, Juan XXI la revoca unos meses más tarde, pero luego es restablecida en varias de sus disposiciones. La Catholic Encyclopedia señala que permanece como base duradera de la legislación sobre los cónclaves.[29]
Cruzada, diezmo y organización financiera
La constitución Zelus fidei organiza la financiación de la cruzada. El papa y los cardenales deben pagar ellos mismos el décimo de sus rentas eclesiásticas durante seis años; el concilio impone luego el mismo diezmo a las personas eclesiásticas de todo rango, con pago semestral.[30]
El texto prevé también arcas con tres llaves en las iglesias, para recibir las ofrendas para Tierra Santa. Prohíbe ciertos comercios útiles a los enemigos cristianos, apunta contra los piratas y busca coordinar las fuerzas latinas. Pero esta arquitectura fiscal no basta: a falta de una unión oriental realmente estable y a falta de un liderazgo político duradero tras la muerte de Gregorio X, la expedición no llega a realizarse.[31]
Órdenes mendicantes, usura y disciplina de las iglesias
Lyon II interviene en el rápido crecimiento de las órdenes religiosas. Confirma explícitamente la utilidad de los Hermanos Predicadores y de los Hermanos Menores, deja subsistir a los Carmelitas y a los Ermitaños de San Agustín, pero suprime o encuadra estrictamente las órdenes mendicantes recientes no confirmadas por la Sede Apostólica.[32]
El concilio legisla también contra la usura. Los territorios deben expulsar a los usureros notorios en un plazo de tres meses; nadie debe asistir a los testamentos de los usureros, ni confesarlos o absolverlos, sin restitución de la usura o garantía suficiente; la sepultura eclesiástica les es denegada mientras la restitución no se haya hecho o garantizado.[33]
Un canon notable trata sobre la inmunidad de las iglesias. Prohíbe utilizar las iglesias y cementerios para los juicios laicos, los mercados, los discursos públicos, los parlamentos o las ocupaciones profanas que perturban el culto. El canon sobre el Nombre de Jesús pide también un gesto de reverencia cuando es pronunciado, especialmente durante los misterios de la misa.[34]
¿Cómo fue recibido el concilio?
Una unión griega oficialmente proclamada
El 6 de julio de 1274, tras la lectura de la carta imperial, Jorge Acropolites y los demás representantes prometen fidelidad a la Iglesia latina. Gregorio X entona el Te Deum y el 28 de julio escribe a Miguel VIII, a su hijo Andrónico y a cuarenta y un metropolitanos para anunciar la unión.[35]
Para Roma, la sesión marca un éxito doctrinal y diplomático. Los griegos conservan sus ritos; los puntos controvertidos son aceptados; la comunión parece restablecida. Para Constantinopla, la situación es mucho más frágil: el patriarca José rechaza el acuerdo, Juan Beccos se convierte en jefe del partido unionista y la oposición popular permanece profunda.[36]
Un rápido rechazo en Oriente
Tras la muerte de Miguel VIII en 1282, su hijo Andrónico II cambia de política. Juan Beccos es depuesto, José es restaurado y la unión de Lyon es renunciada oficialmente. La OCA subraya incluso que la oposición popular a Miguel fue lo bastante fuerte como para que fuera privado de sepultura eclesiástica.[37]
Este rechazo no significa que Lyon II no haya producido nada. Aporta un dossier doctrinal claro sobre los puntos que Roma juzga necesarios para la unión. Pero revela también el límite de una unión negociada por embajadores cuando la Iglesia local, su clero, sus monjes y su pueblo no la reciben.
Una cruzada preparada pero nunca lanzada
La cruzada es el otro gran fracaso práctico. Gregorio X obtiene la aprobación del principio y una fiscalidad pesada; Jaime de Aragón quiere organizar la expedición rápidamente; los representantes de los Templarios se oponen y la decisión operativa es aplazada.[38]
La muerte de Gregorio X el 10 de enero de 1276 priva al proyecto de su motor. Las rivalidades europeas, la debilidad de la unión griega y los intereses divergentes de las potencias latinas impiden el paso de la decisión conciliar a la acción militar.[39]
¿Qué queda hoy de Lyon II?
Un hito mayor en la historia del cónclave
El legado más visible de Lyon II es institucional. Ningún católico contemporáneo puede comprender el cónclave sin remontarse a la experiencia de Viterbo y a Ubi periculum. La palabra cónclave dice exactamente la intuición de 1274: encerrar a los electores para proteger a la Iglesia de una vacancia interminable y de influencias políticas destructoras.
Esta medida es severa, pero no es arbitraria. Transforma una crisis en procedimiento. El concilio no se contenta con culpar a los cardenales del pasado; da a las autoridades locales, a las reglas de aislamiento, al calendario e incluso a la alimentación una función jurídica.
Un precedente ecuménico importante pero incompleto
Lyon II permanece también como un precedente mayor en las relaciones entre católicos y ortodoxos. Desde el punto de vista católico, el concilio muestra que una unión puede reconocer la primacía romana y el Filioque dejando a los griegos sus ritos propios. Desde el punto de vista ortodoxo, sigue siendo el ejemplo de una unión impuesta por necesidad política, sin recepción eclesial real.[40]
La lección es exigente: la unidad de la Iglesia no puede ser solo un acto diplomático. Exige una confesión de fe, una autoridad reconocida y una recepción viva. Lyon II obtuvo la primera sobre el papel; no obtuvo la tercera en el Oriente bizantino.
Un espejo del siglo XIII que se acaba
Lyon II resume el siglo XIII en el momento en que sus grandes equilibrios vacilan. El papado quiere aún organizar toda la cristiandad; el Imperio latino de Constantinopla ha desaparecido; el Oriente bizantino busca protecciones; las órdenes mendicantes deben ser reguladas; la usura se convierte en un problema social masivo; la cruzada sigue siendo un ideal, pero los medios políticos se desmoronan.
Comparado con Letrán IV, Lyon II es menos una síntesis pastoral que un intento de coordinación global. Comparado con Lyon I, está menos centrado en el enfrentamiento papa-emperador que en la unión oriental, la cruzada y la reforma de la elección pontificia. Su grandeza reside en la ambición; su fragilidad, en la recepción.
Cronología
- 1261Miguel VIII retoma Constantinoplafin del Imperio latino
La restauración bizantina modifica todo el equilibrio oriental y hace que la unión con Roma sea políticamente útil para Miguel VIII.[41]
- 29 de noviembre de 1268Muerte de Clemente IVinicio de una larga vacancia
Los cardenales tardan casi tres años en elegir a Gregorio X.[42]
- 31 de marzo de 1272Convocatoria del conciliounión, cruzada, reforma
Gregorio X fija los tres grandes temas de la asamblea.[43]
- 7 de mayo de 1274Apertura en Lyoncatedral de San Juan
El concilio se abre con una representación latina muy amplia.[44]
- 24 de junio de 1274Llegada de los griegosdelegación bizantina retrasada
Los representantes de Miguel VIII llegan tras un naufragio.[45]
- 6 de julio de 1274Unión con los griegoscuarta sesión
La delegación imperial acepta la comunión con Roma y los puntos doctrinales solicitados.[46]
- 16-17 de julio de 1274Cónclave y Filioqueúltimas sesiones
El concilio aprueba las grandes constituciones de reforma, incluida Ubi periculum, y la constitución trinitaria.[47]
- 1282Muerte de Miguel VIIIrechazo de la unión
Andrónico II renuncia a la unión de Lyon y el partido antiunionista retoma la delantera.[48]
Para profundizar
- Leer Lyon I: el primer concilio lionés, marcado por la deposición de Federico II.
- Leer Vienne: el concilio siguiente, en torno a los Templarios, Tierra Santa y la reforma.
- Leer Florencia: otro intento de unión entre griegos y latinos, más desarrollado teológicamente.
- Retener lo esencial: Lyon II logra de forma duradera en el derecho del cónclave, pero fracasa en la unión oriental y en la cruzada.
Notas y referencias
Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Second Council of Lyons 1274", introducción; texto inglés reproducido por Daily Catholic, "Second Council of Lyons - 1274", primera parte: convocatoria del 31 de marzo de 1272 y tres temas, unión con los griegos, cruzada, reforma de la Iglesia. Fuente consultada: https://www.dailycatholic.org/history/14ecume1.htm.
1 43Georges Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: apertura el 7 de mayo de 1274, 500 obispos, 60 abades, más de 1 000 prelados o procuradores, presencia de Jaime de Aragón, embajadores occidentales, griegos y tártaros. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/09476c.htm.
2 13Lyon II, constitución 2, On election and the power of the elected person (Ubi periculum), en Tanner/Daily Catholic segunda parte: espera de diez días, encierro común, prohibición de mensajes secretos, reglas de servidores y de acceso. Fuente: https://www.dailycatholic.org/history/14ecume2.htm.
3 27Tanner, introducción a Lyon II, Daily Catholic primera parte: unión impuesta del lado griego por Miguel VIII, resistencia mayoritaria del clero griego, unión calificada de fugaz, debilidad de la unión que hace imposible la cruzada.
4Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", New Advent: constitución sobre el cónclave suspendida por Adriano V en 1276, revocada por Juan XXI, pero restablecida más tarde en varios artículos y base duradera de la legislación sobre los cónclaves.
5 29Tanner, introducción a Lyon II: muerte de Clemente IV el 29 de noviembre de 1268, elección de Gregorio X el 1 de septiembre de 1271, contexto de larga vacancia pontificia.
6 17 42Tanner, introducción a Lyon II: Miguel VIII retoma Constantinopla en 1261, fin del Imperio latino, estrategia de Gregorio X para tratar la cuestión oriental.
7 41Orthodox Church in America, "The Second Council of Lyons", The Orthodox Faith, vol. III, Church History: presiones serbias, búlgaras, selyúcidas y sobre todo Carlos de Anjou; Miguel VIII busca el apoyo de Gregorio X contra los proyectos latinos sobre Constantinopla. Fuente: https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/thirteenth-century/the-second-council-of-lyons.
8 18Lyon II, constitución Zelus fidei, en Tanner/Daily Catholic primera parte: Tierra Santa presentada como el lugar consagrado por la sangre de Cristo, convocatoria del concilio para decidir los medios de liberarla.
9Tanner, introducción a Lyon II: constitución Zelus fidei, treinta y una constituciones, constitución 23 sobre clérigos seculares y religiosos, 26-27 sobre la usura, 2 sobre el cónclave, cuestiones de reforma y de disciplina.
10Goyau, New Advent: apertura del concilio el 7 de mayo de 1274 en la iglesia de San Juan de Lyon.
11 44Tanner, introducción a Lyon II: seis sesiones generales los días 7 y 18 de mayo, 4 o 7 de junio, 6, 16 y 17 de julio; cuarta sesión sobre la unión griega, última sesión sobre la procesión del Espíritu Santo.
12 47Tanner, introducción a Lyon II: unos 300 obispos, 60 abades, numerosos clérigos y teólogos, muerte de Tomás de Aquino en el camino, Jaime de Aragón, delegados de Francia, Alemania, Inglaterra, Sicilia, griegos llegados el 24 de junio, delegación tártara.
14 16Goyau, New Advent: llegada de los representantes de Miguel VIII el 24 de junio de 1274; Germano, Teófanes de Nicea, Jorge Acropolites, Nicolás Panaretos, Berrhoeota, Jorge Zinuchi; carta imperial presentada al concilio.
15 45Goyau, New Advent: muerte de santo Tomás de Aquino en Fossanova el 7 de marzo de 1274 de camino a Lyon; muerte de san Buenaventura en Lyon el 15 de julio de 1274 tras importantes entrevistas con los embajadores griegos.
19Lyon II, constitución 1, On the supreme Trinity and the catholic faith, Tanner/Daily Catholic primera parte y PDF de Laikos, líneas sobre la procesión del Espíritu Santo: "not as from two principles, but as from one principle; not by two spirations, but by one single spiration". Fuente PDF: https://www.laikos.org/Lyon2.pdf.
20 21Denzinger, Enchiridion Symbolorum, números antiguos 461-466 / DH 851-861, "Profesión de fe de Miguel Paleólogo", traducción inglesa reproducida por Patristica.net: Trinidad, Encarnación, juicio, sacramentos, purgatorio y primacía romana. Fuente: https://www.patristica.net/denzinger/.
22Encyclopedia.com, "Lyons, Councils of", sección "The Second Council": la cuarta sesión del 6 de julio acepta la reunión, sin objeción de los representantes griegos sobre Filioque, primacía pontificia, purgatorio y siete sacramentos; petición de conservar el símbolo y los ritos griegos. Fuente: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lyons-councils.
23United States Conference of Catholic Bishops, "The Hope of Eternal Life", nota 196: la confesión de Miguel Paleólogo en Lyon II habla de "poenis purgatoriis et catharteriis" (DS 856) y sirve como declaración teológica de acuerdo con los ortodoxos. Fuente: https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/hope-eternal-life.
24Véase también el artículo Ignispedia el purgatorio, sección sobre las definiciones magisteriales: Lyon II 1274, Florencia 1439, Trento 1563, Catecismo de la Iglesia Católica §§ 1030-1032.
25OCA, "The Second Council of Lyons": aceptación papal y del Filioque por la delegación griega, conservación de los ritos, resistencia en Constantinopla, sustitución del patriarca José por Juan Beccos, rechazo tras la muerte de Miguel VIII.
26 36 40Lyon II, Ubi periculum, Tanner/Daily Catholic segunda parte: tras tres días sin elección, un solo plato por comida durante cinco días; tras ese plazo, pan, vino y agua hasta la elección.
28Lyon II, Zelus fidei, Tanner/Daily Catholic primera parte: el papa y los cardenales pagan un décimo de sus rentas durante seis años; mismo diezmo impuesto a las personas eclesiásticas, pagadero en Navidad y en San Juan Bautista.
30Tanner, introducción a Lyon II: la cruzada es decidida pero no llega a ejecutarse; muerte de Gregorio X el 10 de enero de 1276 e insuficiencia de su influencia para llevar sus planes a término.
31 39Lyon II, constitución 23, On religious houses, that they are to be subject to the bishop, Tanner/Daily Catholic tercera parte: supresión o encuadramiento de las formas recientes no confirmadas, excepción favorable a los Predicadores, Menores, Carmelitas y Ermitaños de San Agustín. Fuente: https://www.dailycatholic.org/history/14ecume3.htm.
32Lyon II, constituciones 26-27, On usury, Tanner/Daily Catholic tercera parte y PDF de Laikos: expulsión de los usureros notorios, prohibición de alquilarles casas, denegación de sepultura mientras no se garantice la restitución.
33Lyon II, constitución 25, On the immunity of churches, Tanner/Daily Catholic tercera parte: reverencia al Nombre de Jesús, prohibición de los usos profanos de las iglesias y cementerios, nulidad de las sentencias seculares dictadas en esos lugares.
34Goyau, New Advent: el 6 de julio de 1274, tras la predicación de Pedro de Tarantasia y la lectura de la carta de Miguel VIII, Jorge Acropolites y los embajadores prometen fidelidad a la Iglesia latina; Gregorio X entona el Te Deum y escribe después a los responsables bizantinos.
35 46OCA, "The Second Council of Lyons": tras la muerte de Miguel VIII en 1282, Juan Beccos es depuesto, José restaurado, la unión de Lyon oficialmente renunciada; Miguel VIII privado de sepultura eclesiástica según esta síntesis ortodoxa. Hecho corroborado por una fuente académica independiente: Dumbarton Oaks (centro de estudios bizantinos): "Michael was denied a Christian burial when he died in 1282". Fuente: https://www.doaks.org/resources/online-exhibits/gods-regents-on-earth-a-thousand-years-of-byzantine-imperial-seals/rulers-of-byzantium/michael-viii-palaiologos-1261-82.
37 48Goyau, New Advent: Gregorio X obtiene el diezmo de seis años para la cruzada, pero la expedición inmediata deseada por Jaime de Aragón es aplazada tras la oposición de los representantes templarios.
38