Papa Benedicto XII (Benedictus XII), de nombre bautismal Jacques Fournier, monje cisterciense nacido en Saverdun hacia 1285 y fallecido en Aviñón el 25 de abril de 1342, es el tercer papa de Aviñón. Elegido el 20 de diciembre de 1334 para suceder a Juan XXII, reinó poco más de siete años y marcó el papado avignonés con una reputación de austeridad, rigor doctrinal y reforma.[1][2]
Su nombre queda ligado a un acto de primer orden: la constitución Benedictus Deus del 29 de enero de 1336, que define como verdad de fe que las almas plenamente purificadas ven la esencia divina inmediatamente después de la muerte, sin esperar la resurrección de los cuerpos ni el Juicio Final. Esta definición cierra la delicada controversia que había abierto su predecesor Juan XXII, quien había sostenido, como opinión personal, que esta visión sería diferida — opinión que el cardenal Fournier había combatido precisamente por escrito antes de ser papa, en su tratado De statu animarum ante generale iudicium (véase más abajo).[3][4]
Reformador metódico, antiguo monje convertido en papa, Benedicto XII reorganiza mediante tres grandes constituciones a los cistercienses, los benedictinos y los franciscanos, y combate sin descanso los abusos de la curia. Rechazando el nepotismo y el lujo, lanza a partir de 1335 la construcción del Palacio de los Papas (el Palacio Viejo): en la práctica, esta construcción en piedra ancla duraderamente el papado en Aviñón, lejos de Roma.[5][6]
Su firmeza le valió enemistades persistentes. Las sátiras de Petrarca y la malevolencia de sus adversarios políticos deformaron durante mucho tiempo su memoria; sin embargo, la historia rinde homenaje a su piedad, justicia e integridad.[7]
¿Por qué Benedicto XII es un papa mayor?
Tres razones hacen de este pontificado un momento decisivo del siglo XIV. Primero doctrinal: con Benedictus Deus, Benedicto XII fija para siempre la fe de la Iglesia sobre el destino del alma tras la muerte, un punto que los maestros en teología de las escuelas medievales —lo que se llama la escolástica— debatían desde hacía décadas y que su predecesor había perturbado peligrosamente.[8] Luego institucional: es el gran reformador monástico de su siglo, el papa que intenta devolver a las órdenes religiosas el fervor de sus orígenes.[9] Finalmente histórico: es bajo su pontificado que la sede papal se instala materialmente en Aviñón, con la piedra del Palacio Viejo, sellando durante décadas la distancia con Roma.[10]
El caso Benedicto XII también ilumina una cuestión apologética sensible. Su predecesor Juan XXII había profesado, en sermones, una opinión errónea sobre la visión beatífica; Benedicto XII, su antiguo contradicente convertido en papa, la corrige solemnemente. La sucesión Juan XXII → Benedicto XII ofrece así un ejemplo histórico valioso: la opinión privada de un papa, aunque expresada públicamente, no compromete la infalibilidad, mientras que la definición solemne de un sucesor fija el dogma.[11][12]
Jacques Fournier, del condado de Foix al Sacro Colegio
Un monje cisterciense, doctor en París
Jacques Fournier nace hacia 1285 en Saverdun, en el condado de Foix, dentro de una familia modesta del Languedoc.[13][14] De joven, ingresa en los cistercienses en el monasterio de Boulbonne, luego pasa a la abadía de Fontfroide, cerca de Narbona.[15] Es enviado a estudiar en la universidad de París, en el colegio de los Bernardinos, donde obtiene el doctorado en teología — formación rara y exigente que lo convertirá en uno de los papas más eruditos de su tiempo.[16][17]
En 1311, sucede a su tío Arnaud Nouvel (Arnaldus Novelli), creado cardenal en 1310, como abad de Fontfroide.[18] Esta filiación cisterciense marcará todo su pontificado: convertido en papa, no cesará de querer devolver a los monjes el espíritu de sus fundadores.
El obispo inquisidor de Pamiers y el registro de Montaillou
El 19 de marzo de 1317, es elegido obispo de Pamiers, su diócesis natal.[19] Allí, Jacques Fournier lleva a cabo, de 1318 a 1325, una investigación inquisitorial de una minuciosidad excepcional contra los últimos cátaros de los Pirineos ariejanos, especialmente en el pueblo de Montaillou.[20][21]
Su registro de interrogatorios, conservado en la Biblioteca Vaticana, se ha convertido en una de las fuentes más extraordinarias de la historia medieval: el historiador Emmanuel Le Roy Ladurie extrajo de él su clásico Montaillou, pueblo occitano (1975), que resucita la vida cotidiana, las creencias y los amores de un pueblo languedociano gracias a la precisión de las declaraciones recogidas por Fournier.[22] El obispo se muestra tenaz, escrupuloso en el procedimiento, preocupado por establecer los hechos — un rasgo de carácter que se encontrará en el papa teólogo y reformador.
Por su riqueza y su abundancia de detalles concretos, este registro constituye una fuente incomparable sobre la vida de todo un pueblo, de sus pastores, de sus mujeres y de sus herejes, captada a través de la rigurosidad de un juez de la Iglesia: es este documento el que Emmanuel Le Roy Ladurie explotó para restituir Montaillou en su clásico de 1975.[23] El 2 de marzo de 1326, es trasladado a la sede vecina de Mirepoix.[24][25]
El « cardenal blanco »
El 18 de diciembre de 1327, Juan XXII lo crea cardenal-presbítero.[26][27] Permaneciendo monje en el alma, Jacques Fournier continúa vistiendo el hábito blanco cisterciense bajo la púrpura: se le apoda el «cardenal blanco».[28] En la curia de Aviñón, se distingue como teólogo riguroso — y es en esta calidad que se verá involucrado en la más grave controversia doctrinal del pontificado de Juan XXII.
Una elección inesperada (diciembre 1334)
A la muerte de Juan XXII, el 4 de diciembre de 1334, el cónclave reunido en Aviñón está dividido. Según una tradición recogida por los cronistas, numerosos electores depositan su voto en el cardenal Fournier, candidato improbable, como para sondear el estado del cónclave — y obtiene, para sorpresa general, la mayoría de dos tercios ya el 20 de diciembre de 1334.[29]
Es entronizado el 8 de enero de 1335 bajo el nombre de Benito XII.[30] Desde el principio, el tono cambia: el antiguo monje pretende gobernar como reformador, rechazando el lujo y el clientelismo que habían marcado la corte de Aviñón.
Benedictus Deus: la definición de la visión beatífica (1336)
La controversia heredada de Juan XXII
En 1331-1332, Juan XXII había sostenido desde el púlpito, como opinión personal, una tesis inquietante: las almas de los justos no disfrutarían inmediatamente de la visión de Dios tras su muerte, sino que deberían esperar a la resurrección de los cuerpos y al Juicio Final para contemplar la esencia divina.[31][32] Esta opinión, contraria al sentir común de los fieles y de numerosos teólogos, suscitó una fuerte resistencia, especialmente en la universidad de París.[33]
La víspera de su muerte, el 3 de diciembre de 1334, Juan XXII se retractó mediante la declaración Ne super his, confesando la fe de la Iglesia — pero sin definirla solemnemente.[34][35] La responsabilidad de zanjar la cuestión correspondía a su sucesor.
El tratado del cardenal Fournier contra el error
Antes incluso de su elección, el cardenal Jacques Fournier había combatido la opinión de Juan XXII mediante un tratado teológico, el De statu animarum ante generale iudicium («Del estado de las almas antes del juicio general»), defendiendo la visión beatífica inmediata.[36][37] El papa que iba a definir el dogma era, por competencia y convicción, el hombre mejor preparado para hacerlo. No actúa como árbitro improvisado, sino como teólogo que ya había sopesado la cuestión.
El contenido de la definición
El 29 de enero de 1336, Benito XII promulga la constitución apostólica Benedictus Deus. En virtud de la autoridad apostólica, define que las almas de los santos y de los justos plenamente purificados ven a Dios inmediatamente después de la muerte, antes incluso de la reanudación de sus cuerpos y antes del Juicio general.[38]
«Definimos que [...] las almas [...] inmediatamente después de su muerte y purificación [...], antes incluso de reanudar sus cuerpos y antes incluso del juicio [...], han visto y ven la esencia divina con una visión intuitiva e incluso cara a cara, sin la mediación de ninguna criatura; al contrario, la esencia divina se les manifiesta inmediatamente, desnuda, clara y descubierta; y [...] por esta visión disfrutan de esa misma esencia divina.» — Benito XII, constitución Benedictus Deus, 29 de enero de 1336[39]
La definición precisa además que esta visión hace desaparecer los actos de fe y esperanza, que se vuelven innecesarios para quien ve a Dios cara a cara, y que se prolonga sin interrupción ni disminución, sin fin, hasta el Juicio final y más allá, para siempre.[40] La bienaventuranza de los santos no es por tanto una espera, sino una posesión actual y eterna de Dios.
Infierno y juicio final
Por simetría, Benedictus Deus define también el destino de los condenados: las almas que mueren en estado de pecado mortal descienden inmediatamente después de la muerte al infierno, donde sufren los castigos eternos.[41] La constitución recuerda finalmente que, el día del Juicio, todos los hombres comparecerán con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo, «para que cada uno reciba la recompensa de lo que haya hecho mientras estaba en su cuerpo, sea bueno o malo» (2 Co 5, 10).[42] Así se afirman sin contradicción tanto el juicio particular, inmediato, como el juicio general, al fin de los tiempos.
Alcance doctrinal e infalibilidad
Benedictus Deus es uno de los textos fundacionales de la escatología católica: será retomado por el concilio de Florencia en el decreto de unión Laetentur caeli (6 de julio de 1439, DS 1305-1306) y estructura hoy en día la enseñanza del Catecismo de la Iglesia Católica sobre el cielo, el purgatoire, el infierno y el juicio.[43][44][45]
El episodio es también un caso ejemplar apologético. Juan XXII había expresado una opinión errónea como doctor privado, sin comprometer la suprema autoridad; Benito XII define la verdad como papa, ex cathedra. La distinción, formalizada mucho más tarde por el concilio Vaticano I (1870), queda aquí ilustrada por la historia misma: no es el hombre-papa quien es infalible en todo discurso, sino la función cuando define solemnemente la fe de toda la Iglesia.[46][47]
El gran reformador de las órdenes religiosas
Antiguo abad, Benedicto XII hace de la reforma monástica el corazón de su acción. En tres constituciones mayores, se propone devolver a las grandes órdenes la disciplina de sus orígenes.[48]
Los cistercienses: Fulgens sicut stella (1335)
Desde el 12 de julio de 1335, mediante la bula Fulgens sicut stella matutina promulgada en Sorgues, reforma su propia orden, los cistercienses.[49] El texto prescribe cuatro medidas: la saneamiento económico de los conventos endeudados, la obligación de asistir al capítulo general con el pago de las contribuciones, el endurecimiento de la disciplina interna y la reorganización de los estudios de teología para los monjes.[50] El monje convertido en papa conoce los males desde dentro — legisla como practicante.
Los benedictinos: la « Benedictina » (1336)
El 20 de junio de 1336, la bula Summi magistri dignatio, llamada Benedictina, reforma a los benedictinos (monjes negros).[51] Su principio es agrupar las abadías en provincias, sometidas a una disciplina común, a capítulos regulares y a visitas, para romper el aislamiento que favorecía la relajación.[52] Este marco provincial pesará duraderamente en la organización del monacato occidental.
Los franciscanos: Redemptor noster (1336)
El 28 de noviembre de 1336, la bula Redemptor noster reforma a los franciscanos: condena a los fraticelos disidentes, impone la uniformidad del hábito y la asiduidad a los oficios divinos.[53] Tras la desgarradora querella de la pobreza que agitó el pontificado de Juan XXII, Benedicto XII busca pacificar y disciplinar la orden de san Francisco.[54] Luego extenderá su esfuerzo reformador a los canónigos regulares mediante la constitución Ad decorem Ecclesiae (1339).[55]
La reforma de la curia y la lucha contra los abusos
Benedicto XII aplica la misma rigurosidad a la reforma de la curia romana en Aviñón. Según la Catholic Encyclopedia, «la reforma de los abusos fue la preocupación principal de Benedicto».[56] Él ordena que los clérigos residan en sus beneficios, revoca las «expectativas» (promesas anticipadas de beneficios vacantes), prohíbe el acúmulo de beneficios (in commendam y pluralidades), y abolió la práctica del contraseguro en las solicitudes de favores pontificios.[57] Enemigo del nepotismo, se niega a enriquecer a su familia — un contraste notable con las costumbres de su tiempo.[58]
El austero constructor de Aviñón
La renuncia al regreso a Roma
Como sus predecesores avignonenses, Benedicto XII contempla el regreso a Roma, entonces entregada a las facciones y a la anarquía. Pero la presión de la corona francesa, bajo Felipe VI, y la inestabilidad italiana lo disuaden.[59][60] Al decidir construir en piedra en Aviñón, consagra, quizá a pesar suyo, el arraigo del papado lejos de la Ciudad Eterna.
El Palacio de los Papas
A partir de 1335, Benedicto XII hace edificar el Palacio de los Papas — el Palacio Viejo —, confiado al arquitecto Pierre Poisson de Mirepoix.[61][62] Fortaleza y residencia a la vez, austero y macizo, este palacio, reflejo de su promotor, se convierte en la sede material de la cristiandad avignonense. Su sucesor Clemente VI añadirá el fastuoso Palacio Nuevo, pero la estructura deseada por el monje cisterciense permanece como el núcleo del conjunto.[63]
Un papa en la tormenta política
Si Benedicto XII triunfa en el orden doctrinal y disciplinario, fracasa ampliamente en el terreno político, heredando conflictos inextricables.[64]
Luis IV de Baviera y el Imperio
El gran conflicto es el del emperador Luis IV de Baviera, excomulgado por Juan XXII y partidario del antipapa Nicolás V durante la década anterior. Benedicto XII busca sinceramente la reconciliación, pero la presión francesa y la intransigencia de ambos bandos la hacen imposible: el 11 de abril de 1337, el papa constata que no puede absolver al emperador.[65] En 1338, los príncipes electores alemanes proclaman, mediante la declaración de Rhense, que la elección imperial no depende de la confirmación pontificia — un paso decisivo en la emancipación del Imperio respecto al papado.[66]
Los inicios de la guerra de los Cien Años
El pontificado coincide con el inicio de la guerra de los Cien Años entre Francia e Inglaterra (1337). Benedicto XII intenta interponerse y mantener la paz, pero su margen de maniobra es estrecho: demasiado vinculado a Francia a ojos de los ingleses, no logra ejercer plenamente de árbitro.[67][68]
Los armenios y el Oriente cristiano
Teólogo vigilante, Benedicto XII examina también las doctrinas de las Iglesias de Oriente. En agosto de 1341, el escrito Cum dudum dirigido a los armenios enumera una larga lista de errores atribuidos a su Iglesia, mostrando la preocupación del papa por preservar la integridad de la fe más allá de las fronteras latinas.[69] También se interesa por la unión con los griegos, sin llegar a resultados.[70]
Muerte, calumnias y posteridad
Benito XII muere en Aviñón el 25 de abril de 1342.[71] Está enterrado en la catedral Notre-Dame des Doms, donde su tumba —saqueada durante la Revolución— ha sido parcialmente reconstruida en el mismo lugar.[72] El cónclave elige, el 7 de mayo de 1342, a un hombre completamente opuesto: el brillante y fastuoso Clemente VI, quien inaugurará la época más suntuosa —y más criticada— del papado de Aviñón.[73]
La calumnia y las sátiras de Petrarca
La firmeza de Benito XII le granjeó numerosos enemigos. Petrarca, a pesar de ser honrado y protegido por el papa, le guardó rencor por su negativa a regresar a Roma y le persiguió con sus sátiras acerbas, que alimentaron duraderamente la leyenda negra de Aviñón, «la Babilonia de Occidente».[74] Su corpulencia natural prestó flanco a la caricatura y a acusaciones injustas, retomadas por la mayoría de las valoraciones hostiles a la Iglesia.[75] Aquí es necesario distinguir la crítica real —el fracaso político, el arraigo en Aviñón— de la caricatura y las acusaciones injustas, que el juicio de la historia ha refutado.
El juicio de la historia
Lejos de la caricatura, el balance histórico es muy distinto. La Catholic Encyclopedia ofrece una rehabilitación clara:
«Aunque no logró superar las dificultades políticas que heredó, su piedad, virtud y espíritu pacífico, su justicia, rectitud y firmeza en el gobierno, su celo por la reforma doctrinal y moral, y su integridad de carácter estaban por encima de toda reproche.» — The Catholic Encyclopedia, artículo «Benedict XII», 1907[76]
La historiografía moderna, desde Guillaume Mollat hasta Bernard Guillemain, confirma esta imagen de un papa austero, sabio y reformador, cuya obra doctrinal ha sobrevivido a todas las calumnias.[77][78]
Lo que revela este pontificado
El pontificado de Benito XII ilustra una verdad a menudo olvidada: la santidad del oficio no borra las limitaciones del hombre, pero Dios lo utiliza para el bien de la Iglesia. Papa austero en una corte reputada mundana, teólogo riguroso tras un predecesor que se había extraviado, reformador tenaz en un siglo de relajamiento, Benito XII muestra que la continuidad de la fe se mantiene a través de las personas, más allá de sus debilidades.
Su acto más duradero, Benedictus Deus, responde a una pregunta que toca a todo creyente: ¿qué sucede con el alma en el instante de la muerte? La respuesta de la Iglesia, fijada por este monje convertido en papa, es luminosa: los justos ven a Dios cara a cara, de inmediato, para siempre. El cielo no es una promesa diferida, sino el encuentro inmediato del alma purificada con su Creador.
Cronología
- hacia 1285Nacimiento en Saverdun
Jacques Fournier nace en el condado de Foix, en una familia modesta del Languedoc.
- 1311Abad de Fontfroide
Monje cisterciense, doctor en teología por París, sucede a su tío Arnaud Nouvel.
- 1318-1325Inquisidor en Pamiers
Obispo de Pamiers desde el 19 de marzo de 1317, dirige la investigación contra los cátaros de Montaillou; su registro se convertirá en una fuente histórica fundamental.
- 18 de diciembre de 1327Cardenal
Juan XXII lo crea cardenal; permaneció con hábito cisterciense, por lo que se le apodó el «cardenal blanco».
- 20 de diciembre de 1334Elección al Sumo Pontificado
Para sorpresa del cónclave, el cardenal Fournier obtiene la mayoría de dos tercios.
- 8 de enero de 1335Coronación bajo el nombre de Benito XII
El monje convertido en papa pretende gobernar como reformador, lejos del fasto curial.
- 12 de julio de 1335Fulgens sicut stella
Reforma de los cistercienses: finanzas, capítulo general, disciplina, estudios.
- 29 de enero de 1336Benedictus Deus
Definición dogmática de la visión beatífica inmediata de las almas justas tras la muerte.
- 20 de junio de 1336La Benedictina
Reforma de los benedictinos, agrupados en provincias bajo una disciplina común.
- 28 de noviembre de 1336Redemptor noster
Reforma de los franciscanos, condena de los fraticelos, uniformidad del hábito.
- 11 de abril de 1337Fracaso de la reconciliación imperial
Benito XII constata que no puede absolver a Luis IV de Baviera.
- desde 1335Construcción del Palacio de los Papas
El arquitecto Pierre Poisson levanta el Palacio Viejo, fortaleza austera de Aviñón.
- 25 de abril de 1342Muerte en Aviñón
El papa fallece; le sucede Clemente VI, opuesto a su austeridad.
Para profundizar
- Papa Juan XXII (1316-1334) — el predecesor, cuya opinión personal sobre la visión beatífica corrige Benito XII.
- Papa Clemente VI (1342-1352) — el sucesor, constructor del Palacio Nuevo y figura del fasto avignonés.
- Papa Clemente V (1305-1314) — el primer papa de Aviñón, origen de la instalación en tierra del Ródano.
- El papado de Aviñón (1309-1377) — el contexto general de los siete papas de Aviñón.
- El purgatorio — sobre la purificación de las almas, presupuesta por la definición de Benedictus Deus.
- La infalibilidad pontificia — para entender por qué el error privado de Juan XXII no afecta la definición de su sucesor.
- La Inquisición y la leyenda negra — sobre el marco de la investigación llevada a cabo por Jacques Fournier en Montaillou.
Artículo Ignispedia — categoría Historia de la Iglesia, serie «Los papas». Fuentes: Santa Sede, The Catholic Encyclopedia (New Advent), Catholic Answers, Wikipedia, Denzinger (Enchiridion symbolorum), G. Mollat, B. Guillemain, C. Trottmann, E. Le Roy Ladurie, Concilio Vaticano (Pastor aeternus), Catecismo de la Iglesia católica.
Notas y referencias
Santa Sede, lista oficial de soberanos pontífices, ficha «Benedictus XII (Jacques Fournier)»: monje cisterciense, tercer papa de Aviñón, elegido en 1334, muerto en 1342. Vatican.va.
1The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, Nueva York, 1907, artículo «Pope Benedict XII», recogido por New Advent: nacimiento en Saverdun (provincia de Toulouse), monje cisterciense en Boulbonne y luego Fontfroide, doctorado en teología en París, abad de Fontfroide tras su tío Arnaud Nouvel (cardenal en 1310), obispo de Pamiers y luego de Mirepoix, cardenal (18 de diciembre de 1327), elección el 20 de diciembre de 1334, entronización el 8 de enero de 1335, Benedictus Deus (29 de enero de 1336), reforma de abusos (revocación de expectativas, prohibición de beneficios in commendam y pluralidades, supresión del contraseguro de súplicas), construcción del palacio de Aviñón, fracaso de la reconciliación con Luis de Baviera (11 de abril de 1337), muerte el 24-25 de abril de 1342, sátiras de Petrarca, rehabilitación de su carácter. Fechas de episcopado: el cuerpo y el Infobox recogen S. Miranda, The Cardinals of the Holy Roman Church (FIU, http://cardinals.fiu.edu/bios1327.htm) — elegido obispo de Pamiers el 19 de marzo de 1317, trasladado a Mirepoix el 2 de marzo de 1326; el artículo de 1907 solo da aproximaciones (diciembre de 1317; 26 de enero de 1327), y el Oxford Dictionary of the Christian Church (citado por la Wikipedia en inglés «Diocese of Pamiers») indica el 3 de marzo de 1326 para Mirepoix — variación de un día entre repertorios modernos, sin consecuencias para el relato. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02430a.htm. Texto original (cita): «though he failed to cope successfully with the political difficulties to which he fell heir, his piety, virtue, and pacific spirit, his justice, rectitude, and firmness in ruling, his zeal for doctrinal and moral reform, and his integrity of character were above reproach.»
2 7 13 15 16 18 19 24 26 29 30 56 57 59 64 65 67 71 74 75 76Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (Símbolos y definiciones de la fe católica), edición francesa, constitución Benedictus Deus de Benedicto XII, 29 de enero de 1336 (DS 1000-1002): definición de que las almas plenamente purificadas, inmediatamente después de su muerte, antes de la resurrección de sus cuerpos y antes del juicio, ven la esencia divina en una visión intuitiva y facial, inmediata, sin mediación de ninguna criatura, y la gozan; que esta visión hace desaparecer los actos de fe y esperanza; que es continua y sin fin; y que las almas muertas en pecado mortal descienden inmediatamente al infierno, todos debiendo comparecer con sus cuerpos en el juicio final (2 Co 5, 10). Incipit en latín: « Benedictus Deus in donis suis... ».
3 8 34 38 39 40 41 42 43Christian Trottmann, La visión beatífica. De las disputas escolásticas a su definición por Benedicto XII, col. Biblioteca de las Escuelas francesas de Atenas y de Roma, Escuela francesa de Roma, 1995: estudio de referencia sobre la controversia — sermones de Juan XXII (1331-1332), oposición de los teólogos y de la Facultad de París, tratado del cardenal Jacques Fournier De statu animarum, declaración Ne super his del 3 de diciembre de 1334 y definición de Benedictus Deus (1336).
4 11 31 33 35 37 47Guillaume Mollat, Los papas de Aviñón (1305-1378), 10.ª ed., Letouzey et Ané, París, 1965: síntesis clásica sobre el papado de Aviñón — reforma de las órdenes religiosas por Benedicto XII, lucha contra los abusos y el nepotismo, política imperial y francesa, querella franciscana, contexto de la corte de Aviñón.
5 9 48 54 58 68 70 73 77Bernard Guillemain, La corte pontificia de Aviñón (1309-1376): estudio de una sociedad, col. Biblioteca de las Escuelas francesas de Atenas y de Roma, De Boccard, París, 1962: estudio de referencia sobre la organización, las finanzas y la sociedad de la corte de Aviñón, la instalación material del papado y la construcción del Palacio de los Papas.
6 10 60 62 63 78Concilio ecuménico Vaticano (Vaticano I), constitución dogmática Pastor aeternus, 18 de julio de 1870, cap. 4 (DS 3074): definición de las condiciones de la infalibilidad pontificia — el papa es infalible cuando define ex cathedra, en virtud de su suprema autoridad apostólica, una doctrina sobre la fe o las costumbres que debe ser sostenida por toda la Iglesia; marco que permite distinguir la opinión privada de Juan XXII de la definición de Benedicto XII.
12 46Wikipedia (inglés), artículo « Pope Benedict XII »: Jacques Fournier nacido hacia 1285 en Saverdun (condado de Foix), cisterciense formado en el colegio de los Bernardinos de París, abad de Fontfroide (1311), obispo de Pamiers (1317), inquisidor contra los cátaros de Montaillou (registro Fournier), cardenal (18 de diciembre de 1327) apodado el «cardenal blanco», tratado De statu animarum ante generale iudicium contra la opinión de Juan XXII, elegido papa el 20 de diciembre de 1334, entronizado el 8 de enero de 1335, Benedictus Deus (29 de enero de 1336), constituciones de reforma Fulgens sicut stella (1335), Summi magistri / Benedictina (1336), Redemptor noster (1336), Ad decorem Ecclesiae (1339), Palacio de los Papas por el arquitecto Pierre Poisson, declaración de Rhense (1338), muerte el 25 de abril de 1342, sucesor Clemente VI.
14 17 20 25 27 28 32 36 55 61 66Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, pueblo occitano de 1294 a 1324, Gallimard, París, 1975: microhistoria basada en el registro de la inquisición de Jacques Fournier, obispo de Pamiers, conservado en la Biblioteca Vaticana (ms. Vat. lat. 4030); restitución de la vida cotidiana, las creencias y el catarismo tardío de un pueblo ariego a partir de los testimonios recogidos por el futuro Benedicto XII.
21 22 23Concilio de Florencia (XVII ecuménico), decreto de unión con los griegos Laetentur caeli, 6 de julio de 1439: DS 1305 — las almas plenamente purificadas son recibidas enseguida en el cielo y «ven claramente al mismo Dios, uno y trino, tal como es» (in caelum mox recipi et intueri clare ipsum Deum trinum et unum, sicuti est, con grados según los méritos); DS 1306 — las almas muertas en estado de pecado mortal o con solo el pecado original descienden enseguida al infierno, con penas desiguales. Texto latino verificado en H. Denzinger, Enchiridion symbolorum (nueva numeración).
44Catecismo de la Iglesia católica, n.º 1021-1023 (juicio particular y entrada inmediata de las almas justas en la bienaventuranza del cielo), citando la constitución Benedictus Deus de Benedicto XII (1336).
45Benedicto XII, bula Fulgens sicut stella matutina, Sorgues, 12 de julio de 1335: reforma de la orden cisterciense — saneamiento económico de los conventos endeudados, obligación de asistir al capítulo general y de pagar las contribuciones, endurecimiento de la disciplina monástica, reorganización de los estudios teológicos. Texto latino en J. Paris y H. Séjalon (ed.), Nomasticon Cisterciense, Solesmes, 1892, pp. 473-476; cf. L. Lekai, The Cistercians: Ideals and Reality, Kent State UP, 1977, p. 72. Fecha y lugar concordantes en Wikipedia FR («Benoît XII») y EN («Fulgens sicut stella matutina»).
49 50Benedicto XII, constitución Summi magistri dignatio (llamada Benedictina), 20 de junio de 1336: reforma de los benedictinos (monjes negros) mediante la agrupación de las abadías en provincias sometidas a disciplina, capítulos y visitas comunes. Año 1336 confirmado por la Catholic Encyclopedia (art. «Benedictine Order»), la Britannica 1911 (art. «Benedictines») y los historiadores (B. Thompson; Religions 14/7, 2023, citando a Pantin); día 20 de junio concordante en Wikipedia FR («Benoît XII») y EN («Pope Benedict XII»).
51 52Benedicto XII, bula Redemptor noster, Aviñón, 28 de noviembre de 1336: reforma de los franciscanos — condena de los fraticelos, uniformidad del hábito, asiduidad a los oficios divinos. Texto en el Bullarium Franciscanum, t. VI, n.º 51, pp. 25-42, vía D. Douie, The Nature and the Effect of the Heresy of the Fraticelli, Manchester UP, 1932 («Avignon, November 28, 1336»). Fecha concordante en Wikipedia FR («Benoît XII») y EN («Pope Benedict XII»).
53Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, libelo Cum dudum de Benedicto XII a los armenios, 1341 (agosto de 1341), DS 1006 y ss. (antigua numeración 532 y ss.): relación de los errores reprochados a la Iglesia armenia, que testimonia la vigilancia doctrinal del papa hacia las Iglesias de Oriente. Numeración verificada en el texto latino (rúbrica «Benedicto XII, Libellus “Cum dudum” a los armenios, 1341»).
69Sepultura de Benedicto XII: enterrado según su deseo en Notre-Dame des Doms de Aviñón, en una tumba (escultor Jean Lavenier, 1342-1345) casi totalmente destruida por el abandono y luego la profanación revolucionaria, y reconstruida en gran parte a partir de elementos de otro mausoleo — cf. Avignon-et-Provence, página «Pope Benedict XII». La tumba permanece en la catedral; solo fragmentos del original pertenecen a las colecciones de la Fondation Calvet — cf. Wikipedia (inglés), «List of extant papal tombs», entrada Benedict XII. No hay, por tanto, traslado del yacente al museo del Petit Palais.
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