El concilio de Vienne, reunido del 16 de octubre de 1311 al 6 de mayo de 1312 bajo el papa Clemente V, es el decimoquinto concilio ecuménico reconocido por la Iglesia católica. Se celebró en Vienne, en el Delfinado, en una ciudad entonces exterior al reino de Francia, pero cercana a Lyon y por tanto accesible al papa, a la corte francesa y a los prelados occidentales.[1]
Es conocido sobre todo por la supresión de la orden del Temple. Pero reducir Vienne al asunto de los templarios sería engañoso. El concilio trató también de Tierra Santa, de la reforma eclesiástica, de los franciscanos espirituales, de las beguinas, de la usura, de la Inquisición, de la disciplina del clero y de la enseñanza de las lenguas orientales. Contiene además una definición doctrinal mayor: el alma racional es verdaderamente, por sí misma y esencialmente, la forma del cuerpo humano.[2][3]
¿Por qué era necesario este concilio?
Un papado ya instalado en clima aviñonés
Clemente V, elegido en 1305, es el primer papa del período generalmente llamado «papado de Aviñón», aunque su gobierno siguió siendo itinerante antes de la instalación duradera de la curia en Aviñón. El concilio fue convocado por la bula Regnans in caelis del 12 de agosto de 1308, escrita en Poitiers. La introducción de los decretos señala explícitamente que el papa había permanecido en Francia desde su elección, lo que sitúa a Vienne en una relación de fuerzas muy particular entre la Santa Sede y la monarquía capeta.[4]
El rey Felipe IV el Hermoso pesó mucho en el programa. Exigió el juicio póstumo de Bonifacio VIII, su antiguo adversario, y la supresión de los templarios. Britannica resume el contexto en una fórmula clara: el concilio fue convocado por Clemente V a insistencia de Felipe IV, que exigía estos dos asuntos.[5]
Tres cuestiones anunciadas desde la apertura
En la primera sesión, el 16 de octubre de 1311, Clemente V presentó tres materias principales: el asunto de los templarios, Tierra Santa y la reforma de la Iglesia. La introducción de Tanner indica que la asamblea comprendía 20 cardenales, 4 patriarcas, unos 100 arzobispos y obispos, además de abades y priores.[6]
Estos tres asuntos no estaban yuxtapuestos por azar. Los bienes del Temple habían sido donados para la defensa de Tierra Santa; la cruzada exigía finanzas y paz entre los príncipes cristianos; la reforma eclesiástica debía responder a las quejas enviadas por escrito por los obispos antes del concilio. Vienne fue pues un concilio de crisis: intentó resolver a la vez un escándalo judicial, un fracaso militar y una necesidad de reforma institucional.
¿Dónde y cuándo se reunió el concilio?
La catedral de Saint-Maurice de Vienne
La elección de Vienne fue política. La ciudad estaba cerca de Lyon, pero aún no formaba parte del reino de Francia. Britannica señala que entonces pertenecía a un Estado prácticamente independiente y que solo fue adquirida por Francia en 1349.[7]
El concilio se abrió en la catedral de Saint-Maurice. Las fechas clásicas son: 16 de octubre de 1311 para la apertura, 3 de abril de 1312 para la segunda sesión en la que se promulgó la supresión de los templarios, y 6 de mayo de 1312 para la tercera y última sesión.[8]
Un concilio trabajado fuera de la gran asamblea
Vienne no funcionó como una asamblea moderna en la que todo se debatiría públicamente entre todos los padres. Tanner subraya que el trabajo real se hizo sobre todo fuera de la sesión plenaria: en el consistorio de los cardenales con el papa y en una comisión elegida por los padres conciliares. La asamblea plena confirmó después las bulas y decretos.[9]
Este método explica parte de la ambigüedad histórica del concilio. Varias constituciones fueron leídas o preparadas en Vienne, pero algunas solo se promulgaron después de la muerte de Clemente V por Juan XXII en las Clementinas, el 25 de octubre de 1317. La Catholic Encyclopedia señala que estos textos entraron después en el Corpus Iuris Canonici.[10]
¿Quiénes fueron los actores principales?
Clemente V, un papa bajo presión
Clemente V aparece en este asunto como un papa atrapado entre la prudencia canónica y la presión real. En el caso de los templarios, la introducción de Tanner deja entender que muchos padres habrían preferido permitir que la orden se defendiera antes que condenarla sin prueba cierta.[11]
El papa eligió finalmente una vía jurídica particular: no condenó a la orden por sentencia definitiva de culpabilidad, sino que la suprimió por provisión apostólica, en nombre del bien de la Iglesia. El texto de Vox in excelso es capital en este punto.
«No por sentencia definitiva, sino por provisión u ordenanza apostólica, suprimimos, con la aprobación del santo concilio, la orden de los templarios, su regla, su hábito y su nombre.» — Clemente V, Vox in excelso, 22 de marzo de 1312[12]
Felipe IV el Hermoso, rey determinante
Felipe IV no se limitó a observar. En marzo de 1312, celebró una asamblea general de su reino en Lyon, y después se trasladó a Vienne el 20 de marzo. Tanner estima que su objetivo era «turbar» y forzar el ánimo del papa y de los padres conciliares. Entre el 17 y el 29 de febrero de 1312 hubo arreglos secretos entre Clemente V y los enviados del rey, sin consultar a los padres.[13]
La cuestión de Bonifacio VIII muestra la misma presión. La Catholic Encyclopedia refiere que en la segunda sesión Bonifacio VIII fue declarado papa legítimo y absuelto de las acusaciones presentadas contra él; pero también se renovó un decreto anterior que absolvía al rey de Francia de su responsabilidad en el asunto.[14]
Los templarios, ausentes como cuerpo constituido
La orden del Temple no fue juzgada en Vienne en las condiciones de un proceso contradictorio completo. Ahí está precisamente la gran dificultad. Las acusaciones eran conocidas; se habían realizado investigaciones; algunos miembros habían confesado bajo coacción; pero la orden como cuerpo religioso no recibió una plena defensa pública en el concilio.[15]
La supresión no se formuló pues como una condena doctrinal definitiva de los templarios tomados colectivamente. Retiró la existencia jurídica de la orden, reservó las personas y los bienes a la Sede Apostólica, y después transfirió ampliamente los bienes a los hospitalarios para que siguieran sirviendo a Tierra Santa.[16]
¿Qué definió el concilio?
El alma racional es forma del cuerpo humano
El decreto doctrinal más duradero de Vienne afirma que el alma racional o intelectiva es forma del cuerpo humano. La formulación latina es breve, pero decisiva: «substantia animae rationalis seu intellectivae vere ac per se humani corporis sit forma».[17]
«El alma racional o intelectiva es verdadera, por sí misma y esencialmente, la forma del cuerpo humano.» — Concilio de Vienne, constitución Fidei catholicae fundamento[18]
Esta definición respondía a los debates medievales sobre la unidad del hombre. La Iglesia no concibe al hombre como un alma extraña encerrada en un cuerpo, ni como un cuerpo al que el alma solo se añadiría desde fuera. El alma es el principio formal viviente del cuerpo humano. Esta doctrina sería retomada por el V concilio de Letrán en Apostolici regiminis y sigue siendo fundamental para la antropología católica.[19]
Una definición antropológica, no un detalle escolástico
Lo que está en juego supera la técnica aristotélica. Si el alma humana es forma del cuerpo, el hombre es una unidad sustancial. El cuerpo no es una prisión despreciable; pertenece a la persona. Inversamente, el alma intelectiva no se reduce a una función biológica: es el principio espiritual que hace posibles el conocimiento intelectual y la libertad.
Esta articulación explica por qué Vienne sigue citado en los artículos contemporáneos sobre el alma, la evolución y la dignidad humana. El concilio fijó un límite doctrinal: no se puede separar brutalmente la salvación del alma del destino del cuerpo, ni reducir al hombre a una máquina material.
¿Qué cánones promulgó el concilio?
Vox in excelso y la supresión de los templarios
La bula Vox in excelso, fechada el 22 de marzo de 1312 y promulgada en la segunda sesión el 3 de abril, es el texto más célebre del concilio. Invoca la gravedad del escándalo, el estado del expediente y el peligro de perder o dilapidar los bienes de la orden.[20][21]
El pasaje decisivo afirma que más de cuatro quintas partes de los cardenales y de los elegidos del concilio juzgaban preferible suprimir la orden por provisión, por el honor de Dios, la preservación de la fe y la ayuda a Tierra Santa.[22]
| Punto jurídico | Lo que hace Vox in excelso | Lo que no hace |
|---|---|---|
| Orden del Temple | Suprime regla, hábito y nombre | No pronuncia sentencia definitiva de culpabilidad colectiva |
| Nuevos miembros | Prohíbe entrar en la orden o llevar su hábito | No crea una nueva orden templaria reformada |
| Bienes | Los reserva a la Sede Apostólica | No los deja en manos de los poderes laicos |
| Personas | Reserva su suerte a una decisión ulterior | No lo resuelve todo en la misma bula |
Lo que siguió se resolvió con otras bulas. Ad providam, del 2 de mayo de 1312, atribuye los bienes del Temple a la orden del Hospital, salvo casos particulares. Considerantes dudum, del 6 de mayo, regula la situación de las personas. Otros textos de diciembre de 1312 y enero de 1313 precisan aún la cuestión de los bienes.[23]
Tierra Santa: una cruzada votada, nunca realizada
Tierra Santa fue el segundo gran asunto. En la tercera sesión, el 6 de mayo de 1312, se leyó una carta del rey de Francia: Felipe prometía tomar la cruz con sus hijos y comenzar la cruzada en un plazo de seis años. Se decidió un diezmo eclesiástico de seis años para financiar la empresa.[24]
El proyecto fracasó. La Catholic Encyclopedia señala que la cruzada nunca tuvo lugar, aunque los reyes de Inglaterra y de Navarra también la habían consentido. Añade que los ingresos franceses del diezmo fueron utilizados por el rey de Francia para la guerra contra Flandes.[25]
El resultado es revelador: Vienne aún sabía hablar el lenguaje universal de la cruzada, pero el Occidente de 1312 ya no tenía la unidad política necesaria para transformar el impuesto conciliar en expedición común.
Reforma: quejas, disciplina y Clementinas
Antes del concilio, se invitó a los obispos a aportar propuestas escritas de reforma. New Advent menciona tres expedientes conservados: el de Guillermo Durando, obispo de Mende, De modo celebrandi generalis concilii; el de Guillermo Le Maire (Guillelmus Maior), obispo de Angers; y el de Jacques Duèze, futuro Juan XXII.[26]
Los decretos tocaron numerosos temas: franciscanos espirituales, pobreza de los Menores, mendicantes, visitas de los conventos por los obispos, beguinas, horas canónicas, fundaciones religiosas, beneficios, Inquisición, clero y enseñanza de las lenguas orientales.[27]
Beguinas y begardos: condenar el error sin prohibir toda penitencia femenina
El decreto sobre las beguinas suele entenderse mal. Iba dirigido contra mujeres que, sin regla aprobada ni profesión religiosa, predicaban sobre la Trinidad, la esencia divina, los artículos de la fe y los sacramentos, arrastrando a los sencillos al error. El concilio prohibió pues este modo de vida sospechoso y a los religiosos que lo favorecían.[28]
Pero el texto añade un matiz importante: no quería prohibir que las mujeres fieles, con o sin voto de castidad, vivieran honestamente en sus hospicios, en espíritu de penitencia y de servicio al Señor.[29]
| Tema | Medida de Vienne | Matiz importante |
|---|---|---|
| Beguinas sospechosas | Prohibición del modo de vida no aprobado | El texto apunta a los errores doctrinales y a la predicación ilegítima |
| Mujeres penitentes | Vida recta y humilde permitida | El concilio no condena toda piedad femenina semicomunitaria |
| Religiosos cómplices | Prohibición de apoyar el movimiento prohibido | Los privilegios contrarios no valen |
La usura: una condena jurídica fuerte
Vienne reafirmó que la usura es pecado. Un decreto apuntaba incluso a quienes pretendían obstinadamente que la usura no es pecado: debían ser castigados como herejes. El concilio pedía que los poderes civiles no protegieran a los usureros y que las restituciones se tomaran en serio.[30]
Esta severidad pertenece al derecho medieval, pero revela un principio duradero: el dinero prestado no puede convertirse en instrumento de explotación sistemática del pobre. En el contexto de las ciudades, del comercio y de las deudas de los príncipes, la cuestión no era marginal.
Lenguas orientales: París, Oxford, Bolonia, Salamanca
Un canon notable fundó cátedras de lenguas orientales. Vienne ordenó que se establecieran escuelas de hebreo, árabe y caldeo junto a la curia romana y en las universidades de París, Oxford, Bolonia y Salamanca. Debía haber dos expertos por lengua en cada uno de estos lugares.[31]
El fin era misionero e intelectual: formar católicos capaces de leer, discutir, traducir y anunciar la fe en las lenguas de los pueblos no latinos. Este canon muestra que Vienne no era solo defensivo; portaba también una intuición de formación duradera.
Inquisición, clero y usos profanos
Los decretos asociados a Vienne tocaron también la gestión de la Inquisición y los abusos de poder contra obispos y clérigos. Un largo decreto previó penas contra quienes capturaban a obispos, los detenían o los obligaban a resignar sus beneficios.[32]
La reforma de los religiosos y mendicantes ocupó un lugar importante. Los textos apuntaban a los abusos financieros, las construcciones demasiado suntuosas, los ingresos acumulados, las interferencias en los testamentos, los funerales y la percepción de los diezmos. El tono era muy concreto: el concilio no hablaba solo de principios, sino de prácticas verificables.[33]
¿Cómo fue recibido el concilio?
Un concilio célebre pero jurídicamente complejo
Vienne es célebre por su resultado político, pero complejo por su transmisión jurídica. Algunos textos fueron aprobados con la mención «con la aprobación del santo concilio»; otros están ligados al contexto conciliar sin ser fáciles de atribuir. Tanner adopta la opinión de Ewald Müller según la cual 38 constituciones pueden contarse como conciliares, pero solo 20 llevan explícitamente esta fórmula de aprobación.[34]
Esta complejidad obliga a leer a Vienne con precisión. No todo lo que circula bajo el nombre de «concilio de Vienne» tiene forzosamente el mismo estatuto formal. Pero el concilio sigue siendo el marco histórico donde estas decisiones se discutieron, aprobaron, promulgaron o prepararon.
Los templarios: supresión duradera, memoria discutida
La orden del Temple no renació. Sus bienes pasaron principalmente a los hospitalarios; sus miembros fueron tratados según su situación; los principales dignatarios quedaron reservados al juicio pontificio. Dos años después, en marzo de 1314, Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay fueron quemados en París tras retractarse de sus confesiones.[35]
La memoria ha seguido siendo inflamable porque el derecho del concilio y la leyenda negra se superponen. Históricamente hay que mantener juntos dos hechos: las acusaciones produjeron un escándalo inmenso; pero la supresión no se formuló como una condena definitiva de la orden por herejía colectiva. Eso es precisamente lo que Vox in excelso deja ver.
Una recepción doctrinal más discreta pero duradera
La definición sobre el alma no tuvo la celebridad popular del asunto templario, pero tiene un peso teológico superior. Entró en la memoria doctrinal de la Iglesia y se convirtió en un punto de referencia para la antropología católica. En este punto, Vienne prolonga Letrán IV y prepara Florencia y Letrán V: el hombre es creado por Dios como unidad de cuerpo y alma, llamado no a huir de la creación corporal sino a ser salvado entero.
¿Qué queda hoy de Vienne?
Una lección sobre la relación entre derecho canónico y presión política
Vienne muestra cómo un concilio puede verse profundamente afectado por la presión de un soberano. Felipe IV obtuvo lo esencial en el asunto templario, pero Clemente V mantuvo una forma jurídica que evitaba convertir la supresión en sentencia definitiva de culpabilidad colectiva. Este compromiso es incómodo, pero históricamente decisivo.
El concilio recuerda así que hay que leer los actos eclesiásticos en su forma exacta. Una supresión por provisión apostólica no es una canonización de los métodos políticos franceses, ni una declaración de que cada templario fuera hereje.
Una etapa de la reforma medieval
Comparado con Lyon II, Vienne fue menos constructivo institucionalmente: no dejó el equivalente de Ubi periculum sobre el cónclave. Comparado con Letrán IV, no ofreció una síntesis pastoral tan vasta. Pero pertenece a la misma familia de los concilios medievales de Occidente: fe, disciplina, derecho, finanzas, cruzada y reforma eran allí inseparables.
Su aportación propia fue doble: por un lado, la salida canónica de la crisis templaria; por otro, una serie de decretos muy concretos que entraron en las Clementinas y marcaron el derecho eclesiástico.
Un hito para el estudio católico de las lenguas y las misiones
El canon sobre las lenguas orientales sigue siendo particularmente interesante. Al pedir maestros de hebreo, árabe y caldeo en la curia y en cuatro grandes centros universitarios, Vienne anticipó una intuición duradera: la Iglesia no puede anunciar, defender y explicar la fe sin formar especialistas en las lenguas y las culturas con las que se encuentra.[36]
Este detalle discreto corrige la imagen de un concilio solo represivo. Vienne pertenecía plenamente a su tiempo, con sus procedimientos duros y sus tensiones políticas; pero portaba también una exigencia de estudio, de traducción y de misión intelectual.
Cronología
- 12 de agosto de 1308Convocación del conciliobula Regnans in caelis
Clemente V convocó la asamblea desde Poitiers, en un contexto dominado por el asunto de los templarios y la presión francesa.[37]
- 16 de octubre de 1311Apertura en Vienneprimera sesión
Clemente V presentó los tres grandes asuntos: templarios, Tierra Santa, reforma de la Iglesia.[38]
- 17-29 de febrero de 1312Negociaciones secretasClemente V y los enviados de Felipe IV
Tanner señala arreglos concluidos sin consultar a los padres conciliares.[39]
- 22 de marzo de 1312Vox in excelsosupresión por provisión
El papa decidió la supresión de la orden del Temple, no por sentencia definitiva sino por provisión apostólica.[40]
- 3 de abril de 1312Segunda sesiónpromulgación de la supresión
Felipe IV y sus hijos estuvieron presentes en la promulgación conciliar.[41]
- 2 de mayo de 1312Ad providambienes de los templarios
Los bienes del Temple se atribuyeron principalmente a la orden del Hospital para la causa de Tierra Santa.[42]
- 6 de mayo de 1312Tercera sesiónclausura
Para ir más lejos
- Leer Lyon II: el concilio precedente, en torno a la unión con los griegos, la cruzada y el cónclave.
- Leer Florencia: otro concilio de unión y de clarificación doctrinal.
- Leer El alma inmediatamente creada por Dios: para profundizar la doctrina católica del alma espiritual.
- Retener lo esencial del tema: Vienne suprimió la orden del Temple por provisión apostólica, afirmó el alma como forma del cuerpo humano y preparó una reforma jurídica transmitida después por las Clementinas.
Notas y referencias
Encyclopaedia Britannica, "Council of Vienne": Vienne fue elegida por ser accesible y encontrarse en un Estado prácticamente independiente, no adquirido por Francia antes de 1349. Fuente consultada: https://www.britannica.com/event/Council-of-Vienne.
1 7Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Council of Vienne 1311-1312", introducción; texto inglés reproducido por Laikos: asuntos templarios, Tierra Santa, reforma, método de trabajo y recepción. Fuente: https://www.laikos.org/council_of_vienne_13111312_a.htm.
2Concilio de Vienne, constitución Fidei catholicae fundamento, decreto [1], en Tanner/EWTN, "Council of Vienne": el concilio rechaza como errónea toda proposición que niegue que la sustancia del alma racional o intelectiva sea por sí misma y esencialmente forma del cuerpo humano. Fuente: https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-vienne-1542.
3 17 18Tanner, introducción a Vienne, Laikos: convocatoria por la bula Regnans in caelis del 12 de agosto de 1308 en Poitiers; Clemente V había permanecido en Francia desde su elección.
4 37Encyclopaedia Britannica, "Council of Vienne": concilio convocado por Clemente V a insistencia de Felipe IV, que exigía el juicio póstumo de Bonifacio VIII y la supresión de los templarios.
5Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje de apertura («The council began at Vienne on the 16 October 1311...»): 20 cardenales, 4 patriarcas, unos 100 arzobispos y obispos; tres cuestiones principales presentadas por Clemente V.
6 38Johann Peter Kirsch, "Council of Vienne (1311-12)", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912, New Advent: segunda sesión el 3 de abril de 1312, tercera sesión y clausura el 6 de mayo de 1312. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/15423a.htm.
8Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje sobre el método de trabajo: trabajo realizado fuera de la asamblea plena, por consistorio de cardenales y comisión elegida por los padres, confirmando la asamblea las bulas y decretos.
9Kirsch, New Advent: algunos decretos se promulgaron más tarde, el 25 de octubre de 1317, por Juan XXII con otros decretos de Clemente V, bajo la colección de las Clementinas en el Corpus Iuris Canonici.
10 43Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje sobre el examen del asunto de los templarios: los padres conciliares estudiaron largamente el expediente y probablemente habrían preferido permitir que la orden se defendiera antes que condenarla sin prueba segura.
11 15Clemente V, Vox in excelso, 22 de marzo de 1312, en Tanner/Daily Catholic segunda parte: "not by definitive sentence, but by apostolic provision or ordinance, we suppress, with the approval of the sacred council, the order of Templars..." Fuente: https://www.dailycatholic.org/history/15ecume2.htm.
12 40Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje sobre la presión de Felipe IV: asamblea general del rey en Lyon en marzo de 1312, arreglos secretos del 17 al 29 de febrero de 1312, llegada del rey a Vienne el 20 de marzo.
13 39Kirsch, New Advent: en la segunda sesión, Bonifacio VIII fue declarado papa legítimo y absuelto de las acusaciones; renovación de un decreto que absolvía al rey de Francia de su responsabilidad en el asunto.
14Clemente V, Vox in excelso y Ad providam, Tanner/Daily Catholic segunda parte: reserva de las personas y bienes a la Sede Apostólica, y después transferencia de los bienes a la orden del Hospital para el fin inicial de ayuda a Tierra Santa.
16V concilio de Letrán, constitución Apostolici regiminis (1513), Denzinger-Hünermann § 1440: reafirmación de la doctrina de Vienne y afirmación de la inmortalidad del alma racional individual.
19Kirsch, New Advent: el 22 de marzo de 1312 Clemente anunció la supresión a los cardenales; el 3 de abril, segunda sesión formal en presencia de Felipe IV y de sus tres hijos, promulgación de la decisión.
20 41Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje sobre el contexto de Vox in excelso: segunda sesión del 3 de abril de 1312, bulas siguientes Ad providam, Nuper in concilio, Considerantes.
21Clemente V, Vox in excelso, Tanner/Daily Catholic segunda parte: más de cuatro quintas partes de los cardenales y de los elegidos por el concilio juzgaban preferible suprimir la orden por ordenanza y provisión apostólica.
22Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje sobre las bulas templarias: Ad providam (2 de mayo de 1312), Nuper in concilio (16 de mayo de 1312), Considerantes (6 de mayo de 1312), Licet dudum (18 de diciembre de 1312), Dudum in generali concilio (31 de diciembre de 1312), Licet pridem (13 de enero de 1313).
23 42Kirsch, New Advent: tercera sesión del 6 de mayo de 1312, lectura de una carta de Felipe IV prometiendo tomar la cruz con sus hijos y comenzar la cruzada en un plazo de seis años.
24Kirsch, New Advent: diezmo eclesiástico de seis años para Tierra Santa; la cruzada nunca se realizó; en Francia, los ingresos fueron empleados por el rey en la guerra contra Flandes.
25Johann Peter Kirsch, «Council of Vienne (1311-12)», The Catholic Encyclopedia, vol. 15, 1912, New Advent, pasaje sobre las propuestas de reforma: memoria de Guillermo Durando, obispo de Mende, la de «Major, Bishop of Angers» — Guillermo Le Maire, obispo de Angers de 1291 al 13 de mayo de 1314, presente en el concilio en 1311 — y la de Jacques Duèze, futuro Juan XXII. La memoria del obispo de Angers está editada en la Collection des documents inédits sur l'histoire de France, Mélanges historiques, t. II (1877), p. 471 ss. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/15423a.htm.
26Kirsch, New Advent: lista de los temas tratados por los decretos de Vienne y las Clementinas, entre ellos franciscanos espirituales, pobreza, mendicantes, visitas, beguinas, horas, fundaciones, beneficios, lenguas orientales, Inquisición y clero.
27Concilio de Vienne, decreto sobre las beguinas, Tanner/Daily Catholic / Laikos: mujeres llamadas beguinas, sin obediencia ni regla aprobada, predicando sobre la Trinidad, la esencia divina, los artículos de la fe y los sacramentos; prohibición del modo de vida.
28Concilio de Vienne, decreto sobre las beguinas, Laikos («we in no way intend... to forbid any faithful women... from living uprightly in their hospices...»): el concilio no quería prohibir que las mujeres fieles vivieran honestamente en espíritu de penitencia y de servicio al Señor.
29Concilio de Vienne, decreto [29] "that usury is a sin", Tanner/EWTN, "Council of Vienne" («if indeed someone has fallen into the error of presuming to affirm pertinaciously that the practice of usury is not sinful, we decree that he is to be punished as a heretic»): condena de quienes sostienen obstinadamente que la usura no es pecado, castigados como herejes. Fuente: https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-vienne-1542.
30Concilio de Vienne, decreto sobre las lenguas, Laikos («schools be established... at Paris, Oxford, Bologna and Salamanca... Hebrew, Arabic and Chaldaic... two experts for each language in each place»): escuelas de hebreo, árabe y caldeo en la curia, París, Oxford, Bolonia y Salamanca; dos expertos por cada lengua y cada lugar.
31 36Concilio de Vienne, decreto [34], Laikos («capture ecclesiastics frequently and detain them... until they resign their benefices»): penas contra quienes capturan o detienen a obispos o clérigos y los obligan a resignar sus beneficios.
32Concilio de Vienne, decreto sobre los abusos de los frailes, Tanner/Laikos: ingresos acumulados, intervenciones en los procesos, ejecución de testamentos, usura, edificios suntuosos y riquezas contrarias a la pobreza profesada.
33Tanner, introducción a Vienne, Laikos, pasaje sobre las constituciones de la tercera sesión: «We adopt Mueller's opinion that 38 constitutions may be counted as such, but only 20 of these have the words "with the approval of the sacred council".» Se trata de Ewald Müller, o.f.m., Das Konzil von Vienne, 1311-1312: seine Quellen und seine Geschichte, Münster, Aschendorff, 1934.
34Malcolm Barber, The Trial of the Templars, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2006: ejecución de Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay en París en marzo de 1314, tras su retractación pública. Relato corroborado por Kirsch, «Templars», New Advent: detenidos como relapsos tras la retractación, fueron quemados por orden de Felipe IV. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/14493a.htm.
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