Papa Juan XXII (Ioannes XXII), de nombre de bautismo Jacques Duèze, jurista y teólogo nacido en Cahors alrededor de 1244, fue elegido papa el 7 de agosto de 1316 y murió en Aviñón el 4 de diciembre de 1334. Segundo de los papas de Aviñón tras Clemente V, reinó dieciocho años — el pontificado más largo del período aviñonés — y convirtió la ciudad del Ródano en una verdadera capital administrativa de la cristiandad.[1][2]
Elegido con más de setenta años tras dos años, tres meses y medio de sede vacante, se esperaba de él un papa de transición; fue, por el contrario, uno de los gobernantes más activos en la historia de el papado medieval. Organizador genial, reformó las finanzas pontificias, centralizó la concesión de beneficios, multiplicó las diócesis y dejó un vasto conjunto de decretales — las Extravagantes Johannis XXII — que la Iglesia utilizó durante siglos.[3][4]
Sin embargo, su pontificado estuvo marcado por conflictos temibles: la disputa sobre la pobreza franciscana, donde condenó como herética la tesis de que Cristo y los Apóstoles no poseyeron nada; el enfrentamiento con el emperador Luis IV de Baviera, quien lo declaró depuesto y le opuso un antipapa, Nicolás V; y sobre todo la famosa controversia de la visión beatífica, donde Juan XXII sostuvo, como teólogo privado, que las almas de los justos no verían a Dios cara a cara hasta después del Juicio Final.[5][6]
Este último episodio convierte a Juan XXII en un caso ejemplar para la apologética católica. Porque este papa que se equivocó nunca definió su error: lo expuso en el púlpito como opinión personal, se sometió al examen de los teólogos, y se retractó la víspera de su muerte, el 3 de diciembre de 1334. Su sucesor, Benedicto XII — uno de sus críticos — fijó el dogma mediante la constitución Benedictus Deus en 1336. El episodio muestra, mejor que cualquier tratado, la diferencia entre el hombre falible y la función sobrenaturalmente preservada.[7][8]
¿Por qué Juan XXII es un papa importante?
El constructor de el papado de Aviñón
Clemente V había instalado la corte en Aviñón como una etapa provisional; Juan XXII la convirtió en una institución. Bajo su reinado, el papado aviñonés se dotó de una administración centralizada, una cancillería sobrecargada de trabajo, una fiscalidad metódica y una diplomacia continental.[9][10] La Iglesia gobernada desde el Ródano dejó de ser un accidente para convertirse en un sistema. Muchas de las fuerzas — y debilidades — de el papado del siglo XIV, hasta el Gran Cisma de Occidente (1378-1417), tienen su raíz en esta organización forjada por Juan XXII.
El papa que se equivocó... y luego se retractó
Juan XXII es uno de los muy pocos papas en la historia que sostuvo públicamente una opinión contraria a lo que la Iglesia definiría luego como dogma: la tesis de una visión beatífica diferida hasta el Juicio Final.[11][12] Lejos de debilitar la autoridad de la Iglesia, este episodio revela al contrario su solidez: la opinión fue libremente debatida, combatida por los teólogos, nunca impuesta como definición, y luego retractada. El dogma fue proclamado después no por él, sino por su sucesor. Ningún católico está obligado a creer que los papas son impecables o teológicamente infalibles en sus sermones: solo la enseñanza ex cathedra lo es.[13]
Un hombre falible, una función preservada
Como con Clemente V, la lección teológica de este pontificado reside en una distinción. Juan XXII fue tenaz, autoritario, a veces duro — en la represión de los franciscanos espirituales — y erró personalmente en un punto grave. Sin embargo, ninguna definición dogmática errónea comprometió a la Iglesia. El caso es tan claro que los teólogos de la infalibilidad, desde el Concilio Vaticano I (1870) hasta los manuales modernos, lo citan como prueba por ejemplo de que la indefectibilidad de la Sede de Pedro no supone la santidad ni la ciencia privada del pontífice.[14][15]
Jacques Duèze, del foro de Cahors a la tiara
Un hijo de Cahors, jurista y teólogo
Jacques Duèze nace hacia 1244 en Cahors, en Quercy, en una familia de la burguesía mercantil de una ciudad reputada por sus banqueros y prestamistas — los famosos «Caorsins» que Dante incluirá entre los usureros.[16][17] Este origen alimentará más tarde la leyenda de un papa avaro. El joven Jacques estudia derecho en Montpellier y teología en París: hecho notable, domina ambas disciplinas, lo que lo distingue de la mayoría de los pontífices puramente canonistas de su tiempo y explica su soltura en los debates doctrinales.[18][19]
La carrera episcopal y el cardinalato
Su carrera es rápida y apoyada por la casa de Anjou-Nápoles, de la que se convierte en canciller. Es nombrado obispo de Fréjus (1300), luego obispo de Aviñón en 1310, y finalmente cardenal-obispo de Porto en 1312 por Clemente V.[20][21] Al abrirse la larga vacancia tras la muerte de Clemente V, Jacques Duèze es por tanto un prelado experimentado, buen conocedor de los engranajes de la curia y hombre de confianza de los angevinos — tantas ventajas para el cónclave que se avecina.
El cónclave de Lyon y la elección de 1316
A la muerte de Clemente V, el 20 de abril de 1314, el Sacro Colegio se divide y la vacancia dura dos años, tres meses y medio — una de las más largas de la Edad Media.[22][23] Los cardenales, desgarrados entre gascones, italianos y provenzales, no logran ningún acuerdo hasta que el conde de Poitiers, futuro Felipe V, los encierra por la fuerza en Lyon. El 7 de agosto de 1316, eligen a Jacques Duèze; se le creía viejo y enfermo, por lo que manejable y breve. Toma el nombre de Juan XXII y es coronado el 5 de septiembre de 1316 en Lyon, antes de regresar a Aviñón, su ciudad episcopal, donde fijará definitivamente la corte.[24][25]
El gran organizador de la corte de Aviñón
La reforma financiera y la centralización
La obra administrativa de Juan XXII es inmensa. Racionaliza la Cámara Apostólica, fija por escrito los impuestos de la cancillería, desarrolla las reservas de beneficios — el derecho del papa a proveer directamente los cargos eclesiásticos — y sistematiza las anatas, es decir, la percepción del primer año de ingresos de un beneficio recién conferido.[26][27] Las bulas Execrabilis (1317), contra el acúmulo de beneficios, y Ex debito (1319) extienden considerablemente el control pontificio sobre la distribución de cargos y sus ingresos.[28] A su muerte, el Tesoro pontificio es uno de los más ricos de Europa.
La red de diócesis y la administración
Juan XXII también reorganiza el mapa eclesiástico. Desmembra vastas diócesis para crear otras nuevas, mejor administrables — especialmente en el sur de Francia, donde separa de Toulouse varias sedes sufragáneas.[29] Su correspondencia, conservada en los registros de Aviñón, cuenta con decenas de miles de cartas: es uno de los pontificados mejor documentados de la Edad Media, y el testimonio de un gobierno que abarca todo, desde nombramientos episcopales hasta asuntos de Oriente.[30][31]
La leyenda del papa avaro
Esta eficacia fiscal ha forjado una leyenda negra: la de un papa de Cahors obsesionado por el dinero, acumulando un tesoro escandaloso. La realidad es más matizada. El costo de una corte convertida en capital, las guerras en Italia contra los Visconti de Milán y el financiamiento de proyectos de cruzada exigían recursos considerables.[32][33] Juan XXII fue sin duda duro y centralizador, y su fiscalidad alimentó la queja, retomada más tarde por los reformadores, de una Iglesia demasiado apegada a los bienes temporales. Pero la imagen de una simple avaricia personal pertenece más a la polémica anti-aviñonesa que al análisis histórico.
La controversia de la pobreza franciscana
Los espirituales y la pobreza absoluta
La orden franciscana está, a comienzos del siglo XIV, dividida entre los conventuales, partidarios de un uso moderado de los bienes al servicio del apostolado, y los espirituales (luego los fraticelli), que reclaman una pobreza radical y reprochan a la Iglesia sus riquezas.[34][35] En el centro del debate, una tesis teológica: Cristo y los Apóstoles habrían vivido en una pobreza absoluta, sin poseer nada, ni en propiedad ni en común. Esta idea, convertida en dogma de hecho en parte de la orden desde la bula Exiit qui seminat de Nicolás III (1279), servía para condenar por contraste toda posesión eclesiástica.[36]
Cum inter nonnullos: la pobreza de Cristo en cuestión
Juan XXII, jurista, ve en esta tesis una ficción jurídica insostenible y un fermento de subversión. Tras varias intervenciones — Quorumdam exigit (1317), Sancta Romana (1317), Gloriosam Ecclesiam (1318), luego Ad conditorem canonum (1322) —, resuelve el fondo con la bula Cum inter nonnullos del 12 de noviembre de 1323: afirmar obstinadamente que Cristo y los Apóstoles no poseían nada es ahora una afirmación errónea y herética.[37][38]
« Afirmar obstinadamente que nuestro Redentor y sus Apóstoles no poseyeron nada, ni en particular ni siquiera en común, debe ser señalado como error y herejía, porque contradice abiertamente la Sagrada Escritura. » — Juan XXII, bula Cum inter nonnullos, 12 de noviembre de 1323[39]
La decisión tiene graves consecuencias: quita a los espirituales su principal arma doctrinal y hace que una parte de la orden caiga en la disidencia abierta.
Miguel de Cesena y Guillermo de Ockham
La resistencia viene de la cúpula misma de la orden. El ministro general Miguel de Cesena y el filósofo Guillermo de Ockham, uno de los más grandes lógicos de la Edad Media, rechazan la condena y acusan a su vez al papa de herejía. En mayo de 1328, huyen de Aviñón y se refugian junto al enemigo del papa, el emperador Luis de Baviera.[40][41] La controversia de la pobreza se une así al gran conflicto político del reinado: teólogos disidentes y poder imperial hacen causa común contra Juan XXII.
La paradoja de la infalibilidad
El historiador Brian Tierney mostró la paradoja más aguda de este asunto. Para defender la pobreza absoluta, los espirituales invocaban la irrefutabilidad de la bula de Nicolás III: un papa no puede deshacer lo que un papa ha establecido, por lo que Exiit qui seminat debía vincular a Juan XXII para siempre.[42] Es por ello que en parte, para liberarse de esta supuesta infalibilidad absoluta de sus predecesores, Juan XXII reaccionó. Lejos de ilustrar a un papa abusando de la infalibilidad, el episodio muestra a un pontífice que se niega a que una decisión disciplinaria se convierta en un dogma intocable — un recordatorio útil de que la verdadera doctrina de la infalibilidad, definida en 1870, es estrecha y precisa, no un cheque en blanco para todo acto pontificio.[43][44]
El conflicto con Luis de Baviera
La doble elección imperial
En 1314, el Imperio experimenta una doble elección: Luis IV de Baviera y Federico de Austria se disputan la corona. Juan XXII, fiel a la doctrina según la cual la aprobación del rey de los romanos corresponde al papa, se niega a reconocer a Luis y le prohíbe ejercer el poder imperial mientras no sea confirmado.[45][46] Luis hace caso omiso, aplasta a su rival en Mühldorf (1322) y gobierna como amo.
La excomunión y la apelación de Sachsenhausen
El papa excomulga a Luis el 23 de marzo de 1324.[47][48] El emperador responde con la apelación de Sachsenhausen (22 de mayo de 1324), un documento virulento en el que acusa a Juan XXII de herejía —precisamente sobre la pobreza de Cristo— y convoca a un concilio general. El conflicto ya no es solo político: pone en juego la cuestión misma de quién, si el papa o el concilio, posee la autoridad suprema en la Iglesia.
El antipapa Nicolás V (1328-1330)
El punto culminante se alcanza en 1328. Luis desciende a Italia, se hace coronar emperador en Roma por representantes del pueblo romano, declara depuesto a Juan XXII como hereje (18 de abril de 1328), y luego hace elegir a un antipapa: el franciscano Pietro Rainalducci, que toma el nombre de Nicolás V.[49][50] La aventura termina pronto. Privado del apoyo popular tan pronto como Luis abandona Roma, el antipapa termina por someterse: en agosto de 1330, Pietro Rainalducci acude a Aviñón a implorar el perdón de Juan XXII, quien lo recibe con clemencia y lo mantiene bajo residencia vigilada hasta su muerte.
Marsilio de Padua y la teoría del poder
El pontificado de Juan XXII también ve el nacimiento de una de las obras políticas más radicales de la Edad Media: el Defensor pacis de Marsilio de Padua (1324), que niega al papa toda jurisdicción coercitiva y subordina a la Iglesia a la autoridad civil.[51] Condenado por Juan XXII, este tratado, escrito en la órbita de Luis de Baviera, anuncia de lejos las teorías conciliaristas y estatistas de los siglos siguientes. El pontificado de Juan XXII es así el escenario de un enfrentamiento fundacional sobre las relaciones entre lo espiritual y lo temporal.
La controversia de la visión beatífica
Una opinión antigua, predicada desde el púlpito
Es la crisis más famosa del pontificado, y la más delicada. Antes de su pontificado, Jacques Duèze se había interesado en una cuestión debatida por los teólogos: ¿las almas de los justos, separadas de su cuerpo, gozan inmediatamente de la plena visión de Dios, o solo después de la resurrección de los cuerpos y el Juicio Final?[52][53] Convertido en papa, Juan XXII expone en una serie de sermones en Aviñón, a partir de Todos los Santos de 1331, su convicción personal: la visión plena sería diferida.
Las almas «bajo el altar»: el contenido de la tesis
Según Juan XXII, las almas de los bienaventurados, antes del Juicio, contemplan la humanidad gloriosa de Cristo pero aún no ven la esencia divina cara a cara; reposan, según la imagen del Apocalipsis, «bajo el altar» (Apocalipsis 6, 9), a la espera de la plena bienaventuranza que solo se les dará después de la resurrección.[54][55] Recíprocamente, los condenados no sufrirían el castigo pleno sino después del Juicio. Juan XXII presentaba esta opinión como un tema abierto, invitando a los teólogos a examinarla —no como una definición de fe.[56]
La resistencia de los teólogos y de París
La reacción es intensa. El dominico inglés Thomas Waleys predica públicamente contra la tesis pontificia y es inquietado por ello. Sobre todo, la Facultad de Teología de París y el rey de Francia Felipe VI toman partido por la doctrina tradicional: en enero de 1334, los teólogos parisinos afirman que las almas purificadas son admitidas inmediatamente a la visión beatífica.[57][58] Entre los contradictores más sólidos figura el cardenal cisterciense Jacques Fournier, autor de un tratado, De statu animarum ante generale iudicium, que refuta la opinión del papa —el mismo Fournier que le sucederá.[59][60]
Ne super his: la retractación en vísperas de su muerte
Juan XXII, fiel a su método de jurista, instituye una comisión de examen y se somete a su veredicto. La víspera de su muerte, el 3 de diciembre de 1334, publica una declaración, conocida como Ne super his, donde confiesa la fe de la Iglesia: las almas plenamente purificadas ven a Dios y la esencia divina cara a cara, en la medida en que lo permite la condición de un alma separada del cuerpo.[61][62]
«Confesamos y creemos que las almas purificadas, separadas de sus cuerpos, están reunidas en el cielo, en el reino de los cielos y el paraíso, con Cristo, en compañía de los ángeles, y que ven a Dios y la esencia divina cara a cara y al descubierto, tanto como lo permiten el estado y la condición de un alma separada.» — Juan XXII, declaración Ne super his, 3 de diciembre de 1334[63]
El papa muere al día siguiente, 4 de diciembre de 1334, en comunión con la Iglesia y después de haber declarado explícitamente que nunca quiso enseñar nada contrario a la Escritura.[64][65]
Benedictus Deus: el sucesor define el dogma
Corresponde a su sucesor cerrar definitivamente la cuestión. El cardenal Jacques Fournier, elegido el 20 de diciembre de 1334 bajo el nombre de Benedicto XII, promulga el 29 de enero de 1336 la constitución Benedictus Deus, que define como dogma la visión beatífica inmediata de las almas plenamente purificadas.[66][67]
«Las almas... ven la esencia divina con una visión intuitiva e incluso facial, sin el intermediario de ninguna criatura... y esta visión y este gozo son continuos y lo serán sin interrupción hasta el juicio final, y desde entonces por la eternidad.» — Benedicto XII, constitución Benedictus Deus, 29 de enero de 1336[68] Así, el dogma fue proclamado no por quien había errado, sino por aquel mismo que lo había combatido — como si la Providencia hubiera querido hacer perfecta la demostración.
Lo que la controversia prueba sobre la infalibilidad
El episodio es uno de los argumentos preferidos de los adversarios de el papado — y una de las mejores respuestas de la apologética católica. Tres hechos deben considerarse juntos. Primero, Juan XXII sostuvo una opinión errónea, y la predicó públicamente.[69] Luego, nunca la definió: la propuso como una opinión abierta al debate, sin comprometer su autoridad suprema, y se reservó explícitamente el derecho a juzgar tras examen.[70] Finalmente, la condición misma de una enseñanza infalible, tal como la definió el Concilio Vaticano I en 1870, no se cumplía en absoluto.
«Es cuando habla ex cathedra, es decir, cuando, cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, que una doctrina sobre la fe o las costumbres debe ser sostenida por toda la Iglesia, que el Pontífice romano goza de la infalibilidad.» — Concilio Vaticano I, constitución Pastor aeternus, 1870[71]
Una opinión expresada en un sermón, sometida a examen, retractada y luego corregida por un sucesor, no tiene nada de una definición ex cathedra. La objeción se vuelve, por tanto, a favor de la doctrina: si la Providencia permitió que un papa errara precisamente en este terreno, fue para mostrar que la infalibilidad no es ni la impecabilidad ni la omnisciencia, sino una protección estrecha y precisa del acto por el cual el papa define solemnemente la fe de toda la Iglesia.[72][73]
Los otros grandes actos del pontificado
La canonización de Tomás de Aquino
Lejos de reducirse a sus controversias, el reinado de Juan XXII marca la historia de la teología con un acto decisivo: la canonización de Tomás de Aquino, proclamada en Aviñón el 18 de julio de 1323.[74][75] Al elevar a los altares al gran doctor dominico, muerto en 1274 y aún cuestionado por algunas corrientes, Juan XXII otorga a la síntesis tomista una autoridad duradera. También revoca, desde 1325, la condena parisina de 1277 en la medida en que afectaba la enseñanza de Tomás — un gesto capital para el futuro de la escolástica.
La condena de Maestro Eckhart
En el otro extremo del espectro teológico, Juan XXII interviene contra las audacias de la mística especulativa. Poco después de la muerte del dominico renano Maestro Eckhart, condena mediante la bula In agro dominico del 27 de marzo de 1329 veintiocho proposiciones extraídas de sus escritos, algunas como heréticas y otras como sospechosas o temerarias.[76] La bula se encarga de señalar que Eckhart había, antes de morir, sometido sus proposiciones al juicio de la Iglesia — distinción que salva la intención del místico mientras condena las fórmulas ambiguas.
Las misiones en Asia y la arquidiócesis de Sultaniyah
El gobierno de Juan XXII también tuvo un horizonte misionero considerable. Apoyando el impulso de los dominicos y franciscanos hacia Oriente, erigió el 1 de abril de 1318 la arquidiócesis de Sultaniyah, en Persia, para estructurar la Iglesia latina en el corazón del imperio mongol de los Iljanes.[77] Este esfuerzo prolonga las grandes misiones en Asia de principios del siglo XIV, hasta Pekín, y da testimonio de un papado que, desde Aviñón, piensa a escala del mundo conocido.
La decretal contra los alquimistas
Un rasgo menos conocido, pero revelador del jurista: Juan XXII promulgó en 1317 la decretal Spondent pariter (o Spondent quas non exhibent), que condena a los alquimistas — no por razones propiamente teológicas, sino morales: estos falsos fabricantes de oro engañan a los pobres y se entregan conscientemente al fraude.[78] El texto es uno de los primeros actos oficiales de envergadura contra la alquimia fraudulenta.
La obra canónica: las Extravagantes
Finalmente, como todo gran papa jurista, Juan XXII dejó una obra de derecho. Hizo promulgar en 1317 las Clementinas, la colección legada por su predecesor Clemente V, y sus propias decretales fueron reunidas bajo el nombre de Extravagantes Johannis XXII.[79][80] Estos textos entraron en el Corpus iuris canonici, el derecho de la Iglesia vigente hasta el Código de 1917. Así, la huella jurídica de Juan XXII atraviesa seis siglos.
Muerte, memoria y posteridad
La muerte en Aviñón
Juan XXII muere en Aviñón el 4 de diciembre de 1334, a casi noventa años, al término de un pontificado de dieciocho años.[81][82] Fue sepultado en la catedral Notre-Dame des Doms, donde permanece un monumento funerario gótico, uno de los más notables del papado de Aviñón. Su longevidad desbarató todos los cálculos del cónclave de 1316: el hombre que se creía de transición reinó más tiempo que cualquier papa de Aviñón.
Una leyenda negra matizada
La posteridad ha retenido de Juan XXII una imagen severa: papa de Cahors codicioso, perseguidor de los espirituales, teólogo extraviado. La historiografía moderna corrige este retrato sin negar sus sombras. Juan XXII fue un administrador excepcional que salvó al papado del desorden, un guardián de la doctrina contra la ficción de la pobreza absoluta y contra el iluminismo, y un hombre que, sobre su único error grave, tuvo la honestidad de someterse al juicio de la Iglesia.[83][84] Sus defectos fueron reales; su función, en cambio, permaneció intacta.
Lo que revela este pontificado
El reinado de Juan XXII ofrece tres enseñanzas que prolongan exactamente las del pontificado de Clemente V.
Primero, la distinción entre el hombre y la función. Un papa puede ser un gran jurista y un teólogo extraviado; puede errar en sus sermones sin que el depósito de la fe se vea afectado. La Iglesia nunca prometió que sus pastores serían impecables u omniscientes, sino que el Sede de Pedro estaría preservado de definir el error. El caso de la visión beatífica es la verificación más clara de toda la historia medieval.[85][86]
Luego, la vitalidad del debate en la Iglesia. Lejos de un absolutismo sofocante, el pontificado muestra teólogos, una universidad, un cardenal y un rey resistiendo abiertamente una opinión pontificia errónea — y al papa mismo aceptando el examen. La verdad no fue impuesta por un decreto arbitrario: fue buscada, debatida y luego definida según las formas.[87]
Finalmente, la fecundidad de un reinado controvertido. Canonización de Tomás de Aquino, defensa de la doctrina, auge misionero hasta Persia y China, obra canónica duradera: bajo los conflictos, Juan XXII realizó actos de los que la Iglesia aún vive. Como su predecesor, recuerda que la grandeza de un pontificado no se mide por la virtud privada del pontífice, sino por lo que la Providencia realiza a través de la función de Pedro.
Cronología
- hacia 1244Nacimiento de Jacques Duèze
Nacimiento en Cahors, en Quercy, en una familia de la burguesía mercantil; estudios de derecho en Montpellier y de teología en París.
- 1310Obispo de Aviñón
Tras Fréjus, Jacques Duèze se convierte en obispo de Aviñón, luego cardenal-obispo de Porto en 1312; es canciller del reino de Nápoles.
- 7 de agosto de 1316Elección en Lyon
Elegido papa en Lyon tras dos años, tres meses y medio de sede vacante; se le considera de transición. Toma el nombre de Juan XXII y es coronado el 5 de septiembre.
- 1317-1319La reforma de la corte
Bulas Execrabilis y Ex debito: centralización de los beneficios y las finanzas; decretal Spondent pariter contra los alquimistas fraudulentos.
- 1 de abril de 1318Arzobispado de Sultaniyah
Erección del arzobispado de Sultaniyah, en Persia, para estructurar las misiones latinas en el corazón del imperio mongol.
- 18 de julio de 1323Canonización de Tomás de Aquino
Juan XXII eleva a los altares al gran doctor dominico, dando a la síntesis tomista una autoridad duradera.
- 12 de noviembre de 1323Cum inter nonnullos
Condena como herética la tesis de la pobreza absoluta de Cristo y los Apóstoles.
- 23 de marzo de 1324Excomunión de Luis de Baviera
El conflicto con el emperador se agrava; Luis responde con el llamamiento de Sachsenhausen, acusando al papa de herejía.
- 1328-1330El antipapa Nicolás V
Luis depone a Juan XXII y elige al antipapa franciscano Pietro Rainalducci; este se somete y pide perdón al papa en 1330.
- 27 de marzo de 1329In agro dominico
Condena de veintiocho proposiciones del Maestro Eckhart, fallecido poco antes tras someter sus escritos al juicio de la Iglesia.
- 1331-1332Sermones sobre la visión beatífica
Juan XXII sostiene en el púlpito, como opinión personal, que la visión plena de Dios se retrasaría hasta el Juicio Final.
- 3 de diciembre de 1334Retractación Ne super his
La víspera de su muerte, el papa confiesa la fe de la Iglesia: las almas purificadas ven la esencia divina cara a cara.
- 4 de diciembre de 1334Muerte de Juan XXII
El papa fallece en Aviñón, a casi 90 años; es sepultado en Notre-Dame des Doms.
- 29 de enero de 1336Benedictus Deus
Su sucesor Benedicto XII, uno de sus contradictores, define como dogma la visión beatífica inmediata.
Para profundizar
- Papa Clemente V (1305-1314) — el predecesor, primer papa de Aviñón, cuya obra institucionaliza Juan XXII.
- Papa Benedicto XII (1334-1342) — el sucesor, antiguo opositor de Juan XXII, que define el dogma de la visión beatífica mediante Benedictus Deus.
- San Tomás de Aquino — el doctor dominico canonizado por Juan XXII en 1323.
- Guillermo de Ockham — el lógico franciscano disidente, adversario del papa en la controversia sobre la pobreza.
- La infalibilidad pontificia (1870) — para entender por qué el error privado de Juan XXII no afecta el dogma definido en 1870.
- Papa Bonifacio VIII (1294-1303) — sobre las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal, en el centro del conflicto con Luis de Baviera.
Artículo Ignispedia — categoría Historia de la Iglesia, serie «Los papas». Fuentes: Santa Sede, Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica, Treccani, G. Mollat, B. Guillemain, M. Lambert, P. Nold, B. Tierney, C. Trottmann, Denzinger, Concilio Vaticano (Pastor aeternus).
Notas y referencias
Santa Sede, lista oficial de los soberanos pontífices, ficha «Ioannes XXII (Jacques Duèze)»: jurista nacido en Cahors, obispo de Aviñón y luego cardenal, elegido en 1316, segundo papa de Aviñón, fallecido en 1334. Vatican.va.
1 20 81The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910, artículo «Pope John XXII», retomado por New Advent: nacimiento en Cahors (dato 1249), estudios de derecho y teología, carrera episcopal, cónclave de Lyon y vacancia de dos años y tres meses y medio, elección del 7 de agosto de 1316, coronación del 5 de septiembre de 1316, reorganización financiera de la curia, bulas Execrabilis y Ex debito, Extravagantes Johannis XXII, controversia sobre la pobreza, conflicto con Luis de Baviera, antipapa Nicolás V, controversia sobre la visión beatífica y retractación, muerte el 4 de diciembre de 1334. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08431a.htm.
2 16 19 22 24 28 47 64 79 82Guillaume Mollat, Les papes d'Avignon (1305-1378), 10ª ed., Letouzey et Ané, París, 1965: síntesis clásica sobre el papado de Aviñón — administración y fiscalidad de Juan XXII, reorganización de las diócesis, registros de Aviñón, conflicto imperial, antipapa Nicolás V, canonización de Tomás de Aquino, arzobispado de Sultaniyah, controversia sobre la visión beatífica.
3 9 18 23 26 29 32 45 49 75 77 80 83Bernard Guillemain, La cour pontificale d'Avignon (1309-1376) : étude d'une société, coll. Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, De Boccard, París, 1962: estudio de referencia sobre la organización, las finanzas, el personal y la sociedad de la corte de Aviñón, donde el pontificado de Juan XXII ocupa un lugar central.
4 10 27 30 33Malcolm D. Lambert, Franciscan Poverty : The Doctrine of the Absolute Poverty of Christ and the Apostles in the Franciscan Order, 1210-1323, ed. revisada, Franciscan Institute / St Bonaventure University, 1998 (1ª ed. 1961): estudio de referencia sobre la doctrina de la pobreza absoluta y sobre la intervención de Juan XXII (Ad conditorem canonum, Cum inter nonnullos).
5 34 38 40Christian Trottmann, La vision béatifique. Des disputes scolastiques à sa définition par Benoît XII, coll. Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, École française de Rome, 1995: estudio de referencia sobre la controversia — sermones de Juan XXII (1331-1332), contenido de la tesis, oposición de Thomas Waleys y de la Facultad de París, tratado de Jacques Fournier De statu animarum, declaración Ne super his y definición de Benedictus Deus.
6 11 52 54 57 59 62 65 70 87Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum: declaración Ne super his de Juan XXII del 3 de diciembre de 1334, y constitución Benedictus Deus de Benedicto XII del 29 de enero de 1336 (DS 1000-1002), definiendo que las almas plenamente purificadas ven la esencia divina con una visión intuitiva y facial, inmediata y continua.
7 61 63 66 68Concilio ecuménico Vaticano I, constitución dogmática Pastor aeternus, 18 de julio de 1870, cap. 4 (DS 3074): definición de las condiciones de la infalibilidad pontificia — el papa es infalible cuando habla ex cathedra, es decir, cuando define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, una doctrina sobre la fe o las costumbres que debe ser sostenida por toda la Iglesia.
8 13 14 44 71 72 85Roberto de Mattei, «A Pope Who Fell Into Heresy, A Church That Resisted : John XXII and the Beatific Vision» (análisis secundario, 2015): exposición documentada de la tesis personal de Juan XXII sobre la visión beatífica diferida, de la resistencia de los teólogos y de la retractación final — utilizado aquí como fuente secundaria para el marco, los hechos están establecidos por Trottmann (1995).
12 53 56 58 69 84The Catholic Encyclopedia, artículo «Heaven» / «Beatific Vision», Robert Appleton Company, Nueva York, retomado por New Advent: exposición doctrinal sobre la visión beatífica inmediata de las almas purificadas, recuerdo de la controversia suscitada por Juan XXII como opinión privada y de su resolución dogmática por Benedictus Deus.
15 55 73 86Wikipedia (inglés), artículo «Pope John XXII»: Jacques Duèze nacido hacia 1244 en Cahors, estudios en Montpellier y París, obispo de Fréjus y luego de Aviñón (1310), cardenal (1312), elegido el 7 de agosto de 1316 en Lyon, fallecido el 4 de diciembre de 1334 en Aviñón (~90 años); bula Cum inter nonnullos (12 de noviembre de 1323), canonización de Tomás de Aquino (18 de julio de 1323), In agro dominico (27 de marzo de 1329), excomunión de Luis de Baviera (23 de marzo de 1324), antipapa Nicolás V (1328-1330), Defensor pacis de Marsilio de Padua, controversia sobre la visión beatífica y declaración la víspera de su muerte (3 de diciembre de 1334).
17 21 25 31 46 48 50 51 74 76 78Patrick Nold, Pope John XXII and his Franciscan Cardinal : Bertrand de la Tour and the Apostolic Poverty Controversy, Oxford University Press (Oxford Historical Monographs), 2003: análisis de los procedimientos y actores de la controversia sobre la pobreza en la curia de Juan XXII.
35 41Brian Tierney, Origins of Papal Infallibility, 1150-1350 : A Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignty and Tradition in the Middle Ages, E. J. Brill, Leiden, 1972: muestra cómo los franciscanos espirituales invocaban la irreformabilidad de la bula Exiit qui seminat de Nicolás III, y cómo Juan XXII reaccionó contra esta pretensión — paradoja central de la historia medieval de la infalibilidad.
36 42 43Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (Símbolos y definiciones de la fe católica), bula Cum inter nonnullos de Juan XXII, 12 de noviembre de 1323 (DS 930-931): condena como errónea y herética la afirmación obstinada de que Cristo y los Apóstoles no poseyeron nada, ni en propiedad ni en común.
37 39Wikipedia (inglés), artículos «Pope Benedict XII» y «Benedictus Deus (Benedict XII)»: Jacques Fournier, cisterciense e inquisidor, cardenal teólogo autor del tratado De statu animarum ante generale iudicium contra la opinión de Juan XXII, elegido papa el 20 de diciembre de 1334, promulga Benedictus Deus el 29 de enero de 1336.
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